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      2013年高考一輪復(fù)習(xí)一般論述類文本閱讀專題講義---甘霖教案專輯
      
        
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簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《2013年高考一輪復(fù)習(xí)一般論述類文本閱讀專題講義---甘霖教案專輯》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《2013年高考一輪復(fù)習(xí)一般論述類文本閱讀專題講義---甘霖教案專輯》。

      
	
      

      第一篇：2013年高考一輪復(fù)習(xí)一般論述類文本閱讀專題講義---甘霖教案專輯
      

      2013年高考一輪復(fù)習(xí)一般論述類文本閱讀
      專題講義
      1.所謂一般論述類文本就是指研究各種社會現(xiàn)象的有關(guān)文章，主要包括論文、雜文、評論等。內(nèi)容包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等學(xué)科。同學(xué)們對這類文章是比較陌生的，因為所給的材料大都是些令人眼生的研究性論文，但是不管怎樣眼生，它總是議論文。
      具體考查內(nèi)容包括：理解文中重要概念的含義和重要句子的含意，篩選并整合文中的信息，分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為B級理解和C級分析綜合。
      2．選材特點突出。一是范圍廣泛。選文往往涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會科學(xué)領(lǐng)域；
      一、考綱要求
      2013年語文《考試說明》（新課標(biāo)）對該考點的要求是：閱讀一般論述類文章。
      1．理解 B（1）理解文中重要概念的含義（含義包括字面義和文中義，特別要注重文中義）（2）理解文中重要句子的含意（表層義和隱含義，特別要理解透隱含義）
      2．分析綜合 C（1）篩選并整合文中的信息（實用類文章中的概念、觀點的內(nèi)涵歸納整合，文學(xué)類作品中的內(nèi)容條陳梳理）
      （2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路(文章的篇章結(jié)構(gòu)；怎樣論述的,即先寫什么，后寫什么；中心論點,分論點；層次，照應(yīng)，過渡。)（3）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思〖文章寫了幾方面內(nèi)容，或?qū)懥藥壮墒裁匆馑迹晃恼碌闹行乃枷耄捎^的，主觀的，或顯性的，隱性的）〗
      （4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度（贊成什么，反對什么；歌頌什么，批評什么；欣賞什么，摒棄什么。）
      其中考查閱讀社會科學(xué)類文章能力，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，題量為4題，賦分每題3分，共12分。
      二、試題設(shè)置
      （一）、論述類文本的閱讀是高考語文試卷中的必考點。此類題目命題總體特征：是在玩文字游戲。命題者通過刪、添、調(diào)、改、漏、湊等六種手段來設(shè)置錯誤點。
      1．刪：刪減。刪除句子而改變句意。最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。
      2．添：添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解。
      3．調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語或句子順序，從而改變句意。
      4．改：改變說法，或換用別的的詞語代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實代替猜測??
      5．漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結(jié)合題干來看只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大迷惑性，須多加留意。
      6．湊：拼湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語（句子）雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。特別注意的是它的正確選項多采用句式互換、同義詞替代的方式。
      （二）、選擇題設(shè)錯陷阱的規(guī)律
      選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識破選項陷阱，排除錯項。因此了解錯誤選項的設(shè)置規(guī)律，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。一般而言，選項設(shè)置的迷惑性表現(xiàn)在如下幾方面：
      1.以偏概全
      有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯位，即以部分代整體（或相反）,以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷。
      重點關(guān)注：表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù)）；表范圍大小的詞語（凡，全，都，所有部分等）；表程度輕重的詞語（特別，十分，稍微等）；表頻率高低的詞語（通常，總是，有時，偶爾等）
      2.混淆時態(tài)：（已然與未然）
      就是指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實。重點關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等
      3.因果混亂：
      因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。
      解題對策：在遇到涉及有因果關(guān)系的選項時，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。
      4.混淆模態(tài)：（可能與必然）
      命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。
      重點關(guān)注：一定，必將；
      可能，估計，如果，未必等
      5.主次顛倒
      事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計陷阱時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
      解題對策：做此類題，要仔細(xì)審讀原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的6.混淆是非：即肯定和否定顛倒。
      命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。
      7.無中生有：即原文無此信息。
      指所給選項中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項里設(shè)置原文沒有的信息。
      解題對策：考生在做題時要仔細(xì)檢查所給選擇項的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。
      8.混淆充分、必要條件
      必要條件：只有??才
      充分條件：只要??就 9．混淆程度深淺
      解題對策：在遇到涉及有程度深淺的選項時，一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。
      10．偷換概念（張冠李戴）： 主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。通過漏字，添字，改字，換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。
      解題對策：同學(xué)們在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。
      此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞語，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語境判斷。
      特別注意，別讓以下幾點成為答題盲區(qū)：
      （1）記住：不能只看選項本身的錯對，注意選項是否答非所問;（2）記住：題干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；
      （3）記?。河械倪x項要選最佳答案，而非正誤選擇;（4）記?。侯}干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思。
      三、考綱闡釋
      （一）、理解文中重要概念的含義
      什么叫概念？
      所謂“理解文中重要概念的含義”，在論述類文章中，主要指的是： 理解指代性的詞和短語在文中所指的具體內(nèi)容；理解非指代性的詞和短語在文中的特定的表達(dá)意義，主要是概念的內(nèi)涵義、概括義。
      如何掌握“文中”二字？首先要清楚：命題者的命題原則是“盡量使考生能夠利用文中語句做為答題的基本材料”；其次，“重要概念”不是來自于生活或我們的經(jīng)驗積累，而是來自于文本，因而不需要也無辦法強(qiáng)加理解；其三，對“概念”的屬性、內(nèi)涵的理解必然來自于文本，而對于外延的理解可能會需要我們的一些生活經(jīng)驗和知識積累。
      (一)指代型詞語
      詞語指代分指示代詞的指代和非指示代詞的指代，運用指代詞可使行文簡潔，對指代詞的把握重在對語境的分析。文章中的指代詞運用非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既能替代實詞、短語、句子、語段，又能替代任何事物，還能替代復(fù)雜的概念。
      解答指代詞語類問題要注意：
      1、文章中運用指示代詞，是為了語言表述的簡明。指示代詞運用于同一事物反復(fù)出現(xiàn)之時，所以代詞的出現(xiàn)，往往是在所指代的事物、人物之后。因此代詞指代內(nèi)容在本句中往往難以找到，而要從上句或上文入手。解題時，我們必須著眼于上句或上文，由近及遠(yuǎn)地去尋找。
      2、指出代詞的指代內(nèi)容這一類試題，一般來說，難度不大，但也有兩點需要引起重視：一是從原事物與指示代詞的位置看，有近距離指代和遠(yuǎn)距離指代；二是從原事物與指示代詞的內(nèi)容含量看，有單純因素指代和綜合因素指代。
      做題時，能很好地分清近距離指代和遠(yuǎn)距離指代，有助于我們迅速找準(zhǔn)答案的信息來源，從而準(zhǔn)確作答；如能很好地分清單純因素的指代和綜合因素的指代，則有助于我們對指示代詞理解得全面，不致遺漏信息要點。
      (二)概念術(shù)語型詞語
      概念術(shù)語型的詞語多指在文本中處于核心地位的概念或術(shù)語，常常是文章所寫的主要對象。此類概念的考查以理解為重點，要求正確把握概念的內(nèi)涵。
      解答概念術(shù)語類問題要注意：
      1、對概念含義的考查，命題人往往通過轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對象等方式設(shè)置陷阱，所以，對這類題目一定要注意看命題人是否偷換概念，抓住概念的本質(zhì)特點進(jìn)行判斷。
      2、對概念理解還要抓住概念含義的外延，不能過于寬泛，也不能縮小。
      3、聯(lián)系語境理解。漢語詞語總是在特定語境中才有特定的內(nèi)涵，對概念的理解，要看其所在句子，看與其相關(guān)的、搭配的詞語組成的是什么結(jié)構(gòu)，從而判定概念的內(nèi)涵。（悖逆原意、將可能性變易為已然性）
      解題方法：
      1、看位置分析詞語的指代義
      注意對指代內(nèi)容的篩選和整合，然后用“代入法”放到具體的語言環(huán)境中看總結(jié)的內(nèi)容是否符合句意、段義和文意。
      2、看語境
      分析詞語的情景義
      情景義是語言環(huán)境的產(chǎn)物，有著靈活性和獨創(chuàng)性，重點分析詞語的原意，憤青詞語情景義產(chǎn)生的類型，聯(lián)系文章背景。
      3、看效果
      分析詞語的表達(dá)效果
      分析詞語的表達(dá)效果，可從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面著手，從生動、形象、準(zhǔn)確等角度分析。（安徽卷）
      一、（9分）
      閱讀下面的文字，完成1～3題。
      中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國家一體，即由國及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值體系。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個社會的組織系統(tǒng)是家族——村落——國家，文化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。
      與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學(xué)的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。
      中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因為有道德，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。
      （選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪改）
      1.與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是（3分）A.家族是宗法社會政治結(jié)構(gòu)中社會組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B．家族是中國傳統(tǒng)社會中文化精神的生長道路上的起點。C．家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。D．家族倫理成為個體在社會生活中安神立命的重要基礎(chǔ)。
      1．C【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要錯在概念的外延上?！凹易鍌惱黻P(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題”而不是C項所說“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容”。
      （二）、理解文中重要句子的含意
      所謂“重要句子”，是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語句。如果不理解這些句子，就可能不理解某一部分內(nèi)容甚至難以理解全篇文章。在論述類文章中，“重要句子”一般指的是：
      第一，揭示段意。常常是段的起始句、終結(jié)句或帶結(jié)論性的句子。
      第二，揭示文章的中心、主旨、觀點。此類句子主要是出現(xiàn)在文章開頭、結(jié)尾的提示性或結(jié)論性的句子，或文中帶概括性的語句。
      第三，揭示文章的脈絡(luò)層次。主要是文章中提綱挈領(lǐng)性的、過渡性的、總括性的語句以及區(qū)分段內(nèi)層次的語句。
      解答重要句子含意類問題要注意：
      1、理解句子首先從句子本身入手，抓句中的關(guān)鍵詞。
      2、理解句子還要從分析句間關(guān)系入手。分析句間關(guān)系就要找出句子在文中的位置，并分析它在這個特定位置上所輻射的“勢力范圍”。在這樣的基礎(chǔ)上分析其與上下相鄰句甚至與全文的聯(lián)系。一般來說，句子間的相互關(guān)系有指代、總分、說明、擴(kuò)展(含闡述、解說)、呼應(yīng)等。
      3、對結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的句子，要理清主干和枝葉，先進(jìn)行語法分析，再進(jìn)行意義分析。對復(fù)雜的單句，要明確句子陳述的對象，劃出主干和枝葉，抓住標(biāo)志性的詞語；對于復(fù)句，則要弄清分句間的關(guān)系。
      （2012廣東卷）
      三、本大題 4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12-15小題 ．
      要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識的責(zé)任，本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識的責(zé)任”來講？知識是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識機(jī)會的人，都可說是得天獨厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡，因為這是阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個切身問題。
      所謂知識的責(zé)任，包含三層意義：
      第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的．他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚瑳Q不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實驗室里試驗炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
      其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地擴(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)說，他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚這種學(xué)說，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅持原來的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動人類文化的偉大動力．
      再進(jìn)一層說，知識分子既然得天獨厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對于國家民族社會人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識分子才有機(jī)會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對得起自己天然的稟賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的偉大遺留？知識分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”．必須有這種抱負(fù)，才配做知識分子。
      （選自羅家倫《歷史的先見》，學(xué)林出版社，有刪改）12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
      12．下列說法，符合文意的兩項是
      A．負(fù)起知識的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。B．有求得知識機(jī)會的人，都應(yīng)負(fù)起一種特殊的責(zé)任。C．有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報告或論文就是負(fù)責(zé)的思想。
      D．歷史上的一些知識分子在堅持真理時不懼犧牲，是出于對知識的責(zé)任感。
      E．文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動了人類文化的進(jìn)步?！敬鸢浮緽D 【解析】A項據(jù)原文第一段，“負(fù)起知識的責(zé)任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。C項絕對化表述錯誤，原文是“體現(xiàn)負(fù)責(zé)”，并非“就是負(fù)責(zé)”；E項是為了說明“對負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)”，根據(jù)當(dāng)段中心句可知。
      14．作者認(rèn)為，知識分子“還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請指出兩個“負(fù)責(zé)”的不同意思。（4分）
      【答案】①第一個 “負(fù)責(zé)”是形容詞，在文中的意思是指 “有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶的”；② 第二個“負(fù)責(zé)”是動詞，在文中的意思是指“推進(jìn)和擴(kuò)充”。
      【解析】本題 考查考生理解文中重要概念的含義的能力，根據(jù)題目關(guān)鍵詞回溯原文，找到答題 區(qū)域在第四段以及第五段。
      （三）、篩選并整合文中信息
      所謂“篩選信息”，是指從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息。所謂“整合信息”，是指根據(jù)試題的要求，對篩選出來的信息進(jìn)行分類集中，重新組合，加以概括。論述類文章的重要信息主要是作者的觀點。如果是辨析駁斥類的文章，還有對方的或其他人的不同觀點。要闡明自己的看法，就得有根據(jù)，所以支撐觀點的一些說法也很重要。
      這些就構(gòu)成了文章的多方面的復(fù)雜信息。篩選并整合文中的信息可遵循以下答題步驟：
      第一步，把握全文主要內(nèi)容。
      “篩選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，論述文要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章主要內(nèi)容有了整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。
      第二步，確定篩選信息的區(qū)間。
      信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時，認(rèn)真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項對應(yīng)的原句。
      第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。
      選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。這里需要了解命題者命制試題干擾項時常用的方法：
      ①刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文內(nèi)容的減損或擴(kuò)大； ②改變原文中某些詞語或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語句含意的變化；
      ③改變原文的說法，將未然說成已然，部分說成全體，個別說成一般，主觀說成客觀，諸如此類；
      ④在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個詞語，實際上是“暗藏殺機(jī)”；
      ⑤在拼湊原文某些語句時，命題者常常無中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾。第四步，整合信息，判斷作答。
      （2012遼寧卷）
      一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題（3分）
      閱讀下面的文字，完成1～3題。
      自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價值物。一方面，它是人的對象，相對于實在的人，它外在人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價值創(chuàng)造時，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價值物時，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個限度，超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的；而將自然界看出環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。
      對于當(dāng)今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以分為三個層級：宜居、利居、樂居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市，保護(hù)歷史文化名城等諸多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護(hù)。而“利居”仍然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有“樂居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。
      家園感的實現(xiàn)離不開對環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo)，也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實現(xiàn)也離不開環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。
      環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視保護(hù)自然資源，并努力建造樂居的環(huán)境。（摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》）
      2.下列對原文第二段內(nèi)容的理想和分析，不正確的一項是
      A.家的首要功能是居住。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個方面，分別是宜居、利居、樂居，其中宜居是基礎(chǔ)。
      B.利居，仍然把環(huán)境作為利用的對象，即重視自然作為資源的價值，忽略自然作為環(huán)境的價值。
      C.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿足居住者對環(huán)境的情感認(rèn)同，還要體現(xiàn)深厚的文化感，三者缺一不可。
      D.環(huán)境對人的親和性與人對環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要，因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。
      【考點】考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。
      【解析】原文第二段第三行“家的首要功能是居住，居住可以區(qū)分為三個層級”，原文表述的是“三個層級”并非“三個方面”。
      【答案】A
      （四）、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路
      本能力點在近十年高考試題中出現(xiàn)率不到30%。不管怎樣，作為閱讀的一種基本能力同學(xué)們必須掌握。我們可以大體了解這個考點。分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，就是要了解作者是按照怎樣的結(jié)構(gòu)來組織文章和按照怎樣的行文脈絡(luò)來表達(dá)自己的思想觀點的。文章的思路隱含在文章的結(jié)構(gòu)之中，一篇文章的結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體體現(xiàn)。因此，要想把握住文章的總體思路，就應(yīng)該從分析文章的結(jié)構(gòu)入手。從對論述類文章的考查來看，如果以客觀選擇題的形式考查，那么分析文章、把握文章思路一般只作為答好某些題理解上的基礎(chǔ)。
      （五）、歸納內(nèi)容要點，概括中心意思
      “歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”是指將文章的整體內(nèi)容和文章的主題思想用簡明的語言表達(dá)出來，這是一個提煉與綜合的過程。
      簡而言之，“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的閱讀思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括中心意思三個循序漸進(jìn)的過程。
      (一)概括段落中心
      一般論述類文章中的段落，主要是議論性段落，一個完整的議論性主體段落一般包含起始、展開、終結(jié)三個部分。//起始部分主要是提出觀點和論題，展開部分主要是分析論證，終結(jié)部分主要是重申論點和拓展深化。不完全的議論段落或者省去起始部分，或者減掉終結(jié)部分，但展開部分是必須保留的。概括段落中心，主要著眼于起始部分和終結(jié)部分的關(guān)鍵詞句。沒有起始和終結(jié)部分的段落，則要從分析論證的文字中提煉概括作者的觀點。
      (2012山東卷)
      二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題 圍棋與國家
      林建超
      圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符
      圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響
      圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的
      圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動是在春秋時期從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢
      圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念后來，人們逐步認(rèn)識到這些觀念都是不對的從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技
      圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的人們在圍棋活動的實踐中逐漸認(rèn)識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位
      對圍棋，不能神化，也不能矮化正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配
      （節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改）
      6．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是（）
      A.圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征
      B.圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起
      C.圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視
      D.魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，圍棋登入“國藝”的殿堂
      【答案】B
      【分析】A項對應(yīng)文本“圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符”
      B項對應(yīng)文本“圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征”“圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起”
      C項對應(yīng)文本“從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢”
      D項對應(yīng)文本“儒家開始只承認(rèn)‘六藝’，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋到魏晉時人們對‘藝’有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重‘六藝’的傳統(tǒng)，把圍棋納入‘藝’的范圍，圍棋登入‘國藝’的殿堂”
      7．對圍棋價值和地位的認(rèn)識，下列表述不正確的一項是（）
      A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響
      B.圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的
      C.自人們從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎
      D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式
      【答案】C
      【分析】A項對應(yīng)文本“圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響”
      B項對應(yīng)文本“圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的”“圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的”“圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的”C項對應(yīng)文本“從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技”D項對應(yīng)文本“正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配”
      8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（）
      A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認(rèn)識的深入逐步確定的
      B.圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時
      C.人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負(fù)面作用，其實這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系
      D.對圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認(rèn)識圍棋的“國藝”地位
      【答案】A 【分析】“圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的”
      (二)歸納內(nèi)容要點
      一般來說，論述類文章一個主體段落的中心就是全文的一個內(nèi)容要點。但各個段落的中心之間有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方式，如并列式、層進(jìn)式、對照式、總分式等等。在羅列全文段落中心的基礎(chǔ)上，我們要在更高層次上歸納并組合段落中心，形成更為概括的內(nèi)容要點。
      (三)概括中心意思
      中心意思就是文章的大意，在論述類文章中主要指論者對議論的社會現(xiàn)象所持的見解和主張。把握文章中心意思的策略有兩種。一種是自上而下的策略，即從宏觀上整體把握作者的見解和主張。選用這一策略要跟對文章局部內(nèi)容要點的把握相聯(lián)系，使整體關(guān)照與局部分析協(xié)調(diào)一致，當(dāng)整體關(guān)照與局部分析相沖突時，要在整合局部內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上調(diào)整整體認(rèn)知。一種是自下而上的策略，即在把握文章各個局部內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，通過“并加”(把并列的內(nèi)容要點相加)和“提煉”(抽取各個內(nèi)容要點的共同點)的方式，概括出中心意思。在論述類文章閱讀中，要把這兩種策略結(jié)合起來使用。
      解答這類問題要注意：
      1、從核心語句突破
      文章中能瞻前顧后、領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文章、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。
      2、循主要線索突破
      主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句。
      3、層層概括突破
      有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z言表述出來。
      4、挖掘隱含信息突破
      語境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義(即隱含意義)，只有把語言的深層含義挖掘出來，才算真正理解閱讀材料，吃透作品的含義，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時還體現(xiàn)在注釋、說明或情景材料中。
      （2012全國大綱卷）
      二、（9分，每小題（3分）閱讀下面文字，完成5-7題。（第一段）“橫江西望阻西秦，漢水東連揚子津。白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人?！边@是李白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治通鑒注》：“揚子津在今真州揚子縣南?！睋P子縣位置在江都（揚州）西南，已靠近大江，揚子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩中所以會由橫江浦聯(lián)想到揚子津，正是這個緣故。揚子津當(dāng)時必然久已馳名，因為它乃是從江都入江的運河渡頭，可是開元之后卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩中提到瓜洲的很多，而揚子津卻很少見。胡三省乃宋元間人，那時讀《資治通鑒》就已經(jīng)需要有人來為揚子津做注了。揚子津作為運河渡口自然早已有之，揚子縣的得名因此有可能是出于揚子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。
      5、下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項是
      A．李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚子津，是因為這兩個地方都是長江邊上有名的運河渡口。
      B．中晚唐人的詩中很少提到揚子津，是因為當(dāng)時瓜洲已經(jīng)取代揚子津成為長江邊上的運河渡口了。
      C．胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有人來做注解才行。
      D．揚子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚子”，可能是因為該縣的南部有久已馳名的揚子津。
      【答案】C 【解析】本題重點考查考生理解文章意思的能力。結(jié)合原文理解，表述上有誤。按文意胡三省是作注的人，讀《資治通鑒》沒有困難。
      （湖北卷）
      二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）
      閱讀下面的文章，完成6-8題。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式 馮友蘭
      人們開始讀中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章?？墒菑闹袇s能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。
      可以這么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職？業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的？語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。？所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。
      以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。6．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A．《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為他不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系也是可以預(yù)料的。
      B．照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。
      C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語，比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。
      D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。
      【答案】A 【解析】A項“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”有誤，原文是“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”，側(cè)重的是說篇幅上，思想上還是有聯(lián)系系統(tǒng)的。
      （六）、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度
      文章是作者思想和態(tài)度的反映，對文本的閱讀分析，自然離不開對作者思想觀點和作者對社會人生的態(tài)度的分析。一般來說，在社科類文章中作者的觀點態(tài)度是比較鮮明的，這些觀點態(tài)度常常集中表現(xiàn)在，全文的中心句和段落的中心句中。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，多數(shù)情況下，我們只要抓住了上述兩類中心句，就可以做到。但具體到文章局部，分析概括作者對某一具體問題的觀點態(tài)度，就要下一番思考的功夫。閱讀時，要從分析句子間的語意關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息，從材料出發(fā)，推求作者的表達(dá)意念，進(jìn)而把握作者的觀點態(tài)度。
      解答這類問題要注意：
      1、統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點態(tài)度的語句。這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文章常在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點和態(tài)度。
      2、分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點和態(tài)度。作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點和態(tài)度的關(guān)鍵。有時還需要對文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點態(tài)度。
      3、通過對文中不同觀點、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點和態(tài)度。
      有兩種方法：(1)正反對比，要通過上下文來對比兩者或幾者的觀點，分析作者的觀點；(2)相似辨析，有些觀點不是明顯的對立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。
      （2012遼寧卷）┉┉
      家園感的實現(xiàn)離不開對環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo)，也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實現(xiàn)也離不開環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。
      3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
      A.由于資源的枯竭會危及人的生存，所以人類要高度重視保護(hù)自然環(huán)境。但與此同時，適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。
      B.湖岸植樹栽花，湖中養(yǎng)魚建亭等保護(hù)環(huán)境的做法，不僅美化了我們的空間，而且也讓家園感具有了持續(xù)性。
      C.環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則應(yīng)強(qiáng)調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如，可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行成景觀建設(shè)，也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。
      D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。
      3．【考點】考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度
      【解析】原文第三段第五行“這里的‘美’的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，‘審美的環(huán)境保護(hù)’不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的‘真’的保護(hù)，而且高于‘真’的保護(hù)”，并未強(qiáng)調(diào)“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”。
      【答案】 D
      四、解題方法
      （一）通讀全文，思考四個問題
      ①文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理； ②作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的；
      ③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何； ④行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料
      （二）閱讀方法——讀（圈點勾畫）、審（題干、選項）、找（篩選信息）、比（干擾項）、排、選。
      1、讀（圈點勾畫）——讀原文，讀題干，讀題肢。
      讀是重要的一步，只有讀懂了文章才有可能準(zhǔn)確地篩選信息，找出正確答案，所以在閱讀的過程中要劃讀原文找“概念”，將以下一些重要信息標(biāo)示出來——
      （1）、重點闡述的名詞術(shù)語。
      （2）、重要問題及概念前后的修飾語、限制語以及有指代意義的詞語。
      （3）、關(guān)聯(lián)詞
      （4）、中心句、要點句及聯(lián)結(jié)句。
      （5）、特殊句判斷句或有判斷意義的句子；雙重否定句；疑問句等）
      2、審（題干、選項）
      這一步是審題，要求劃讀題干找方向（題目要求、提示）：
      1）、題目要求是什么：正確還是不正確的項。找正確項，須用排除法；找錯誤項，運用重點突破法；
      2）、提示方面：題干中有些詞語經(jīng)常出現(xiàn)，分為三類：
      A、“解釋”“理解”——表明命題者在考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解，錯因應(yīng)注意“內(nèi)容方面”和“程度差異”；
      B、“推測”“分析”——考查對文章延伸意義的理解，錯因常在“程度差異”與“邏輯錯誤”；
      C、“原因”“證據(jù)”——考查對文章邏輯關(guān)系的理解，錯因與B類同。
      3、找（篩選信息）
      這一步要求對讀題目，找區(qū)位，找差別，找錯因，找答案。
      1）、找區(qū)位，審題干。即閱讀每一選項，并從原文中找到相對應(yīng)的區(qū)位。
      2）、找差別，包括內(nèi)查語意與外查關(guān)系。
      內(nèi)查語意。對照原文，精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。
      外查關(guān)系。查找時，要注意上下文之間的關(guān)系，主要包括：話題關(guān)系——與前后文是否屬于同一話題；邏輯關(guān)系——在邏輯上與前后文是否一致。
      3）、找錯因
      4、比（干擾項）
      ○命題者常將選項的干擾點設(shè)置在以下對應(yīng)關(guān)系上：
      ①部分與整體。命題者設(shè)計選項時在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。（以偏概全）
      指從范圍上對內(nèi)容進(jìn)行了隨意擴(kuò)大，即有意把原材料中對某類事物的一部分所作的判斷擴(kuò)大到某類事物的全體。（也可能縮?。?/p>
      特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞，例如“一些”“有些”“幾乎”“除??之外”“到??為止”“絕大多數(shù)”“全都” “全部”“有時”“凡”“全”“都”“所有”“一切”“各種”等。可以用筆畫出來，或者作特殊的標(biāo)志。
      ②主觀與客觀。命題者設(shè)計選項時，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實有的能力、功能和效用。/ 客觀與夸大（歪曲事實）——忠實于原材料 ③原因與結(jié)果。源流倒置——分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置 指選項在因果（或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“因”（或條件）變成了果，或把“果”變成“因”（或條件）等。還有一種情況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。
      ④主要與次要。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計干擾項時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
      ⑤肯定與否定。命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。
      ⑥已然與未然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩浴！拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦嵉臓顟B(tài)或?qū)傩浴Ｃ}者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”。
      ⑦偶然、可然與必然。即把原文中的可能有意說成必然，把偶然說成往往，把“可能”的說法轉(zhuǎn)述為“必然”的存在，就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的事情說成既成事實。
      已然與未然、或然與必然——指命題者故意忽視原文中“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”等修飾限制語，把尚未確定或還未實現(xiàn)的事情說成既成事實，或者“或然”與“必然”不分，或者“已然”與“未然”混淆，以假當(dāng)真。此時特別注意表程度、范圍的關(guān)鍵詞。
      ⑧有與無。有據(jù)與憑空（無中生有）——從原文找依據(jù)、找推斷
      指干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思。注意：A、選項句意思往往和文章的整體意思相近，但就是無法在原文找到依據(jù)。B、選項句的幾個詞在原文中都有，但卻在原文中的不同位置。C、選項句往往說得很有道理，但不是文中觀點。⑨推測有誤——前期與后期（時態(tài)不清）
      實際上就是在時間上、邏輯上的混淆范圍，即有意把原文中設(shè)想或推測說成已經(jīng)。此時應(yīng)對照原文，注意表時間、表結(jié)果概念的關(guān)鍵詞。
      先期：事物發(fā)展的前階段時間或某一歷史時期前一段時間內(nèi)發(fā)生的事情的相關(guān)情況。
      后期：事物發(fā)展的后階段時間或某一歷史時期后一段時間內(nèi)發(fā)生的事情的相關(guān)情況。
      注意“前、后”以及表示過去、現(xiàn)在、將來的關(guān)鍵詞語。
      ⑩言此與言彼（張冠李戴）——圈出對象，知彼知己
      命題者設(shè)計選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。把甲的觀點、發(fā)明、創(chuàng)造說成乙的觀點。此時，應(yīng)特別注意選項句的主語與賓語。
      (11)偷換概念（選項中的詞語同原文的詞語不是等值概念）
      選項句對概念的理解與原文中的概念不統(tǒng)一，或在類別上，或在范圍上，或在程度上。注意：與原文相比增加或減少或替代了的詞語，甚至要考慮“的”“了”等虛詞，看看是否改變了原文意思。
      其他雷區(qū)如答非所問（選項與題干在關(guān)系上并不相干）、自相矛盾、理解不當(dāng)（注意指代詞的具體指代內(nèi)容及一些解釋性句子的陳述對象）等。
      【小結(jié)】審清題意和要求；看清文中有沒有；弄清概念莫發(fā)；修飾詞語勿遺漏；“可能”“將來”不要丟；“原因”“結(jié)果”不調(diào)頭；夸大作用是吹牛；外延改變也是錯；意思相反最不該；推測結(jié)論有緣由。
      (三）選擇題解答一般方法
      第一、比照原文
      弄清概念
      把握句意
      辨析篩選.設(shè)題情形有三種： 形同意同（信息吻合直接判斷）形異意同（有所轉(zhuǎn)換
      實質(zhì)一致）形似意異（迷惑性大
      格外留意）
      第二、懂得審辨標(biāo)志性詞語。可以作為標(biāo)志性詞語的有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞，類別詞、過渡詞。此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。
      以下的關(guān)鍵詞在讀文本時要圈劃出來：
      1、有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語
      (1)年代時間(多次出現(xiàn)時間)、數(shù)據(jù)(多個數(shù)據(jù))及其概語（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、等表范圍的詞語）
      例文：密封座艙中一般采用與地面相同的1個大氣壓，即760毫米汞柱，而艙外活動航天服一般采用210毫米汞柱壓力。??如果將艙外活動航天服的壓力提高到380毫米汞柱以上，穿著它出艙行走，也不會產(chǎn)生減壓病??
      設(shè)題：防止減壓病可以將艙外活動航天服的壓力提高到760毫米汞柱。
      (2)重要的修飾限制詞語(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語)例文：迄今為止最緊急的應(yīng)是有關(guān)核武器的決定。設(shè)題：相信我們能很好地解決核武器及核戰(zhàn)爭所帶來的危機(jī)，就能實現(xiàn)地球的真正和平。(3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語）或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語)例文：《華夷圖》是現(xiàn)在所見最早的標(biāo)有長城的全國地圖之一。
      設(shè)題：華夷圖是中國歷史上最早的標(biāo)有長城(包括漢長城在內(nèi))的全國地圖。
      2、有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語：
      (1)因果(因為、因此、??的原因是、因而、由于、從而)例：座艙里充滿空氣，劃動四肢也可前進(jìn)，因此行走范圍是立體的。
      題：因為在座艙里的行走范圍是立體的，所以座艙里充滿空氣，劃動四肢也可前進(jìn)。(2)轉(zhuǎn)折(但是、反而、其實、實際上)例：如今有一種重智商輕人格的偏見，似乎新型人才的成長，知識和智商才是真格的，什么人格、品德已經(jīng)過時。其實，當(dāng)今時代需要的新型人才，不但要有高智商，而且要有健全的人格。
      題：作者認(rèn)為當(dāng)今時代需要什么樣的新型人才？
      (3)并列或遞進(jìn)(也、又、不再是??而是、不僅??還)例：想像除形象到形象外，也能由形象上升到理念。題：觸景生想型的想象有幾種情況？(4)分類分層(首先、其次??“；”等等)(5)舉例子(例如、如、人名)［類型題拓展] 例文：想象有時會反激到另一方向去，這也是一種思維規(guī)律，想象領(lǐng)域也很廣闊。杜甫《江畔獨步尋花》詩中的“怕春”很容易引起人“喜春”、“傷春”的對比思考。
      設(shè)題：作者引用杜甫《江畔獨步尋花》一例是為了說明什么問題？ 抓住關(guān)鍵詞要注意：
      1、盡量落實到詞，集中注意焦點；
      2、可以用符號將有用信息作好標(biāo)記；
      3、若有題目根據(jù)題目把握全文的中心，若沒有題目找出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文章的論題及觀點；
      4、注意把握全文的順序，邊讀邊理清思路，讀完全文要整理出全文的中心主旨。
      （四）簡答題解答一般方法
      1、把握文章基本思路，切分語段層次；準(zhǔn)確把握、分析概括文章的觀點；快速搜尋答題區(qū)間；組織表達(dá)語言，做到規(guī)范作答。
      1）養(yǎng)成切層分層意識，能夠把握段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系； 同一關(guān)系取其一； 相屬關(guān)系取其“屬”，相并關(guān)系取其“和”，主次關(guān)系(偏正關(guān)系)取其“主”。
      2）具有全文整體意識：分析歸納時，要從全文出發(fā)、整體把握。3）答案利用順序詞或數(shù)字號列清思路要點
      2、把握觀點類題目解答方法
      議論文的觀點表述一般來說有以下幾種方法：（1）文題即觀點。一般議論文的文題只是個“話題”，它的觀點圍繞著這一話題來展開，但有的話題往往就是作者的觀點。
      （2）開門見山提出觀點。因為議論文必須要達(dá)到“觀點明確”這一最起碼要求，所以有很大一部分的議論文都是開門見山提出觀點，這就給我們一個提示：閱讀這種文章時我們一定要注意文章開頭一內(nèi)容。
      （3）有的議論文觀點的提出必須要通過幾個分論點來表述，所以觀點往往會在文章的最后提出，帶有一定的總結(jié)性和歸納性。
      （4）有的議論文因為話題范圍較大，內(nèi)容多，形式散，它的觀點提出分散在文章的幾個部位，而非集中在某一處。這種的觀點概括就有一定的難度，需要有較強(qiáng)的綜合分析與概括能力。
      注重提煉概括觀點：
      ①注意辨析文本中不同的論點（區(qū)分“我論”、“他論”）
      如何辨析？其中一種方法就是關(guān)注“在排他中提出自己看法（觀點）”的情況，即在帶有某種否定意味的表述中包含性地提出自己的說法（觀點）。
      ②學(xué)會利用“反思”的方式進(jìn)行篩選、整合信息，即抓住否定意味的詞語利用“正反相對”原理的判斷推想，或者可以簡單的說就是一種“反思”。
      抓住否定意味語句，運用“反思”作答 例：根據(jù)文本回答：專家應(yīng)該怎么做的？
      在普通公眾的心目中，學(xué)者是學(xué)術(shù)上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家學(xué)者的表現(xiàn)，更像是表演。這種“專家秀”直接玷污了專家學(xué)者得以安身立命的良知、道義和學(xué)術(shù)操守。
      這段文字揭露、批評了某些專家學(xué)者的“反面”形象，如果要根據(jù)這個材料來提煉、概括關(guān)于“專家應(yīng)該怎么做的”觀點，就可以利用材料批評的切入點（注意文中黃色字）轉(zhuǎn)化為與其對立的表述。這就是運用“反思”作答的思路。
      （答案：作為專家就應(yīng)該有良知、講道義，應(yīng)該堅持學(xué)術(shù)操守，遠(yuǎn)離“利”的誘惑。）
      3、答案規(guī)范
      1）注意答案的組織順序及角度 示例：《保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)》
      問題：結(jié)合全文，你認(rèn)為我們該如何保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)? ①摒棄一味求新，追趕發(fā)達(dá)國家的心態(tài)。②舊城改造時，拆遷與否要以它的歷史文化價值為依據(jù)。（③城市的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各地情況采取不同思路，體現(xiàn)文化的差異性，弘揚中國傳統(tǒng)的建筑文化。（邏輯漸進(jìn)）
      【解析】該題考查對作者觀點的概括能力，也涉及行文思路的把握，還有探究能力。參考答案要點三應(yīng)是本文最主要的觀點，中心觀點。而要點一和二主要是針對現(xiàn)實存在的突出問題而提出的觀點。
      2）注意角度與完整性
      示例《用什么支撐我們的精神大廈》
      ③“精神亞健康”的癥狀多種多樣，但歸納起來主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：一是對事業(yè)缺乏激情，精神萎靡，庸碌無為；二是對生活缺乏熱情，對他來說，活著的意義僅僅在于活著；三是對他人缺乏感情，淡漠，疏離，甚至于防范、欺騙；四是對社會缺乏責(zé)任感，社會的冷暖對他來說已經(jīng)變得無足輕重。??
      ⑦因而，我們都應(yīng)該有一定的精神追求。我們應(yīng)該解決好自己的歸宿感問題。這就要求一個人加強(qiáng)免疫力，實現(xiàn)內(nèi)心的真正強(qiáng)大，面對誘惑超然，面對挫折泰然，并在對時代的正確認(rèn)識中增強(qiáng)責(zé)任感。另一方面，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個更加和諧的環(huán)境，真正關(guān)心人的精神追求。在文化多元的基礎(chǔ)上，更好地創(chuàng)造文化的和諧，從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。
      問題：生活在今天的人們，怎樣才能支撐起自己的精神大廈?請結(jié)合全文簡要分析。(1)要有高潔的理想追求，以增強(qiáng)個人免疫力。(2)要滿懷生活的激情，樹立正確的人生觀和價值觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感。（3）要妥善處理好自己與別人、與社會、與自然等等之間的關(guān)系，為創(chuàng)造以人為本的和諧的文化生態(tài)環(huán)境而努力。
      3）注意信息的整合 示例：
      我年輕初讀歌德的《親和力》只是似懂非懂，現(xiàn)在我大約第五次重讀它了，它完全成了另一本書！這類經(jīng)驗的神秘和偉大之處在于：我們越是懂得精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性、個性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于獨特性和個性——與此同時，我們卻相信自己越來越清楚地看到，世界各民族的成千上萬種聲音都追求同一個目標(biāo)，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢想，忍受著同樣的痛苦。??
      這段話要表達(dá)的道理是什么？（注意把握句間的并列關(guān)系，以相同或相似的標(biāo)志詞語作引導(dǎo)，把相關(guān)的句意歸并起來，概括得出這段話要表達(dá)的道理。）
      參考答案：基于作品的獨特性與個性去把握其全部的美與魅力，是人們追求的同一目標(biāo)。
      4）注意正面肯定作答
      示例：中國古典詩歌的意境是怎樣形成的？
      錯例：中國古詩意境的形成不一定要靠比喻、象征、暗示作用，更多的是通過意象組合后的升華。
      答案：可以借助有比喻、象征、暗示作用的意象，而更多的是通過意象組合后的升華。示例：《危險思想與言論自由》一文提倡什么觀點？作者的理由是什么？
      點撥：在文中，作者主要是談愚昧、黑暗如何危險，禁止思想自由、言論自由有何危害。如果照搬原文語句就不能切合講“提倡”的角度的。
      錯例：本文提倡不要借口危險思想來禁止言論自由。
      從“提倡”一詞的使用要求看，如此說法不能成立。這就需要調(diào)整表述角度，進(jìn)行轉(zhuǎn)化性表述：提倡思想、言論自由。
      方法小結(jié)
      1.掌握語言組織方法：
      (1)摘句法：抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要點)，進(jìn)行壓縮；
      (2)合并法：在各層意思不可缺時，可將各層內(nèi)容合并起來；
      (3)提煉法：對于沒有中心句的段落，要概括各段大意，分析語句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點，選擇主要內(nèi)容。
      2.答案要點：要①根據(jù)分?jǐn)?shù)提示②按照一定角度③用數(shù)字號④歸并整合⑤相關(guān)要點。3.陳述句式，正面作答，力求簡潔 ①作答表述是否與題干自然銜接
      ②要點是否明確，是否可以分點（層）表述
      ③字?jǐn)?shù)是否合乎既定要求，是否寫有錯別字，是否出現(xiàn)了語病
      2012.8.一般論述類文本閱讀30分鐘練
      四、(2011?安徽省省級示范高中名校高三聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成10～12題。我們需要怎樣的科學(xué)素養(yǎng) 第八次中國公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示，2010年，我國具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為3.27%，相當(dāng)于日本、加拿大和歐盟等主要發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)80年代末的水平。
      在“建設(shè)創(chuàng)新型國家”的語境中，科學(xué)素養(yǎng)作為一項基本公民素質(zhì)的重要性不言而喻。在這個意義上，公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果應(yīng)該引發(fā)我們足夠的深思。
      公民科學(xué)素養(yǎng)可以從三個方面衡量：科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神。不可否認(rèn)，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，越來越多的中國人對科學(xué)技術(shù)持積極態(tài)度。但是否就意味著科學(xué)素養(yǎng)的提高？
      這讓人想到在過去的一年里，那些備受關(guān)注的科學(xué)話題：從“吃綠豆能治百病”的張悟本神話、道長李一的“蓋世神功”，到媒體炒作“地球遭遇千年極寒”、“世界末日將來臨”，再到“引渤入疆”讓新疆變江南、禁止添加面粉增白劑等爭議??面對其中一些明顯的科學(xué)謬誤，很多人不加質(zhì)疑地相信、追捧、盲從，媒體不加選擇地跟進(jìn)、擴(kuò)大、炒作。
      在專業(yè)層面，我國已是科技論文和專利數(shù)量的“創(chuàng)造大國”，但以衡量質(zhì)量的論文引用率和國際專利來看，遠(yuǎn)談不上“創(chuàng)新大國”。我國科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率，與發(fā)達(dá)國家的60%～80%仍存在很大差距。
      公眾層面的現(xiàn)象與專業(yè)層面的表現(xiàn)，看似相距甚遠(yuǎn)，實則緊密相連。不從事專業(yè)研究的社會公眾固然不會參與科學(xué)技術(shù)前沿的創(chuàng)新，但實際上，公眾素養(yǎng)是科技發(fā)展的土壤。離開了這個群眾基礎(chǔ)，即使我們憑借少數(shù)科技精英的努力能夠?qū)崿F(xiàn)“上天入地”，也很難持續(xù)不斷地推動創(chuàng)新，真正邁入創(chuàng)新型國家的行列。這給我們提出了一個重大命題：在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、重大科技成果不斷涌現(xiàn)的背景下，我國公民的科學(xué)素養(yǎng)如何與之同步？
      一個公民是否具有科學(xué)素養(yǎng)，并不僅僅看他能否正確判斷“聲音是否只能在空氣中傳播”這樣的科學(xué)問題。西方發(fā)達(dá)國家不僅測試公眾對科學(xué)技術(shù)與社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面關(guān)系的看法，更考察公眾對科學(xué)技術(shù)是否持懷疑態(tài)度，是否認(rèn)為科學(xué)技術(shù)需要控制，期望科學(xué)技術(shù)解決哪些問題，希望所納的稅費使用于科學(xué)技術(shù)的哪些方面等。甚至還有國家專門測試公眾對于媒體信息是否具有質(zhì)疑精神和過濾功能。
      一個具備科學(xué)素養(yǎng)的公民，不僅應(yīng)該掌握足夠的科學(xué)知識、科學(xué)方法，更需要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的思維、科學(xué)的精神，理性認(rèn)識科技應(yīng)用到社會中可能產(chǎn)生的影響，進(jìn)而具備學(xué)習(xí)、理解、表達(dá)、參與和決策科學(xué)事務(wù)的能力。
      不久前，科技部公布了中國科技實力“清單”：中國科技投入年增20%，科枝人力資源總量居世界第一；基礎(chǔ)研究取得多個“首次”或“第一”，部分領(lǐng)域比肩國際前沿。如果說，科技創(chuàng)新成果體現(xiàn)科技發(fā)展的“硬實力”，公民科學(xué)素養(yǎng)則是科技發(fā)展的“軟實力”。而通過提高全民科學(xué)素質(zhì)，激勵科技創(chuàng)新、促進(jìn)創(chuàng)新型國家建設(shè)，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。
      (選自2011年02月24日《人民日報》)10．下列對“我們需要怎樣的科學(xué)素養(yǎng)”的概括，不正確的一項是（）A．科學(xué)素養(yǎng)是一項基本公民素質(zhì)，公民科學(xué)素養(yǎng)可以從科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神三個方面來衡量。
      B．不僅需要掌握足夠的科學(xué)知識、科學(xué)方法，更需要具備學(xué)習(xí)、理解、表達(dá)、參與和決策科學(xué)事務(wù)的能力。
      C．應(yīng)該明白科學(xué)技術(shù)需要控制，期望科學(xué)技術(shù)解決哪些問題，希望所納的稅費使用于科學(xué)技術(shù)的哪些方面。
      D．需要具備科學(xué)的思維和科學(xué)的精神，對科學(xué)技術(shù)能持懷疑態(tài)度，對于媒體信息具有質(zhì)疑精神和過濾功能。
      解析：A項說的是科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)容，不屬于“我們所需要的一些具體的科學(xué)素養(yǎng)”，答非所問。
      答案：A 11．從原文看，下列對我國“公民科學(xué)素養(yǎng)”現(xiàn)狀的分析，不正確的一項是（）A．隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多中國人對科學(xué)技術(shù)持積極態(tài)度，但公民科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展卻不能與之同步。
      B．面對一些明顯的科學(xué)謬誤，很多人不加質(zhì)疑地盲從，媒體不加選擇地炒作，顯示了公民科學(xué)素養(yǎng)有待提高。
      C．離開公眾素養(yǎng)這個科技發(fā)展的土壤，我們不可能有重大科技成果出現(xiàn)，也不可能真正邁入創(chuàng)新型國家的行列。
      D．中國在專業(yè)層面上是科技論文和專利數(shù)量的“創(chuàng)造大國”而非“創(chuàng)新大國”，公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果不容樂觀。
      解析：C.“我們不可能有重大科技成果出現(xiàn)”太絕對，原文“憑借少數(shù)科技精英的努力能夠?qū)崿F(xiàn)‘上天入地’”，顯示憑借少數(shù)科技精英有可能創(chuàng)造重大科技成果，只是不能長久不斷的涌現(xiàn)。
      答案：C 12．下列對原文作者觀點的概括，不正確一項是（）A．公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示，我國具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例比較低，相當(dāng)于某些主要發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)80年代末的水平。
      B．正確判斷簡單的科學(xué)問題，不能說就具有科學(xué)素養(yǎng)。我國公民的科學(xué)素養(yǎng)如何與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步同步，是一個重大命題。
      C．對于科學(xué)素養(yǎng)，公眾層面的現(xiàn)象與專業(yè)層面的表現(xiàn)是不能隔離的，兩者緊密相連，不從事專業(yè)研究的社會公眾不會參與創(chuàng)新。
      D．公民科學(xué)素養(yǎng)是國家科技發(fā)展的“軟實力”，提高全民科學(xué)素質(zhì)，進(jìn)而激勵科技創(chuàng)新、促進(jìn)創(chuàng)新型國家建設(shè)是我們的重要使命。
      解析：C.是“不會參與科學(xué)技術(shù)前沿的創(chuàng)新”而不是“不會參與創(chuàng)新”。答案：C
      五、(2011?山東省濟(jì)寧市高三第二次質(zhì)檢考試)閱讀下面的文字，完成13～15題?？琢?，地面上的家譜
      楊朝明 劉續(xù)兵
      孔林就像地面上的孔氏家族譜系，后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序。林內(nèi)分布著歷代“衍圣公”以及可以入孔氏宗譜的后裔子孫墓葬群。因年代久遠(yuǎn)，孔門第四十二代以前，除孔子祖孫三代墓世代祭祀不絕，仍保持著完整的墓碑、祠壇和神道石以外，只有第四代的墓有確切位置，其余已不可考。不過，從戰(zhàn)國到宋代，墓群都按時代分布著。而自從第五十五代開始，墓葬歸屬則座座明確，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
      作為偉大圣人，孔子深刻認(rèn)識社會人生，也對天命、鬼神有自己的理解?？鬃又鲝埻ㄟ^祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”?？鬃油瞥缰芏Y，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭之以禮”，其著眼點應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。社會風(fēng)氣的好壞，取決于孝道是否得到施行，愛心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從“孝親”開始，所以孔子說“立愛自親始”。人只有做到“親親”才能“愛人”，只有在“親親”的基礎(chǔ)上加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，才能“不獨親其親，不獨子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而才能做到“泛愛眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”。
      “孝”是愛心形成的基礎(chǔ)，“孝”是整個倫理乃至人文大廈的根基?？鬃诱J(rèn)為，只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，而“孝敬父母”就會有仁德；人之所以為人，“孝”是一個基本標(biāo)志。什么是“孝”，孔子曾經(jīng)做過不少解答。例如，他說孝的人能夠做到“三年無改于父之道”，哪一位父親都希望兒女走正途，父親去世后能自我約束，幾年內(nèi)不改其志，十分難得。一個人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“葬之以禮”“祭之以禮”也是孝的重要表現(xiàn)，用孔子的話說這叫“無違”，也就是不違背禮制?？鬃铀f的“父之道”的傳承，愛心的遞相授受，人文的薪火相傳，不都是這樣一代一代進(jìn)行的嗎？
      孔子是春秋末年的魯國人，其以“孝”為中心的儒學(xué)是魯文化結(jié)出的豐碩“精神文明”的成果。西周初年，魯國的第一代國君伯禽來到魯國，積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國方針”，形成了魯國獨具特色的文化品格。
      孔氏家族沒有因為王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“萬古長春”的孔林，這部地面上的家譜，也喻示著孔子學(xué)說超越特定時代的價值。兵連禍結(jié)的時候人們盼望和平與和諧，禮崩樂壞的時候人們期待仁政與德治。在歷史上，不論哪朝哪代，不論哪個民族，前來祭祀孔子的人絡(luò)繹不絕。絡(luò)繹不絕的掃墓隊伍，簡潔而寓意悠遠(yuǎn)的儀式，無聲的靜默哀思，古木森森的背景，生動地傳達(dá)著中華民族古老文化的信息。
      (摘自《文明》2011年第4期
      有改動)13．孔林里能使“后人安葬前輩，昭穆不亂，井然有序”，不屬于其原因的一項是（）A．因為從戰(zhàn)國到宋代，墓群都按時代分布著；而孔門前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬歸屬則座座明確，保存基本完好。
      B．孔子對天命、鬼神有自己的理解?？鬃又鲝埻ㄟ^祭祀的儀式教育人們要追念先祖功德，希望通過這些禮儀教化人心，使“民德歸厚”。
      C．孔子推崇周禮，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，重視喪葬與祭祀，主張“葬之以禮”“祭之以禮”，其著眼點應(yīng)該在于現(xiàn)世人間的秩序。
      D．子孫能以禮葬、祭先輩，才可能去“愛人”，才可能親人之親、老人之老，進(jìn)而才能做到“泛愛眾”“四海之內(nèi)皆兄弟”。
      解析：A項，這是現(xiàn)象，B、C、D三項都是作者分析的孔子對喪葬、祭祀有明確主張和深意，都是原因所在。
      答案：A 14．下列各項中，不能直接說明“‘孝’是整個倫理乃至人文大廈的根基”這句話的含意的一項是（）A．只要是“人”，就應(yīng)當(dāng)具有仁德，有仁德就會“孝敬父母”；人之為人，“孝”是一個基本標(biāo)志。
      B．有孝心的人能夠做到“三年無改于父之道”，父親去世后能自我約束走正途，幾年內(nèi)不改其志。
      C．孔子所說“父之道”的傳承，愛心的遞相授受，人文的薪火相傳，都是孝禮制下的代代相續(xù)。
      D．伯禽積極推行周禮，采取了“尊尊而親親”的“治國方針”，形成了魯國獨具特色的文化品格。
      解析：B項，這是解釋什么叫“孝”，沒有涉及到它的倫理、文化根基價值。A項，由“孝”到有仁德，到人的為人，已涉及到與倫理的這種聯(lián)系；C項，關(guān)鍵在于能準(zhǔn)確解讀“都是這樣一代一代”中的“這樣”，“這樣”呼應(yīng)題干開頭的“孝”，應(yīng)指“孝的禮制”；D項，是“親親”與“文化品格”聯(lián)系的判斷，明顯正確。
      答案：B 15．下列表述，符合原文意思的一項是（）A．除孔門第四十三代至第五十四代的墓沒有確切位置，不可考證外；其余，則是墓葬歸屬座座分明，有些還保存基本完好。
      B．一個人是否做到了“孝”，可以從不同的角度進(jìn)行考量，而“無違”即不違背禮制，也是做到“孝”的一個重要表現(xiàn)。
      C．井然有序、“萬古長春”的孔林，這部地面上的家譜，也因為孔氏家族一直沒有大的起伏，而使孔子學(xué)說有超越特定時代的價值。
      D．在歷史上，人們絡(luò)繹不絕地來到孔林，以簡潔而寓意悠遠(yuǎn)的儀式祭祀孔子，主要為了表達(dá)對和平與和諧的盼望、對仁政與德治的期待。
      解析：B.是原文意思的變換說法，語意沒有變化，故正確。A項，第五代之后、四十二代以前的墓也都沒有確切位置，已不可考，此選項的時間跨度錯了。C.因果關(guān)系錯亂：因為孔氏家族一直沒有大的起伏，所以孔林井然有序、“萬古長春”；因為孔林井然有序、“萬古長春”，所以才可喻示孔子學(xué)說有超越特定時代的價值；另外，“使”也改變了原意。D.“兵連禍結(jié)”時、“禮崩樂壞”時人們祭祀孔子的目的，只是不完全列舉，不代表一般或全部。
      答案：B
      六、(2011?山東省濰坊市高三第二模擬考試)閱讀下面的文字，完成16～18 題。論美的欣賞的普遍性
      對于是否存在美的欣賞的普遍性的問題，回答是肯定的。所有人都喜歡美的事物，不同文化中的人們有一些共同的審美偏愛。美的欣賞的普遍性可以列舉出三種類型。第一種類型與風(fēng)景和人體有關(guān)。所有人都喜歡草原景觀，這種景觀偏好的一致性，超越了文化差異和特定的階層差異。就人體來說，身材勻稱、面容姣好通常會被認(rèn)為是美的。
      第二種類型是對整體自相似形式的欣賞，如葵花籽的排列，海螺殼的構(gòu)造。在黃金分割比中，我們能發(fā)現(xiàn)典型的整體自相似性。部分與整體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，對于我們對美的欣賞是決定性的，因此所有人都喜歡具有黃金分割比的形式。
      第三種類型是對驚人的美的藝術(shù)作品的欣賞。這種欣賞的普遍性與非凡的藝術(shù)作品有關(guān)。泰姬陵、《蒙娜麗莎》或者貝多芬的《第九交響曲》，讓不管具有何種文化背景的人們都為之著迷。
      當(dāng)我們將風(fēng)景或者人體作為美來感受的時候，這種感知依賴某種神經(jīng)模式的高度局部化的激活；當(dāng)我們將整體自相似形式作為美來感受的時候，相鄰皮質(zhì)區(qū)的共振產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的皮質(zhì)并行激活；對那些偉大的、驚人的美的藝術(shù)作品的經(jīng)驗，依賴我們整個美的欣賞和認(rèn)識構(gòu)造的整體激活。這三種類型都意味著審美實際上就是大腦愉快，但神經(jīng)刺激的范圍有所不同，而經(jīng)驗的質(zhì)量也有顯著的差異。在局部刺激中，我們經(jīng)驗到吸引力；在并行刺激中，我們經(jīng)驗到意味深長的愉快；在整體刺激中，我們經(jīng)驗到驚人的美。
      對風(fēng)景和人體的偏好之所以是普遍的，因為它們都起源于選擇效應(yīng)，這種效應(yīng)對智人的基因組產(chǎn)生影響，它們先于任何文化區(qū)分，這就是它們一直傳到我們這里，在今天仍然保持普遍性的原因。這種類型的美是在人類原始文化時期確立起來的，是人類特有的，它明顯朝生殖和生態(tài)方向發(fā)展，因此，在美學(xué)范圍中，我們也可以說它是善的體現(xiàn)。
      對于整體自相似形式的審美偏愛，也是在系統(tǒng)發(fā)生過程中發(fā)展和選擇出來的。它在今天的普遍性，來源于相應(yīng)基因結(jié)構(gòu)的永久性。這種類型的美是在動物的認(rèn)識發(fā)展過程中發(fā)展起來的，有一個比人類更早的來源。這種類型的美的作用存在于認(rèn)識領(lǐng)域。在美學(xué)領(lǐng)域中，我們可以說它是真的體現(xiàn)。
      最后，我們在對偉大的美的著迷上體現(xiàn)出來的普遍性，很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中。由于這種構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的，不管我們具有怎樣的文化背景，我們都具備感知這種美的能力，因此這種類型的美的欣賞感知也是普遍的。這種類型極有可能是在人類文化時期才開始發(fā)展起來的，也就是在最近4萬年中發(fā)展起來的，它在這三種類型中最為晚近。這種偉大的美，獨立于任何生物的或者認(rèn)識的利益，釋放出無目的的神經(jīng)煙火。就這種意義上來說，只有在這種類型的美中，我們才真正地進(jìn)入了純粹的美的領(lǐng)域，這是一個為美而美的領(lǐng)域。因此，在美學(xué)領(lǐng)域中，這種美是美本身的體現(xiàn)。
      (選自《光明日報》2011.3.22，有刪改)16．對“美的欣賞的普遍性”的理解，符合原文意思的一項是（）A．它是不同文化中的人們超越了文化差異而產(chǎn)生的一些共同的審美偏愛。
      B．它表現(xiàn)為所有的人都喜歡草原景觀、美的人體、整體自相似形式和藝術(shù)作品。C．它的每一種類型都能使人經(jīng)驗到吸引力、意味深長的愉快以及驚人的美。D．它獨立于任何生物的或者認(rèn)識的利益，是為美而美。解析：B.“藝術(shù)作品”應(yīng)是“非凡的藝術(shù)作品”。C.“吸引力”“意味深長的愉快”“驚人的美”是在三種類型中分別感受到的。D.不是“美的欣賞的普遍性”的特征，是第三種類型獨有的特征。
      答案：A 17．對美的欣賞普遍性的三種類型的表述，不符合原文意思的一項是（）A．在神經(jīng)刺激范圍和經(jīng)驗質(zhì)量方面，三種類型是漸次增大和加強(qiáng)的，但實際上都是大腦愉快。
      B．在產(chǎn)生時間方面，“整體自相似形式”類型最早，“風(fēng)景和人體”類型次之，“非凡藝術(shù)作品”類型最晚。
      C．在起源方面，審美普遍性。
      D．在美學(xué)領(lǐng)域中，三種類型分別是善、真、美的體現(xiàn)，而只有在“非凡藝術(shù)作品”類型中的美才能令人進(jìn)人純粹的美的領(lǐng)域。
      答案： C（前兩種類型起源于選擇效應(yīng)對基因的影響，第三種類型“很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中”）
      18．下列表述，符合原文意思的一項是（）
      A．共同的審美偏愛證明了存在美的欣賞的普遍性，即所有人都喜歡相同的美的事物。B．三種類型的審美偏愛都是在認(rèn)識發(fā)展過程中確立的，都有賴于神經(jīng)刺激。
      C．不管我們具有怎樣的文化背景，都能感知非凡藝術(shù)作品的美，所以皮質(zhì)構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的。
      D．在美學(xué)領(lǐng)域中，偉大的藝術(shù)作品的美是美本身的體現(xiàn)，而其它兩種美的普遍類型都不是真正的美。
      答案： B（A “所有人都喜歡相同的美的事物”錯。C 因果顛倒。D“其它兩種美的普遍類型都不是真正的美”，于文無據(jù)）
      第二篇：高考語文一輪復(fù)習(xí)作文講義
      高考語文一輪復(fù)習(xí)作文講義：審題立意
      第一講
      作文的審題立意
      審題就是對題目要求進(jìn)行全面、具體的分析，準(zhǔn)確領(lǐng)會其含意，把握寫作方向和要求，切忌片面理解，顧此失彼，舍本逐末。一篇文章在審題上站穩(wěn)了，這篇文章的大方向就把握住了，寫起來一般不會出太大問題。
      一、審題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確
      審題首先要逐字逐句地把作文題全面、細(xì)致地讀清楚，同時注意關(guān)鍵字詞，把這些關(guān)鍵字詞反復(fù)咀嚼并仔細(xì)揣摩，還要細(xì)讀命題中的“要求”或“注意”，并把它們?nèi)俭w現(xiàn)在文章當(dāng)中。考場上，怎樣才能做到準(zhǔn)確審題呢？審題的過程與構(gòu)思作文又是一種怎樣的關(guān)系？
      1．審清“標(biāo)志”，確定文章體裁
      審題首先是確定文章體裁。一般情況下，每種體裁的文章，都有它自身的“標(biāo)志”，抓住了體現(xiàn)體裁“標(biāo)志”的關(guān)鍵詞語，就可以確定所給題目屬于哪種體裁，應(yīng)寫成什么體裁的文章。
      2．審清要求，確定文章范圍
      審題不僅要確定文章的體裁，還要確定題目所劃定的范圍。在題目所給的范圍內(nèi)選材，才能使文章內(nèi)容切題，重點突出。
      3．審清“題眼”，確定寫作重心
      審題還要根據(jù)題目所給的條件來確定文章的重點，而確定文章重點的關(guān)鍵就是抓住“題眼”，比如關(guān)鍵詞、重點句、暗示語等。把握住了“題眼”，也就把握住了文章的重點。
      4．審清因素，確定文章內(nèi)容
      有些作文命題所給因素較少，表意也比較概括寬泛，有的甚至抽象朦朧，這就給審題增加了難度。對于這類題目，只要審清已知因素，并在已知因素上增加相關(guān)聯(lián)的新的因素，就能準(zhǔn)確地確定文章的寫作內(nèi)容，題旨就能清楚地顯現(xiàn)出來，審題的困難就會迎刃而解了。
      用“戴著鐐銬跳舞”來形容考場作文可謂形象而熨帖。這個比喻已經(jīng)形象地告訴大家，考場作文是一種選拔人才的考試，它有自己的規(guī)則，不可能讓你信馬由韁、天馬行空，因此，拿到題目后，務(wù)必三思而后行，切忌草草了事。另一方面，只要我們認(rèn)真地去審題，使作文題意明確和觀點鮮明，完全是能夠做到的。
      審題年年有，年年有跑題。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，有時是因為考生的態(tài)度不夠端正，缺少了一點耐心和細(xì)心。因此，審題時一定要端正態(tài)度，做到耐心、細(xì)心，力求快速、全面、準(zhǔn)確。
      二、審準(zhǔn)兩種基本作文命題類型的方法技巧
      (一)命題作文
      命題作文不同于話題作文和新材料作文，后兩種作文的題目是考生自擬的，而命題作文的題目是命題者確定的，是唯一的，是不容變更、置換的。這是命題作文與其他兩種作文最大的區(qū)別。為此，考生在審題時，必須牢牢圍繞這個“所命之題”展開。如何展開呢？八字要決——字字落實，有所側(cè)重。
      字字落實，實際上就是把題目中每一個字(詞)的含義寫清楚。如作文題：《我與小王的一件趣事》。
      事：寫作對象。一件事：寫作范圍和文體。我和小王：取材的范圍，必須關(guān)于“我”與“小王”兩個人。趣：題旨，審題的要害，什么是“有趣”，怎樣寫才算是“有趣”。把上面逐字(詞)的理解合起來，審題就算審準(zhǔn)、審?fù)噶恕?/p>
      有所側(cè)重，就是分析文題結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)寫作的重心，即題眼。①主謂式結(jié)構(gòu)，如“我能”，題眼是謂語“能”。②偏正式結(jié)構(gòu)，如“詩意地生活”，題眼是修飾或限制語“詩意”。③動賓式結(jié)構(gòu)，如“品味時尚”，題眼是動詞“品味”。④并列式結(jié)構(gòu)，也稱關(guān)系型命題，如“走與?！?、“一步與一生”、“我與故事”等，審題時要寫清楚幾個概念間的關(guān)系。題眼就是“關(guān)系”。即要“兩點論”，兼顧兩面，不可只抓一面，不顧其余；又要“重點論”，應(yīng)有所側(cè)重，分清主要方面與次要方面，要善于敏銳地捕捉重點，敢于突出重點。
      ⑤獨字(詞)式，如“見證”、“常識”，它們既有表面意義，又有隱含意義，既可實指，也可虛指，審題時要虛實結(jié)合。
      如何審題眼呢？務(wù)必要“咬文嚼字”，可以判明詞性，可以直接解詞釋義，可以進(jìn)行近義詞辨析，可以進(jìn)行置換比較……總之，一定要審到吃透它的內(nèi)涵和外延為止。如“見證”，首先想它是什么意思?！耙娮C”一詞的含義有兩點：一是“見”，是親身經(jīng)歷、親眼目睹；二是“證”，可以作證。再依據(jù)材料分析。也有兩層：第一句話講的是它作為動詞的含義，第二句話講的是它作為名詞的含義。據(jù)此思考：(誰)見證——見證的主體(見證者)，見證(什么)——見證的對象(或是歷史進(jìn)程、歷史事件或是身邊小事，這是“實”)，見證的意義——見證的意義、價值(這是“虛”)。經(jīng)過這一番咀嚼、思考后，題意自然就把握準(zhǔn)了。
      邊練邊悟1 請以“主流和另類”為題目，寫一篇文章，不少于800字。
      寫這篇作文，首先要注意其思辨性。請從“主流和另類”的關(guān)系的角度進(jìn)行審題立意。審題：_________________________________________________ 立意：(從辯證地看待“主流”與“另類”的關(guān)系角度)__________________________ ______________________ 答案 審題：“主流”是大眾化的，“另類”則是個性化的。“主流”與“另類”單一來看是對立的、矛盾的，但實質(zhì)上它們是相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一的。如“主流也罷，另類也罷，它們都是人們思想的外化，不同的社會有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，只要是積極的、向上的，有利于社會健康發(fā)展的，都應(yīng)該支持，都要懷著一顆寬容的心去包容它，特別是另類，它可能是孕育新思想、創(chuàng)造新秩序的火種”。立意：①“另類”“主流”可以和諧共存；②“主流”與傳統(tǒng)，“另類”與時尚；③“主流”“另類”都是潮流；④“另類”終將匯聚成“主流”。
      (二)新材料作文
      1．提煉中心法
      這是寫材料作文最為常見且最為穩(wěn)妥的審題立意方法。寫材料作文時，如果能準(zhǔn)確地提煉出材料的中心，并以其作為文章的主旨，一定會使所寫文章既切題又有深度。所以，寫材料作文時應(yīng)盡量采用這種方法來立意。
      邊練邊悟2  試用提煉中心法寫出下列材料的立意。
      (1)一次，蓋達(dá)爾旅行時，有一個小學(xué)生認(rèn)出了他，搶著替他提皮箱。小學(xué)生見皮箱十分破舊，便說：“先生是大名鼎鼎的蓋達(dá)爾，為什么用的皮箱卻是隨隨便便的呢？太不協(xié)調(diào)了?！薄安粎f(xié)調(diào)嗎？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我卻是隨隨便便的，那豈不是更糟？”蓋達(dá)爾笑著說。
      小學(xué)生看著蓋達(dá)爾笑了。
      寫出該則材料的立意：_____________________________________________ 提示 這則材料通過寫大名鼎鼎的蓋達(dá)爾和小學(xué)生關(guān)于皮箱破舊的對話，表達(dá)了身外之物可以隨隨便便，但做人卻不能隨隨便便的道理。據(jù)此，可以提煉出如下兩種觀點：①做人不應(yīng)該隨隨便便；②要做有真才實學(xué)的人，不能徒有虛名。
      (2)兩個臺灣觀光團(tuán)到伊豆半島旅游。路況很壞，到處都是坑洞。一個觀光團(tuán)的導(dǎo)游連聲說：“路面簡直像麻子一樣，讓大家受累了?！绷硪粋€觀光團(tuán)的導(dǎo)游卻詩意盎然地對游客說：“我們現(xiàn)在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道，請大家快樂地體驗它的與眾不同吧！” 寫出該則材料的立意：___________________________________________________ 提示 整體把握材料。同樣的情況，在不同的人心里由于意念的不同，就產(chǎn)生了不同的態(tài)度。同樣的路，同樣的游客，不同的導(dǎo)游給出不同的詮釋，當(dāng)然，帶給游客的心境也不一樣。由此可以寫：同樣的境遇，以不同的心態(tài)看待，感受就截然不同；相同的問題用不同的方法處理，會產(chǎn)生截然不同的效果；換一種角度欣賞風(fēng)景，換一種心情體驗人生。
      2．抓關(guān)鍵句法
      關(guān)鍵句常常有暗示材料中心的作用。所以，有些材料中的關(guān)鍵性語句可以作為選擇立意角度的突破口。在材料作文的材料中，關(guān)鍵句常常是命題者或材料中的人物的評議性語句。材料中人物的評議性語句自然是關(guān)鍵句，但千萬不可忽視命題者的提示性語言，它們往往才是真正的關(guān)鍵句。
      邊練邊悟3  請用抓關(guān)鍵句法寫出下列材料的立意。
      (1)一只小螞蟻跟著哥哥去尋食，突然下起了大雨，哥哥對著小螞蟻喊：“快跑！”小螞蟻卻看見蝸牛在雨中慢悠悠爬著，不慌不忙，它就問哥哥：“為什么蝸牛不跑？”哥哥說：“沒傘的孩子就得拼命奔跑?！?/p>
      寫出該則材料的立意：_____________________________________________ 提示 “沒傘的孩子就得拼命奔跑”是關(guān)鍵句，其中“傘”是個喻體，比喻可以給人提供保護(hù)的外部條件，諸如富裕的家境、杰出的父母、超人的優(yōu)勢等等。由此可寫：沒有優(yōu)越外部條件的人就必須努力拼搏。
      (2)2011諾貝爾物理獎獲得者美國加州大學(xué)伯克利分校的教授索爾?佩爾馬特，在得知獲獎時淡定地說：“我終于也有自己的停車位了。”
      在該校中，有一排寫著“NL”(諾貝爾桂冠得主的英文縮寫)標(biāo)志的停車位，是專門為諾獎得主服務(wù)的，這是學(xué)校的唯一獎勵，也是學(xué)校向他們致敬的特有方式。
      得了諾貝爾獎，不漲工資不升職，照樣上課、監(jiān)考、做實驗，不同的是他們的車終于有地方停了。
      對于這個獎勵措施，伯克利的教授們這樣說：“做學(xué)問如果沒有一顆淡定的心，就沒法繼續(xù)，更不可能前進(jìn)?！?寫出該則材料的立意：__________________________________________ 提示 教授們的話是關(guān)鍵句，據(jù)此可這樣立意：做人(學(xué)問)有了淡定之心，方能前進(jìn)。
      3．由果推因法
      事物之間都是互相聯(lián)系的。有很多事物都是以因果關(guān)系的聯(lián)系形式存在的。寫材料作文，審題時如果能由材料中列舉的現(xiàn)象或結(jié)果推究出造成所列現(xiàn)象或結(jié)果的本質(zhì)原因，往往能找到最佳的立意。
      邊練邊悟4  請用由果推因法寫出下列材料的立意。
      (1)兔子站在山澗的邊緣，望著對面草地上的綠草，垂涎三尺。但山澗有幾十米寬，除非長著翅膀的鳥才能到對岸。兔子心想，自己長著翅膀就好了，那樣就可以輕而易舉地飛到對面的草地上美餐一頓……忽然一股巨大的旋風(fēng)刮過來，兔子被刮上天空，它只覺得天旋地轉(zhuǎn)，一會兒它輕輕地落在了地上。
      自己竟然“飛”過了山澗！黃牛、山羊、野豬等動物見山澗對面飛過來一個東西，驚呆了：這個會飛的東西竟是兔子！從此，兔子成了動物界的體育明星。黃牛、山羊、野豬先后請兔子到自己的領(lǐng)地給自己的同類作報告。兔子常伴著陣陣掌聲登上講臺，慷慨陳詞，講自己飛躍山澗的實踐與體會，在一片贊賞和喝彩聲中，兔子覺得自己真的成了一只會飛的兔子了。一天，它站在山澗邊上，為大家再次表演飛躍山澗的絕技，只見它用足力氣，猛地向?qū)γ孳S去?？墒?，它只“飛”出幾米便墜到山澗里去了。
      寫出該則材料的立意：_______________________________________ 提示 本題可用由果推因的方法來審題立意，兔子之所以會墜入山澗，原因就是沒有認(rèn)清自己僅僅是只兔子，根本不會飛翔，故考生可從以下角度立意：①正確認(rèn)識自己，在鮮花與掌聲中別迷失自我；②正確看待鮮花與掌聲，時刻保持清醒的頭腦；③生活中的“偶然”未必就是“必然”，我們應(yīng)該正確對待生活中的“偶然”。
      (2)一只公雞在田野里為自己和母雞們尋找食物。它發(fā)現(xiàn)了一塊寶玉，便對寶玉說：“若不是我，而是你的主人找到了你，他會非常珍惜地把你撿起來，但我發(fā)現(xiàn)了你卻毫無用處。我與其得到世界上的一切寶玉，倒不如得到一顆麥子好?！?/p>
      寫出該則材料的立意：____________________________________________ 提示 公雞為什么不愿得到寶玉，而愿意得到一顆麥子？因為“麥子”能吃，“寶玉”不能吃。據(jù)此可以這樣立意：①自己需要的才是最珍貴的，②適合自己的才是最好的。
      4．抓關(guān)系法
      新材料作文中提供的對象、要素多是多元的，能從中抓住一對關(guān)系或一組矛盾來審題立意，不僅能扣題，而且往往被視為立意深刻。
      邊練邊悟5  請用抓關(guān)系法寫出下列材料的立意。(1)一片罌粟開花了，嬌艷美麗的花朵在風(fēng)中搖曳。罌粟對過路的人說：“如果你能采食我的果實，一定會給你帶來快樂?！?路人對罌粟說：“如果陶醉于你片刻的快樂，就會給我?guī)黹L久的痛苦！” 寫出該則材料的立意：_________________________________________ 提示 這則對話有一個“快樂”與“痛苦”的矛盾問題，抓住了這兩者的辯證關(guān)系，立意就準(zhǔn)確了。如：快樂與痛苦是可以相互轉(zhuǎn)化的。
      (2)老師去為學(xué)生準(zhǔn)備咖啡，回來時端著一大壺咖啡和各式各樣的杯子，這些杯子有陶瓷的、塑料的、玻璃的、水晶的，有的普通，有的昂貴，有的精致，老師讓大家隨意享用。等每個學(xué)生都端起一杯咖啡，老師說話了：“你們注意到了嗎？所有好看昂貴的杯子都被用了，剩下了那些樸素便宜的杯子。杯子不會讓咖啡的質(zhì)量變得更好，很多時候，只是讓它變得更貴一些，甚至，有時候，讓人忽略了我們到底在喝什么?！?/p>
      寫出該則材料的立意：_________________________________________ 提示 所給的是一則寓意性材料，核心內(nèi)容主要是圍繞“咖啡與杯子”來談的，因而要加以聯(lián)想引申，要將“咖啡與杯子”上升到社會生活層面，挖掘其深層的指代意蘊(yùn)。通過分析，我們不難看出，“咖啡”實際上就是生活的本身與本質(zhì)，而“杯子”只是外在的形式而已，因為學(xué)生要喝的是“咖啡”，“杯子”只是盛咖啡的工具。因此，“咖啡”與“杯子”的關(guān)系，就是主與次、本與末、內(nèi)容與形式的關(guān)系。這則材料的含意也就是生活中我們不能主次不分、本末倒置，不能迷失在那些不重要的東西上。
      5．求異同法(異中求同，同中求異)此法主要適用于多則材料型。
      邊練邊悟6  請用求異同法寫出下列材料的立意。
      (1)材料一 古語：樹怕沒皮，人怕沒臉。俗語：死要面子活受罪。
      材料二 林語堂先生說過：中國人的臉面，不但可以洗，可以刮，還可以爭，可以留，有時好像爭面子是人生的第一要義，甚至可以傾家蕩產(chǎn)而為之。材料三 時值暑假，來自京滬一些醫(yī)院的整形外科統(tǒng)計數(shù)字顯示，青少年占到了就診人數(shù)的60%至70%，就診的青少年除了極少數(shù)因為無耳、兔唇等原因必須進(jìn)行修補(bǔ)以外，絕大多數(shù)是為了“錦上添花”，有的甚至舉著一些名模明星的照片前來就診，照片上的形象就是其整形標(biāo)準(zhǔn)。社會心理學(xué)家指出，由于缺乏人生閱歷和渴望被周圍人承認(rèn)的雙重原因，青少年比成年人更容易被“面子”觀念困擾。
      寫出該則材料的立意：________________________________________________ 提示 該題適合用求異同法，異中求同。上述三則材料都是講的中國人的“面子”?！懊孀印痹谶@里有兩重含義，淺層的是指人生理上的臉面，深層的是指人心理和精神上的臉面。中國人愛爭面子，在國人看來，面子是人們身份的標(biāo)志，有面子是才干的表現(xiàn)。面子關(guān)系著人的尊嚴(yán)、榮譽(yù)。國人看重臉面，這對于維系人情和穩(wěn)定社會不無積極意義，但超過一定的“度”，就會變成虛榮，就會產(chǎn)生淺薄，就會導(dǎo)致社會風(fēng)氣的浮靡奢華。然而，為了面子而不顧實際，為了形象而不顧人的死活，卻是當(dāng)前某些人的一種通病。
      面子關(guān)乎人們的尊嚴(yán)、榮辱，當(dāng)然要講，特別是在大是大非面前，要面子就是講尊嚴(yán)。但是，面子不等于虛榮心，不能“死要面子活受罪”，更不能為了所謂的政績而勞民傷財、弄虛作假。有時候，勇于暴露自己的缺點，恰恰是給自己爭來了面子。我們要的是表里如
      一、形式內(nèi)容相統(tǒng)一的面子。
      (2)美國著名的政治家、文學(xué)家富蘭克林有句耐人尋味的名言：“空無一物的袋子是難以直立起來的?！?/p>
      我國現(xiàn)代著名詩人沈尹默先生有句深深觸動人們內(nèi)心的詩句：“我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有依靠著。”
      寫出該則材料的立意：__________________________________________________ 提示 可以尋找兩則材料的內(nèi)在聯(lián)系。前一則材料的內(nèi)涵是告誡人們要充實自我，后一則材料的內(nèi)涵是告誡人們要自立自強(qiáng)。合起來說，就是：人，既要不斷充實自我，又要自立自強(qiáng)。
      【課后訓(xùn)練】 1．請寫出“走近你，融入你，成為你”作文題的審題立意。
      寫作提示 寫作時首先要明確“你”所指的對象，以積極向上的為佳；然后寫出“走近你”“融入你”“成為你”的含義、原因和具體做法(即怎樣“走近、融入、成為”你)；另外，這三點都應(yīng)寫到，且體現(xiàn)出層次性。例如，可以談對事物的認(rèn)知、與人的溝通、對理想的追求等，格調(diào)高雅、有思想深度即可。2．閱讀下面的材料，按要求回答問題。(1)世間萬物都有“根”，樹木有樹根，大廈有根基，事情有根據(jù)，思想有根源，文化有根脈……根是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，只有根穩(wěn)固了事物才能更好地發(fā)展。寫出文章的兩個立意：
      ①____________________________________________________________________ ②___________________________________________________________________  寫作提示 從選材來看，這篇作文的角度可以很寬泛，考生容易有話說，畢竟生活中與“根”相關(guān)的內(nèi)容非常多，例如，花草樹木之根、游子之根、人類之根等等。正是選材的廣泛性，反映出考生思想認(rèn)識水平的高低，較好地起到拉開等級的作用。如果能跳出一般意義上的“根”，不是單純地談植物之“根”，而是能大膽地發(fā)揮想象和聯(lián)想，化實為虛，化具體為抽象，賦予“根”以新的內(nèi)涵，文章的立意就能更高一些，更深刻一些。例如談中國人特別是海外游子的尋根，以體現(xiàn)出愛國熱情；從西方節(jié)日的大舉“入侵”，而中國傳統(tǒng)節(jié)日卻備受冷落，可以談中華民族的根——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何繼承吸收發(fā)展的問題，甚至還可以談“丑陋的根”，即傳統(tǒng)文化中的糟粕內(nèi)容?？傊?，在行文前一定要在立意、文體、材料等方面細(xì)加斟酌，拓寬寫作思路，做到“人無我有，人有我優(yōu)”，才能更好地寫出文質(zhì)兼美的文章來。
      (2)美國著名盲人作家海倫?凱勒以驚人的毅力創(chuàng)造了非凡的成就。有人問她：“一個人可能遭到的最大悲哀是什么？”海倫?凱勒回答說：“有眼睛而仍然看不見。” 寫出文章的兩個立意：
      ①____________________________________________________________________ ②____________________________________________________________________  寫作提示 材料作文審題立意的關(guān)鍵是對材料主旨的把握。這則作文材料呈現(xiàn)的對話意蘊(yùn)可謂意味深長：整個材料有兩個層次，第一個層次敘述了美國盲人作家海倫?凱勒憑借非凡的毅力創(chuàng)造了非凡的成就；第二層次是在第一層次的基礎(chǔ)上延伸出來的，他人與海倫?凱勒的問答可以做這樣一個緊縮：“一個人可能遭到的最大悲哀是有眼睛而仍然看不見?！倍@個緊縮句，其實就是材料要告訴我們的關(guān)鍵所在。作文的最佳立意就應(yīng)該由此確定：有眼睛而仍然看不見是人生最大的悲哀！然而，不少同學(xué)由于缺乏對材料的整體把握和理解，對材料斷章取義，或者受一些定向思維的影響而片面領(lǐng)會，出現(xiàn)以下錯誤立意： “殘疾與成就”“毅力”“創(chuàng)造”和“毅力與創(chuàng)造”“悲哀”“最大的悲哀”“眼睛”“看不見”“有眼睛卻看不見”……
      在寫作的基本構(gòu)件上，可以循“什么是‘看不見’”——“為什么‘看不見’”——“‘看不見’會怎么樣”的思路展開。
      (3)一陣風(fēng)過，峰頂上的小草俯身看到了澗底的松樹，小草對松樹說：“即使你吸盡了大山的乳汁也不可能達(dá)到我的高度。”松樹笑而不語。又一陣風(fēng)過，松濤陣陣，天高云淡。寫出文章的兩個立意：
      ①____________________________________________________________________ ②____________________________________________________________________  寫作提示 從松樹的角度，可以談淡泊不爭，堅守自我，自我價值的認(rèn)同和實現(xiàn)等諸方面。從小草的角度，可以談居高自傲，不尊重他人，缺少多元價值觀。也可以從環(huán)境對人或事物的影響、制約入手作文。(4)2013年3月6日，一乘機(jī)老人突發(fā)心臟病，東方航空公司航班緊急備降三亞滯留16小時，某滯留旅客因為航班延誤造成損失，心生不滿，“本來備降就是為了救人，我們乘客又沒有延誤責(zé)任”。后又覺得補(bǔ)償方案不合理拒絕再登機(jī)，飛機(jī)只好載著其他乘客先行離去。該事件引來網(wǎng)上眾多關(guān)注，有的網(wǎng)友大贊航空公司把搶救生命放在第一位，處理及時；有的網(wǎng)友指責(zé)旅客冷漠、缺乏包容心；也有的網(wǎng)友說：“16個小時都被困在機(jī)場，誰受得了啊?！?寫出文章的兩個立意：
      ①____________________________________________________________________ ②____________________________________________________________________  寫作提示 ①從航空公司的角度：(正面)尊重生命、以人為本。(反面)工作要盡善盡美(搶救老人及時但安撫工作沒做好)。
      ②從乘客角度：(反面)對行善之舉要包容(不能脫離“行善”談包容)、吃小虧行大善、設(shè)身處地(為生病老人和航空公司著想)。(正面)敢于維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。
      (5)人們處于遙遠(yuǎn)的地方，看不見一棵在地平線上努力生長的小草。寫出文章的兩個立意：
      ①____________________________________________________________________ ②____________________________________________________________________  寫作提示 小草要想使人們看見它，就要讓自己長得足夠翠綠、茂密、高大、魁梧；人們要想看到小草，不能只遙遠(yuǎn)觀望，要親近、走近小草，給小草的努力以鼓勵，以肯定；小草無需贏得人們的眼光，它只要努力地生長，活出自我就夠了；人們與小草因為距離的遙遠(yuǎn)而彼此陌生，人與自然、人與人之間的隔閡由此產(chǎn)生等等。
      (6)材料一：聰明的釣者，釣上來一只螃蟹，往往會蓋住釣簍子蓋子。釣上來第二只、第三只，就用不著蓋蓋子了。原來當(dāng)有兩只及以上的螃蟹時，每一只都爭先恐后地朝出口處擁去。而竹簍口很窄，只能允許一只螃蟹通過。于是當(dāng)一只螃蟹爬到簍口時，其余的螃蟹就會用那同樣威猛的大鉗子抓住它，最終把它拖到下層。
      材料二：古代日本漁民，打撈的鲇魚很快就會死去，后來他們發(fā)現(xiàn)放上一群沙丁魚在里面，鲇魚被活潑好動的沙丁魚一攪，有了危機(jī)感而奮力游動，從而避免了由于窒息而亡。寫出文章的兩個立意：
      ①____________________________________________________________________ ②____________________________________________________________________  寫作提示 兩則材料，均圍繞垂釣展開。第一則材料中的螃蟹只知道競爭，結(jié)果害了自己；第二則材料中的沙丁魚和鲇魚彼此合作而保住了鲇魚的性命。立意時，我們可以將兩則材料結(jié)合起來，從合作與競爭及其相互關(guān)系的角度切入。這個話題素材豐富，構(gòu)思立意的選擇性極大，有利于考生寫出個性文和才情文。此外，此題與中學(xué)生的實際生活也可以聯(lián)系起來。面對激烈的升學(xué)與就業(yè)的競爭壓力，或許合作可以造就雙贏。當(dāng)然，失去了競爭的一團(tuán)和氣，也不利于個人的發(fā)展。從這個角度來看，材料對我們的人生也具有一定的啟示意義。
      第三篇：《高考直通車》2012版語文一輪精品復(fù)習(xí)學(xué)案：論述類文本閱讀
      2012高中語文一輪精品復(fù)習(xí)學(xué)案 專題部分 論述類文本閱讀
      【高考目標(biāo)】
      閱讀一般論述類文章。
      1．理解 B
      （1）理解文中重要概念的含義
      （2）理解文中重要句子的含意
      2．分析綜合 C
      （1）篩選并整合文中的信息
      （2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路
      （3）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思
      （4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度
      【考點闡釋】
      論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評論等。
      【要點精析】
      論述類文本指研究各種社會科學(xué)的文章，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等。社會科學(xué)類文章是闡述社會科學(xué)研究的文章。它既是探討社會科學(xué)問題，進(jìn)行社會科學(xué)研究的手段，又是概括社會科學(xué)研究成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的文字載體。高考對現(xiàn)代社會科學(xué)類文章閱讀的測試，題型豐富，覆蓋面寬，思維容量大，能力要求高，綜合性強(qiáng)，主要考查掌握知識的牢固性、邏輯思維的深刻性和運用語言的靈活性。試題的區(qū)分度較大，失分率較高。
      社會科學(xué)類文章的內(nèi)容范圍很廣，既可能會涉及到天文.地理.生物.物理.化學(xué)以及當(dāng)代最新的高科技知識，也可能涉及到政治.社會.歷史.地理.文學(xué).美學(xué)等學(xué)科的知識。但其閱讀目的并不是為了弄清楚這些知識本身，而是借助語文的學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，完成閱讀理解的任務(wù)。社會科學(xué)類文章是指研究各種社會現(xiàn)象的科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué).教育學(xué).歷史學(xué).文化學(xué).語言學(xué).文藝學(xué).美學(xué).倫理學(xué)等學(xué)科的文章。高考命題注重人文科學(xué)知識的傳播。本考點內(nèi)容逐漸引起了上海辦公室 北京辦公室
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      文章涉及到什么人，什么觀點等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)。總之，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想。
      2、細(xì)讀試題。對材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。最終，我們要具有信息篩選與語言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說法、語言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因為高考現(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。
      3、題文對應(yīng)。論述類文本閱讀答題有一個基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個選項相對應(yīng)的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準(zhǔn)已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵。
      4、篩選答案。做客觀題篩選時一定要注意題干和選項所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的培養(yǎng)，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預(yù)見性變成現(xiàn)實性，將來時變成了完成時等等。
      5、準(zhǔn)確判斷。對文本的主要觀點和基本傾向必須做出客觀周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀臆斷。文本的主要觀點是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對材料的處理和評說之中的，對文本材料的解讀、對作者材料處理與評議的分析是我們獲取文本主要觀點和基本傾向認(rèn)識的必由之路。離開了對文本的主要觀點和基本傾向的準(zhǔn)確判斷，就失去了對其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評價的基礎(chǔ)。
      二、答題方法
      根據(jù)處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。1.讀文審題，明確信息角度
      第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：文章對論述的問題有什么見解和主張？運用了那些材料？
      閱讀時要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。“角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時有“角度性標(biāo)志語”，如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個角度的文字往往集中在一起，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語言上海辦公室 北京辦公室
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      比如腸桿菌、酵母菌及腸球菌；約有10%是有害菌，如葡萄球菌、幽門桿菌等；還有約30%是有益菌，如乳酸菌、雙歧桿菌等。對有害菌我們也不必?fù)?dān)心，因為它們的活動嚴(yán)格受有益菌和中性菌的管制。
      別小看這些寄生在腸道內(nèi)的小小細(xì)菌，它們對改變我們的情緒和行為有著不可忽視的作用。一方面，這些細(xì)菌影響人體的營養(yǎng)代謝，如果消化不良，會引起情緒異常；另一方面，假如人體的代謝紊亂，這些細(xì)菌會制造出硫化氫、氨等氣體來毒害我們的神經(jīng)，從而導(dǎo)致我們情緒異常，甚至做出極端行為?？茖W(xué)家做過這樣一個實驗：當(dāng)給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌時，豬不僅長得快，而且爭食咬斗現(xiàn)象明顯減少。這是因為豬的腸道內(nèi)有益菌受到強(qiáng)化之后，對豬的神經(jīng)有毒害作用的氣體硫化氫和氨等的生成大幅度下降，于是改善了豬的行為。
      近年來，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高，從腸道內(nèi)細(xì)菌的生存環(huán)境來看，導(dǎo)致這一現(xiàn)象主要有兩個原因。一是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入人體會大量殺死腸道細(xì)菌，導(dǎo)致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。二是這幾年生活水平提高后，部分人吃得太飽。由于攝入的過量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會破壞人體中起抑制沖動作用的五羥色胺的合成，導(dǎo)致人的情緒異常，產(chǎn)生過激行為。
      （摘編自2010年4月29日《科技文摘報》）
      5.下列關(guān)于情緒異常及其研究狀況的表述，不符合原文意思的一項是
      A．所謂情緒異常是指情緒低落、沮喪、煩躁、發(fā)怒，乃至做出極端行為等。心情愉快則是人的正常狀態(tài)，不屬于情緒異常。
      B．人的情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，此前各個領(lǐng)域的學(xué)者雖然從不同的學(xué)科出發(fā)，提出了各種解釋，但是始終未能解決問題。
      C．與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同，現(xiàn)在生物學(xué)家們另辟途徑，從生物學(xué)的角度來研究，從而解決了情緒異常的防治問題。
      D．科學(xué)研究已經(jīng)表明，人體內(nèi)的一些化學(xué)物質(zhì)會影響人們的喜怒哀樂，所以許多時候人們并非自己情緒的真正掌控者。
      6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
      A．人們有時候出現(xiàn)煩躁、沮喪等情緒，其原因是體內(nèi)的激素梅拉多寧的分泌超過了正常的水平。這種情況更嚴(yán)重的例子就是冬季抑郁癥。
      B．正常情況下人體腸道內(nèi)的有益菌和中性菌會有效管制有害菌的活動，當(dāng)有益菌和中性菌的數(shù)量大量減少時，這種管制就會削弱。
      C．如果給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌，豬腸道內(nèi)有益菌的數(shù)量大幅度增加，那么硫化氫和氨等有害氣體的生成就會大量減少。
      D．殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌，高蛋白物質(zhì)就會被分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì)，上海辦公室 北京辦公室
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      第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。
      第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽?wèi){命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當(dāng)獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認(rèn)識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。
      在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩人、真正的藝術(shù)家??
      （節(jié)選自2009年12月31日《光明日報》，有刪改）6．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是
      A．他存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。B．它由四個層次組成，從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次。C．現(xiàn)實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起的。
      D．每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段?！緲?biāo)準(zhǔn)答案】A 【試題分析】B項人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次”錯；C、文中說：“在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜．．．．．復(fù)雜地交織在一起?！币虼?，“是由四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起的”對。“由低到高”錯，文中說“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā) 生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義”。D、“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒有必然聯(lián)系。【高考考點】篩選并整合文中的信息。
      【易錯提醒】本題比較簡單，出現(xiàn)錯誤主要辨析不出B、C的錯誤。
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      3.(2010·江蘇高考)閱讀下面的文章，完成15～17題。
      談 靜 朱光潛
      人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。所謂?感受?是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫，或者說是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。
      世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是?領(lǐng)略?，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。
      能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。?半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來。?這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當(dāng)!一般人的生活干燥，只是因為他們的?半畝方塘?中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。
      領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂?靜?，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：?萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。?日本人小林一茶有一首俳句：?不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。?懂得這一句詩，便懂得我所謂靜趣了。
      (選自來光潛《談美書簡〃給青年的十二封信》，有刪改)15．下列說法符合文意的一項是(3分)(請將正確選項的字母填在答題卡相應(yīng)題號后的括號內(nèi))．．A．一個人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。
      B．感受是一種被動的過程，也就是領(lǐng)略，它能幫助人們在生活中尋出趣味。
      C．一個人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。
      D．不同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫，有人認(rèn)為蒼松可以造船?！敬鸢浮緾 【解析】A．?各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同?并不能說?天賦的高低具有決定作用?。B．將?感上海辦公室 北京辦公室
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      同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或議論文，也有著和幾百年前英國的讀者觀眾相似的情感共鳴。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。
      科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被自然界稱為自然規(guī)律。定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)卻屬于人類 智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。
      在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子結(jié)構(gòu)，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等。人們認(rèn)識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而去認(rèn)識世界和宇宙。
      科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷的發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。
      在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)展，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義的相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級計算機(jī)等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。（取材于李振道的文章《楔》）
      14．下列說法符合文意的一項是（3分）
      A.人類意識或潛意識中深藏著的情感是人類創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。
      B．舉禮拜、蘇軾作品為例，表明題載不同的作品也能引起人的共鳴。C.科學(xué)的深刻性及其應(yīng)用的廣泛性，與其定律闡述的簡單性成反比。D.相對論與量子力學(xué)推動了核能等20世紀(jì)新科技的發(fā)展。【答案】D 【解析】A項原文是說“人類的創(chuàng)造力是藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)，藝術(shù)是用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。?對象弄錯。B項原文是“仍然能夠引發(fā)強(qiáng)烈的感情共鳴?！?不是熱鬧的共鳴。C項原文是“定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻”明顯是正比，不是反比關(guān)系。D項原文是“正是有了相對論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，才得以存在?！北硎稣_。
      15．根據(jù)文意，簡要說明藝術(shù)和科學(xué)所追求的普遍性分別是什么。（5分）
      【答案】① 藝術(shù)追求的是人類情感的普遍性，優(yōu)秀作品能夠跨越時空引起人們深層的情感共鳴。② 科學(xué)追求的是原理的普遍性，應(yīng)用的廣泛也反映了科學(xué)原理的普遍性。
      【解析】社科文閱讀將“藝術(shù)”與“科學(xué)”融合在了一起，人文科學(xué)和自然科學(xué)在2010年的社科文閱讀中戲劇性地會師，這當(dāng)真是一個歷史性的時刻，人文科學(xué)不再玄虛，自然科學(xué)不再枯燥，社科文閱讀至少從閱讀感受來說更具上海辦公室 北京辦公室
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      一方面的要求。
      D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的?！敬鸢浮緽 【解析】本題考查理解文中重要概念的含義，能力層級B。B項?它們同樣因為影響深遠(yuǎn)，而在中國文化中占很重要的位置?與原文不同，原文表達(dá)的意思是?書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響?而非?它們?（金石畫）。此處考查考生的細(xì)心程度，B項中是?它們?，許多考生往往忽略這一點不去比照原文而誤選。
      2.下列理解，不符合原文意思的一項是
      A.秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事。于是到了晉朝后，真書應(yīng)運而生，并且一直使用到今天。
      B.真書寫得縈連便是行書，行書再快一點就是草書，這是草書的一個來源。草書的另一個來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。
      C.在古代，起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。
      D.在古代“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”?！敬鸢浮緽 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息，能力層級C。B項?真書寫得縈連便是行書，行書再快一點就是草書?，而原文的表述是?真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書?，選項偷換概念。此處同樣需要考生的細(xì)心，與原本比對后能發(fā)現(xiàn)其含義的不同所在。有些考生可能會一帶而過，以為沒有什么區(qū)別，這也正是出題者的匠心。
      3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是
      A.在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因。
      B.古時候書法流派不多，當(dāng)時甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大的關(guān)系。
      C.在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實并不代表當(dāng)時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。
      D.中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思?！敬鸢浮緾 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，能力層級C。C項?唐人碑版的書法上海辦公室 北京辦公室
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      A．積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅實的基礎(chǔ)。
      B．漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系。
      C．魏晉南北朝時期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。
      D．魏晉南北朝時期“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。
      2．下列對原文內(nèi)容，理解，不符合原文意思的一項是()A．漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是階級性和等級性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強(qiáng)大，這使得封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善
      B．漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢。C．漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會末期，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭、社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。
      D．皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買第一流的學(xué)者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學(xué)制度。
      3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是()A．漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識以滿足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要。
      B．漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請名儒進(jìn)行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍，灌輸儒家思想為主。C．家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因為在當(dāng)時官員的地位和身份在社會上處于高層。
      D．除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。答案：1.C（A是秦朝的措施。B“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。D“造成家庭教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”是“詩書教育”。）2.A（因果倒置）
      3.D（“除富商外的絕大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主”還應(yīng)該包括“從事教育職業(yè)的文人之家”。）2.閱讀下面文字，完成1—4題（12分）
      經(jīng)常聽到這樣的議論：社會轉(zhuǎn)型時期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因為道上海辦公室 北京辦公室
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      C．“自私自利”是一種品德上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因為他們以自己的主觀意愿為中心，而忽視其他相關(guān)者的利益。3．根據(jù)文意，對“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系，理解最正確全面的一項是（）
      A．是人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬蓚€階段，前者是“推己”，是基礎(chǔ)，后者是“及人”，是發(fā)展。B．是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者是被動的，層次低，后者是主動的，層次高。C．是道德可普遍化要求的兩個層次，前者要求不要惡待別人，后者要求要主動幫助別人。D．是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法，前者是考慮自己，后者才是考慮他人。4．請用一句話概括本文的主旨。（3分）
      答案：1．C（依據(jù)是文中第一段“‘黃金’是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而‘律’就是‘戒律’，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則”這句話。A項所說“道德黃金律”是“針對社會轉(zhuǎn)型時期提出的”不符合原文意思。B、D項縮小了概念的外延。）
      2．A（“??堅決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)”與文意不符。正確意是“??那么你就不要再用這種行為對待別人?！保?．C 4．在社會轉(zhuǎn)型的新時期，應(yīng)當(dāng)重視對中國傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚，確立和推行中國的“道德黃金律”——“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
      3.閱讀下面的文字，完成1一4小題。人性·獸性·蟲性
      ——進(jìn)化論出世150周年陟覽
      (1)人類能進(jìn)化到今天的優(yōu)秀和強(qiáng)大，勝過一切其他動物而統(tǒng)治著整個世界，是因為我們獲得了理性，即認(rèn)知世界、概念思維和邏輯推理的能力，也就是認(rèn)識世界、適應(yīng)環(huán)境和局部改造環(huán)境的能力。動物學(xué)研究表明，其他動物如靈長目也有初等的認(rèn)知、簡單的思維和粗淺的推理能力，但都不如人類的能力那么強(qiáng)大、系統(tǒng)和深刻。只有人類具備理性思維和行為能力。
      (2)人的理性包括感性認(rèn)知，學(xué)習(xí)記憶，思維推理和智能創(chuàng)新四部分。
      (3)感性認(rèn)知是通過觀察和接觸，認(rèn)知周圍事物的特征性屬，形成概念，區(qū)分類別，認(rèn)清其相互關(guān)系。動物認(rèn)知食物和獵物，鼠見貓?zhí)痈Z等，多是先天遺傳技能。除高級靈長類外，都不能在鏡子中認(rèn)出自己的影像，經(jīng)長期訓(xùn)練也不成。學(xué)習(xí)記憶是人類特有的能力，發(fā)達(dá)的大腦是浩瀚記憶力的物質(zhì)基礎(chǔ)。符號語言和文字是思維和表達(dá)思想的工具，積累和傳播知識的手段，是人類獨有的后天習(xí)得的技能。能根據(jù)積累的經(jīng)驗和知識對事物進(jìn)行分析判斷并作出推論是人類智慧的表現(xiàn)。強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇氣和為集體利益的身精神使人類上海辦公室 北京辦公室
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      們不可能離開我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。
      C.人是社會性的動物，具備了模仿、傳播、學(xué)習(xí)和教育獲得的能力，人的理性自然會在社會生活中表現(xiàn)出來。D．近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為，人的生物本性難改，理性的可塑性卻很大。
      E．科學(xué)界普遍認(rèn)為，后天獲得的理性能夠影響甚至改變?nèi)说纳锉拘缘倪M(jìn)化，例如科學(xué)文化的進(jìn)步使得人類優(yōu)生優(yōu)育、基因修飾和治療等。
      2．下列對有關(guān)“理性”的理解，表述不正確的一項是()(3分)A．理性是人類特有的一種能力，是人們認(rèn)識世界、適應(yīng)環(huán)境、局部改造環(huán)境的能力，其他在我們生活的世界里的生物都不能認(rèn)知、思維和推理。
      B．感性認(rèn)知是通過觀察和接觸，認(rèn)知周圍事物的特征性屬，形成概念，區(qū)分類別，認(rèn)清其相互關(guān)系。動物能夠認(rèn)知食物和獵物，不屬于感性認(rèn)知的技能。
      C．學(xué)習(xí)記憶以發(fā)達(dá)的大腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，思維推理建立在感性認(rèn)知和學(xué)習(xí)記憶的基礎(chǔ)上，是根據(jù)已積累的經(jīng)驗和知識對事物進(jìn)行分析判斷并作出推論的過程。
      D．人類智能創(chuàng)新能力的獲得需要強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，需要良好的悟性和探求真理的勇氣，它促成了革命事業(yè)的成功，推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了人類生存條件和健康水平的提高。
      3．請用簡潔的語言分點概括本文的主要內(nèi)容。(4分)4．根據(jù)文意，人獲得“理性”有哪些途徑和必備條件?(4分)答案：1．C、E(C：并不是所有的人都具備這種能力，人的理性不是“自然會”在社會生活中表現(xiàn)出來，應(yīng)是“只有在社會生活中才能表現(xiàn)出來”。E：根據(jù)文章第八段，理性能否影響人的獸性進(jìn)化在科學(xué)界仍有爭論，而且用優(yōu)生優(yōu)育的例子來說明理性對人的生物本性進(jìn)化的影響也只是部分人的看法。)(5分)2．A(文章第一段提到：“其他動物如靈長目也有初等的認(rèn)知、簡單的思維和粗淺的推理能力”。)(3分)3．①人類理性后天獲得，無法遺傳；②人類理性的表現(xiàn)；③人的生物本性不可改變；④正確把握人的生物本性。(一個點1分，4分)4．①通過觀察和接觸，認(rèn)知周圍事物獲得感性認(rèn)知。②根據(jù)積累的經(jīng)驗和知識對事物進(jìn)行分析判斷并作出推論，讓人獲得思維推理的能力。③擁有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇氣和為集體利益的獻(xiàn)身精神使人獲得創(chuàng)新智能。④人要在社會文化中，即在群體的經(jīng)驗、知識和習(xí)俗中通過模仿、傳播、學(xué)習(xí)和教育獲得理性。與社會隔絕不可能獲得理性。⑤從文化陶冶和教育中獲得理性。⑥獲得“理性”必須具備的物質(zhì)基礎(chǔ)是：靈敏的受感器官，可靠的神經(jīng)系統(tǒng)，強(qiáng)壯(發(fā)達(dá))的大腦。(評分意見：①—⑤點答對1點給l分，2點給2分，3點以上的給3分，第⑥點占l分；共4分)4.閱讀下列文字，完成1～3題
      中國古代的禮樂文明
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      （選自《光明日報》，有刪改）
      1.下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項是
      A．古代先賢為了維護(hù)社會秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當(dāng)時就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。
      C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。2.下列對于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，不正確的一項是
      A.“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律； “樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。B.“禮”的作用在于使人明確在社會中的地位和關(guān)系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。C.遠(yuǎn)古時期，“禮”“樂”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂”成為禮制的一個重要方面。D.由于“禮”、“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。3．下列表述不符合原文意思的一項是
      A．我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)有了禮樂儀式。
      B．后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，表明禮儀制度在那時就已初步建立。C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。D．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。
      答案：1．A(B項“完備成熟”的原因是“因為那時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵”。C項周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展”。D項原文“其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。）
      2．C（“?禮??樂?并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的”不符。）
      3．B．（文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）
      5.閱讀下面的文字，完成1—4小題。
      智慧之書
      余光中
      知識爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知識一定勝過古人，但智慧則未必。新知識往往比舊知識豐富、正確，但是真正的智慧卻難分新舊。知識，只要收到就行了。智慧卻需要再三玩味，反復(fù)咀嚼，不斷印證。如果一本書愈讀愈有味，而所獲也愈豐，大概就是智慧之書了。據(jù)說《天路歷程》的作者班揚，生平只熟讀一部書：《圣經(jīng)》。彌爾頓是基督教的大詩人，當(dāng)然也熟讀《圣經(jīng)》，不過他更博覽群書。其結(jié)果，班揚的成就也不比彌爾頓遜色多少。真能善讀一本智慧之書的讀者，離真理總不會太遠(yuǎn)，無論知識怎么爆炸也會得魚忘筌的吧。
      叔本華說：“只要是重要的書，就應(yīng)該立刻再讀一遍?！彼^的重要的書，正是我所謂的智慧之書。要考驗一本上海辦公室 北京辦公室
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      D．他們稱不上“清晰動人的作家”，是因為在文字上有點“目無讀者”。3．在作者看來，知識與智慧的區(qū)別是什么？（4分）4．從全文看，對于智慧之書的試金法是什么？（4分）
      答案：1．C  E 2．B 3（1）知識有新舊之分，新知識往往比舊知識更豐富、正確（1分），而智慧難分新舊（1分）；（2）知識只要求接受（1分），智慧需要不斷品味、不斷印證（1分）。
      4．（1）是否經(jīng)得起時間的考驗（1分）
      （2）文字的表達(dá)（1分）是否為讀者著想（1分）
      （3）是否經(jīng)得起特殊讀者的再三精讀（1分）
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      第四篇：論述類文本閱讀復(fù)習(xí)教案
      論述類文本閱讀復(fù)習(xí)教案
      【教學(xué)目標(biāo)】
      1.了解考綱對論述類文本閱讀的要求。2.明晰考查范圍，弄清考查重點。
      3.洞悉論述類文本閱讀題干擾項的設(shè)置規(guī)律。4.掌握解答論述類文本閱讀試題的必備技能。【教學(xué)重難點】
      1．洞悉論述類文本閱讀干擾項的設(shè)置規(guī)律。2．掌握解答論述類文本閱讀試題的必備技能?！菊n時安排】2課時 【教學(xué)過程】
      ☆論述類文本閱讀命題特征
      一、觀點鮮明
      1、題目就是中心論點的簡單概括(或論題)
      2、開頭第一段可能就提出中心論點
      3、結(jié)尾回扣中心論點
      二、結(jié)構(gòu)清晰
      1、分論點置于段首或獨立成段
      2、分論點之間要注意過渡銜接
      3、命題范圍及考點
      （1）閱讀文本的選擇：題材側(cè)重藝術(shù)、科學(xué)、文化、現(xiàn)實等等（2）閱讀文本的篇幅：1000字左右的文本。
      （3）選擇題的設(shè)置：部分設(shè)題是原文的相關(guān)內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換。部分選擇題需要適度的遷移。不少設(shè)題不再是較多地照搬原文或稍加改造的思路，不再糾纏于考查局部的、字面上語詞概念內(nèi)涵的細(xì)微差別辨析，更多的是著眼于文本內(nèi)容的整體理解，著眼于繁雜信息的把握、篩選。采用一種有一定跨度的信息篩選整合方式，語言表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換中常常還包含了一定的因果推斷意味，隱含 了一定的能力遷移要求。這種能力遷移可以看作是以文本的說法（核心概念）為依據(jù)，來判斷、理解文本未有提及，但又與之相似的某些情形。1．解題指導(dǎo)
      縱觀近年的高考論述類文本閱讀，仔細(xì)分析還是能夠從中悟出有關(guān)的“規(guī)律”和“方法”的。如果在迎考復(fù)習(xí)中能掌握此類試題的命題規(guī)律并探索出一些行之有效的解題技巧，就完全有可能在高考中取得這一部分的理想分?jǐn)?shù)。
      ☆通讀全文，思考四個問題 ①文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理； ②作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的；
      ③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何； ④行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料 ☆ 閱讀備考中要解決的問題（“五缺”）
      ①缺乏整體感知和整體把握意識；
      ②缺乏結(jié)構(gòu)意識，不善于借助層次分析把握內(nèi)容要點；
      ③缺乏文本意識，作答過于主觀隨意或盲目；
      ④缺乏提煉整合手段，有效分析往往不足；
      ⑤缺乏作答規(guī)范意識，錯字語病頻頻出現(xiàn)。
      （一）樹立一種觀念。
      這種觀念就是：論述類文本閱讀考察的是閱讀理解能力、邏輯思維能力，而不是要求學(xué)生全面、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的知識。因此，命題也是著眼于考察語文能力的?；谶@一認(rèn)識，我們在做論述類文本閱讀的試題時，不要受與選文相關(guān)的舊有知識的影響，要依據(jù)選文提供的信息做出正確的判斷和選擇。
      （二）具備兩種心理狀態(tài)。
      一是做題時精神要高度專注，聚精會神地進(jìn)入閱讀狀態(tài)和解題狀態(tài)。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。
      二是仔細(xì)。論述類文本閱讀的所設(shè)的題目雖然其涉及的所有信息均來自選文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項，有的選項看似與原文不符，其實是正確的；而有的選項看似與原文語句相符，卻因在極細(xì)微處作了改動，反而是錯誤的。這就要求我們必須認(rèn)真仔細(xì)，馬虎、大意是萬萬不可的。
      （三）明確三個步驟。
      第一步，勾畫要點，運用指代，讀懂原文。
      學(xué)會快速的遵路閱讀?？凑恼乱疵靼鬃髡叩乃悸罚枷胧怯新返?，一句句一段段都是有路的，好文章的作者是決不會亂走的，看一篇文章要看它怎樣開頭的，寫文章的人在開頭花了很大的功夫，因此看文章時也要著重看文章開頭。考試就是考同學(xué)們有沒有看懂作者的思路，同學(xué)們平時要下功夫，爭取看一遍就了解作者的思路。
      “答案就在文章中”是解讀論述類文本閱讀客觀題必須堅持的基本原則。經(jīng)常聽學(xué)生說：“文章讀得模模糊糊”“文章沒有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫要點，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運用指代，許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂，甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會勾畫要點，只有把每一段的小論點、小中心提煉出來，才能對原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說的是什么，分了幾個方面，每個方面又有哪些具體內(nèi)容。
      承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。
      只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會犯斷章取義、以偏概全的錯誤。第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選。
      在對作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項中的關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語段位置、相關(guān)語境，洞察幽微，辨識細(xì)節(jié)，追蹤篩選?！岸ㄎ粚Ρ取保嗷ビ∽C。或求同，或求異，或求正，或求反，逐項審查排除題目設(shè)置的干擾項，從而找到符合題意的答案。針對試題，尤其是選項，到原文中找相關(guān)語句。這是非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，切不可忽視。明確題干要求及陳述對象。①選擇“正確的”還是“錯誤的”。②選擇“符合”的還是“不符合”的。③選擇“屬于”的還是“不屬于”的。
      第三步，對照原文，分析選項，得出答案。
      1、把選項和在原文中找到的相關(guān)語句進(jìn)行比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇。
      2、明確整體和局部的關(guān)系。關(guān)鍵是對文章的整體有個把握，考題往往是考某一點，要有總分的概念，雖然問在一點上，但實際是關(guān)系到整篇文章的，一定要學(xué)會整體閱讀理解。
      3、透視題干的重點和考點。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，同學(xué)們不能一晃就過。
      4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學(xué)們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒有一個私敵”一句。考論述類文本閱讀就是考三個字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。
      5、善于篩選和整合文中的信息。“整合”就是把散布在文章各個方面的信息提取出來，并組織成一個觀點，需要自己概括。這個考點涉及到了三個方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點。☆應(yīng)注意的問題 1．分清類屬
      論述類文本涵蓋面甚廣，閱讀一篇具體的文章，首先要認(rèn)定其類屬，是歷史文化類的，還是文學(xué)藝術(shù)類的、教育倫理類的，因為文章的類屬不同，話題就不同。認(rèn)定類屬，有助于喚起回憶，調(diào)動知識儲備，迅速進(jìn)入文章特定的內(nèi)容。2．注意概括
      論述類文章，因其基本觀點鮮明，論述層次清晰，且重要句子比較醒目，這些正好是用來提高歸納能力、概括能力的有利條件。要善于利用這個條件逐步提高自己的歸納能力、概括能力。☆應(yīng)考知識儲備
      高考對論述類文本閱讀的測試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來考查學(xué)生對知識掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運用語言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。
      一、論述類文本閱讀主要考點：
      1.理解文中重要詞語的含義
      論述類文本閱讀中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。
      2.理解并解釋文中重要的句子  文中重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要信息的關(guān)鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語句等。
      從多年論述類文本閱讀閱讀測試題來看，有時要理解的句子往往運用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思。重要句子作用
      首句往往有提示、概括和傳承信息的作用。
      尾句或概括上文，表現(xiàn)文章主旨，或留下余地讓人思索，或強(qiáng)烈地抒發(fā)感情。
      中心句記敘文中提示人物或事件的意義；議論文中往往對論點的提示有著重要作用；說明文中往往與提示事物的本質(zhì)特性有著密切的聯(lián)系。轉(zhuǎn)承句承上啟下，轉(zhuǎn)換話題。
      哲理句含義深刻，耐人尋味，讀后能給人啟迪，有時有畫龍點睛的作用。
      感情句明顯地表達(dá)作者喜怒哀樂和對事物的褒揚貶抑的句子，往往是把握作者思想感情的突破口，有時也是文章的主旨。
      修辭句結(jié)合作者所使用的修辭手法，判斷作者想要表達(dá)的意思。
      二、識破答題陷阱
      命題者常將選項的干擾點設(shè)置在以下八大對應(yīng)關(guān)系上：
      ①部分與整體。命題者設(shè)計選項時在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。
      【有效閱讀信息】圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。
      【試題】下列表述符合原文意思的一項是（）（08山東卷8題）C.氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。明確：原文是“普遍”，選項是“全部”。
      設(shè)題常涉及的重要詞語（與程度范圍相關(guān)）：一些、某些、凡是、幾乎、全部、大多、所有、一切、到??為止、除??之外等。
      ②主觀與客觀。命題者設(shè)計選項時，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實有的能力、功能和效用?！居行ч喿x信息】雖然書院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長才識，而不是為了適應(yīng)科舉。不過，書院的教學(xué)內(nèi)容又都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍，也正因為如此，書院能夠得到宋代官府的鼓勵，并獲得長足的發(fā)展。
      【試題】下列有關(guān)“宋代書院教育”的表述，不正確的一項是（）（遼寧卷5題）C．宋代書院教育中選用的教材與官學(xué)相似，但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。
      明確：原文是書院選擇的教材與官學(xué)一致，但選項則為“相似”。
      ③原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。
      【有效閱讀信息】此時，一方面明朝國家財政白銀入不敷出，另一方面從皇族到平民都有對于白銀的大量需求。在國內(nèi)白銀開采和供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求的情況下，人們開始將尋求的目光投向海外。
      【試題】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（全國卷Ⅱ6題）
      A． 明代嘉靖年間，由于國家經(jīng)濟(jì)惡化，財政困難，最終形成了白銀入不敷出的局面。
      明確：原文是因為“國家財政白銀入不敷出”，且“對于白銀的大量需求”，才“將尋求的目光投向海外”；而選項是“國家經(jīng)濟(jì)惡化，財政困難，最終形成了白銀入不敷出的局面”，因果關(guān)系混亂。
      ④主要與次要。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計干擾項時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
      【有效閱讀信息】人類生活在一個近似對稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對稱。但這種對稱又不時會被打破，眾所周知，體內(nèi)的器官分布就呈現(xiàn)某種不對稱，如??因而科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對稱性。??
      【試題】本文談?wù)摰暮诵膯栴}是（）（08湖南卷6題）
      A.人類大腦的特征 B.對稱性 C.分辨左右的意義 D.不對稱性
      明確：設(shè)題點新，整體把握語段說明的核心問題，不難發(fā)現(xiàn)本文談?wù)摰暮诵膯栴}不是“對稱性”，而是“不對稱性”。⑤肯定與否定。命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。
      [對位信息]木版年畫的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫的題材就變得汪洋恣肆了??(第二段)特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時社會情景與重大事件的木版年畫，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價值不亞于大都市的時事畫刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫實。(第五段)【試題】(江蘇卷第7題)根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．祈福愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，因此木版年畫的傳統(tǒng)不會改變。
      剖析：根據(jù)原文，盡管祈福愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，但是木版年畫的傳統(tǒng)隨著時代的發(fā)展還是有所改變的，如清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時社會情景與重大事件的木版年畫就“一反傳統(tǒng)(理想主義)，十分寫實”。所以A項說“木版年畫的傳統(tǒng)不會改變”就犯了將原文中“肯定”的事物加以“否定”的錯誤。
      ⑥已然與未然。“已然”是事物已經(jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩??！拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦嵉臓顟B(tài)或?qū)傩浴Ｃ}者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”。
      [對位信息] 醫(yī)學(xué)研究委員會遺傳學(xué)分部的布朗博士說：“表面看人類和老鼠顯然沒什么可比性，但其實它們像我們一樣常常生病，而且顯示出同樣的癥狀?！痹谝粋€與人類基因組計劃類似的計劃之下，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序列。
      【試題】(福建卷第3題)下列對“歐盟已經(jīng)認(rèn)識到老鼠遺傳研究之中的無窮潛力”的理解，不正確的一項是()c．老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的序列。
      剖析：根據(jù)原文，“構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序列”，而c項卻將其表述成了“將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的序列”，這就犯了將“已然”誤作為“未然”的錯誤。
      ⑦偶然、可然與必然。即把原文中的可能有意說成必然，把偶然說成往往，把“可能”的說法轉(zhuǎn)述為“必然的存在，就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的事情說成既成事實。
      [對位信息] 如果每一個人都按個人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場經(jīng)濟(jì)活動，它的結(jié)果很可能是集體的或整個社會的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說明了這一點。7 當(dāng)時許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來的牛奶倒進(jìn)大海這類事件。事實上，這并不是因為整個社會的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對過剩，而是由于整個社會的經(jīng)濟(jì)無序?qū)е铝耸袌鍪挆l的惡果。
      【試題】(廣東卷第7題)根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一項是()A． 因為每個人都按個人經(jīng)濟(jì)理性從事市場經(jīng)濟(jì)活動，所以社會經(jīng)濟(jì)的無序競爭導(dǎo)致了商品的絕對過剩。
      剖析：根據(jù)原文，按個人經(jīng)濟(jì)理性從事市場經(jīng)濟(jì)活動，“它的結(jié)果很可能是集體的或整個社會的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無理性”，從而可能因社會經(jīng)濟(jì)無序而導(dǎo)致商品的絕對過剩。這里說的是“可能”，但A項的推論卻把這種“可能”說成是“必然”，因而導(dǎo)致了推斷的錯誤。
      表已然與未然、或然與必然的詞語：已經(jīng)、正在、目前、將來、預(yù)計、如果、可能、或許、一定、必然等。
      ⑧無中生有。命題者故意在干擾項里設(shè)置原文沒有的信息。
      [對位信息] 恩格斯對自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列的精辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！彼€說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的??而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。
      【試題】(安徽卷第6題)下列對文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯誤的一項是()D．豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。
      剖析：這段文字有兩層意思：一是對恩格斯的論述的引述及其評價；二是從恩格斯的論述的高度來考察天人合一思想。從第一層意思來看，恩格斯的論述并沒有針對天人合一思想；從第二層意思來看，恩格斯的論述只是作者考察天人合一思想的一個視角。綜合這兩層意思，恩格斯并沒有去論述天人合一思想，自然也就談不上“豐富”，更談不上“指出了它的局限性”了。所以D項的理解就犯了憑空臆造的錯誤。
      第五篇：2014屆高考語文一輪高頻考點：論述類文本閱讀
      論述類文本閱讀(一)
      一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)
      無主體熟人社會
      改革開放30多年來，代表著中國傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會變遷。由于我們尚未有現(xiàn)成理論和概念可以套用，造成經(jīng)驗描述性、總結(jié)性成果大量涌現(xiàn)，理論創(chuàng)新鮮見。僅就農(nóng)民城鄉(xiāng)流動問題而言，即有“農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移”、“離土不離鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“新生代農(nóng)民工”等話語主題?？傊?，有關(guān)中國農(nóng)村社會問題研究所顯現(xiàn)的特點一直是經(jīng)驗研究不少，而理論概括不足，直至我們在2011年第1期《讀書》上讀到《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，才使得我們有機(jī)會看到理論苗頭的出現(xiàn)。無主體熟人社會的提出可以說使得費老的《鄉(xiāng)土中國》中的很多觀點有了時代的呼應(yīng)，讓我們看到中國鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的特點。
      我們知道，熟人社會是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會形態(tài)，由于現(xiàn)代化和都市化的作用，這個形態(tài)正在解體之中，可解體下的鄉(xiāng)土社會有何特點呢？無主體熟人社會給了一個形態(tài)或類型上的說明。
      中國社會的現(xiàn)代化是在一個有著自身文明、歷史、思維和習(xí)性的社會中發(fā)生的。我個人一直認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會不能做兩極式的或二元對立的處理。許多學(xué)者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，似乎要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)就無法現(xiàn)代。但中國社會從來沒有呈現(xiàn)過這樣的特征，可見解釋中國的有效概念也應(yīng)該是一個有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會符合這一原理，因此它比較真實地解釋了中國鄉(xiāng)土社會的形態(tài)。中國式的概念還有一個特點，即它們往往不是界定性的。如果套用社會學(xué)中符號互動論來講，就是帶有觸發(fā)性。所謂觸發(fā)性，就是我們建構(gòu)一個概念不是為了對這個概念進(jìn)行定義，然后將定義操作化，最后進(jìn)行實證研究，而是提出一個引導(dǎo)性的概念，由此引發(fā)學(xué)者們對這個概念的深度思考，并隨著事物動態(tài)過程讓其內(nèi)涵發(fā)生一定的變化。許多文化領(lǐng)域的學(xué)者都傾向把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長久統(tǒng)治著中國人的靈魂，包括現(xiàn)代的中國人，而且具有普遍性的價值。但如果我們理解了鄉(xiāng)土社會的特點，便可以發(fā)現(xiàn)儒家思想實際上具有嵌入性的特點，而其嵌入的背景條件就是熟人社會。它的運作方式是倫理規(guī)范遠(yuǎn)大于法律訴訟。費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為“禮制秩序”和“無訟”；梁漱溟將其歸納為“倫理本位”；錢穆將其歸納為“和合”；許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會傾向倫理生活，自然該社會就會把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關(guān)系成為生活的基礎(chǔ)。而這些都是儒家思想最為關(guān)注的?？墒牵绻粋€社會形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場，那么我們無論如何強(qiáng)調(diào)儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使：一件件觸目驚心的傷害他人事件——從個人到團(tuán)伙、從組織到企業(yè)都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今社會萎縮了，淪落了。
      1．下列關(guān)于原文第一自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項是
      ()
      A．改革開放30多年來，鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會變遷，但是學(xué)界對這一變遷的理論研究還不夠。
      B．“農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移”“離土不離鄉(xiāng)”“新生代農(nóng)民工”等，都是理論概括，但類似概括太少。
      C．《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，在對中國農(nóng)村社會問題理論研究上可謂是先走了一步。
      D．“無主體熟人社會”這一概念的提出，算是我們這個時代對費老《鄉(xiāng)土中國》中的觀點給予了呼應(yīng)。
      解析 B項，“理論概括，但類似概括太少”錯，應(yīng)為“都是一些描述性的語言，理論性不強(qiáng)”。
      答案 B
      2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
      ()
      A．熟人社會是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會形態(tài)，但是這種形態(tài)正在現(xiàn)代化和都市化作用下解體。
      B．熟人社會作為一種社會形態(tài)正在解體，而無主體熟人社會則從形態(tài)或類型上揭示了解體下的鄉(xiāng)土社會的特點。
      C．中國式的概念還應(yīng)具有觸發(fā)性，即建構(gòu)一個概念就要對這個概念進(jìn)行定義，使其具有操作性，為實證研究提供便利。
      D．儒家思想和熟人社會的關(guān)系比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會，其運作方式就是倫理規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律訴訟。
      解析 C項，“建構(gòu)一個概念就要對這個概念進(jìn)行定義，使其具有操作性，為實證研究提供便利”錯。這正是文本所否定的。
      答案 C
      3．根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是
      ()
      A．對鄉(xiāng)土中國發(fā)生著的社會變遷，我們之所以還多是停留在經(jīng)驗描述性、成果總結(jié)性的水平上，是因為尚未有現(xiàn)成理論和概念可用。
      B．傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會從來不是二元對立，盡管也有學(xué)者誤認(rèn)為它們對立，所以解釋中國的有效概念應(yīng)是有張力、交融性的概念。
      C．因為熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關(guān)系都能發(fā)揮其作用，這是儒家思想最為關(guān)注的。
      D．如果一個社會走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場，那么儒家思想發(fā)揮其作用就失去應(yīng)有的載體。
      解析 C項，因果錯位，“熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活”應(yīng)為“熟人社會傾向倫理生活，所以就會把人倫秩序放在首位”。
      答案 C
      二、（2013金華模擬）閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)
      盛唐之音
      在中國所有的藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長，并且同在唐代達(dá)到了無可再現(xiàn)的高峰，它們既是這個時期最普及的藝術(shù)，又是這個時期最成熟的藝術(shù)。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、體現(xiàn)出盛唐時代風(fēng)貌的是草書，特別是狂草。
      與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程。初唐的書法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體詩擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之，乃至將“蘭亭”帶入墓穴。王羲之的真實面目究竟如何，“蘭亭”真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以做進(jìn)一步的探索研究。但“蘭亭”在初唐如此名高和風(fēng)行，似有更多理由把傳世“蘭亭”即“蘭亭”摹本作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣，馮承素、虞世南、褚遂良和多種“蘭亭”摹本，的確是這一時期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿、風(fēng)流敏麗，與劉、張的詩歌氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地具有那個時代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。
      走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，但他提出書法要“達(dá)其情性，行其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)意的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度。就像陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感召喚著盛唐詩歌的到來一樣，孫過庭這一抒情理論的提出，也預(yù)示著盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。不只是狂草，這也是當(dāng)時這個書法的時代風(fēng)貌。一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)存在都變?yōu)閯邮幥楦械陌l(fā)展行程??然而，這不正是音樂嗎？是的，盛唐詩歌和書法的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。
      盛唐本來就是一個音樂高潮期。當(dāng)時傳入的異國音樂，如龜茲樂、天竺樂等，與傳統(tǒng)的“雅樂”“古樂”融合，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造。或武或文，或豪壯或優(yōu)雅，這些音樂歌舞都不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是世俗性的歡快心聲。正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它們的美的魂靈，所以統(tǒng)稱為盛唐之音。
      盛唐之音的主要文學(xué)形式是絕句和七古樂府，因為它們能入樂，為大家所傳唱。如同音樂與詩的關(guān)系，舞蹈之于書法亦然。盛唐草書那如走龍蛇、剛圓遒勁的筆墨線條，那奇險萬狀、連綿不斷的結(jié)體布局，那變化無常、不可遏制的情態(tài)氣勢，不正是這紙上的舞蹈嗎？絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時詩書王國的美的冠冕，也把中國書法推上了一個嶄新的階段。
      (摘編自李澤厚《美的歷程》)
      4．下列對文中“盛唐之音”的理解，最準(zhǔn)確的一項是
      ()
      A．盛唐時傳入我國的異國音樂與傳統(tǒng)的音樂相結(jié)合而產(chǎn)生的新的音樂歌舞。
      B．成為盛唐藝術(shù)美的靈魂的、滲透在各藝術(shù)部類中的具有鮮明音樂性的表現(xiàn)力量。
      C．集中體現(xiàn)盛唐精神的、以絕句為代表的詩歌和以草書為代表的書法等藝術(shù)形式。
      D．盛唐時在各個領(lǐng)域所表現(xiàn)出的具有音樂性和濃郁浪漫主義色彩的時代風(fēng)貌。
      解析 A項，“盛唐之音”不是音樂歌舞等具體的藝術(shù)形式；C項，“藝術(shù)形式”只是外在的，沒有點出內(nèi)在的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心；D項，“各個領(lǐng)域”范圍過大。答案 B
      5．下列有關(guān)唐代書法的說法，不符合原文意思的一項是
      ()
      A．唐代書法與詩歌同為這個時期最成熟的藝術(shù)，同時也達(dá)到了歷史的最高峰，它們具有同樣的審美氣質(zhì)，共同體現(xiàn)出了這個時代的風(fēng)貌。
      B．由于皇室宮廷的大力提倡，比如唐太宗酷愛王羲之，初唐書法的風(fēng)度體貌便擺脫了齊梁等前朝的束縛，呈現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)。
      C．初唐書法的氣質(zhì)與當(dāng)時的詩歌恰好一致，輕盈華美，婀娜多姿，到了盛唐，書法風(fēng)貌便如同李白的詩，痛快淋漓，一派飛動。
      D．盛唐草書達(dá)到了當(dāng)時書法中浪漫主義的高峰，它的筆墨線條、結(jié)構(gòu)布局和情態(tài)氣勢正是盛唐舞蹈的精髓在紙上的形象表現(xiàn)。
      解析 原文說“初唐的書法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體詩擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來”，這是以詩歌作比，并不是說書法也“擺脫了齊梁等前朝的束縛”。
      答案 B
      6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是
      ()
      A．王羲之的書法作品“蘭亭”，在初唐風(fēng)行一時，深受人們喜愛，是這一時期書法美的典型，也可以說它是初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。
      B．孫過庭強(qiáng)調(diào)抒情達(dá)意是書法作為表情藝術(shù)的特性，并將之提到與詩歌并行、與自然
      同美的高度，這一認(rèn)識預(yù)示著盛唐書法浪漫主義高峰的到來。
      C．盛唐詩歌和書法已經(jīng)不再是對物質(zhì)存在的客觀“再現(xiàn)”“模擬”，而是更在乎內(nèi)心世界的主觀“表現(xiàn)”“抒情”，乃至創(chuàng)造。
      D．盛唐是一個藝術(shù)空前繁榮的時期，尤其是絕句、草書和音樂、舞蹈，都達(dá)到了一個新的高度，合成了當(dāng)時詩書王國的美的冠冕。
      解析 作者認(rèn)為當(dāng)時書法美的代表實為傳世“蘭亭”即各種摹本，而非王羲之真跡。答案 A
       
      
    
      

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