第一篇：從環(huán)境心理學(xué)角度論老年人住宅環(huán)境

從環(huán)境心理學(xué)角度論老年人住宅環(huán)境

摘要：通過本學(xué)期所做得對老年人生活環(huán)境的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行的住宅體系在設(shè)計理念上對老年人的心理以及生理需求考慮不多，住宅設(shè)計如何滿足老年人的住房需求，已成為我們所面臨的、迫切需要考慮的問題。本文通過分析老年人生理及心理的特性，并就此對老年人的居住建筑設(shè)計進(jìn)行了一些探索。

關(guān)鍵詞：建筑心理學(xué) 老年人 住宅環(huán)境 休閑環(huán)境

人類在自然環(huán)境中生存，就對自然環(huán)境進(jìn)行著選擇、適應(yīng)、調(diào)節(jié)和改造。當(dāng)人們處于室內(nèi)環(huán)境的包圍之中時，人們的思想、情緒和行為等心理要素也同時處在室內(nèi)環(huán)境的影響中。這里所說的室內(nèi)環(huán)境就是指包圍在我們周圍的所有環(huán)境元素，其構(gòu)成有：空間的大?。豢臻g的圍合元素，比如天花、地板、墻壁等；設(shè)備家居元素，比如家具、燈具、五金、裝飾物等；空間氣氛元素，比如燈光、色彩、溫度等。這些給人以各種綜合形象和生理刺激，同時這些刺激又在大腦中由感覺轉(zhuǎn)化為感情，從而產(chǎn)生心理和精神上的作用。所以設(shè)計老人住房時要綜合考慮多方面的因素

設(shè)計老人住房時，從目的性、方案及實際設(shè)施上要考慮到他們的起居、日常事務(wù)、個人愛好習(xí)慣、社會接觸及文娛體育活動等方面，以體現(xiàn)他們早先生活方式的連續(xù)性，最重要的目標(biāo)就是盡可能長時間維持其獨(dú)立生活能力。從生理學(xué)角度研究發(fā)現(xiàn)，人進(jìn)入老年后，身體機(jī)能退化，功能降低。這些都決定了老人身體較虛弱，行動遲緩，體力下降，這就要求老年人的住宅設(shè)計應(yīng)從方便角度出發(fā)，室內(nèi)空間簡單，使老人平時的生活自理和日常活動的困難最少而且省力，應(yīng)使防火設(shè)計能保證最大安全。老人一般都喜歡寧靜，怕吵，尤其是兒童的吵鬧，因此外界的環(huán)境及室內(nèi)的環(huán)境也應(yīng)高度寧靜。而從建筑心理學(xué)出發(fā)，老人一般都較敏感，心理承受能力相對較差，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感和被拋棄的消極心理，因此建筑室內(nèi)布置應(yīng)寬敞明亮、居住舒適，建筑造型應(yīng)富有生活氣息，宅空間環(huán)境以舒適方便、溫馨恬靜為前提，材料選擇以質(zhì)地平和、簡潔、淡雅的自然材料為主。因此，在老年人居住宅的規(guī)劃與設(shè)計上，應(yīng)從以下幾方面加以充分考慮：

從空間來說在出人口及室內(nèi)的交通路線上宜避免任何障礙物或階差、裝置上來說要在在老年人常走動的路線上加裝安全扶手，必要的地方如衛(wèi)生間的合適高度和地方設(shè)置扶手、并進(jìn)行地面防滑處理、要有與外界的緊急聯(lián)絡(luò)設(shè)備和安全的電熱源設(shè)備多一分安全設(shè)備，少一分意外損傷。從環(huán)境行為心理學(xué)的角度出發(fā)，考慮大多數(shù)老年人常年形成的居住習(xí)慣，提供傳統(tǒng)形式的室內(nèi)空間。家具宜采用木制的給老人親切感，盡量不要用鋼材與玻璃制品（容易使了老人感到孤獨(dú)冷清），盡量少用現(xiàn)代建筑生硬的直線與與角，多用曲線，同時室內(nèi)裝修材料肌理及色彩宜單純、素雅，不要求太多的肌理變化，使老人能靜心地休息。燈光照明上室內(nèi)房間、樓梯、出人口照明需充足，避免燈光強(qiáng)烈刺眼的光線、反光、陰影。為避免老人在黑暗中行動不便，走道及房間照明需一致，臥室、走道、廁所宜裝夜燈，對老人夜間上廁所幫助大。使用發(fā)亮的開關(guān)板，便于黑暗中找尋開關(guān)位置。

老年人的戶外環(huán)境設(shè)計。在老年社區(qū)，首先考慮到要彌補(bǔ)老年人減退和喪失的機(jī)能，住宅區(qū)的道路系統(tǒng)、交通組織應(yīng)以保護(hù)老齡人的行動為基礎(chǔ)。社區(qū)內(nèi)應(yīng)采用人車分流或部分分流的道路交通結(jié)構(gòu)，增加社區(qū)感和安全感。合理安排適合老年人的公共服務(wù)項目，如老年活動中心、老年大學(xué)、棋牌中心等；也適當(dāng)布置綠化、噴泉、亭子、長廊等建筑小品。在庭院或綠地的局部設(shè)立自然的屏障或遮擋視線的樹木，配以桌椅、燈具等，可為老年人提供一個具有私密、隱蔽、安全特征的用來休息、交談的安靜場所。在具體設(shè)計中，要考慮室外環(huán)境的開闊平坦。無障礙物的綠地則為老人或殘疾人行進(jìn)、散步、晨練提供了場所。其次是室外環(huán)境的衛(wèi)生性。小區(qū)應(yīng)有良好的通風(fēng)、日照條件，防止噪聲和空氣污染，給老年人一個衛(wèi)生、健康的生活環(huán)境。

加強(qiáng)社區(qū)服務(wù)設(shè)施和服務(wù)內(nèi)容。在規(guī)劃設(shè)計上提供恰當(dāng)?shù)纳顥l件，滿足老年人在生理、心理和社會方面的種種特殊需要，以充實他們的生活內(nèi)容，提高生活質(zhì)量。另外，隨著科技的進(jìn)步，可以在社區(qū)中擴(kuò)展智能環(huán)境，達(dá)到及時、有效為社區(qū)中老年人服務(wù)的目的。例如住宅區(qū)的管理中心應(yīng)能及時對諸如有害氣體的泄漏、火災(zāi)、醫(yī)療救護(hù)、意外事故、求助等主動提供緊急幫助。此外，為老年人服務(wù)的各項設(shè)施的位置和環(huán)境也必須結(jié)合社區(qū)規(guī)劃，否則難以充分發(fā)揮作用。

環(huán)境心理學(xué)角度探索老年人休閑環(huán)境設(shè)計

坐息空間。涉及到環(huán)境心理學(xué)中的領(lǐng)域性問題，人在室內(nèi)環(huán)境中的生活、生產(chǎn)活動，總是力求其活動不被外界干擾或妨礙，比如當(dāng)人們處于其個人熟悉或不熟悉的環(huán)境中時，個人的空間距離會有非常明顯的變化，在擁擠的公共汽車中，當(dāng)人們感到其個人領(lǐng)域空間受到嚴(yán)重的侵犯時，人們往往通過向窗外看以避免目光的接觸來維持心理上的個人領(lǐng)域空間。

調(diào)查中老年人大都有很強(qiáng)的領(lǐng)域性。老年人休閑活動大多數(shù)時候是休息、曬太陽、觀賞。因此，休閑環(huán)境中應(yīng)為老年人提供良好的坐息空間。并且合理安排這些空間之間的距離和地方，這些坐息空間可以設(shè)在大樹下、公共建筑的廊檐下等，或鄰近兒童活動場地，以便老人們照看孫輩玩耍，同時要有良好的通風(fēng)和充足的陽光。坐息空間內(nèi)的座椅也可以采用靈活的形式，一邊老人自己把握與他人的距離。坐息空間中還可以專門設(shè)置一些比較私密的空間，避開主要人流聚集的地方，并有樹木、花草等遮掩視線，以方便不喜熱鬧的老人靜坐。

雖然調(diào)查中只有極少數(shù)的老人經(jīng)常進(jìn)行健身運(yùn)動，但是健身場所和設(shè)備還是有必要設(shè)置的。健身活動場地和設(shè)備種類的考慮不僅要為體弱的老人們提供方便和安全，還應(yīng)使活動項目具有一定的激勵作用。如條件許可，可開避適宜老年人身體條件和愛好的門球場地(草坪)，亦可作為晨練時提供打太極拳、老年人體操或舞劍等活動使用的開闊場地?？紤]到老年人易疲勞的生理狀況，在活動場地中為老人提供休憩、交談、觀看的場所和設(shè)施。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)老年人特別是空巢老人的生活中常伴有孤獨(dú)感始，因而渴望與人交流并且得到理解，這也是老年人進(jìn)行休閑活動的主要原因。對于大多數(shù)老人來說，他們希望通過與朋友或有相似經(jīng)歷的老人見面或交談獲得一種參與感，能使自己感到并沒有被社會遺棄。對行動不便的老人來說,坐在一旁觀看別人的活動也是一種參與的方式。因而，在休閑環(huán)境中提供適當(dāng)?shù)慕煌钥臻g是非常有必要的,一般可以設(shè)置兩種交往空間：小規(guī)模交往空間，即只有兩三個少數(shù)老年人交流的空間，這種空間大多只要求提供桌椅或者一個可以遮陰遮雨的亭子，供老年人閑聊、下棋等活動；還有就是群體交往空間，老年人有在聚集一起進(jìn)行跳舞、打拳、跳健身操、吹拉彈唱等群體娛樂健身活動的要求。在設(shè)計時應(yīng)提供必須的交往空間，可以是小型廣場或是涼亭等空間

調(diào)查中老人普遍對現(xiàn)在的綠化都比較滿意，但是有些綠化設(shè)置不合理也讓老人們反感。綠色是生命的象征，生機(jī)勃勃的花卉和植物可以消除老年人消極的情緒，使老人體會到生命的樂趣。在老年人休閑環(huán)境的綠化設(shè)計時，應(yīng)盡可能平坦，避免種植帶刺及根莖易露出地面的植物，以免造成老年人行走的障礙。宜選用一些易管、易長、少蟲害、無飛絮、無毒、無刺激性的具有特色的優(yōu)良樹種。在植物季節(jié)景觀的配置上，選用花色鮮艷,季節(jié)明顯的花、灌木和色葉樹木，讓老年人在視覺上、心理上感受到植物景觀的季相變化，激發(fā)他們的生活熱情。在植物的配置上處理好喬、灌、草、花與場內(nèi)建筑的相互襯托關(guān)系，創(chuàng)造層次豐富的自然景觀，給老年人創(chuàng)造一種神清氣爽、修心養(yǎng)性的良好綠化環(huán)境。

結(jié)束語

面對我國已進(jìn)入老齡社會的嚴(yán)峻現(xiàn)實，我們應(yīng)當(dāng)借鑒國外的經(jīng)驗和教訓(xùn)，制定符合我國國情的老齡住宅政策，要讓住宅環(huán)境去適應(yīng)老人，而不是讓老人去適應(yīng)住宅。

建筑學(xué)一班 馮舜 20110201103 2

第二篇：從環(huán)境心理學(xué)角度解析居住區(qū)公共空間設(shè)計

從環(huán)境心理學(xué)角度解析居住區(qū)公共空間設(shè)計

——以荔灣區(qū)大崗元小區(qū)為例

【摘 要】應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)學(xué)科理論對居住小區(qū)進(jìn)行調(diào)研、分析，解析戶外環(huán)境與人群行為之間的關(guān)系以及不同年齡層次之間人們行為模式的差異與聯(lián)系，探尋不同年齡階段人群對戶外空間的需求，尋求居住區(qū)公共空間設(shè)計,滿足不同年齡層次人群心理需求的途徑。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境心理；年齡層次；行為模式；公共空間

近年來，景觀設(shè)計項目中越來越重視對人的行為習(xí)慣與心理感受的考慮，“以人為本”成為首要設(shè)計思想。如何將環(huán)境心理學(xué)的有關(guān)理論有效地應(yīng)用在居住小區(qū)景觀實踐設(shè)計中的研究正迅速發(fā)展。本文通過對荔灣區(qū)大崗元小區(qū)進(jìn)行針對性的調(diào)查與研究,探尋創(chuàng)造符合現(xiàn)代生活模式、適合各種人群行為及心理需求的室外休閑活動場所和交往空間的方法。環(huán)境心理學(xué)基本理論

環(huán)境心理學(xué)的基本理論在公共空間設(shè)計中有廣泛的應(yīng)用,尤其體現(xiàn)在不同的空間場所帶給人們不同的心理感受,產(chǎn)生不同的行為模式這一方面。應(yīng)用最多的五條理論依次為:環(huán)境感知理論、私密性需求、領(lǐng)域性特征、個人空間尺度理論和不同年齡段人群相互交往的需求。

1．1 環(huán)境感知理論

人用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等器官感覺來接收環(huán)境信息。從環(huán)境獲取的這些信息,經(jīng)過感知者自身的經(jīng)驗,把知覺對象的前后關(guān)系和背景參與進(jìn)來,形成人對環(huán)境的感知。人通過環(huán)境感知來感受和評價公共景觀。值得注意的是不同年齡段人群對環(huán)境的感知又有所不同。

1．2 私密性需求

私密性即人們（個體或群體）設(shè)法控制自己對別人開放或封閉的程度。私密性包括四種類型：獨(dú)處、親密、匿名和保留。它是一種能動的過程,重要的是要給使用者提供選擇的機(jī)會。環(huán)境的設(shè)計是盡可能提供私密性調(diào)整的機(jī)制。所謂在公共空間的設(shè)計中考慮使用者的私密性,就是對空間進(jìn)行合理的安排,使陌生人之間的接觸平靜和有效。

1．3 領(lǐng)域性特征

領(lǐng)域性指個體或團(tuán)體暫時或永久地控制一個領(lǐng)域，可以是一個場所或物體。領(lǐng)域有三種類型：首屬領(lǐng)域、次級領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。其中的次級領(lǐng)域與我們園林設(shè)計中常用的半私密空間較為相似。領(lǐng)域性行為有兩個作用:認(rèn)同感和安定、家的感覺。領(lǐng)域的建立可以使人們增進(jìn)對環(huán)境的控制感。在景觀設(shè)計中的意義在于可以提高秩序感和安全感。故在景觀設(shè)計中應(yīng)包括增進(jìn)領(lǐng)域感和設(shè)計可防衛(wèi)空間等多種設(shè)計手法。1．4 個人空間尺度理論

個人空間是人們周圍看不見的界限范圍內(nèi)的空間，主要指的是人際距離，與人的生理和心理有關(guān)。包括：親密距離（范圍為0～0.45m）、個人距離（0.45～1.20m）、社交距離（1.20～3.60m）和公共距離（3.6m以上）。在景觀設(shè)計中主要給人提供不同空間功能下的舒適距離。1．5 不同年齡段人群相互交往的需求

根據(jù)生物學(xué)的交叉圓理論,不同年齡段人群之間相互交往的場所,即活動領(lǐng)域應(yīng)是兩兩相交,但又不相互重合的“圓”,交叉部分是彼此共同的世界,不交叉部分是各自獨(dú)立的天地。所以,功能涇渭分明的環(huán)境無法滿足這一要求,更不用說清一色的均質(zhì)環(huán)境。大崗元小區(qū)現(xiàn)狀分析

2．1 小區(qū)概況

大崗元小區(qū)，位于廣州市荔灣區(qū)西村街西灣路。臨近地鐵五號線且公交線路繁多，交通十分便捷。區(qū)內(nèi)綠樹成蔭，環(huán)境安靜。

小區(qū)以多層、小高層為主要住房類型，并有平房穿插散布其中。周邊布有很多學(xué)校，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)一應(yīng)俱全，因此學(xué)區(qū)房為該小區(qū)的重要特點(diǎn)之一。

區(qū)內(nèi)還配套有肉菜市場、食肆、士多、發(fā)廊、社區(qū)活動中心等生活服務(wù)設(shè)施，為居民日常的生活和出行提供了便利。

2．2 小區(qū)游憩者及其活動特征

2．2．1 小區(qū)游憩者

通過對小區(qū)公共休閑空間的游憩者調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)85%是本小區(qū)的居民,10%是來訪者，5%是小區(qū)內(nèi)部某些士多、發(fā)廊等的外來顧客。由此可見，小區(qū)公共空間的主要功能是為本小區(qū)居民服務(wù)。

觀察發(fā)現(xiàn)在小區(qū)休閑空間停留的人群中40%是老年人，30%是兒童, 20%是中年人，10%是青年。由此可見，兒童與老年人是使用此公共休閑空間的主要人群,因此下面重點(diǎn)對兒童與老年人的行為與心理進(jìn)行分析。

2．2．2 活動特征

戶外活動分三種類型：必要性、自發(fā)性和社會性。必要性活動指居民都要參與的日常生活事務(wù)的所有活動。自發(fā)性活動指居民自愿參與的散步、曬太陽等活動。社會性活動指在公共空間中有他人參與的各種活動, 包括兒童游戲、互相交談及最廣泛的社會性活動——被動式接觸, 即僅以視聽來感受他人。

本小區(qū)的公共休閑空間提供給居民的行為活動空間較之城市大型戶外公共空間更具有尺度小、親和力強(qiáng)、舒適性好的特點(diǎn)。通過詢問調(diào)查，發(fā)現(xiàn)35%的人來公共休閑空間的目的是散步，30%的人來喝茶與打撲克牌，25%的人是休息與聊天,10%的人是來做運(yùn)動。環(huán)境心理學(xué)理論在本小區(qū)公共空間設(shè)計中的應(yīng)用與評析

3．1 公共空間景點(diǎn)布局 在觀察中發(fā)現(xiàn)不同年齡段人群對同一景點(diǎn)的環(huán)境感知有很大不同。這正證實了文中敘述的環(huán)境心理學(xué)中的環(huán)境感知理論、領(lǐng)域性特征等五條相關(guān)理論。下面以康樂健身區(qū)、榕樹頭和綠化小庭院三處景點(diǎn)為例詳細(xì)評析。3．1．1 康樂健身區(qū)

由于老年人和兒童對空間感知的不同,因此所產(chǎn)生的行為也不同。觀察發(fā)現(xiàn)老年人大都喜歡坐在邊緣的石板凳上,觀看周圍的活動或相互間聆聽交談。而中部的康樂建身設(shè)施則成為兒童攀爬娛樂的領(lǐng)域。雖然老年人與兒童對環(huán)境的喜好各不相同,但兩者的活動之間又有明顯的聯(lián)系與交叉。很多老年人為看護(hù)兒童,經(jīng)常放棄邊緣的座椅,站在健身設(shè)施旁觀看孩子們玩耍,而兒童則常常攀上爬下以展示自己的本領(lǐng)。

3．1．2 榕樹頭

榕樹頭是中年人和老年人聚集交流的場所，位于步行道交匯點(diǎn)。只要天氣晴朗,該處的人流量就十分大。榕樹下座椅擺放的距離基本符合個人空間尺度理論中的社交距離,人們可以一邊喝茶抽煙打牌,一邊聊天閑談。這種社交距離很好地促進(jìn)了人與人之間的交流。但是,榕樹頭仿佛成了成年人的專屬領(lǐng)域,由于缺乏適宜兒童活動的空間,兒童從不會自發(fā)性地在此停留(除非被坐在那里的親人們叫住),往往作為通過的路徑快速跑開。

3．1．3 綠化小庭院

綠化小庭院是整個小區(qū)公共休閑空間中最為理想的休息場所。院中小徑設(shè)計成流暢的曲線, 以引導(dǎo)空間的序列變化。院內(nèi)還利用植物來創(chuàng)造小尺度空間，以增強(qiáng)安全感。該庭院在建筑創(chuàng)造的灰空間下,既使人們的私密性需求得到滿足,又便于人與人之間的交流,產(chǎn)生了多樣的行為活動。院內(nèi)的居民或獨(dú)處、或親密、或拉琴唱小曲、或聚集圍觀，不同的居民可以根據(jù)自己的心情和喜好選擇不同的休息方式。

緊鄰綠化小庭院有一塊較為開闊的活動場地。白天場地上空無一人,人們選擇在邊緣的花架下停留和休息；但到了晚上,這塊場地便成了老年人們跳舞的露天舞池，有時還會有些中年人在踢毽子?？梢?同一塊場地在不同的時間段也有不同的功能和領(lǐng)域性特征。

3.2 小區(qū)道路設(shè)計 3．2．1 道路的安全性

為了有效保證居住區(qū)的安全和安靜，小區(qū)采用人車分流的方式。將交通空間和生活空間作為一個整體來考慮, 以枝狀或環(huán)狀盡端式道路伸入小區(qū)或住宅組群內(nèi),并結(jié)合步行道和自行車道系統(tǒng)及綠化、鋪地劃分空間, 作為鄰里交往、臨時停車及兒童、老人活動場地。這樣的做法顯得更富活力。

3．2．2 道路的舒適性

出于對老年人、殘疾人以及推兒童車的父母等的考慮,小區(qū)道路設(shè)計為坡度變化不大的坡道或步行道，并相應(yīng)設(shè)有無障礙通道。步道的鋪裝為防滑,防目眩的材質(zhì)，且利用鋪裝的變化來顯示高程的變化。另外小區(qū)內(nèi)還有一些富有趣味的道路,如鑲嵌于草地上的條形花崗巖踏步、用鵝卵石拼成不同圖案的小徑等,這些都能為兒童和青少年提供了更豐富的交流活動空間。

3．3 植物配置 3．3．1 大型喬木

小區(qū)內(nèi)高大喬木豐富,多以構(gòu)樹、大葉樟、小葉榕等為主,落葉喬木與常綠喬木搭配栽植。夏季濃密的枝葉為游憩者提供廣闊的樹蔭,冬季樹葉掉落便于陽光灑入場地,給游憩者提供一處曬太陽的佳所。這種季相變化能夠滿足人們的生理以及對于私密性、領(lǐng)域感的需求,在視覺、觸覺上為游人提供了豐富的感知。3．3．2 小喬木與灌木

在小區(qū)中各景點(diǎn)與道路旁點(diǎn)植紫薇、雞蛋花、桂花等觀花觀葉的小喬木與灌木,有效地增加了視覺以外的嗅覺等多方面的感知過程。

3．3．3 草本與地被

小區(qū)中設(shè)有一片小草坪。兒童常常在草坪上追逐、翻滾,對草地與泥土的柔軟與芬芳的感知豐富了兒童對于公共綠地的體驗,青少年及中年人也因這樣的感知會坐在草地上讀書看報或打牌聊天。環(huán)境心理學(xué)相關(guān)理論應(yīng)用于居住區(qū)公共空間的設(shè)計要點(diǎn)

（1）綜合考慮居民在游憩時的多感官體驗，視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等各種感知的交替作用和交互作用。（2）小區(qū)內(nèi)開敞空間、半開敞空間、半私密空間等多層次空間領(lǐng)域的考慮與設(shè)計。（3）不同年齡段人群之間既有各自相對獨(dú)立的專屬性活動空間,又必須考慮相互交叉活動場所的設(shè)計與營建。（4）小區(qū)內(nèi)休息座椅等公共設(shè)施的設(shè)置需要符合個人空間尺度理論中相應(yīng)的距離要求,以促進(jìn)人們特定活動的發(fā)展。結(jié)束語

通過對大崗元小區(qū)的調(diào)研與應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)相關(guān)理論的分析,初步解析了環(huán)境心理學(xué)相關(guān)理論在居住區(qū)公共空間中的普遍應(yīng)用價值，同時了解到不同年齡階段人群對戶外空間有著不同的需求，從而對今后居住區(qū)公共空間的設(shè)計實踐作一定的理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：論從生存的角度談發(fā)展

論從生存的角度談發(fā)展

【論文摘要】：發(fā)展既是人類生存的需要，又會在一定階段上與生存發(fā)生沖突；解決沖突的根本出路就是科學(xué)發(fā)展；而科學(xué)發(fā)展的核心就是以人為本。本文的三個部分是：

一、發(fā)展的臨界點(diǎn)：發(fā)展與生存已起沖突；

二、破解沖突的根本出路：科學(xué)發(fā)展；

三、科學(xué)發(fā)展的核心：以人為本。

黨的17大報告明確指出：科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。圍繞這一戰(zhàn)略思想，從生存的角度深化對科學(xué)發(fā)展問題的認(rèn)識極其重要。

一、發(fā)展的臨界點(diǎn)：發(fā)展與生存已起沖突

（一）發(fā)展是生存的本質(zhì)要求, 是當(dāng)今時代的主旋律

發(fā)展是當(dāng)今時代的主旋律。是否發(fā)展似乎成了判斷一切得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。大家想的較多的是怎樣發(fā)展，怎樣大搞快搞發(fā)展，而對于為什么發(fā)展，發(fā)展意味著什么卻想的不多。我們大多數(shù)人都知道中國解決一切問題都依賴于發(fā)展，沒有發(fā)展，就沒有出路。只有發(fā)展，才有出路，這是硬道理。但問題的關(guān)鍵在于什么樣的發(fā)展？什么樣的出路？誰有出路？是永續(xù)發(fā)展還是斷子孫路的發(fā)展？是國家的出路還是小團(tuán)體的出路？是大多數(shù)人的出路還是個別人的出路？有些領(lǐng)導(dǎo)愛說思路決定出路，有為才能有位。這本沒有錯。但是認(rèn)為發(fā)展就是要有速度，就是GDP；有速度、有GDP才能有位、有出路。這種思路就值得懷疑了。最要害的一點(diǎn)，是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)錯了。在這種思路指導(dǎo)下，一切發(fā)展圍繞速度、GDP而展開。一些大手筆，大藍(lán)圖，大思路出臺了，一些大開發(fā)，大工程，大戰(zhàn)略上馬了。或為升遷，或為留名，或為人生抱負(fù)，或為生命豪情，真的是一萬年太久，只爭朝夕??在這樣的大發(fā)展態(tài)勢下，我們確實沐浴著發(fā)展的陽光帶來的光明和溫暖，但同時卻不得不接受一個又一個災(zāi)難的降臨。我們的美好家園被污水、廢氣、毒素所包圍。發(fā)展的結(jié)果是一個令人難以接受的結(jié)論：發(fā)展對我們的生存已構(gòu)成了威脅。

生存是人類社會的基礎(chǔ)。沒有生存就沒有一切。這是人人都知道的道理。我們不僅要生存，還要生存的更好，這才是問題的實質(zhì)。人人都明白的道理卻往往被某些人所忽略。

（二）在臨界點(diǎn)附近，發(fā)展與生存已起沖突

我們要生存，所以要發(fā)展。但是發(fā)展為什么又威脅到生存呢？根本原因在于發(fā)展是有度的，有臨界點(diǎn)。越出度，接近或超過臨界點(diǎn)，就會危及人類自身的生存。這個度，既包括規(guī)模也包括速度。其根本是發(fā)展方式問題。

幾十年來中國的工業(yè)化道路走的都是粗放型發(fā)展道路，高耗能、高污染、低效率，加上以煤炭為主題的能源結(jié)構(gòu)，使得我國幾乎所有的城市都陷入嚴(yán)重的環(huán)境污染之中。八十年代以來，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，本來局限于城市的污染迅速向農(nóng)村蔓延，形成了舉國環(huán)境惡化的態(tài)勢。發(fā)展極大改善了我們的生活，同時盲目發(fā)展所帶來的惡果也正在威脅著我們的生活。發(fā)展不僅僅是對生存錦上添花，在一定的限度內(nèi)，發(fā)展是對生存的完善和促進(jìn)，但是超過了一定的限度，發(fā)展就反過來對生存構(gòu)成了威脅。曾有人設(shè)想，按照進(jìn)化的原則，我們?nèi)祟惪梢赃m應(yīng)被我們自己大量污染了的環(huán)境。也許若干年后，今天被視為污染了的空氣和水到那時就是潔凈的了，而今天所謂潔凈的空氣和水卻成了毒素，就像地球生命系統(tǒng)進(jìn)化早期，氧氣這種的養(yǎng)命之氣對當(dāng)時的生物厭氧菌來說就是毒氣一樣。這個設(shè)想抽象地來看是可能的，但是只要考慮一下進(jìn)化的時間性和歷史性，他就是荒謬的。地球大氣由還原大氣變成氧化大氣花了幾十億年，哺乳動物包括人類在內(nèi)適應(yīng)今天的大氣和水體環(huán)境也花了數(shù)千萬年。工業(yè)文明改變大氣和水體環(huán)境卻只花了幾百年甚至幾十年，在這樣短的時間內(nèi)要讓人類及其它生物適者生存下去是完全不可能的。發(fā)展太快，人類還來不及適應(yīng)，就可能被進(jìn)化給淘汰了。生存還是發(fā)展？這是個問題。當(dāng)然答案是明了的。我們不僅要生存，還要生存的更好。破解二者的沖突，使我們生存的更好，根本出路只有一條：科學(xué)發(fā)展。

二、破解沖突的根本出路：科學(xué)發(fā)展

（一）科學(xué)發(fā)展的基本要求

歷史上的發(fā)展方式是多樣的。有竭澤而漁式的發(fā)展，有暴力掠奪式的發(fā)展，有飲鴆止渴式的發(fā)展、有蒙鳩筑巢式的發(fā)展等等。實踐已經(jīng)并且繼續(xù)證明這些違背了事物本質(zhì)規(guī)律的發(fā)展方式給人類帶來溫暖和光明的同時，也給人類帶來了致命的災(zāi)難和威脅。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，隨著改革開放的不斷深入，發(fā)展環(huán)境、條件發(fā)生變化，新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體站在時代高度，深刻總結(jié)了國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，科學(xué)分析我國發(fā)展進(jìn)程中面臨的各種新問題新情況，提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想。這一戰(zhàn)略思想密切結(jié)合新的發(fā)展實踐，進(jìn)一步回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。17 大報告以辯證思維和實事求是的精神全面深刻分析了現(xiàn)階段8方面的基本特征。在這一基礎(chǔ)上，黨中央站在新的歷史起點(diǎn)上，面對各種新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，提出了科學(xué)發(fā)展要做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求。全面，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)，就是堅持“五個統(tǒng)籌”（“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”），促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)，就是堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)人與自然的和諧，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)、生活，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展。深刻理解這一要求的實質(zhì)并堅定不移的貫徹落實是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的根本保證。

當(dāng)前實踐中對理解貫徹科學(xué)發(fā)展觀存在著三種錯誤認(rèn)識和做法：一是把變化當(dāng)作發(fā)展。追求形式，搞花架子，做表面文章。只講數(shù)量，不求質(zhì)量；只求速度，不重效益。只求當(dāng)前面貌的新，不求長遠(yuǎn)實質(zhì)的好。二是豁出生存搞發(fā)展。不顧后果，不惜代價，唯發(fā)展高于一切。機(jī)械理解發(fā)展，盲目大搞快上。

三是把科學(xué)當(dāng)作發(fā)展的點(diǎn)綴。時時處處講科學(xué)發(fā)展，但是科學(xué)只是用來裝點(diǎn)門面。把科學(xué)當(dāng)作發(fā)展的裝潢擺設(shè)。只講科學(xué)而不用科學(xué)。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的一項重大戰(zhàn)略方針。在發(fā)展問題上，要充分認(rèn)識到不發(fā)展就要落后挨打危及生存，盲目而不計后果的發(fā)展則是飲鴆止渴，自取滅忙。我們不僅要牢記發(fā)展是硬道理這句話，還要牢記硬發(fā)展沒道理這句話。針對實踐中對發(fā)展問題的各種錯誤認(rèn)識和做法，建立科學(xué)發(fā)展的保障體系刻不容緩。

（二）建立科學(xué)發(fā)展的保障體系

科學(xué)發(fā)展的保障體系應(yīng)包括決策、監(jiān)督評價、執(zhí)行等主要環(huán)節(jié)。按照17大報告提出的統(tǒng)籌兼顧的根本方法的要求，科學(xué)發(fā)展的保障體系最重要的應(yīng)體現(xiàn)四個方面的要求：

1.做到“五個統(tǒng)籌”；

2.符合人民的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益；

3.速度與結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一；

4.遵循事物內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律。

這四個方面是一個統(tǒng)一的整體，缺一不可。只有建立起一系列科學(xué)完善而又行之有效的科學(xué)發(fā)展保障體系，才能使發(fā)展符合全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，才能實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

發(fā)展的目的是為了人生存的更好，而實現(xiàn)這一目的又依賴于人類自己。把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快的科學(xué)發(fā)展，這一切離開了人都無從談起。17大報告所闡述的科學(xué)發(fā)展觀明確指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。那么在科學(xué)發(fā)展中怎樣理解并貫徹以人為本這一核心呢？

三、科學(xué)發(fā)展的核心：以人為本

（一）堅持以人為本核心的總要求

人是社會發(fā)展的主體。人的解放和自由而全面的發(fā)展是社會進(jìn)步的最高目標(biāo)。以人為本是歷史唯物論的基本原理，是黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨的集中體現(xiàn)。堅持以人為本，就是要堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，把解決民生問題放在首位，切實解決廣大人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，保障人民經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

（二）貫徹落實以人為本核心的基本原則

在科學(xué)發(fā)展中怎樣才能真正做到以人為本呢？我認(rèn)為最根本是要堅持三項基本原則：

一是把依靠人當(dāng)作發(fā)展的力量基石。堅持人民的主體地位，建立最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，發(fā)揮聰明才智。實施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。鄧小平同志曾明確指出：“任何事情都是人干的，沒有大批的人才，我們的的事業(yè)就不能成功”。

二是把尊重人當(dāng)作發(fā)展的價值標(biāo)尺。獲得尊重是人生存的基本要求，是人生命價值的體現(xiàn)。一切不以尊重人為前提的發(fā)展都是毫無意義、毫無價值的。

三是把為了人當(dāng)作發(fā)展的唯一目的。要全面理解為了人這一目的。不僅為了個人，還要為了集體；不僅為了團(tuán)體、局部，還要為了國家、全局；不僅為了當(dāng)代人，還要為了子孫后代。要算好三本賬：公平帳、全局帳、子孫帳。

實踐永無止境，發(fā)展永不停步。堅持以人為本為核心，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的重大戰(zhàn)略思想，是我們建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美好家園的唯一正確選擇?！俺逼絻砂堕?，風(fēng)正一帆懸”。站在新世紀(jì)、新起點(diǎn)，面對新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，我們只有全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個方面，才能讓中國特色社會主義偉大旗幟高展飄揚(yáng)，才能讓我們的國家更富強(qiáng)、家園更和諧、生活更美好。

第四篇：從心理學(xué)角度探討

從心理學(xué)角度探討“見死不救”現(xiàn)象

歷史文化學(xué)院歷史基地班黃二艷0941061031

前不久在廣東佛山發(fā)生了一起“小悅悅事件”，兩歲的小悅悅被車兩次碾壓受傷，18人步行或騎車路過，均未停下進(jìn)行及時施救或叫救護(hù)車，不久醫(yī)院宣布對小悅悅搶救無效。這一事件的發(fā)生引起社會的反思。對此，廣東省社會工作委員會專門組織了3場座談會，探討如何弘揚(yáng)見義勇為精神，甚至有人建議見死不救立法。

事件發(fā)生后，18路人受到社會譴責(zé)，通過互聯(lián)網(wǎng)上各網(wǎng)友的積極參與，新聞還被外國媒體報道，指責(zé)中國國民的冷漠，而“國民冷漠說”的始祖魯迅也被大家記起并極力效仿。爭相發(fā)表對冷漠國民的看法（其實不外乎就是譴責(zé)）。在此我們對此事中相關(guān)的路人來進(jìn)行一場心理分析。

遭到眾所矢的的路人，為什么會對一個受傷的小孩見死不救，視而不見？要回答這個問題我們得分析他們當(dāng)時的心里活動，大致不會脫離以下五個方面：一是，多一事不如少一事，做好自己的本分就行。二是小孩不是我撞的，我不負(fù)有必須救她的法律責(zé)任，在可救可不救的情況下，選擇對自己有利的，權(quán)衡之下選擇不救。三是從這走過的人可能會救的，我裝著沒看見也沒人知道。四是可能存在對生命漠視的情況（較少甚至可能不存在，在此只是為使分析盡量全面而作的假設(shè)）。五是這應(yīng)該是他父母和肇事者的事，跟我無關(guān)。

現(xiàn)在我們對上述心里依次做簡要分析：

存在第一種想法的人一般做事較為謹(jǐn)慎，考慮周詳，同時也有點(diǎn)膽小和自私，不想惹事，怕節(jié)外生枝，自我保護(hù)心強(qiáng)。

第二種人重視法律規(guī)范，但較為忽視道德規(guī)范，比較注重榮譽(yù)與名分，利益心重。第三種人在生活中責(zé)任心一般不強(qiáng)，道德責(zé)任感也不強(qiáng)，做事可能總是存在僥幸心里，不能腳踏實地。

第四種，則可能是在生活中長期受到某些暴力對待，或曾受到過重大的心理或生理創(chuàng)傷，對自己及他人的生命采取漠視的態(tài)度，生活態(tài)度消極，不過問也不關(guān)心周圍事物（或者是沒有能力去阻止而選擇不理睬和忽視），活在自己的空間里，生人勿近。

第五種，與第二種和第三種人有相似的特點(diǎn)，即忽視道德規(guī)范，責(zé)任心也不強(qiáng)，但是非觀念分的很清楚，認(rèn)為一件事情的發(fā)生，該是誰的責(zé)任就該誰擔(dān)負(fù)起來，旁人沒必要參合進(jìn)去，這種人在生活中比較冷漠。

從上述分析，我們可以在路人的大致性格中窺見他們見死不救的部分原因，但我們不該忽視直接促成路人這一行為的具體因素，大家都還記得攙扶摔倒老人反被訛的事件吧，之后還是有許多這樣的系列事件發(fā)生，我們是冷漠嗎？我們只是害怕熱心太過反而惹禍上身。我們不能一味譴責(zé)路人，當(dāng)大家對做好事存在風(fēng)險有共同認(rèn)識時，我們就會對做好事存在疑慮。大家換位思考一下，如果換成你是路人，你會不會毫無顧忌的對小悅悅進(jìn)行急救？同時，當(dāng)大家將目光集中在媒體想要制造的輿論方向時，我們是否考慮到父母對孩子照顧的疏忽，肇事司機(jī)對生命的不尊重與殘忍？法律又為想做好事的人做好被反誣的聲援的后盾沒？我在此不是想為路人開脫，只是希望大家在關(guān)注一件事時，不要被輿論牽著鼻子走，要考慮到每一件事情的發(fā)生是由多種因素促成的，僅此而已。

第五篇：從環(huán)境心理學(xué)談大學(xué)校園景觀設(shè)計重點(diǎn)

167 科協(xié)論壇·2009年第 2期(下 現(xiàn)代設(shè)計 與 制造技術(shù)

隨著眾多高校新校區(qū)的建立, 大學(xué)校園的景觀規(guī)劃與設(shè) 計工作顯得尤為重要。校園中的教學(xué)、交往和生活的空間, 從 理念、形式和模式發(fā)生了巨大的變化。在這種情況下, 有必要 用科學(xué)的方法對新型的綜合大學(xué)校園環(huán)境景觀進(jìn)行綜合分 析研究。

環(huán)境心理學(xué), 是研究環(huán)境和行為之間相互關(guān)系的新興理 論學(xué)科, 即用心理學(xué)的方法分析人類經(jīng)驗、活動與其社會— 環(huán)境(尤其是物理環(huán)境 各方面的相互關(guān)系和相互影響, 揭 示各種環(huán)境條件下人的心理的發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。就景觀設(shè) 計而言, 大學(xué)校園屬于中等尺度的環(huán)境, 具有使用者相對固 定, 使用規(guī)律簡單明確, 組成元素完整, 類似小城鎮(zhèn)等特點(diǎn)。環(huán)境心理學(xué)中關(guān)于認(rèn)知地圖, 環(huán)境的認(rèn)知與體驗, 以及私密 性、領(lǐng)域性研究等理論及其應(yīng)用在此有明顯的指導(dǎo)作用。有 利于把握好校園的空間意象, 塑造出尺度適宜、環(huán)境宜人、變 化豐富的多層次戶外空間環(huán)境, 適應(yīng)當(dāng)代教育改革的要求。1 相關(guān)概念

1.1 校園環(huán)境認(rèn)知與體驗

意象指的是 “曾經(jīng)感知過的事物在記憶中重現(xiàn)的形象”。而校園意象則是使用者經(jīng)歷了校園空間環(huán)境-行為相互作 用的過程, 產(chǎn)生的在記憶中重現(xiàn)校園環(huán)境的形象。具體的校 園空間環(huán)境意象可以說是 “校園認(rèn)知地圖”。通過綜合校園使 用者的認(rèn)知地圖有助于我們得到公共意象, 解決眾多相關(guān)問 題。特別是創(chuàng)造具有易識別性的空間, 包括認(rèn)知距離和空間 定向。

校園環(huán)境的體驗不同于認(rèn)知, 它是刺激在場或緊接刺激 之后發(fā)生的, 會持續(xù)一段時間, 并能引發(fā)審美等情感反應(yīng)。根 據(jù)環(huán)境體驗的原理與特點(diǎn), 人們偏愛復(fù)雜的刺激。這里的 “偏 愛” 是指對于含有復(fù)雜性性息的環(huán)境更容易引起人們的注意。當(dāng)然這種復(fù)雜性應(yīng)該是整體的, 有組織的 “復(fù)雜”。1.2 行為場景

場所是指在特定的空間以及其中按一定規(guī)則分布的要 素共同構(gòu)成的物質(zhì)環(huán)境, 具有特定的生態(tài)特性, 支持著某種 固定的行為模式。而這樣的行為場景, 是最貼近生活的小尺 度系統(tǒng), 潛移默化影響著個人的行為。校園是個小社會, 各種 活動支持著的場所無處不在, 應(yīng)該尊重其存在的合理性、尊 重它的變化。

1.3 領(lǐng)域性、控制感原理

領(lǐng)域性是個人或群體為滿足某種需要, 擁有或占用一 個場所或一個區(qū)域, 對其加以人格化和防衛(wèi)的行為模式。對 領(lǐng)域的人格化, 能增強(qiáng)歸屬感。而外部空間形成的不同私密 性-公共性層次的領(lǐng)域有利于個人和群體的控制感。兩者的 強(qiáng)化則能提高使用者對環(huán)境的滿意度, 并自覺的加入到對環(huán) 境的維護(hù)中, 使得環(huán)境豐富多彩, 自身也得到教化。2 環(huán)境心理學(xué)在校園景觀設(shè)計中的運(yùn)用 2.1 創(chuàng)造良好的校園意象, 豐富的校園環(huán)境體驗

根據(jù)卡普蘭對環(huán)境偏愛的研究, 復(fù)雜性會增加環(huán)境的不 定性, 提高喚醒水平, 易識別性則利于對復(fù)雜環(huán)境的組織和 理解, 減少不定性, 降低喚醒水平。只有當(dāng)兩者達(dá)到某種平衡 時, 才能讓人們既不失去控制又維持興趣, 并被認(rèn)為是最美 的環(huán)境。在校園這樣中等尺度的環(huán)境中, 人們希望環(huán)境易于 被識別, 同時也希望體驗到校園豐富的內(nèi)涵, 兩者不排斥, 而 是實現(xiàn)在不同層面上的互補(bǔ)。這種需求應(yīng)該得到兼顧而不能 偏廢。一方面, 校園內(nèi)集中了教學(xué), 生活, 交往不同功能的空 間布局, 相互空間關(guān)系應(yīng)清晰明了, 易于定向、定位、找路和 尋址, 使師生更好地熟悉、解讀空間, 產(chǎn)生進(jìn)一步活動的愿 望。另一方面校園落腳于 “園” 字, 可游可賞, 體現(xiàn)豐富的校園 文化生活, 以豐富多樣和新穎獨(dú)特的體驗對師生的身心健康 和發(fā)展起到積極的作用, 加強(qiáng)認(rèn)同感、歸屬感和場地感, 加強(qiáng) 師生愛校的精神力量。

校園意象的組成元素為建筑、場所、道路和標(biāo)志。其中建 筑最容易被師生記住并再認(rèn), 是易識別環(huán)境創(chuàng)造的重要元 素。清華校園早期有大禮堂、科學(xué)館、圖書館、體育館四大建 筑。這些建筑無論是造型還是內(nèi)部都采取了歐美新古典主義 的造型, 盡量講求氣派, 追求一種永恒的、有紀(jì)念意義的建筑 風(fēng)格。其中的大禮堂從形體到色彩都形成了鮮明的對比, 增 添了青春的朝氣?？梢哉J(rèn)為是美國二十世紀(jì)初學(xué)院派藝術(shù)校 園形式的翻版。另外, 相互鄰近的元素易被感知為有內(nèi)聚力 的整體, 集中式教學(xué)樓布局無論是在教學(xué)組織、人際交往還 是資源共享方面都能較好地滿足現(xiàn)代教學(xué)理念的要求。

要豐富校園環(huán)境的體驗要利用這些元素形成顯著性差 異。可因地制宜, 因人因事跡巧妙地借用材料肌理、色彩與植 物配植, 多種元素綜合運(yùn)用。發(fā)掘利用現(xiàn)有性質(zhì)相異的元素, 加以組合和再創(chuàng)造。

從環(huán)境心理學(xué)談大學(xué)校園景觀設(shè)計 □ 李 菁

(武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 湖北·武漢 430070 摘 要:現(xiàn)代高校校園不再僅僅是為教師和學(xué)生提供學(xué)習(xí)、研究的場所。多種教育形式在大學(xué)中并存,不同的生 活、學(xué)習(xí)、工作方式在學(xué)校中交叉、碰撞、交流,給大學(xué)校園帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。環(huán)境心理學(xué)中關(guān)于認(rèn)知地 圖,環(huán)境的認(rèn)知與體驗,以及私密性、領(lǐng)域性研究等理論及其應(yīng)用在此有明顯的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞:環(huán)境心理學(xué) 校園景觀設(shè)計 校園意象 場所精神

中 圖 分 類 號 :J 05 文 獻(xiàn) 標(biāo) 識 碼 :A 文 章 編 號 :1007-3973(2009 02-167-02 168 科協(xié)論壇·2009年第 2期(下

現(xiàn)代設(shè)計 與 制造技術(shù)

揚(yáng)州大學(xué)學(xué)生宿舍區(qū)靠近蒿草河, 岸邊的草坡、林木, 加 上精心設(shè)計的亭、榭、廊道等聚會場所, 宛若公園一般閑適, 成為緊張學(xué)習(xí)生活的休息場所。在教學(xué)區(qū)及生活區(qū)或集中或 分散布置許多具有揚(yáng)州特色的園林景觀。將園林引入校園, 是校園園林化的一種特殊類型。這種大學(xué)校 “園” 的創(chuàng)作方 式, 既體現(xiàn)揚(yáng)州大學(xué)的特色、同時也反映了該大學(xué)校 “園” 的 地域性。

在實現(xiàn)校園大的分區(qū)顯著的情況下, 盡量突出每個區(qū)域 內(nèi)下個層次的顯著差異和相互干涉。

2.2 體現(xiàn)校園場所精神, 實現(xiàn) “創(chuàng)園育人” 的目的

沈陽建筑大學(xué)校園景觀設(shè)計中運(yùn)用稻田作為景觀元素, 而稻田本身是學(xué)校師生參與勞動而共同創(chuàng)造的景觀, 參與 過程本身成為景觀不可或缺的一部分。通過這種參與, 校園 景觀的場所感和認(rèn)同感油然而生。同時, 我國農(nóng)耕文化、包括 二十四節(jié)氣在內(nèi), 在師生的勞動參與和季節(jié)變換中得到了活 生生的展現(xiàn)。校園的插秧節(jié), 收割節(jié), 接待中學(xué)生參觀稻田, 等等, 已成為校園文化的一個重要組成部分。

這成為詮釋校園景觀參與性的典型例子。參與性活動場 地是領(lǐng)域感強(qiáng)化的體現(xiàn), 師生通過切身參與特定環(huán)境中某種 固定的活動, 既增加了對校園的認(rèn)同感和歸屬感, 又從中獲 的精神的凈化。在一定時間內(nèi)留存的校園文化則深深鼓舞著 每一個參與者。

不得不正視現(xiàn)代高等教育的內(nèi)涵由傳統(tǒng)的只注重知識 技能的傳授向尊重學(xué)生的主體地位, 教學(xué)并重, 全面提高學(xué) 生各方面素質(zhì)的方向轉(zhuǎn)化, 更加注重將校園的環(huán)境作為精神 和知識交流的載體的切實要求。培養(yǎng)學(xué)生良好的科學(xué)精神和 人文素養(yǎng), 提供一個自主、愉快、自在的學(xué)習(xí)場所。校園環(huán)境 呈現(xiàn)出整體性、自然性、人文歷史性和綜合性等發(fā)展趨勢?！霸u價一個校園規(guī)劃好壞與否的重要標(biāo)準(zhǔn)是看規(guī)劃方案 能否最大限度地激發(fā)人們與其他師生、藝術(shù)作品、書本及非 常規(guī)活動的即興

交流?！?在注重如報告廳、信息中心、活動中 心等正式交往空間塑造的同時, 新型校園更加關(guān)注這種隨意 性交往空間的設(shè)計。在現(xiàn)代校園規(guī)劃中除了加強(qiáng)對空間形象 的認(rèn)知以外, 還應(yīng)注重人與校園間有意義的關(guān)聯(lián), 使人對校 園產(chǎn)生認(rèn)同感。

比如教學(xué)樓間相互貫通的內(nèi)庭院、擴(kuò)大的連廊和門廳、宿舍樓中集中設(shè)置的活動室、兩個宿舍間布置的起居室、中 心綠地內(nèi)寬闊的林蔭道、林間的甬道、小廣場、臨水的平臺等 都為師生在交談、休憩中思想的交流、知識的碰撞與融合、人 格的培養(yǎng)、素質(zhì)的提高提供了更廣闊的空間。

校園環(huán)境同時會受到所處地域的自然條件, 如氣候、地 形、地貌等影響, 表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特征。因此, 校園的場所 精神是 “指其所處的地域自然特征、社會和文化特征與大學(xué) 自身的生活要求和文化特征結(jié)合而成的某種意向通過校園 建筑空間環(huán)境所表現(xiàn)出來的特性”。如前面提到的沈陽建筑大 學(xué)的稻田景觀, 場地原屬高產(chǎn)農(nóng)田, 是東北稻的種植地, 土地 肥沃, 水源豐沛, 利用這樣的場地特征建成了獨(dú)特的稻田校 園。

2.3 明確誰是校園真正的使用者, 實現(xiàn)使用者的需求 設(shè)計者永遠(yuǎn)不能代替真正的使用者來思考, 必須首先明

確誰是真正的使用者, 弄清楚他們的需要。首先要研究使用 者在環(huán)境中的行為模式, 即人在環(huán)境中的社會活動與其所形 成的社會空間關(guān)系, 然后按照行為模式去研究其在環(huán)境中的 表現(xiàn)。

大學(xué)校園中的基本行為大致可分為認(rèn)知識別、功能使 用、交往和個性培養(yǎng)四大類。

認(rèn)知活動 :是人在環(huán)境中定向、定位和尋址并能在付諸 行動之前理解環(huán)境所包含的涵義并尋找適當(dāng)?shù)膮⒄障到o自 身定位。

功能使用 :指學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、研究、運(yùn)動、交通等基本行 為。將隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來, 教育理念的更新等而不斷地進(jìn) 行調(diào)整, 并走向集中型、開放性、智能化。

交往與群化 :是人們社會聯(lián)系的基礎(chǔ)。對師生溝通、學(xué)科 交融、交叉、知識碰撞, 起到積極的促進(jìn)作用。現(xiàn)代校園更加 強(qiáng)調(diào)交往的隨意性和偶然性。

個性培養(yǎng) :大學(xué)校園應(yīng)充滿個性化發(fā)展的場所, 為此要 提供一系列從公共到私密的領(lǐng)域發(fā)展空間。

空間環(huán)境影響著人的活動, 能起潛移默化的作用;反過 來人的活動又能造就空間。設(shè)計必須從人的行為和需要出 發(fā), 設(shè)置實用、高效的校園公共空間。一個成功的設(shè)計必須關(guān) 心社會需求, 良好的環(huán)境不只是重視形象上的 “包裝” , 或是 只在表面形式上做文章, 人的行為因素和行為特征更應(yīng)當(dāng)引 起設(shè)計者的重視。3 結(jié)語

新時期的大學(xué)校園不再僅僅是為教師和學(xué)生提供學(xué)習(xí)、研究的場所。多種教育形式在大學(xué)中并存, 不同的生活、學(xué)習(xí)、工作方式在學(xué)校中交叉、碰撞、交流, 自然給大學(xué)校 “園” 帶來了新的問題和挑戰(zhàn), 也帶來了新的趣味的場所和空間。因此, 創(chuàng)造一個優(yōu)美的校 “園” 空間環(huán)境, 對一個面向 21世紀(jì) 的綜合大學(xué)校園意義深遠(yuǎn)。創(chuàng)造具有特色的現(xiàn)代校 “園” 空 間, 充分體現(xiàn) “校在園中, 園在校中” 的大學(xué)校園新理念。優(yōu)美的景觀環(huán)境對人身心的 “塑造” , 是其精神效用的 體現(xiàn)。環(huán)境心理學(xué)的研究表明, 環(huán)境形象本身的作用能引發(fā) 人的某種行為。這是因為不同的環(huán)境能形成人的某種思維直 覺, 而這種直覺在反復(fù)作用于人的身心情況下, 久而久之即 轉(zhuǎn)化為思維定勢。形成個人的品質(zhì)與性情, 從而指使人的某 種行為, 即精神可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。所以, 在校園綠化設(shè)計中應(yīng) 重視環(huán)境心理學(xué)的運(yùn)用。

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