第一篇：孝道是儒釋道三家文化的根基

孝道是儒釋道三家文化的根本

中國(guó)傳統(tǒng)包含著豐富而優(yōu)秀的思想內(nèi)容，其中孝道思想便是其中最重要的組成部分。所謂孝道，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給予的定義是：“善事父母為孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

孝道思想不僅存在于中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理之中，也存在于佛教與道教的教理教義里面，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的傳承和現(xiàn)代社會(huì)倫理道德的發(fā)展起到了非常重要的作用。對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，儒釋道三家在孝道思想上的具體表述和踐行方式上盡管各有不同，但是對(duì)孝道的倡導(dǎo)取向、孝道的核心地位卻是出奇一致的。不論是文教還是宗教，都是把人作為施教對(duì)象的，而孝道在儒釋道文化中都被作為其思想體系的根本，也反過來印證了孝道是人道之根本。同時(shí)也因?yàn)榇?，在三家的教義教理中又可以看到其他兩家的元素，互為補(bǔ)充，互為支撐。

儒家孝道

在儒釋道三家的思想體系中，以儒家最為重視孝道，十三經(jīng)中處處皆有談及孝的義理，其中以《孝經(jīng)》最有代表性?！缎⒔?jīng)》把孝當(dāng)作至德要道，將之提升到天地人的高度地位：“夫孝，天之經(jīng)，地之義也，民之行也?！?《孝經(jīng).三才章》)《孝經(jīng)》提出五等之孝，即天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。天子修孝，在于行博愛廣敬之道，保其天下，使人皆不慢惡其親，如此則德教加被天下；諸侯修孝，在不驕免危，節(jié)制慎行，長(zhǎng)守富貴，保其社稷，和其人民；卿大夫修孝，在謹(jǐn)守先王之法，“非先王之法言不敢道，非先王之德不敢行”，言必守法，行必遵道，無口過，無怨惡，從而守其宗廟；士人修孝，在忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀；而庶人之孝在于努力生產(chǎn)，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。整體而言，儒家認(rèn)為行孝包含三個(gè)階段：生則養(yǎng)，喪則哀，祭則敬。生則養(yǎng)包括物質(zhì)和精神兩方面。物質(zhì)上是說供給飲食，服勞奉養(yǎng)，不失其勤；冬溫夏清，晨昏定省，不失其勞，香甜甘脆，唯其所欲；謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。精神上要做到以父母之心為心，和顏悅色，得其歡心，承順無違，不失其敬。當(dāng)然最重要的還是揚(yáng)名顯身，光榮父母，以孝移忠，以忠成孝?！缎⒔?jīng).開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！眴蕜t哀是說在父母去世時(shí)要守喪盡哀，動(dòng)尸舉柩，哭痛不已，疾痛在心，口不甘味，身不安美，以致毀瘠不形?！缎⒔?jīng)》說：“孝子之喪親也，哭不?，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也?！奔绖t敬是說齋之日，必思其居處，憶其音容，祭之日，必有見乎其位，聞乎其聲，有如孔子所說：“祭如在”。儒家行孝三階段，就有如孔子所說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語.為政》)《禮記.祭統(tǒng)》也如此強(qiáng)調(diào)：“是故孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也。喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也?！痹偃纭缎⒔?jīng)》所言：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！?/p>

儒家不僅僅就孝論孝，還認(rèn)為孝是為人之根本，知人識(shí)人，察孝可知。古代官制里就有舉孝廉一說?！缎⒔?jīng)》上還有這樣一句話：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！闭f一個(gè)人不愛他的父母親去愛別的人，這是和德行的要求相背離的。一個(gè)人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這是和禮的本質(zhì)相背離的。有一個(gè)管仲論相的故事，說的是齊桓公在宰相管仲快老了的時(shí)候問他誰適合做他的接班人，列舉了三個(gè)人：易牙，可以殺死自己的兒子做肉獻(xiàn)給皇帝以滿足其好奇心；豎刁，可以自閹為太監(jiān)以陪伴皇帝；衛(wèi)國(guó)太子開方，任職15年不返家看望父母。管仲都反對(duì)，理由是孝道為人之根本，不講孝道而能忠于君主是不可能的，一定是別有所圖。齊桓公不聽，在管仲死后重用三人，最后齊桓公死得非常凄慘。儒家的教育也是從孝道教育開始的?！缎⒔?jīng)開宗明義章》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！翱鬃訌?qiáng)調(diào)“孝”是德行的根本，是教育所產(chǎn)生的根源，“教”之所由生也。也就是告訴我們：教育人有德行就是從孝道開始。儒家的諸多要義如“修身、齊家、治國(guó)、平天下“，”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“”孝悌忠信，禮義廉恥“等都是從孝道開始的。

道家的孝道觀

道家思想的創(chuàng)始人為老子，五千字的《道德經(jīng)》，談的主要是清靜無為和道法自然。在其思想體系里原本對(duì)儒家強(qiáng)力推行孝道頗不以為然，認(rèn)為孝順父母是一個(gè)人的本性，不需要過分強(qiáng)調(diào)和特意追求。道家更像是一個(gè)純粹的自然主義者，以天為父，以地為母，天地化生世間萬物，皆為兄弟姐妹，不得損傷。按照天地運(yùn)行的意志，順從自然，愛護(hù)自然，這才是真正的孝道。講這個(gè)孝道才能得福報(bào)，否則必然得到天地自然的嚴(yán)厲懲罰。從這個(gè)角度出發(fā)，工業(yè)革命以來因?yàn)榄h(huán)境污染和破壞產(chǎn)生的自然災(zāi)難和種種惡劣后果，也印證了道家“孝”道思想的正確性。

道家為人生哲學(xué)，道教則以吸收黃老之學(xué)、陰陽(yáng)五行思想、儒家讖緯而形成具有民族特色的本土宗教。道教的孝道觀，大量吸收了儒家的人倫思想。道教的理論家葛洪在《抱樸子.對(duì)俗》一書里談到：”欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。“修仙離不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。在道教的文化體系里，天地之間有神明，且有神明時(shí)刻記錄每個(gè)人的功過，不行孝道就會(huì)遭報(bào)應(yīng)，下地獄，成惡鬼。而南宋的凈明忠孝道更是以忠孝立教，將忠孝作為修道的基礎(chǔ)和法門，倡導(dǎo)三教合一，得到了迅速的發(fā)展。道教的《太平經(jīng)》、《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》、《凈明忠孝全書》等重要經(jīng)典，都詳述許多關(guān)于盡孝的道理。

佛家的孝道觀

佛教源自印度，印度佛教文化原本不像中華文化如此重視孝道，這是因?yàn)橛《确鸾涛幕某鍪浪枷霕O為濃烈。佛教傳入中國(guó)后，為了適應(yīng)中華文化的倫理，而消融了許多儒道思想。印度佛教只重視自身的修行證道成佛，是為小乘佛教；而中華佛教重于自度度他，通過普度世人來證道成佛，是為大乘佛教。

中國(guó)佛教孝道故事中最著名的是地藏菩薩的本愿與目連救母的故事，講的都是地藏菩薩和目連尊者通過自己修法得道，幫助父母脫離六道輪回，進(jìn)而普渡天下所有父母（包括前七世父母），這與大乘佛教的基本教義是一致的。大愿地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三圣”之一，地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提?！币源斯Φ略噶?，令多生父母離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣，《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門第一孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。而從原始佛典《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中發(fā)展出《盂蘭盆經(jīng)》，則是通過目連救母的故事闡明佛教孝道，并由此形成了盂蘭盆節(jié)（也就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七月十五日的中元節(jié)）。

佛教認(rèn)為，佛家之孝不僅僅要孝順在世父母，而且更重要的通過修行佛法讓現(xiàn)世父母和前七世父母死后都能脫離六道輪回，進(jìn)入西方極樂世界。佛教徒身在古廟，心系父母，時(shí)刻為父母求福，這是孝；佛教徒尊敬師傅，對(duì)佛祖誠(chéng)心，也是孝；而且，佛教更從廣義上提出”一切男人是我父，一切女人是我母“，孝道無差別；現(xiàn)世一切生物都可能是前世父母轉(zhuǎn)生，所以提倡戒殺也是因?yàn)樾ⅰ?/p>

有關(guān)中國(guó)佛教專論孝道的經(jīng)文集包括《地藏菩薩本愿經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》《孝論》等經(jīng)典。特別是宋代契嵩在《孝論》用極大的篇幅贊揚(yáng)古代的圣人之孝，”天下之為孝者，吾圣人可謂純孝者也?！捌踽哉撔ⅲ_始把儒釋道三家融匯在一起，他說：”天地與孝同理也，鬼神與孝同靈也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以詐孝欺。佛曰：孝順至道至法?！?/p>

在佛家經(jīng)典《父母恩重難報(bào)經(jīng)》中記載了母親懷胎生產(chǎn)的艱難、危險(xiǎn)以及養(yǎng)育兒女的艱辛，經(jīng)文中說：“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒踝，猶不能報(bào)父母深恩?！弊阋姺鸾虒?duì)孝道的重視。

對(duì)比其異同，我們著重說明三點(diǎn)：

（一）從三家的經(jīng)典著作中對(duì)“孝”的闡釋可知孝道均是三家思想體系之根基。

例如，古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中提到“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！雹僬J(rèn)為孝是上天所定的規(guī)范，書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”②，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身。

佛教也罷孝作為其立教之源，佛祖出家的原因就是看到父母的生老病死苦，希望能追尋到極樂之道以幫助父母。契嵩在孝論中更是明確提出孝名為戒，孝是戒產(chǎn)生的根本。在佛家文化體系中孝如儒家的孝一樣與其它教義是相通的。甚至佛家的五戒與儒家五倫也是相通的：“五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也?！保ㄆ踽浴缎⒄摻湫⒄隆罚?/p>

道教把孝道同樣放到了一個(gè)非常重要的位置，道教的理論家葛洪在《抱樸子》一書也提到：”欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。"修仙離不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。

（二）三家的孝道經(jīng)典故事與傳說中互相交融與影響

儒釋道三家為了大力弘揚(yáng)自己的孝道思想，都形成了具有自身特色的孝道典故。在這些故事與傳說中也可以看出儒釋道三家的融通。例如“二十四孝”作為儒家宣傳孝道的經(jīng)典故事，在敦煌佛教的變文，即《故圓鑒大師二十四孝押座文》中也被提到。我們很難分清二十四孝哪些歸屬于儒家，哪些又是佛教的材料，從該角度上可以看出在這個(gè)時(shí)期，儒家與佛家至少在孝道思想上已經(jīng)有了很大的融合。再比如敦煌佛教變文中的《目連變文》《大目乾連冥間救母》的“目連救母”與道教孝道故事“楊戩劈山救母”都從“救母于苦難之中”的角度來體現(xiàn)出對(duì)孝道的重視，這些相似之處也足以反映出三家之間的互相融通與借鑒。

（三）三家對(duì)于尊崇與違背孝道的獎(jiǎng)懲上各有特點(diǎn)

儒家崇尚孝道，以孝治天下，成為歷代膺服的價(jià)值觀。例如漢初以孝廉察舉士人，設(shè)孝悌力田之科，也就是說尊崇孝道不僅可以獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且成為了一種仕途考核標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家來說不失為一種有效的獎(jiǎng)勵(lì)。《孝經(jīng)》十一章云：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝?！?，儒家把不孝視為最大的罪過，而在法律制度中確實(shí)存在著“不孝有罪”的法律規(guī)定。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門的“孝經(jīng)”，唯有‘孝敬’才能開發(fā)我們自性無盡的寶藏。“孝敬”是性德，唯有性德才能開發(fā)自性。因此在這三種凈業(yè)里，它排在第一位，是根本的根基。佛家的因果報(bào)應(yīng)與六道輪回之說，也為孝道的尊崇提供了一種保障。

相比之下，道教認(rèn)為欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝為本，在眾多的道經(jīng)中也都一致強(qiáng)調(diào)孝道對(duì)修仙者的重要性。道教《太上大道玉清經(jīng)》借元始天尊之口訓(xùn)曰：“第一戒者，不得違戾父母師長(zhǎng)，反逆不孝。”而那些不孝父母師長(zhǎng)者，死將入十八層地獄，萬劫不出。

孝通儒釋道，儒家現(xiàn)世踐行，佛家延及往生，道家藉以修仙，孝道“須臾不可離也，可離非道也?！彼哉f不管信奉什么文化和宗教，從事何種行業(yè)與追求什么目標(biāo)，孝道都是為人做事的根本，不可荒廢的。

第二篇：儒釋道三家文化的比較

儒釋道三家文化的比較

1、從哲學(xué)研究的范疇上來說：

儒家——入世的哲學(xué)，道家——隱世的哲學(xué)，佛家——出世的哲學(xué)

儒家主張“誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。儒家有社會(huì)責(zé)任感，他們積極入世，自覺地“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

道家講“自然”，講“道”，超離了塵世。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。凡事順其自然，人力所不能及的事不可過分強(qiáng)求，讓熱衷于塵世功名的人更加清醒。

佛家講“三界”、“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報(bào)應(yīng)”、“色空”等，善者入天堂，惡者下地獄。

2、從功用的角度上來說：儒家——治世，道家——治身，佛家——治心 儒家以為“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為使命；道家以“自然”觀照人，認(rèn)為，一個(gè)人若能超脫于生死的執(zhí)著，其心靈也就可以超脫形體的局限，而與“道”契合為一，進(jìn)入“萬物一府，死生同狀”（《莊子·天地》）的境界，在心靈上獲得極大的自由，成為精神上不受任何環(huán)境影響的“圣人”，或神妙至真的“神人”。佛家基于對(duì)人生“無常故苦”的價(jià)值判斷，懷著對(duì)人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠(chéng)關(guān)切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了一種宗教的精神依托。更著重轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探索、轉(zhuǎn)換和提升，把心性修養(yǎng)看作人生解脫的必由之路,明心見性，超脫修心。

3、從文化主旨方面來講：儒家——進(jìn)取文化，道家——規(guī)律文化，佛家——奉獻(xiàn)文化

儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家的大同理想，內(nèi)圣外王之學(xué)，正己正人、成己成物的主張，以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)，無不反映出剛健有為、奮進(jìn)不止的精神。

老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；人事必須“因陰陽(yáng)之恒，順天地之?！?，違反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參，然后乃可以成功”認(rèn)為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。

佛教以“犧牲”為教義，“犧牲”就是奉獻(xiàn)。地藏王菩薩說：“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”。佛家講布施，講諸惡莫作，眾善奉行，都是奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。

4、從日常生活的需要方面來講：儒家——糧店，道家——藥店，佛家——百貨店

儒家思想，是我們生活所必須的，是我們每個(gè)中國(guó)人的DNA。我們每個(gè)人都生活在人世中，受倫理道德的規(guī)范，有禮有節(jié)地待人接物。懷有積極入世的熱情，去投身自己的事業(yè)。儒家精神，是滲透在我們每個(gè)人的骨子里的。

當(dāng)國(guó)家戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，道家就像一劑良藥，為社會(huì)療傷。人在社會(huì)中遭遇不順的時(shí)候，也需要去藥店逛逛，療療傷，舒緩一下緊繃的心。以道家的廣闊視角看我們生活的人世間，實(shí)在很渺小。生活中的煩心事，更是滄海一粟，不值一提。暫時(shí)放下塵世的事務(wù)，體會(huì)莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的大逍遙境界。

佛家則是不論生病或不生病，它都存在。百貨店不是必須的，有糧吃、治好病，就可以在世上生存了。百貨商店可以去逛逛，不去也不會(huì)不能生存。正如佛家，信仰也好，不信也好，是每個(gè)人的選擇。即使不信佛的人，也能從佛家的佛理中找到自己需要的。

史上最全：儒釋道三家文化的比較

5、從身心修養(yǎng)來說：儒家——正心，道家——靜心，佛家——明心

儒家講“正心”?！洞髮W(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。歸根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那個(gè)善念。然后逐步展開來，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?經(jīng)過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。儒家“正”的這個(gè)“心”實(shí)際上就是仁愛之心。

道家講“靜心”?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態(tài)，所以，道家“靜”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個(gè)“自然”不是大自然的意思，這個(gè)“自然”就是本然，指的是人本來的那個(gè)樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會(huì)、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁，人本來的樣子就是虛靜的。所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。

佛家講“明心”?！懊鳌钡倪@個(gè)“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”。“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會(huì)糾結(jié)了，就能很聰明地應(yīng)對(duì)各種生活，幸福感就提高了。

6、從氣度的修養(yǎng)來說：儒家——養(yǎng)正氣，道家——養(yǎng)大氣，佛家——化怨氣

正氣于造化，便是充塞天地間的至大至剛之氣；于人，正氣便是光明正大、剛正不屈之氣。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。具體說，就是培養(yǎng)正義感，培養(yǎng)一身正氣的儒家人格。

道家的特質(zhì)，就是“大”，眼界大，氣象更大，直至大象無形、大音希聲?！叭f物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”。概括成一個(gè)詞，便是大氣。養(yǎng)大氣要以大道為心，以自然為意，以日月為雙眼，以天地為視野。別怕高不可及，說白了，就是以大觀小，以全看缺。在做人做事、看待問題上，只要能力求更有高度、更加整體，不狹隘、不偏頗，便已經(jīng)是在抵達(dá)大道、通往大氣的路上。

佛教認(rèn)為對(duì)違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，會(huì)使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安等精神作用，會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，或?qū)е禄ハ鄽垰ⅲp者危害一家一村，重則使整個(gè)社會(huì)，乃致使整個(gè)國(guó)家陷入災(zāi)難。

如何化解心中的怨氣呢？佛學(xué)上說要“看破，放下?！笨雌疲畔戮蜁?huì)心中無事，就會(huì)心中無物，更別提區(qū)區(qū)怨氣了?！氨緛頍o一物，何處惹塵?！?，到處都是凈土蓮華，無有掛礙。

7、從提升的方式上來講：儒家——敬，道家——靜，佛家——凈

儒家講敬是敬畏，人要有敬畏感，才能敬天，敬地，敬人。道家講靜是清靜無為，人要有清靜感，只有在內(nèi)心清靜的時(shí)候才能感悟到道的存在。佛家講凈，是指人心內(nèi)的清凈沒有污濁，欲望和煩惱。心凈了也就是放下所有煩惱痛苦，人也就得到解脫，獲得了自在。

做事敬心，敬德，敬自然，謹(jǐn)慎而為！謂之儒！為人自省，除欲安心，心平不瀾，喜怒自然，不行于色，追求靜花止水，謂之道！十方世界，花是花，物是物！心中執(zhí)念以來世，清心薄欲修來生！這應(yīng)該算佛，不癡不嗔！無欲無求！煩是自擾！遵循萬物，道法自然！

8、從研究的方向來講：儒家——人與人之間的關(guān)系，道家——人與自然之間的關(guān)系，佛家——人與超自然之間的關(guān)系

在儒家思想中，倫理關(guān)系是人與人之間最主要的關(guān)系，所以儒家心目中的人不是“社會(huì)關(guān)系的總合”，而各種倫理關(guān)系的總和，把個(gè)體視作在各種倫理關(guān)系中占據(jù)特定置的人。因此，儒家尤其強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的“份”，即一個(gè)人在倫理關(guān)系中的特定位置和身份。其天地君親師，君君臣臣父父子子，仁愛孝悌，君子和而不同，小人同而不和等都是人與人之間關(guān)系的體現(xiàn)。

道家思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，認(rèn)為人也是自然的一部分，因而主張人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，不自生而能長(zhǎng)生，告誡人們不要做無謂的爭(zhēng)斗和掠奪，夫唯不爭(zhēng)，而天下莫能與之爭(zhēng)，一切要順其自然，就像水一樣無往不利。不爭(zhēng)不勝，才得以長(zhǎng)存！反自然之道而行之，就將作繭自縛，必然會(huì)危害人類自身，引起自絕于天地的嚴(yán)重后果，甚至被大自然把整個(gè)人類都開除出“地球村”。

佛家處理的則是人與超自然的關(guān)系，講生命的超越。從中可以看到我們和其他生命最深的因緣，我們跟宇宙大化最深的連接，乃至直接地了生脫死，這是佛家修行要你觀照的地方。人類是地球上唯一會(huì)問“生從何來、死向何去”的動(dòng)物，在這里就有人與超自然的連接，而它關(guān)聯(lián)著終極的關(guān)懷。佛教自從漢代傳入中國(guó)后，給中國(guó)人帶來了全新的、超驗(yàn)的生死觀，中國(guó)人才有了死后來生、輪回轉(zhuǎn)世這些觀念。

9、從智慧的角度來講：儒家——德性的智慧，道家——空靈的智慧，佛家——解脫的智慧

儒家強(qiáng)調(diào)禮樂教化，內(nèi)圣外王；道家強(qiáng)調(diào)道法自然，天人合一；佛家強(qiáng)調(diào)緣起性空，轉(zhuǎn)識(shí)成智。

10、從人生觀方面來講：儒家——積極進(jìn)取，建功立業(yè)；道家——順其自然，自我完善；佛家——慈愛眾生，無私奉獻(xiàn)。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，高度重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征。同時(shí)提倡：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄笆坎豢梢圆缓胍恪?，“不怨天，不尤人”。主張“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”。這種“憂道不憂貧”、憂天下而不憂個(gè)人的憂國(guó)憂民的博大襟懷，成為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，啟迪、昭示著后人，激勵(lì)著后世之仁人君子以天下為己任，自覺地為國(guó)家分憂，為人民大眾分憂。

道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。道家受“無為意識(shí)”的支配，倡導(dǎo)一種“無為而無所不為”的社會(huì)理念，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然而發(fā)的東西。即通過對(duì)理想人格的追求，便能夠不斷完善與發(fā)展自己。

佛教的人生觀是普世的人生觀，它關(guān)注一切生命，而不僅僅局限于人類本身，把世間一切有靈性的生命都作為考察和關(guān)懷的對(duì)象。同時(shí)，佛教的人生觀既聯(lián)通現(xiàn)世，又承接過去，指引未來。人生苦短，處處的無常和苦難困擾著我們，作為人本身要重視當(dāng)下的自我完善，從當(dāng)下的自我做起，做到心靈的和諧和生命的升華，揚(yáng)善除惡，用“慈悲喜舍”、“悲智雙運(yùn)”的佛教思想，充實(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

11、從世界觀方面來講：儒家——世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)，道家——大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求與與自然和諧相處的天人合一境界；佛家——相由心生，世界在自己心中，一花一世界，一葉一菩提。

12、從個(gè)人修養(yǎng)角度來講：儒家——仁義禮智信，道家——領(lǐng)悟道，修養(yǎng)德，求自然，守本分，淡名利；佛家——諸惡莫作，眾善奉行，遵守十戒，心靈安定，運(yùn)用智慧。

13、從價(jià)值觀角度來講：儒家——在努力進(jìn)取的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，道家——以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會(huì)，佛家——在為他人獻(xiàn)愛心、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程。

14、從游戲的角度來講：儒家講的是社會(huì)的“游戲規(guī)則”，道教講的是“游戲技巧”，佛家則是講的游戲中融通的大智慧。

第三篇：儒釋道三家關(guān)于和的思想

儒釋道三家關(guān)于和的思想（摘選）

關(guān)于和的思想三位講述者分別是：中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、十八屆中央委員葉小文先生；道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)；佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老。

葉小文先生：儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ)，“和而不同”則是儒學(xué)所肯定、倡導(dǎo)和追求的一種理想境界?！昂屯妗惫乓延兄?，孔子加以總結(jié)，提出“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬又芏槐?，小人比而不周”。對(duì)“和”與“同”的不同態(tài)度，竟是君子和小人的分野。以“和而不同”為主線，儒學(xué)追求的“和”似可概括為三個(gè)層面：第一層面：以“和”對(duì)“多”，集散成大。和，以多為基礎(chǔ)；多，以和為歸屬。第二層面：以“和”制“合”，平衡互補(bǔ)。和，并非簡(jiǎn)單的相加，亦不是硬性的拼湊，更不是強(qiáng)行的并吞；而是和諧相濟(jì)，合而不亂，協(xié)調(diào)平衡，“和實(shí)生物”。第三層面：“和而不同”，美美與共。孟子的惻隱之心，不忍人之心?！抖Y記·樂記》曰：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也?！薄昂鸵舱?，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”如果說“和而不同”是主線，“仁愛”則是儒家貴和哲學(xué)的靈魂和源泉。泛愛萬物，樹立天人一體的宇宙觀；協(xié)和萬邦，樹立天下一家的人類觀；政通人和，樹立以民為本的政治觀；厚德載物，樹立多元一體的民族觀和文化觀；誠(chéng)信正直，樹立義利統(tǒng)一的道德觀；慈孝恩義，樹立家道和順的家庭觀；成己成物，樹立崇德廣業(yè)的人生觀。任法融道長(zhǎng)：毛澤東曾經(jīng)說，有關(guān)黃老講的這個(gè)道，是宇宙之間的普遍真理。專家評(píng)說，道是宇宙的本體根源，運(yùn)動(dòng)法則（規(guī)律），它的屬性是“和”。

道的規(guī)律性就是老子說的“自然無為”。什么叫“自然無為”？從廣義上講就是宇宙之間、天動(dòng)地靜、日月運(yùn)行、四時(shí)成序、萬物的長(zhǎng)生收藏、枯榮交替，其中沒有任何主觀、意氣、感情、私心等個(gè)人行為，均屬自然。從狹義上講，就是自然界的一切事物，無論大小多少，都蘊(yùn)含著各自的自然情理。在一個(gè)人的為人處世及日常生活中，必須遵從事物的自然情理，不該任意妄為，不該將個(gè)人的意氣、主觀、感情、私心，強(qiáng)加于事物之上。如此之者，處事即成，交人必和，才有生生不息的生命。

道的屬性是“和”，如何理解？《道德經(jīng)》42章說：萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為“和”。宇宙之間大千世界森羅萬象，蕓蕓眾生雖然千差萬別錯(cuò)根盤結(jié)，但都蘊(yùn)含著兩重性，老子用陰陽(yáng)二字概括。事物的兩重性（陰陽(yáng)），達(dá)到“和”的境界，就是最佳狀態(tài)。因?yàn)椤昂汀笔堑赖膶傩裕庞袩o限的生命力。

故常言說：得道多助，失道寡助。有道即生，無道即亡，正指道與事物緊密而不可分離的關(guān)系。

傳印長(zhǎng)老：儒、道、釋三家，是中華傳統(tǒng)文化主體。自伏羲氏畫“八卦”，開始有儒教；自老子著《道德經(jīng)》，始有道教經(jīng)典，自張道陵修道青城山，開始有道教；自漢哀帝元壽元年，大月氏使者伊存來漢向博士弟子景盧授佛經(jīng)（據(jù)《魏略·西戎傳》），我國(guó)漢代開始有佛教。猶如中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本《三字經(jīng)》所謂：“三才者，天地人；三光者，日月星?！比宓泪屩?，相輔相成，相得益彰。

人與人、人與自然不和諧的根源在于“我執(zhí)”和“無明”。破除“我執(zhí)”，愛人如愛己是求得和諧的關(guān)鍵所在。

儒道釋共同構(gòu)成博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。和諧共存、對(duì)話交流、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、相互影響是三家關(guān)系的主流。儒道釋三家都蘊(yùn)含著深刻、豐富的凈化人們精神世界的和諧思想，這是三家能夠和諧相處的重要原因。

第四篇：儒釋道三家的思想精髓

儒釋道三家的思想精髓

儒家的思想

儒家的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育家孔子。他主張：“仁者愛人”,“己所不欲勿施于人”,“有教無類”。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。仁”是儒家學(xué)說的核心。

孔子還提出“中庸之道”。對(duì)于“中庸”的概念，北京大學(xué)教授、著名學(xué)者張辛博士介紹了自己的觀點(diǎn)，‘中’是適合，‘庸’是按照適宜的方式去做事。而按照適宜的方式做事就可以長(zhǎng)久，就是‘善’?！爸杏埂钡暮诵氖嵌Y樂文化。張博士對(duì)發(fā)源于齊魯大地的“中庸精神”給予了充分的肯定。他認(rèn)為，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國(guó)文化的寶貴資源。

此外，中庸思想對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在書法藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清，一直發(fā)揮著或隱或顯的作用。2

道家的思想

道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過程中產(chǎn)生過一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠長(zhǎng)壽。一個(gè)國(guó)家只有順應(yīng)自然和民意，才能國(guó)運(yùn)昌隆。

道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。

莊子在《應(yīng)帝王》中認(rèn)為只有憑借天地的正道，駕御陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化，以遨游于無窮者，才是無所待、無所累的至人。至人無我、無為、無名，與天道一體，達(dá)到了超越生死、物我兩忘、天地與我并生、萬物與我為一的境界。莊子認(rèn)為，只有達(dá)到這樣的境界才是絕對(duì)的自由。至人是莊子的理想人格，《逍遙游》是莊子哲學(xué)所追求的理想境界。這是對(duì)老子無為思想的極端發(fā)展。順應(yīng)自然，才能無為而無不為。

佛家的思想

佛教的創(chuàng)始人是古印度迦毗羅衛(wèi)的王子釋迦牟尼（今尼泊爾國(guó)南部的釋迦族。釋迦牟尼意為釋迦族的圣人。姓喬達(dá)摩（也譯瞿曇），原名悉達(dá)多，佛教徒稱之為“佛”或“佛陀”，意為覺悟者，達(dá)到覺悟的人。他的教義是“博愛，眾生平等”。他講究“六道輪回”和“離苦得樂”。佛教的人生觀是積極的，樂觀的，創(chuàng)造性的。它要我們鑒因知果，避惡趣善，凈化生命的本性，發(fā)揚(yáng)人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國(guó)土也就會(huì)轉(zhuǎn)化成極樂世界了。西方極樂世界，國(guó)土清凈平坦，氣候溫和適中，萬物光麗，宮殿莊嚴(yán)，六時(shí)雨花，寶蓮充滿，寶樹發(fā)音，化鳥演法，是一個(gè)微妙莊嚴(yán)的清凈國(guó)土，而極樂世界的眾生，身相端嚴(yán)，壽命無限，具六神通，常住正定，且具智慧辯才，得無生忍，道心不退，不墮惡道，這就是此西方世界所以稱為極樂，也所以稱為凈土的原因了。而我們口中所念的“阿彌陀佛”其實(shí)是西方極樂世界的教主的名字。

不管是儒家的“中庸之道”，還是道家的“清凈無為”，亦還是佛家的“眾生平等”，他們追求的其實(shí)就是“和諧”的理想，即人與人的和諧，人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧。只有和諧才能拯救人類面臨的各種危機(jī)（戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害和經(jīng)濟(jì)等各方面的危機(jī)）。

第五篇：儒釋道文化一瞥

儒釋道文化一瞥

我讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

通過學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這門課程，使我對(duì)中華的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)更全面的了解，尤其對(duì)老師講的儒釋道的文化很感興趣。現(xiàn)在想來，儒釋道的文化就是中華文化的基石，但同時(shí)它又是不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在其長(zhǎng)期歷史的發(fā)展進(jìn)程中，不僅產(chǎn)生了大量的本土學(xué)派和文化，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了；有的則被吸收了、改造了、消失了。當(dāng)然，這也是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律使然，畢竟一切事物都是在不斷發(fā)展變化之中的。

在我國(guó)歷史上，西周以前，學(xué)在官府，東周以后，學(xué)術(shù)逐步走向民間，春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的儒家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國(guó)中期，則出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富多彩，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。根據(jù)司馬遷在《史記》中引述了其父司馬談對(duì)學(xué)術(shù)流派的見解, 他是把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家,即陰陽(yáng)家、儒家、墨家、法家、名家、道德家。司馬談引用《系辭》“ 天下同歸而殊途, 一致而百慮” 的說法, 認(rèn)為這六家的學(xué)說都是為安邦治國(guó), 他

們各有所見, 也各有所偏。而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上崇尚黃老之學(xué), 司馬談也標(biāo)榜以道家學(xué)說統(tǒng)攝各家。他認(rèn)為, 道家“ 因陰陽(yáng)之大順, 采儒墨之善, 撮名法之要” , 所以能“ 與時(shí)遷移, 應(yīng)物變化, 立俗施事, 無所不宜?！笨傊? 道家是“ 指約而易操, 事少而功多。”（《史記》卷一百三十, 《太史公自序》）然而班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家, 即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。但接著他又說, 十家中“ 可觀者九家而已” 即除去小說家, 而各家則都是“ 各引一端, 崇其所善”。他同樣也引用了上述《系辭》的話, 不僅認(rèn)為各家學(xué)說都有其所長(zhǎng)和所短, 而且還強(qiáng)調(diào)說“ 其言雖殊,辟猶水火, 相滅亦相生也” , “ 相反而皆相成也”。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)已以儒學(xué)為上, 所以班固也竭力推崇儒家, 認(rèn)為儒學(xué)“ 于道最為高?！保ā稘h書》卷三十, 《藝文志》）

這二位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家,一位論六家, 以道

家為統(tǒng)；一位明九家, 以儒家為高。他們觀點(diǎn)的不同, 如前所說, 反映了不同時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚和他們個(gè)人不同的學(xué)術(shù)師承背景。而他們之所以分別提出道家和儒家為諸子百家的統(tǒng)攝者, 如果從學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律分析, 正是反映了在諸子百家眾多的學(xué)派中, 儒、道二家思想是最為豐富的。不僅如此, 儒、道二家還

具有極大的包容性和自我發(fā)展、不斷更新的內(nèi)在機(jī)制, 所以逐漸成了諸子百家眾多學(xué)派的代表者。

事實(shí)上, 自戰(zhàn)國(guó)中期以后, 學(xué)術(shù)界就呈現(xiàn)一種紛紜復(fù)雜的情況。一方面是各學(xué)派內(nèi)部的大分化, 另一方面, 與此同時(shí)也出現(xiàn)了一股各學(xué)派之間相互滲透、彼此融合的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)文化就是在這諸子百家的學(xué)派分合之中不斷地發(fā)展和豐富起來的。

說起道家，我們都知道其創(chuàng)始人是老子，包括后來的道教（中國(guó)本土宗教）也都以老子為其始祖，而將其神化后的人物即是人人都耳熟能詳?shù)娜宋铩侠暇?。道家的思想體系以“道”為核心，道家學(xué)說的其他部分都是圍繞著“道”而逐層展開的?！暗馈睘樗械牡兰覍W(xué)者所推崇，“合于道”是他們追求的最終目標(biāo)。用現(xiàn)在的話來說就是追求一種天、地、人的和諧，萬物共生的一種狀態(tài)。

道家思想的主題便是“無為”，主張道法自然，因物性。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極避世，什么都不去做的主張。其實(shí)，這是很不全面，也不準(zhǔn)確的。應(yīng)當(dāng)一提的是，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極有為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解也是有不同的，有的追求一種個(gè)人的自我陶醉，不問世事的精神境界；而有的是“道常無為而無不

為”，認(rèn)為任何事物都應(yīng)順其自然，不應(yīng)參入外界意志去制約它。因?yàn)樘斓馈白匀弧保匀说谰鸵盁o為”。

老子“南面之術(shù)”的核心還是“無為而治”，認(rèn)為帝王治理天下不要什么都去做，而應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊重事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，采取合適的方式來治理。不要以為自己是帝王，想干什么就干什么，殊不知“物極必反”，如秦始皇是中國(guó)歷史上第一位統(tǒng)一中國(guó)的“千古一帝”，而他后來實(shí)行的種種暴政，使人民處于水深火熱之中，最后落得個(gè)“二世而亡”的悲慘下場(chǎng)。

儒家在中國(guó)歷史上的影響是最為深遠(yuǎn)的，自孔子以來，儒家思想學(xué)說也在不斷地發(fā)展之中，比如西漢的大儒董仲舒，宋代的朱熹等都是對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)展做出過很大貢獻(xiàn)的大儒。

儒家思想算是影響中國(guó)古代士大夫階層最深的，特別是從朱熹的《四書集注》出版之后，成為所有讀書應(yīng)試的的讀書人都必須學(xué)習(xí)的經(jīng)典。儒家強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)剛健有為，不斷去奮進(jìn)，當(dāng)然這也是后來的士人們追求功名的一個(gè)原因。即在西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想開始成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，當(dāng)然這一思想也一直延續(xù)到封建王朝的覆滅。

可能大家都知道最能概括儒家思想的一句話就是：“格

物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這句話的前面部分是對(duì)人的基本要求，人都應(yīng)該這樣去做來加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提升自己的精神境界，而再往上就是“治國(guó)、平天下”，這也說明這是一個(gè)不斷積累的過程，只有當(dāng)自身的格局、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)達(dá)到了一定的境界之后，才能有更大的作為。當(dāng)然，這一思想至今仍在影響著我們。

而釋家即為佛家，佛教是在兩漢之際，具體來說應(yīng)該是在東漢末年由印度傳來的外來文化。當(dāng)其傳來之初，人們對(duì)它了解甚少，把它看成與當(dāng)時(shí)人們所熟悉的黃老之學(xué)、神仙方術(shù)相類似的學(xué)說，后來隨著佛教傳播的深入及與中華文化的融合，便形成了有中國(guó)文化的佛教。其中把印度佛教變?yōu)橹袊?guó)文化最杰出的一個(gè)人便是六祖慧能。相信大家都對(duì)他的一首偈誦印象深刻：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”這也許也就是佛家的要旨之所在吧。

其實(shí)，儒釋道的文化是合一的文化，都是我們中華文化的精髓，用不著有過多的局限，而應(yīng)該以一種融合的心態(tài)來看待，正如：

儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。

紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。

在此衷心希望我們的國(guó)學(xué)不僅能在國(guó)內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，也能走出國(guó)門，揚(yáng)名于四海！