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      張俊芳老師考研政治講稿原版
      
        
       時間：2019-05-14 17:32:12下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：張俊芳老師考研政治講稿原版
      

      導(dǎo)航政治筆記 張俊芳
      馬克思主義哲學(xué)原理
      一、要點精述
      第一單元唯物論（選擇題）
      1。哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。
      (1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。（理論性質(zhì)）
      (2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。（一切哲學(xué)）
      (3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（世界觀決定方法論）
      (4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。（由于哲學(xué)是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，所以在階級社會有階級性 意識屬性）
      （以上是所有哲學(xué)的共性）（注意馬哲與非馬哲的區(qū)別）
      2。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。
      (1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。
      (2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。
      (3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。
      3。世界觀和方法論的一致性。
      (1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論 是分析問題和解決問題的根本方法。
      (2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的 世界觀。
      (3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀 和方法論是一致的。
      4。哲學(xué)基本問題。
      (1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）[這兩種表述只有在這個情況下才相等]的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容 ：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準。（是恩格斯提出的）康德、休謨（不可知論的代表）
      (2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面（劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)），它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。
      辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論（實踐）
      5。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。（單選）
      （1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>
      （2）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。
      （3）馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué) 實踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會實踐，從而建立了辯證 的唯物主義。沒有科學(xué)的實踐觀，就無法對哲學(xué)基本問題做出正確的理解和解決。
      6。一元論和二元論。
      凡是認為世界具有統(tǒng)一性（世界有一個本原），世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。
      二元論的特征是：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。
      （辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論 二元論不等于唯心論）
      7。哲學(xué)的兩大基本派別。
      （1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。（或唯物論和唯心論的對立）。
      （2）唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。
      8。唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。
      (1)社會歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。
      (2)階級根源。剝削階級為了維護自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。
      (3)認識論根源。唯心主義是認識過程中主觀與客觀、理論與實踐相分離的產(chǎn)物。認識是一個復(fù)雜過程，如果在這個過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認識過程簡單化，把某一片斷、某一個方面孤立起來、絕對化，就會導(dǎo)致唯心主義。
      9。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。
      (1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（機械唯物主義）（十七、十八世紀英法唯物論）、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。
      ①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。（觀點）
      ②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點。
      ③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。
      (2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。
      10。近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。
      舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。
      11、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。
      (1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。（性質(zhì)）
      (2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（內(nèi)容）
      (3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（功能）
      (4)馬克思主義哲學(xué)是實踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（根本特征）．
      (5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。（理論貢獻）
      12、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。
      直接理論來源 馬哲創(chuàng)立的意義（在內(nèi)容上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一）
      (1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀40年代，是時代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。
      ①資本主義經(jīng)濟的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件。
      ②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。
      ③19世紀自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。
      ④19世紀德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。
      (2)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革：
      ①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。
      ②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。
      ③為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。
      13、馬克思主義哲學(xué)的根本特征。
      (1)實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。
      (2)馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué)。①從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義在本質(zhì)上是辯證的唯物主義，辯證法是唯物主義的辯證法。②從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物主義自然觀 與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（內(nèi)容特點）
      (3)馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①它是為無產(chǎn)階級革命地認識世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。②它是具有徹底批判精神的理論。包括對自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。
      (4)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①理論體系的完整性和徹底性。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。②實事求是的客觀性原則。
      (5)解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。
      14、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。
      (1)現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派，即科學(xué)主義和人本主義?？茖W(xué)主義哲學(xué)的特點是只強調(diào)理性兇素，認為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強調(diào)理性因素，故又稱其為理性主義。科學(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)（波普）等。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對象，主張哲學(xué)要以人為中心。由于人本主義哲學(xué)強調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義（“存在先于本質(zhì)”）、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。
      (2)正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達到更完美的統(tǒng)一。（“凡是存在的就是合理的” 黑格爾唯心辯證法的觀點）（“凡是存在的都是要滅亡的” 恩格斯唯物辯證法）
      15、馬克思主義哲學(xué)的中國化。(1)馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。
      (2)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。
      ①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是“世界性哲學(xué)”。
      ②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實踐的需要這一根本外，還因為中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。
      (3)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果。
      16、辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。
      (1)辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認識復(fù)雜社會現(xiàn)象和社會發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)、認識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。
      (2)辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠大的政治眼光和堅定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運用。
      17、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。
      (1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇。它獨立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實在性。
      (2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨立的客觀實在，堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。
      (3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的。（物質(zhì)是各種實物的總和錯 物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的對 物質(zhì)的惟一特性是他的實物性錯）近代唯物論未從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定物質(zhì)
      18、物質(zhì)與運動的關(guān)系。
      (1)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。
      (2)物質(zhì)和運動是不可分割的關(guān)系：
      ①物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動。
      ②物質(zhì)是運動的主體，任何運動都是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。
      ③世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。（馬克思主義觀點）
      (3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運動的物質(zhì)會陷入形而上學(xué)的錯誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動會陷入唯心主義。
      19、運動和靜止的關(guān)系。
      (1)靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜 止是絕對運動著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對靜止。(2)運動和靜止是絕對和相對的關(guān)系：運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。
      (3)運動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。
      (4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認絕對運動是形而上學(xué)錯誤；夸大絕對運動否認相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。20、承認相對靜止的意義。（選擇）
      (1)它是理解物質(zhì)多樣性的條件。
      (2)是把事物區(qū)別開來的前提。
      (3)是認識事物的起點和基礎(chǔ)。
      (4)是規(guī)定和衡量運動的尺度。
      (5)是過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點。
      (6)是對事物進行科學(xué)分析的前提。
      21、物質(zhì)運動與空間、時間的關(guān)系。
      (1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。
      (2)時間、空間與物質(zhì)運動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的；另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運動，離開了物質(zhì)運動的時間、空間同樣是不存在的。（人的時間觀念既有相對性又有可變性）
      (3)如果割裂時空與物質(zhì)運動的關(guān)系，認為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯形而上學(xué)的錯誤；相反，認為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的就會犯唯心主義的錯誤。（時空的無限性和有限性 你中有我 我中有你）
      22、實踐的本質(zhì)。
      實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式，包括三層含義：
      (1)指實踐是人所特有的對象性活動。實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。
      (2)指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實踐與作為人以觀念的方式，如認識、理論活動等把客體的活動區(qū)別開來。
      (3)實踐標(biāo)志著人對世界的實踐把握。
      23、實踐是人的存在方式。（哲學(xué)的物質(zhì)性=客觀性）
      實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：
      (1)實踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。
      (2)人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正是在實踐過程中人的意識產(chǎn)生，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人成為有意識的社會存在物。
      (3)人類活動方式的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。
      (4)人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。
      24、實踐的基本特征和基本形式。
      (1)實踐的基本特征：實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。
      實踐的特點是：  ①客觀物質(zhì)性；
      ②自覺能動性；
      ③社會歷史性；
      ④直接現(xiàn)實性。=對象性活動（最主要的特點）
      (2)實踐有三大基本形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。主體是目的，客體是手段
      25、人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。
      人對物質(zhì)世界實踐把握包括四個主要環(huán)節(jié)：
      (1)實踐決策：就是確定未來行動目標(biāo)和從兩個以上實現(xiàn)目標(biāo)的行動方案中選擇一個合理方案的分析判斷過程?？茖W(xué)決策，是人對物質(zhì)世界實踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
      (2)實踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實踐活動的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結(jié)果之中。確立實踐目標(biāo)的過程，就是于實際改造客體之前在思維中對客體進行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。(3)實踐的組織與管理：有序的實踐活動必須要求科學(xué)的組織與管理。
      (4)實踐結(jié)果的檢驗：是人對物質(zhì)世界實踐把握的最后一個環(huán)節(jié)。通過對實踐結(jié)果的檢驗，獲得對原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等的再認識，以便對其調(diào)整和修正。
      26、實踐是人與世界相互作用的中介。
      實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：
      (1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。
      (2)在精神的關(guān)系中，主體在認識客體的同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計劃、方法等實踐的觀念。
      27、自在世界與人類世界的關(guān)系。自在世界是人類實踐活動的客觀自然基礎(chǔ)。
      (1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。
      (2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類世界是相互作用的。第一，在人的實踐活動中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。第二，在人的實踐活動中，人類世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。②在人的實踐活動中，自在世界與人類世界這兩個方面是不可分割的。自在世界與人類世界在實踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。
      (3)人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。人類世界中的自然是被打上了社會烙印的自然，是社會的自然。而社會是人自身通過實踐與自然進行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程，是自然的社會。
      (4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴重后果。自在世界和人類世界都有客觀性
      28、意識的產(chǎn)生。（重點）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。
      (1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”
      意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：
      ①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；
      ②由低等生物的刺激感應(yīng)性進到動物感覺心理；
      ③由動物心理飛躍到人類意識。
      (2)意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實（馬克思）；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
      29、意識的本質(zhì)。（重點）
      (1)意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。（意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)）(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。正確的意識是對客觀存在的完全一致的反映（錯）意識是對客觀存在的直接反映（錯）
      意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一
      “觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）30、怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。
      (1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。
      (2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。
      表現(xiàn)在： ①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。
      ③意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。
      31、意識的能動作用。
      (1)意識的能動性是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。
      (2)意識能動性表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計劃性;②意識活動的創(chuàng)造性；
      ③意識對客觀世界的改造作用；（最主要）④意識活動對人體活動的控制。
      (3)發(fā)揮意識能動性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實踐活動；
      ③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。（選擇題）
      錯誤的意識也有能動的作用
      (4)意識有兩種性質(zhì)的反作用：先進的正確的思想、意識能夠積極地指導(dǎo)人們的實踐活動，促進事物的發(fā)展；落后的、反動的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保袑帲?/p>
      32、在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。
      唯心主義否認意識是人腦對客觀存在的反映，片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化；舊唯物主義只承認物質(zhì)決定意識，否認意識對物質(zhì)具有能動的反作用；辯證唯物主義不僅承認物質(zhì)決定意識，還承認意識對物質(zhì)具有能動作用，既堅持了唯物論又堅持了辯證法?！疤煜聼o難事，只怕有心人?！薄皼]有做不到，只有想不到?！?/p>
      33、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。（選擇 原理背誦）
      (1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。
      (3)意識、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。
      (4)人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。
      (5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。
      (6)一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。
      34、人類社會的物質(zhì)性。
      (1)人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。
      (2)人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。
      (3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
      (4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程。
      (5)社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會歷史的一般過程。
      (6)人類社會物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。
      35、庸俗唯物主義的錯誤。
      庸俗唯物主義抹煞意識和物質(zhì)的區(qū)別，把意識也看作物質(zhì)，認為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認意識的主觀特征。
      第二單元 辯證法（重要章節(jié)）
      36、唯物辯證法的總特征。
      普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。
      37、聯(lián)系的客觀性和普遍性。（單選）
      (1)聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。
      (2)聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。
      (3)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：第一，世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。第二，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
      (4)聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。
      (5)事物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的。
      38、聯(lián)系的多樣性和條件性。
      (1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
      (2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件、時間地點為轉(zhuǎn)移。（選擇題）人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。
      39、發(fā)展的永恒性和普遍性。
      (1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
      (2)發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
      (3)聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運動變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運動，也可以是下降的運動，而發(fā)展則是前進性的變化。（運動概念最大，發(fā)展概念最?。?/p>
      40．唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。（分析題）
      (1)一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。而且一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。
      (2)在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。
      (3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。
      41、規(guī)律及其客觀性。（單選）
      (1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
      (2)規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。
      (3)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性（是指規(guī)律作用的重復(fù)）的特點。
      (4)規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。
      (5)在規(guī)律的客觀性問題上，堅持辯證的決定論，反對非決定論和機械決定論：①決定論是承認規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，一般屬于唯物主義觀點。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，屬于唯心主義觀點。③機械決定論是只承認規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認主觀能動性和偶然性的作用，是機械唯物主義觀點。④辯證決定論是既承認規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認主觀能動性和偶然性的作用。
      42、唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。（選擇題）
      唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：
      (1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點，形而上學(xué)則認為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認事物的外部聯(lián)系而否認其內(nèi)部聯(lián)系。
      (2)發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認事物的發(fā)展變化，至多只承認事物的量變。
      (3)全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。
      (4)是否承認事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。
      43、唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。
      唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（重要 選擇），它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。
      44、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。（單選）
      (2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
      (3)對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。
      (4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。
      45、什么是矛盾?矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。(1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。
      (2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有兩個基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。
      (3)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢：矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性，因為同一是斗爭的同一，是包含對立差異的同一；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。(4)辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。
      46、矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。（矛盾在事物發(fā)展中的作用）
      (1)矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)
      展中都有重要作用。
      (2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。
      (3)矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。
      47、矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系。（選擇、大題）
      (1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。
      (2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性離不開特殊性，沒有個性就沒有共性；另一方面，個性也離不開共性，個性必然與共性相聯(lián)系而存在。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。
      (3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
      48、主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系。
      (1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主 要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。
      (2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。第一，主要矛盾規(guī)定和影響著其他 矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。第二，主要矛盾 和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
      49、矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。
      (1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支 配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事 物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方而決定的。
      (2)矛盾的主要方面和非主要方臨是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。二者轉(zhuǎn) 化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。
      矛盾發(fā)展的不平衡性原理
      50、兩點論和重點論的統(tǒng)一。
      (1)兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
      (2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。
      (3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯誤傾向時，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。
      51、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。（非重點）
      (1)先秦時期老子的矛盾觀點：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?/p>
      (2)《易傳》中的矛盾觀點：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛?cè)嵯嗤贫兓保该茈p方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地問的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。(3)韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。
      (4)宋代張載的矛盾觀點：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點。②認為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息。”這就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。
      (5)程顥、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的(6)朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。這就不僅說明了事物之問的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。
      (7)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。②在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進中國現(xiàn)代化進程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。
      52、質(zhì)、量、度的含義，認識質(zhì)、量、度的意義。
      一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是多個根本質(zhì)一個，非根本質(zhì)多個
      (1)質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。（凡質(zhì)必有物，凡物必有質(zhì)）質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。認識質(zhì)的重要性在于，認識質(zhì)是認識事物的起點和基礎(chǔ)。認識事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。
      (2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認識量才能更準確的認識質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認識。認識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。
      (3)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。任何事物都是在度的范圍內(nèi)的特定的質(zhì)和特定量的統(tǒng)一。度是質(zhì)和量的相互規(guī)定，相互結(jié)合。超出度，事物就會發(fā)生質(zhì)變。認識事物的度具有重要意義：第一，只有了解事物的度，才能準確的認識事物的質(zhì)。第二，在實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。（05已出題）
      53、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。（選擇題）
      (1)量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。
      (2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴張。⑨事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。（選擇）“水變?yōu)樗魵馐琴|(zhì)變”
      (3)堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”，只承認質(zhì)變，否認量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進化論”，只承認事物的量變，否認事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。
      54、肯定和否定因素及其相互關(guān)系。
      (1)肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素。肯定是保持事物存在，決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。
      (2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定。在一定條件下，否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。
      55、辯證的否定觀(否定的辯證性質(zhì))。（原理背誦）
      (1)辯證的否定是包含肯定的否定。
      (2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。
      (3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。
      (4)辯證的否定是“揚棄”（實質(zhì)）。“揚棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
      56、否定之否定。（原理背誦）
      (1)否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。
      (2)事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。
      (3)事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。
      57、必然性和偶然性的辯證關(guān)系。（原理背誦）
      (1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存。必然性存在于偶然性之中。沒有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。②在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
      “如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”（恩格斯）
      58、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。
      (1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。
      (2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。⑧現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。
      (3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。（假象可以引起錯覺，但假象不是錯覺）
      59、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。
      (1)原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。
      (2)因果關(guān)系具有時間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點之 一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。（選擇）
      (3)原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。（原理背誦）(4)原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。”（恩格斯）60、可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系。（可能性：選擇）
      (1)可能性和現(xiàn)實性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。
      (2)理解可能性區(qū)分幾種情況：
      ①要分清可能性和不可能性。可能性，是指在現(xiàn)實事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實的事情。
      ②要分清現(xiàn)實可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實現(xiàn)的可能性。
      ⑨要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標(biāo)準劃分好的可能性和壞的可能性。
      ④要分清可能性的大小。
      (3)可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。（大題）
      ①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（人的活動）
      第三單元 認識論（大題最多的一章）61、兩條根本對立的認識路線。
      兩條根本對立的認識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認識路線，即唯心論的先驗論。62、唯物論的反映論(唯物主義認識論)與唯心論的先驗論(唯心主義認識論)的對立。
      (1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為人的認識是主體對客體的反映。一切唯物論在認識論上都堅持反映論。
      (2)唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認識路線，認為人的認識是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗、先于實踐的，否認人的認識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。63、辯證唯物主義反映論(能動反映論)和舊唯物主義反映論(機械反映論)的區(qū)別。（選擇）
      (1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。
      (2)兩種反映論又有根本不同。第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論，科學(xué)地說明了認識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。
      (3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。
      64、辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。
      (I)辯證唯物主義可知論認為，人類在實踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。
      (2)不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。不可知論 的著名代表是休謨和康德。休謨認為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認為，人只能認識事物的現(xiàn)象，不能認識事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。
      65、認識的本質(zhì)。（原理背誦）
      馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是：(1)認識是主體對客體的反映。
      (2)主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。(3)主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。66、認識的主體和客體及其關(guān)系。
      (1)認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征?？腕w是指進入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會客體、精神客體?？腕w具有對象性。
      (2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。
      (3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系（美的鑒賞和評價的關(guān)系）和價值關(guān)系（需要與滿足需要的關(guān)系）。
      (4)主體與主觀，客體與客觀的關(guān)系：①主體不等于主觀。人作為主體是物質(zhì)和意識的統(tǒng)一體，而主觀則不包括物質(zhì)現(xiàn)象，是第二性的東西。主體與主觀又有聯(lián)系。主觀總是主體的主觀，主體總是具有主觀性的主體。②客體不等于客觀?？腕w是人的活動指向的客觀對象，并非一切客觀事物，而客觀則泛指意識之外而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。客體包括精神客體，而客觀作為與物質(zhì)同等的概念則不包括精神的東西。二者的聯(lián)系在于，一切客觀事物都可能成為客體，客體具有客觀性。
      67、認識主體在反映中的創(chuàng)造性。人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。（選擇和背誦原理）
      (1)認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。作為認識活動結(jié)果的認識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。
      (2)人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學(xué)抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。
      (3)主體反映的超前性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。
      (4)主體反映的創(chuàng)新性。人的認識總是在實踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。
      主體是首要的 主體在認識活動中的作用 68、反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。（不考，最多作為選項）
      作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。反映、信息、選擇是所有物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。人：在實踐的基礎(chǔ)上能動的反映
      69、實踐與認識(理論)的關(guān)系。（實踐觀：原理背誦）
      (1)在認識和實踐的關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。
      (2)實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的基本來源；第二，實踐是認識的發(fā)展動力（選擇）；第三，實踐是檢驗人們的認識的真理性的標(biāo)準；第四，實踐是認識的目的。
      (3)認識能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的指導(dǎo)作用。認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：第一，它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；第二，根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。
      (4)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。70、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。（出題可能性不大）
      (1)戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以茍子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。．
      (2)宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁(王陽明)提出了“知行合一”說，強調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。⑨明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。
      (3)孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
      (4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
      71、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。（重點）
      (1)感性認識和理性認識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認識是感性材料的抽象和概括。③感性認識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)。
      (2)感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務(wù)。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
      (3)割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。②經(jīng)驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。
      72、非理性因素在認識過程中的作用。（不會考）
      (1)在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
      (2)情感、意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。
      (3)幻想、想象、直覺在認識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動、促進作用；直覺思維還對科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。
      73、認識過程的反復(fù)性和無限性(或認識運動的規(guī)律、認識運動的辯證過程)。
      (1)認識運動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為，客觀事物是復(fù)雜的，認識過程也是復(fù)雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補充、修正。
      (2)認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。
      (3)“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。74、主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（原理背誦）
      “實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
      (1)人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。人們認識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
      (2)主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達到正確的認識。75、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
      堅持認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。（了解）
      (1)理論創(chuàng)新：就是理論觀點、思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實踐創(chuàng)新：指導(dǎo)就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。
      (2)實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個理論上的創(chuàng)新都進一步推動了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其 它方面的創(chuàng)新。
      76、真理的客觀性(真理觀上的唯物論)。
      (1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。
      (2)真理是客觀的，這是因為：①真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。
      (3)客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀(客觀真理觀)從物質(zhì)第一性、意識第一性的基本前提出發(fā)，堅持真理的客觀性；唯心主義真理觀(主觀真理觀)則堅持思維第一性、存在第二性的認識路線，因而都否認客觀真理，堅持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認真理的客觀性，以不同形式宣揚主觀真理論。
      77、真理的具體性(或具體真理)。（真理問題上的辯證法）
      (1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。
      (2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認識的真理性。78、真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。
      真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。
      (1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。第二，人的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的，即真理的條件性。表現(xiàn)為：第一，從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。第二，從認識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第三，真理有待擴展和深化。
      (2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：第一，相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第二，真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。
      (3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認真理的絕對性。（選擇）79、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(真理標(biāo)準的唯物論)。
      (1)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，這是由真理的本性所要求和實踐的本質(zhì)特點所決定的。
      (2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標(biāo)準。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準。唯一有這個特點的只有社會實踐。
      (3)實踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實性特點。所謂直接現(xiàn)實性，就是實踐能夠把主觀的認識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實踐的結(jié)果能驗證認識是否具有真理性。
      80、實踐標(biāo)準的確定性和不確定性(真理標(biāo)準的辯證法)。（重點，選擇、大題）
      (1)實踐作為檢驗真理的標(biāo)準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準問題上的辯證法。
      (2)實踐標(biāo)準的絕對性是指：①檢驗認識是否具有真理性的唯一標(biāo)準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。
      (3)實踐標(biāo)準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。81、真理與價值的關(guān)系。（新增）
      (1)真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。
      (2)真理和價值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。
      (3)真理和價值作為人類活動的兩個目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補充，有機的結(jié)合，人類才能合理、有效地進行各種活動。實現(xiàn)價值的條件 價值評價和價值實現(xiàn)問題
      82、辯證思維的基本方法。（新增、選擇）思維方法的本質(zhì)、思維方法的作用
      辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。包括：
      (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。
      (2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。
      (3)分析和綜合的統(tǒng)一。
      (4)由抽象上升到具體。
      83、歸納和演繹的統(tǒng)一。
      (1)歸納是從個別事實中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個別到一般的思維運動；演繹是從一般原理、概念推出個別結(jié)論的思維方法，是從一般到個別的思維運動。
      (2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補充，沒有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。
      84、分析和綜合方法。
      (1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個組成部分來分別加以研究的邏輯方法。
      (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無分析就無綜合。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開始進一步分析。85、歷史和邏輯的統(tǒng)一。
      (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認識的歷史發(fā)展過程。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。
      (2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維進程與歷史發(fā)展進程相一致。
      (3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關(guān)系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。86、從抽象上升到具體的思維方法。
      (1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。
      (2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。
      (3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
      87、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究。
      (1)現(xiàn)代科學(xué)研究，一般是應(yīng)實踐的要求，在一定的認識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或?qū)嶒瀸@些假說進行驗證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系去指導(dǎo)科學(xué)實踐的活動。
      (2)辯證思維方法是進行科學(xué)研究的一般指導(dǎo)方法?，F(xiàn)代科學(xué)研究可分為自然科學(xué)研究和社會科學(xué)研究，這兩種研究都離不開辯證思維方法的指導(dǎo)。辯證思維方法滲透貫穿于科學(xué)假說的誕生、科學(xué)假說的驗證以及科學(xué)理論形成的全過程。例題：認識的辯證過程是：（ACE）A.從相對真理到絕對真理的發(fā)展  B.從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化
      C.實踐—認識—實踐（毛澤東）
      D.從抽象到具體再到抽象的上升運動（思維方法）E.從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐。(3)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法在本質(zhì)上是一致的。思維方法的本質(zhì)是理性認識
      思維方法的作用：1.使雜亂的感性材料有序化
      2.規(guī)定著認識的發(fā)動、運行和轉(zhuǎn)化的方向
      3.對信息進行選擇、組織、概括和解釋 第四單元 歷史觀（較重點章、易考大題）88、社會物質(zhì)生活條件=社會和自然的關(guān)系。
      社會基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑
      社會物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式三個方面。它們都是社會存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。其中地理環(huán)境，人口因素是社會歷史的自然前提，社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會發(fā)展的決定力量。
      89、地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。（89、91題05年已命題，今年不作為重點）
      (1)地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類社會發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。
      (2)地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質(zhì)的人口因素，對社會發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的人口因素對社會發(fā)展起延緩作用。
      (3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用，維護生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，保持環(huán)境和人口與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
      90、社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
      (1)社會生產(chǎn)實踐是人類為獲取生存資料而進行的改造自然、創(chuàng)造具有使用價值的物質(zhì)產(chǎn)品的活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐有其社會形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系反映的是人與自然的關(guān)系。
      (2)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前提。
      (3)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式制約著整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活過程。
      (4)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，決定著社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替。
      91、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。
      (1)社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災(zāi)難性后果。
      (2)社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類在推動社會發(fā)展的過程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動，調(diào)整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。
      92、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
      這是馬克思關(guān)于人類社會的實踐本質(zhì)的科學(xué)論斷。是指：
      (1)實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動的東西。
      (2)實踐是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。在實踐活動中，人們不僅同自然界發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，而且人和人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動，產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等一切社會關(guān)系。
      (3)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，是人類社會的存在方式。創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐活動構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。
      (4)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展的動力只能形成于人的實踐活動之中。生產(chǎn)實踐，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。
      93、社會發(fā)展是一個自然歷史過程。
      (1)社會發(fā)展同自然過程一樣，也是物質(zhì)運動過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。
      (2)社會過程同自然過程一樣，也是一個客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。
      94、人類社會的有機構(gòu)成。
      (1)人類社會是一個由社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)、社會觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機整體。(2)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟基礎(chǔ)）是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
      (3)社會政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）是指一定社會的政治上層建筑及其結(jié)合方式。
      (4)社會觀念結(jié)構(gòu)（意識形態(tài)）是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)。
      95、社會基本矛盾及其構(gòu)成。
      社會基本矛盾是貫穿于社會發(fā)展過程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩對矛盾構(gòu)成。
      96、生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。（生產(chǎn)力是重點）
      (1)生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人們改造自然使其適應(yīng)社會需要的現(xiàn)實的客觀物質(zhì)力量。
      (2)生產(chǎn)力有三個基本要素：勞動對象、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動者。其中勞
      動者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。
      (3)以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不
      同經(jīng)濟時代的物質(zhì)標(biāo)志；是衡量人對自然認識能力高低的物質(zhì)標(biāo)志。勞動資料不等于生產(chǎn)資料
      97、生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性。（選擇）
      (1)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：物質(zhì)性等值于客觀性①人們不能自由選擇生產(chǎn)力。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進行生產(chǎn)。②生產(chǎn)力是前人實踐活動的客觀結(jié)果，是既得的東西，是不能自由選擇的。③生產(chǎn)力是當(dāng)代人實踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點。④生產(chǎn)力是由各種客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的，是一種社會的、客觀的物質(zhì)力量。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)力量。
      (2)生產(chǎn)力的社會性：生產(chǎn)力的運行離不開個人的勞動能力。但是，生產(chǎn)力并不是個人勞動能力簡單相加的“算術(shù)和”，而是個人勞動能力通過一定的社會結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會力量。這是一種在質(zhì)上不同于個人勞動能力的總體生產(chǎn)力，即社會生產(chǎn)力。
      (3)生產(chǎn)力的歷史性：在勞動中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，必然隨著人們需要的變化和勞動的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠不會停留在一個水平上。
      98、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（新大綱表述）
      (1)這一科學(xué)論斷深刻地說明，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動經(jīng)濟和社會發(fā)展中起著決定性的作用，它是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。
      (2)科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨立要素，科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力各要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動者的勞動技能，而且會推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。②科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)工具不斷得到改進和應(yīng)用，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動對象不斷擴大和深化。
      (3)科教興國戰(zhàn)略：科教興國，是指全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增加國家的科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮強盛。
      99、順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進生產(chǎn)力的開拓者。
      (1)先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會生產(chǎn)力。
      (2)先進生產(chǎn)力是一個相對的、歷史的范疇，是相對于落后的生產(chǎn)力而言的，在不同的歷史時期有著不同表現(xiàn)形式?？茖W(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。
      (3)中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進生產(chǎn)力的開拓者。
      100、生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
      (1)生產(chǎn)關(guān)系是人們在社會生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的人與人之間的社會物質(zhì)關(guān)系。社會關(guān)系包括（社會物質(zhì)關(guān)系 社會思想關(guān)系）（判斷標(biāo)準：是否以人的意志為轉(zhuǎn)移）
      (2)生產(chǎn)關(guān)系有三個方面：生產(chǎn)資料所有制形式；人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配形式。
      (3)生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定一種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；決定其他兩個方面；同時，生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系也就是社會物質(zhì)利益關(guān)系、社會經(jīng)濟利益關(guān)系。
      生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)的最基本的條件
      101、生產(chǎn)資料的所有制形式是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。
      生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系體系以及全部社會關(guān)系體系中占重要地位，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。表現(xiàn)在：
      (1)它是區(qū)分社會制度的根本標(biāo)志。
      (2)它是一切社會關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系。
      (3)它是判斷人類歷史上各種經(jīng)濟形態(tài)性質(zhì)的客觀依據(jù)。
      (4)它決定生產(chǎn)關(guān)系中的其它兩個方面，即產(chǎn)品分配形式和人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系。
      102、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。（原理背誦）
      (1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：①生產(chǎn)力的產(chǎn)生、性質(zhì)、水平和發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和狀況（發(fā)展變化）。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。③有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系遲早要變化的。
      (2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會推動生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
      103、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
      (1)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的矛盾運動中，貫穿著生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
      (2)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容是：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的形成、性質(zhì)和變革。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。
      (3)這條規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍的客觀規(guī)律，是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。
      104、經(jīng)濟基礎(chǔ)(社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu))的含義。
      (1)經(jīng)濟基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。
      (2)經(jīng)濟基礎(chǔ)中具有決定意義的是生產(chǎn)資料所有制。
      (3)經(jīng)濟基礎(chǔ)屬于社會物質(zhì)關(guān)系。
      105、上層建筑(社會政治結(jié)構(gòu))的含義。（選擇）
      (1)上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度、社會意識形態(tài)及設(shè)施。
      (2)上層建筑系統(tǒng)可分為兩個基本部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。
      (3)政治上層建筑包括政治法律制度，又包括軍隊、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門等設(shè)施。
      (4)思想上層建筑（觀念結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)）包括政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀點體系。
      (5)國家政權(quán)是上層建筑體系的核心。
      (6)上層建筑反映的是社會政治思想關(guān)系。思想上層建筑的理論基礎(chǔ)是哲學(xué)
      社會風(fēng)俗習(xí)慣不是上層建筑 經(jīng)濟基礎(chǔ)容易變化，是活躍的因素 隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，政治上層建筑的變化最快
      106、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。(上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律)
      (1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。③經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和發(fā)展。
      (2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有具大的反作用：①上層建筑必須為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。②上層建筑用政權(quán)力量和思想影響，促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同有害于自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭。③上層建筑對自己經(jīng)濟基礎(chǔ)可以起促進作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。(3)上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是一種先進生產(chǎn)關(guān)系時，對生產(chǎn)力及社會發(fā)展就起促進作
      用；相反，當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是一種落后的、腐朽的生產(chǎn)關(guān)系時，對生產(chǎn)力及社會發(fā)展就起阻礙作用。
      107、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。
      (1)這兩對矛盾之所以是人類社會的基本矛盾是因為：①兩對矛盾三個方面構(gòu)成社會整體，確定了社會的性質(zhì)和面貌。②它們貫穿于人類社會的始終，是社會運動區(qū)別于其他運動形式的特殊矛盾。③這兩對矛盾運動的過程體現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑之間的本質(zhì)關(guān)系，是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，決定了人類社會從低級向高級發(fā)展的一般進程。
      (2)這兩對矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更根本的，它決定上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾；而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又依賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。
      (3)這兩對矛盾之間相互作用和矛盾運動，是社會前進的根本動力。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。
      108、社會生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。（原理背誦），(1)社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
      (2)社會基本矛盾的運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)；生產(chǎn)力進一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革；生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。
      -(3)整個社會基本矛盾的運動從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。其中生產(chǎn)力是社會基本矛盾，也是整個社會發(fā)展的最終動力和源泉。
      109、科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。（重點命題方向、背誦）
      科學(xué)技術(shù)的社會功能和作用表現(xiàn)在：
      (1)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富。
      (2)科學(xué)技術(shù)是推動歷史前進的有力杠桿。
      (31科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。
      11O、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
      (1)階級斗爭是由經(jīng)濟利益的根本對立所引起的各階級間的對抗和沖突。
      (2)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，革命階級同反動階級的斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
      (3)在同一社會形態(tài)內(nèi)部發(fā)展的量變過程中，被剝削階級同剝削階級的斗爭，迫使統(tǒng)治階級作出某些讓步，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會有所進步。
      111、社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。
      (1)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。
      (2)階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
      (3)科技革命是推動歷史前進的有力杠桿。
      (4)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。
      112、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。（原理、選擇）
      (1)社會存在（包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是社會精神生活，是社會存在的反映（本質(zhì)），主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。
      (2)社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：①社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。②社會存在決定社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展。
      (3)社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用；落后的社會意識對社會存在起阻礙作用。
      113、社會意識的理論構(gòu)成。
      (1)根據(jù)社會意識的主體、承擔(dān)者，社會意識可分為個體意識和群體意識；根據(jù)社會意識的低級和高級層次劃分，社會意識可分為社會心理和社會意識形式；根據(jù)社會意識是否是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，可分為上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式。
      (2)上層建筑的社會意識形式又稱為社會觀念結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)，包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。非上層建筑的社會意識形式包括自然科學(xué)以及一部分社會科學(xué)和思維科學(xué)等觀點體系。
      114、意識形態(tài)的階級性。（新增、選擇、大題）
      (1)在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。
      (2)在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。
      (3)意識形態(tài)的階級性原理對于我們認識各種政治的、法律的、道德的、宗教的觀念具有重要的方法論意義：它有助于我們揭示各種觀念所反映的社會內(nèi)容和階級實質(zhì)。例如資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者提出的“自由、平等、博愛”的“天賦人權(quán)”觀念，就是資本主義經(jīng)濟關(guān)系的反映，是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。無產(chǎn)階級也有自己的自由、平等的人權(quán)觀念，它在吸取歷史上自由、平等觀念的積極成分的同時，又賦予新的社會內(nèi)容，形成高于以往一切階級人權(quán)觀念的新的人權(quán)觀念。
      115、意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能。（選擇、大題）
      意識形態(tài)的相對獨立性是意識形態(tài)在反映社會存在的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律。
      (1)意識形態(tài)的相對獨立性表現(xiàn)在：①意識形態(tài)和社會存在發(fā)展、變化的不完全同步性。②意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。③意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。④意識形態(tài)之間相互影響、相互作用。⑤意識形態(tài)對社會存在有反作用。
      (2)意識形態(tài)的社會功能：①反映社會存在的功能。②維護或批判現(xiàn)實的功能。③調(diào)控社會和人的活動的功能。④創(chuàng)新功能。
      116、文化的本質(zhì)和功能。
      (1)文化的本質(zhì)：①文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的。②在本質(zhì)上，文化是人類在改造世界包括改造人自身的對象性活動中所展示的，體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。文化的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們的活動成果和活動方式中，也體現(xiàn)在人們的精神生產(chǎn)、觀念形態(tài)和思維方式中。③文化作為自然的人化，是人和社會的存在方式。（廣義文化和狹義文化概念區(qū)分）
      (2)文化的主要功能：①知識傳承功能。②教化、培育和塑造人的功能。③促進社會發(fā)展的功能。④認識功能。人類的認識過程總是受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范。⑤建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)。
      117、努力創(chuàng)建先進文化。
      (1)文化是一種精神現(xiàn)象，它是一定社會政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，并將隨著社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展具有中國特色的社會主義文化，就是建設(shè)社會主義的精神文明。有中國特色社會主義文化，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。(2)社會主義先進文化的功能，就是促進全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持，把我國建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明，經(jīng)濟、政治和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義國家。
      118．不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。（新增、選擇）
      (1)文明是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種積極成果和財富的總和。
      (2)人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個方面：物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進步；政治文明是在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步；精神文明是在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進步。
      (3)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間存在著相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。（文明與文明形態(tài)，文明形態(tài)是文明的具體表現(xiàn)形式）
      119、社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系。
      (1)社會規(guī)律是社會發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動構(gòu)成的。人的自覺活動是指人的有目的有意識指導(dǎo)下認識世界和改造世界的行動和活動。
      (2)社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！皻v史不過是追求著自己目的人的活動而已?！比思仁菤v史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇中人”。
      (3)社會規(guī)律存在并實踐于人的活動之中，但社會規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會實踐活動的客觀性。
      (4)社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是可以統(tǒng)一起來的，這就是尊重社會規(guī)律和發(fā)揮自覺能動性的統(tǒng)一。
      (5)割裂二者的關(guān)系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤（唯心史觀的兩種理論表現(xiàn)）：“唯意志論”否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大人的自覺活動，這是主觀唯心主義的歷史觀。“宿命論”則夸大社會規(guī)律的客觀性，否認人的自覺活動，是一種客觀唯心主義的歷史觀。120、社會進程是無數(shù)交錯的力量形成的歷史“合力”。
      (1)歷史合力的觀點是恩格斯概括的歷史唯物主義關(guān)于社會歷史進程的形成和趨勢的基本思想。
      (2)歷史唯物主義認為，歷史總是從許多單個人的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，歷史的最終結(jié)果就是由無數(shù)交錯的力量相互作用所產(chǎn)生的“合力”造成的。
      (3)每個人的意志都融在這一總的合力中，都對合力起著或大或小、或正或負的作用。
      (4)歷史“合力”的觀點揭示了歷史形成中的思想動機背后的物質(zhì)原因。
      (5)歷史“合力”的觀點透過歷史中的偶然因素揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。
      (6)歷史“合力”的觀點揭示了人民群眾推動歷史發(fā)展的決定力量，個人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定作用。
      (7)社會歷史進程既包含人的主觀意志，即主觀能動性，又具有客觀規(guī)律性，是客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一。
      121、人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。（原理背誦）黨群關(guān)系
      (1)人民群眾是構(gòu)成人類社會的主體，是社會的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類歷史活動的主要擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者。
      (2)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。
      (3)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，為社會發(fā)展提供了最基本的條件。
      (4)人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，它們的實踐經(jīng)驗是精神財富的源泉，同時人民群眾也參加了精神財富的創(chuàng)造活動。
      (5)人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。(6)人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，是實現(xiàn)自身利益的根本力量。
      (7)尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。122、個人在歷史上的作用。．
      (1)個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負的作用．。歷史唯物主義研究個人在歷史上的作用，主要是指杰出人物在歷史上的作用。
      (2)杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷史上的作用。
      (3)杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者。②他們也是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動受歷史條件制約。
      123、堅持黨的群眾觀點和群眾路線。（黨群關(guān)系）
      (1)群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向群眾負責(zé)的觀點；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。
      (2)無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。
      (3)群眾路線，是實現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線，是我們做好各項工作的根本保證。不管到什么時候，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。只有這樣，才能始終保持黨同群眾的密切聯(lián)系，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達，立于不敗之地。
      124、最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。（05年已出題）
      (1)最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。在我國社會深刻變革、黨和國家事業(yè)快速發(fā)展的進程中，妥善處理各方面的利益關(guān)系，把一切積極因素充分調(diào)動和凝聚起來，至關(guān)緊要。
      (2)堅持黨的群眾路線，是我們做好各項工作的根本保證。
      125、什么是社會形態(tài)?馬克思的社會形態(tài)理論的意義。
      (1)社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的有機統(tǒng)一；社會形態(tài)是具體的、歷史的又是復(fù)雜的過程；社會形態(tài)是一個自然歷史過程，人們不能自由選擇某一種社會形態(tài)。
      (2)社會形態(tài)理論的意義：①這一理論指出社會形態(tài)是統(tǒng)一的有機整體。我們只有從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中區(qū)分出經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑才能發(fā)現(xiàn)不同國家和民族的共同本質(zhì)和規(guī)律。②這一理論指出社會發(fā)展是自然歷史過程，從而提供了把握歷史規(guī)律的可靠根據(jù)。126、社會發(fā)展過程的決定性（規(guī)律性、必然性）和主體的選擇性（能動性）。
      (1)社會發(fā)展的決定性是指社會發(fā)展的客觀性、必然性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移性。
      (2)歷史主體的選擇性是指在改造世界的實踐活動中，歷史主體不僅要使自己的活動符合客觀對象的尺度，而且也按照自己的需要、目的和尺度，影響和改造客體，使客體產(chǎn)生適合于主體的效益。
      (3)歷史主體的選擇性與歷史決定性的統(tǒng)一。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不是對社會發(fā)展決定性的否定，相反，主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的，是一致的。127、人的本質(zhì)。（選擇）
      (1)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。馬克思就是從社會關(guān)系即社會性出發(fā)揭示人的本質(zhì)的。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。(2)規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。
      (3)人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚永恒不變的人性。
      (4)在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚超階級的“人性論”。128、人的價值及其實現(xiàn)。
      (1)人的價值在社會關(guān)系中存在。（選擇）
      (2)人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。
      (3)人的價值包括兩方面內(nèi)容。①社會對個人的尊重和滿足。②個人對社會的責(zé)任和貢獻。
      (4)評價人的價值的標(biāo)準應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強調(diào)個人對社會、對他人的貢獻，即人的社會價值是第一位的。
      (5)人的價值最基本的關(guān)系是工具和目的的關(guān)系。人既是目的又是手段，使目的和手段的統(tǒng)一。
      129、努力促進人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。（新增）
      以人為本：就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進人的全面而自由的發(fā)展。
      (1)社會主義制度的建立實現(xiàn)了社會關(guān)系的根本性變革，為人的全面發(fā)展開辟了無限廣闊的前景。
      (2)社會主義實踐表明，要保持社會主義強大的生命力，要體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，社會主義的不同發(fā)展階段都要追求人的全面發(fā)展。這是社會主義新社會的本質(zhì)所決定的。
      (3)由于人的全面發(fā)展是一個歷史過程，實現(xiàn)這個目標(biāo)需要一個相當(dāng)長的歷史時期。但是，沒有起點就沒有終點，這個起點就是社會主義初級階段。因此，社會主義初級階段也要追求人的全面發(fā)展的目標(biāo)，通過追求人的全面發(fā)展實現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。
      二、模擬試題
      馬克思主義哲學(xué)部分
      (一)單項選擇題
      1把世界的本原歸結(jié)為“宇宙之磚”、“萬物的始基”、“原初物質(zhì)”的哲學(xué)是 A．古代樸素唯物主義 B．庸俗唯物主義 C．近代唯物主義 D．宗教哲學(xué) 答案：(A)2馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是 A．發(fā)現(xiàn)了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用 B．肯定了人民群眾在歷史上的作用 C．探討了人與自然的關(guān)系
      D．把實踐理解為對象性活動答案：(D)3 馬克思主義哲學(xué)的根本特征是 A．理論和實踐的統(tǒng)一
      B．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 C．科學(xué)的世界觀和方法論的同意 D．實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 答案：(D)4．馬克思主義哲學(xué)是
      A．從物質(zhì)第一性，精神第二性出發(fā)解決哲學(xué)基本問題的 B．從理論和實踐的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問題的 C．從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題的
      D．從自然和社會的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問題的 答案：(C)5．恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的重要方面是 A．思維對存在的能動作用問題 B．思維和存在何者為第一性的問題 C．思維主體和思維客體的關(guān)系問題 D．思維和存在發(fā)展的不平衡性問題
      答案：(B)6.孔子提出“畏天命”，“獲罪于天，無所禱也”。這是 A．機械唯物主義觀點 B．主觀唯心主義觀點 C．樸素唯物主義觀點 D．客觀唯心主義觀點
      答案：(D)7．我國古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，“和實生物”，這是 A．多元論觀點 B．機械唯物主義觀點
      C．主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點 D．樸素唯物論觀點 答案：(D)8．主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是 A．對物質(zhì)和意識關(guān)系的兩種不同回答 B．對精神決定世界的兩種不同理解 C．對世界是否可知的兩種不同的認識 D．對世界怎樣存在的兩種不同觀點 答案：(B)9．否認思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 A．唯心主義 B．經(jīng)驗主義 C．不可知論 D．二元論
      答案：(C)10．中國哲學(xué)家朱熹主張的“理在事先”是  A．客觀唯心主義觀點 B．主觀唯心主義觀點 c．調(diào)和折衷主義觀點 D．古代實證主義觀點 答案：(A)11．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，從根本上說在于它
      A．以世界的一般規(guī)律為研究對象 B．始終嚴格地以客觀事實為根據(jù) C．提供了普遍適用的客觀真理 D．形成了完整的理論體系 答案：(B)12．馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了 A．剩余價值論 B．階級斗爭理論
      C．無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說 D．科學(xué)的實踐觀 答案：(D)13．對事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解． 這是
      A．主觀唯心主義觀點 B．客觀唯心主義觀點
      C．形而上學(xué)唯物主義觀點 D．辯證唯物主義觀點 答案：(C)14．實踐是
      A．人們社會生活中的一切自覺活動 B．人們能動地改造世界的對象性活動 c．人們能動地認識世界的精神活動 D．人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動 答案：(B)l 5．人類世界從根本上說是
      A．自然界的產(chǎn)物 B．脫離自在世界而存在 C．自在之物 D．人的實踐活動的對象化 答案：(D)16．關(guān)于意識的本質(zhì)問題，唯心主義的錯誤在于
      A．否認意識對物質(zhì)的決定作用 B．夸大物質(zhì)對意識的決定作用 c．否認意識對物質(zhì)的依賴性 D．片面強調(diào)意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系 答案：(C)17．“當(dāng)然，物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)有絕對的意義?！边@里講的“有 限的范圍內(nèi)”是指
      A．物質(zhì)能否為意識所正確反映 B；物質(zhì)和意識是否相互作用 C．意識能否反作用于物質(zhì) D．物質(zhì)第一性和意識第二性 答案：(D)18．在下列命題中，屬于人本主義觀點的是 A．存在先于本質(zhì) B．存在就是被感知
      C．世界統(tǒng)一于存在D．凡是存在的都是合理的 答案：(A)
      19．兩點論和重點論的關(guān)系是
      A．重點論以兩點論為前提，兩點論內(nèi)在地包含著重點論 B．兩點論以重點論為前提，重點論內(nèi)在地包含著兩點論 c．重點論以兩點論為內(nèi)容，兩點論以重點論為形式 D．兩點論以重點論為內(nèi)容，重點論以兩點論為形式 答案：(A)20．唯物辯證法的根本方法是 A．觀察實驗方法 B．邏輯推理方法 C．矛盾分析方法 D．歸納演繹方法 答案：(C)21．矛盾問題的精髓是
      A．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系 B．主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 C．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 D．內(nèi)因和外因的關(guān)系 答案：(C)22．在矛盾雙方力量的對比中起主導(dǎo)作用的是 A．事物的內(nèi)部矛盾 B．事物的特殊矛盾 C．事物的主要矛盾 D．矛盾的主要方面 答案：(D)23．中國古代哲學(xué)家李贄提出“是非無定質(zhì)”，這種觀點是 A．唯物主義的 B．唯心主義的 C．形而上學(xué)的 D．相對主義的 答案：(D)24．中國古代哲學(xué)提出：“無獨必有對”，“獨中又有自對”，這是一種 A．矛盾的觀點 B．矛盾對立無限性的觀點 C．一分為二的觀點 D．對立統(tǒng)一的觀點 答案：(B)
      25．唯物辯證法認為事物的聯(lián)系構(gòu)成運動和變化，形而上學(xué)則是 A．只承認聯(lián)系，否認發(fā)展 B．只承認發(fā)展，否認聯(lián)系
      C．從否認聯(lián)系到否認運動、變化和發(fā)展 D．只承認運動，否認聯(lián)系和發(fā)展 答案：(C)26．下列屬于因果關(guān)系的有
      A．白天和黑天的關(guān)系 B．閃電和雷鳴的關(guān)系 C．陽光和植物的關(guān)系 D．陰電和陽電的關(guān)系 答案：(C)27．“知也者．固以行為功者也；行也者，不以知為功者也”，這種觀點是 A．重視認識對實踐的作用 B．重視實踐對認識的作用
      C．認為認識可以脫離實踐 D．認為實踐可以脫離認識答案：(B)28．中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的優(yōu)良傳統(tǒng)是 A．知行并進推動認識不斷發(fā)展 B．知難行易 C．強調(diào)行是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ) D．因知以進行
      答案：(C)29．在真理觀問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認 A．真理的本性是主觀和客觀相符合 B．真理的客觀性 C．真理的辯證法 D．物質(zhì)世界的可知性 答案：(C)30．主體和客體之間的價值關(guān)系是
      A．改造與被改造的關(guān)系 B．反映與被反映的關(guān)系 C．需要與滿足需要的關(guān)系 D．評價與被評價的關(guān)系 答案：(C)31．中國哲學(xué)家王夫之認為：“由行而行則知，由知而知所行”，“行可兼知，行高于知”，這種觀點是
      A．唯心主義的知行觀 B．形而上學(xué)的知行觀 C．辯證唯物主義的知行觀 D．舊唯物主義的知行觀 答案：(D)32．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”，其涵義是
      A．強調(diào)認識對實踐的作用 B．強調(diào)實踐對認識的檢驗作用 C．認為認識可以脫離實踐 D．認為實踐可以脫離認識 答案：(B)33．在階級社會里，真理的根本屬性是 A．階級性 B．客觀性
      C．主觀性 D．相對性 答案：(B)34．對感覺是認識起點的觀點
      A．唯物主義承認，唯，心主義不承認
      B．唯心主義承認，唯物主義不承認
      C．辯證唯物主義承認，形而上學(xué)唯物主義不承認 D．唯物主義和唯心主義都可以承認 答案：(D)35．地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要通過 A．對人的心理素質(zhì)的影響才能實現(xiàn)
      B．對人的心理結(jié)構(gòu)的影響才能實現(xiàn) C．對民族氣質(zhì)的影響才能實現(xiàn)
      D．對生產(chǎn)過程的影響才能實現(xiàn)
      答案：(D)36．人類對自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于
      A．人類必須依賴自然，因為自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提 B．人類能征服和改造自然 c．人類能夠維護生態(tài)平衡
      D．人類能認識和利用自然規(guī)律答案：(D)37．“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽機產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”這句話揭示了
      A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
      c．社會形態(tài)的更替有其一定順序性 D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系 答案：(A)38．制約人的行為和動機的根本條件是 A．傳統(tǒng)意識 B．階級關(guān)系 C．生產(chǎn)方式 D．政治制度 答案：(C)39．社會政治結(jié)構(gòu)的核心部分是 A．政治法律制度 B．國家政權(quán) C．國家 D．軍隊 答案：(B)40．在全部社會關(guān)系中，最具有決定意義的是
      A．生產(chǎn)資料的所有制 B．生產(chǎn)過程中的分配關(guān)系 C．生產(chǎn)過程中的交換關(guān)系 D．生產(chǎn)過程中的消費關(guān)系 答案：(A)4 1．社會意識形態(tài)是指 A．一切思想觀點的總和 B．一切精神現(xiàn)象的總和
      C．反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)的思想、觀點的總和
      D．反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)的情感、風(fēng)俗習(xí)慣、情緒的總和 答案：(C)42．經(jīng)濟基礎(chǔ)是指
      A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一 B．同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和
      C．同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系
      D．同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和 答案：(D)43．上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式的區(qū)別在于 A．前者反映社會存在，后者不反映社會存在 B．前者只反映社會現(xiàn)象，后者只反映自然現(xiàn)象
      C．前者反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，后者不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)D．前者具有穩(wěn)定的形式，后者沒有穩(wěn)定的形式 答案：(C)
      44．歷史唯物主義的社會形態(tài)范疇是指 A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一
      B．社會心理和社會意識形態(tài)的統(tǒng)一
      C．同一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一 D．技術(shù)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的統(tǒng)一 答案：(C)45．上層建筑對社會發(fā)展作用的性質(zhì)取決于
      A．上層建筑中國家政權(quán)的性質(zhì) B．上層建筑中意識形態(tài)的性質(zhì) c．上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì) D．上層建筑本身是否完善 答案：(C)46．社會意識是對社會存在的反映，主是要指對
      A．物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映 B．科學(xué)文化的反映
      C．統(tǒng)治階級意志的反映 D．社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映 答案：(A)47．社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是
      A．社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性 B．社會意識是具有自己的歷史繼承性
      C．各種社會意識之間可以相互作用、相互影響 D．社會意識對社會存在具有巨大的反作用 答案：(D)48．“在歷史活動中，英雄人物是劇作者，人民群眾是劇中人”，這是 A．歷史唯物主義觀點 B．歷史唯心主義觀點 C．歷史機械觀點 D．歷史辯證法觀點 答案：(B)49 人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，這個觀點的理論出發(fā)點是
      A．社會革命是歷史的火車頭原理B．生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量原理 c．社會存在決定社會意識的原理D．社會意識相對獨立性原理 答案：(B)50．在人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系問題上，宿命論的錯誤在于 A．否認人的自覺活動，夸大社會規(guī)律的必然性 B．否認社會規(guī)律的必然性，夸大人的自覺活動 C．否認人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一 D．承認社會規(guī)律的必然性 答案：(A)51．科學(xué)技術(shù)革命作為社會動力體系中一種動力，它是 A．社會發(fā)展的直接動力 B．社會發(fā)展的根本動力  C．社會發(fā)展的一般動力 D．歷史的有力的杠桿 答案：(D)
      52．人的價值中的基本關(guān)系是
      A．I具和目的的關(guān)系 B．普遍性和特殊性的關(guān)系 C．反映和創(chuàng)造的關(guān)系 D．具體和抽象的關(guān)系
      答案：(A)53．人生價值之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指
      A．人既具有自然性又具有社會性
      B．人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在 C．人既存在正當(dāng)?shù)膫€人利益又存在自私觀念 D．人既有社會性又有階級性 答案：(B)
      (二)多項選擇題
      1．下列關(guān)系中具有哲學(xué)基本問題性質(zhì)的有 A．天人關(guān)系 B．名實關(guān)系
      C．理氣關(guān)系 D．形神關(guān)系 E．知行關(guān)系 答案：(ABCDE)2．在下列命題中，屬于客觀唯心主義觀點的是
      A．世界是毫無規(guī)律的堆積 B．現(xiàn)實世界是理念世界的影子 C．“理在事先”  D．“心外無物” E．道生萬物 答案：(BCE)
      3．馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義哲學(xué)，這是指在內(nèi)容上它實現(xiàn)了 A．唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一 B．世界觀和方法論的高度統(tǒng)一
      c．理論和實踐的高度統(tǒng)一，D．唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一 E．革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一 答案：(AD)4．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，這是因為 A．它是“科學(xué)之科學(xué)”
      B．它科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對象
      C．它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)
      D．它體現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一 E．它為無產(chǎn)階級和勞動人民提供了科學(xué)認識世界和改造世界的普遍方法 答案：(BCDE)5．現(xiàn)代西方哲學(xué)中的兩大基本流派是 A．人本主義 B．結(jié)構(gòu)主義 C．科學(xué)主義 D．存在主義 E．西方馬克思主義 答案：(AC)6．人類世界在內(nèi)容上是指 A．人化自然 B．人類社會 C．勞動  D．人的對象世界 E．社會的自然和自然的社會的統(tǒng)一體 答案：(ABDE)7．人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)是 A．實踐決策  B．實踐目標(biāo)的制定
      C．實踐的組織與管理 D．實踐結(jié)果的檢驗。E．使用勞動工具 答案：(ABCD)8，人類世界和自在世界的關(guān)系表現(xiàn)為 A．人類世界不能脫離自在世界 ．
      B．自在世界是人類世界存在和發(fā)展的前提 C．人類世界就是自在世界
      D．人類世界和自在世界在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一和分化 E．自在世界和人類世界都具有客觀性 答案：(ABDE)9．自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是通過 A．人類社會對自然界的依賴實現(xiàn)的B．人類社會對自然界的改造實現(xiàn)的 C．人的本質(zhì)力量的對象化實現(xiàn)的
      D．自然界的人化實現(xiàn)的
      E．人自己特殊的社會存在方式——勞動實現(xiàn)的 答案：(ABCDE)10．下列各項對無限的含義正確理解的是 A．無限大  B．無限小 C．在有限之外 D．在有限之中 E．對有限的超越
      答案：(ABDE)11．在意識能動作用問題上，下列哪些判斷是正確的 A．意志越堅強，就越能迅速實現(xiàn)既定目的 B．意識能動性的實現(xiàn)取決于主觀努力的程度 C．意識能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D．意識對客觀世界的反作用是通過實踐實現(xiàn)的E．錯誤思想沒有能動作用
      答案：(CD)12．下列成語和常用語說明意識能動作用的是 A．胸有成竹 B．守株待兔 C．料事如神
      D．運籌帷幄 E．畫餅充饑 答案：(ACD)13．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證的實質(zhì)和核心，因為它 A．揭示了事物發(fā)展的方向和道路
      B．揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 C．揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式
      D．揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容
      E．是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線 答案：(BDE)14．在中國古代辯證法思想中的兩大優(yōu)良傳統(tǒng)是 A．天人合一觀 B．知行統(tǒng)一觀 C．形神統(tǒng)一觀 D．整體觀 E．矛盾觀 答案：(DE)15．唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它 A．認為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的
      B．對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待 C．認為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性
      D．在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解 E．認為凡是存在的都是合理的 答案：(ABD)16．在下列命題中，包含辯證法思想的有
      A．“天地變化，二端而已” B．“自動自休，自峙自流” C．“吁炎吹冷，交錯而動” D．“萬物莫不有對” E．“榮枯代謝而彌見其新” 答案：(ABCDE)17．原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的，是指
      A．在某一具體的、特定關(guān)系中原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的 B．在任何情況下原因和結(jié)果的區(qū)分都是不確定的
      C．在現(xiàn)實世界的普遍聯(lián)系中原因和結(jié)果是可以相互轉(zhuǎn)化的
      D．原因和結(jié)果的區(qū)分在自然界中是確定的、在社會中則是不確定的
      E．在世界復(fù)雜聯(lián)系中，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一關(guān)系中則可能是原因 答案：(ACE)18．具體分析事物的可能性時需區(qū)分 A．可能和不可能
      B．現(xiàn)實的可能和抽象的可能 C．好的可能和壞的可能 D．不同程度的可能
      E．真實的可能和虛假的可能 答案：(ABCD)19．實踐的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在
      A．實踐的主體是客觀的 B．實踐的中介是客觀的 C．實踐的客體是客觀的 D．實踐的過程是客觀的 E．實踐的結(jié)果是客觀的
      答案：(ABCDE)20．馬克思主義的認識論認為，認識是
      A．主體對客體的反映  B．主體對客體的能動的反映 C．主體對客體信息的選擇
      D．主體對客體信息的思維加工和重構(gòu) E．主體對客體信息的創(chuàng)造 答案：(ABCD)2 1．認識主體在反映中的創(chuàng)造性表現(xiàn)在 A．透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 B．主體反映的超前性
      C．主體反映的創(chuàng)新性
      D．在人的頭腦中直接產(chǎn)生出一個物質(zhì)世界 E．在人的頭腦中再現(xiàn)出一個物質(zhì)世界 答案：(ABC)22．主體認識活動包含有選擇、重構(gòu)等成分，這里的選擇和重構(gòu)是指 A．與客體相符合的選擇、重構(gòu)
      B．主體在認識活動中的創(chuàng)造性的選擇、重構(gòu)
      C．在主觀范圍內(nèi)的選擇、重構(gòu)
      D．在主體和客體相互作用中主體對客體的選擇、重構(gòu) E．在被反映客體制約下的選擇、重構(gòu) 答案：(ABDE)23．下列觀點包含有唯物主義認識思想的是 A．“行而后知”  B．“由行而行則知，由知而知則行” C．“聞見之知，乃物交而知”
      D．“致知，是吾心無所不知” E．“緣耳而知聲，緣目而知形” 答案：(ABCE)24．馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀； 但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是 A．理論就是巨大的物質(zhì)力量 B．理論對實踐有指導(dǎo)作用 C．理論不能代替實踐  D．理論可以決定一切 E．理論對實踐不起作用
      答案：(BC)25．堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新也就是在哲學(xué)上堅持  A．認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 B．實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準 C．從實際出發(fā)實事求是
      D．矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉 E．自然與社會的統(tǒng)一
      答案：(ABCD)26．下列說法屬于唯物主義知行觀的是 A．知先行后 B．知行合一
      c．行先知后 D．知行終始不相離 E．知之不若行知 答案：(CDE)27．承認真理的相對性就是承認 A．相對真理不包含絕對真理的顆粒
      B．人們對世界的認識具有近似的性質(zhì)，認識有待=(深化 C．世界上尚有未被認識的東西，認識有待于擴展 D．真理是具體的歷史的 E．真理本身包括著錯誤
      答案：(BCD)28．“彼亦一是非，此亦一是非”這句話在真理觀上認為 A．真理既有絕對性，又有相對性  B．真理是相對的 沒有絕對性 C．真理是主觀的，沒有客觀性  D．真理是絕對的，沒有相對性 E．真理是發(fā)展的，不是凝固的 答案：(BC)29．真理和價值的關(guān)系表現(xiàn)為
      A．真理強調(diào)客體尺度，價值強調(diào)主體尺度 B．真理是一元的，價值是多元的 C．凡真理都是有價值的
      D．凡是有價值的都具有真理性 E．真理和價值是統(tǒng)一的
      答案：(ABCE)30．辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指 A．由理性認識回到實踐的過程 B．在思維中再現(xiàn)具體的過程 C．思維生成現(xiàn)實具體的過程，D．由抽象規(guī)定，經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程 E．在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程 答案：(BDE)31．一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然界還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的痕跡?！?A．人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B．現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物
      c．人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果 D．科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量 E．自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然 〖JY〗
      答案：(CDE)32．馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一命題的主要含義是 A．實踐是社會歷史的客體 B．實踐是社會歷史的本體 C．實踐是社會歷史的主體 D．實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容 E．實踐是人類社會的存在方式 答案：(DE)33．生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指
      A．人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系
      B．人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系
      C．生產(chǎn)關(guān)系是社會有機體中客觀實在的組成部分 D．生產(chǎn)關(guān)系是社會上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ) E．生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的物質(zhì)關(guān)系 答案：(ABCDE)34．以下哪些觀點說明了社會存在決定社會意識 A．社會意識隨著社會存在的產(chǎn)生而產(chǎn)生
      B．社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展
      C．隨著社會存在的變化發(fā)展，社會意識或遲或早必然要相應(yīng)變化
      D．有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識
      E．在階級社會中，同社會經(jīng)濟基礎(chǔ)相聯(lián)系的那部分社會意識形式具有階級性 答案：(ABCDE)35．在階級社會意識形態(tài)的性質(zhì)決定于它所適應(yīng)的 A．人類文明程度  B．社會階級利益 c．社會生產(chǎn)力狀況 D．社會經(jīng)濟制度性質(zhì) E．科學(xué)技術(shù)水平
      答案：(BD)36．馬克思主義認為社會公德是
      A．具有法定約束力的行為規(guī)范 B．最起碼的公共生活準則 C．個人道德修養(yǎng)的觀點  D．協(xié)調(diào)階級關(guān)系的基本原則 E．維護社會秩序的永恒法則 答案：(BC)37．法律和道德的區(qū)別是
      A．法律產(chǎn)生于階級社會；道德比法律古老、長久
      B．法律是國家立法機關(guān)制定或認可，具有強制性；道德依靠社會輿論、信念、傳統(tǒng)、教育、習(xí)慣來起作用．
      C．法律只適用于違法行為；道德適用于一切不道德行為 D．法律具有階級性；道德無階級性
      E．法律屬于政治上層建筑；道德屬于思想上層建筑 答案：(ABCE)38．文化是指
      A．觀念體系  B．自然的人化
      C．純粹的精神現(xiàn)象 D．人和社會的存在形式 E．一種符號
      答案：(ABD)39．人的活動的目的性不能抹煞歷史的客觀性，因為 A．人的活動受社會條件制約 B．人的活動受盲目必然性的支配 C．人的活動受社會關(guān)系制約  D．人的活動不能改變客觀條件 E．人的活動受物質(zhì)生產(chǎn)力制約
      答案：(ACE)40．“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的； 而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn) 的”。這段話說明
      A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因 B．～種生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件
      C．無論哪一種社會都不能使生產(chǎn)力充分發(fā)展 D．社會形態(tài)總是具體的、歷史的
      E．任何一種新的生產(chǎn)關(guān)系都是在舊社會中建立起來的 答案：(ABD)41．在下列社會現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有 A．生產(chǎn)資料所有制形式 B．政治法律制度 C．國家政權(quán)  D．社會意識形態(tài) E．社會風(fēng)俗習(xí)慣 答案：(BCD)42．經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化，這種變化是指 A．上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)同步變化
      B．隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化上層建筑遲早變化
      C．經(jīng)濟基礎(chǔ)部分發(fā)生變化，上層建筑也要部分變化 D．經(jīng)濟基礎(chǔ)全部發(fā)生變化，上層建筑也要全部變化 E．隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，上層建筑的變化是一個過程 答案：(BCDE)43．判定某種上層建筑是先進的還是落后的，主要是看它 A．是否與自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng) B．是否能幫助自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固 C．是否推動生產(chǎn)力的發(fā)展
      D．是否能幫助適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和鞏固 E．是否能限制與自己不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展 答案：(CD)44．有人說：“世界歷史好比一百個大錢，你可以擺成兩座五十的，也可以擺成四座二十五 的，也可以擺成十座十個的?！边@段話的錯誤在于 A．把個人意志看成歷史發(fā)展的最終原因 B．把歷史看成偶然事件的堆積 C．否定社會歷史的客觀性 D．否定社會歷史的規(guī)律性 E．否定了意識的能動性 答案：(ABCD)45．“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”這一命題的根據(jù)是 A．社會發(fā)展是“歷史合力”運動的結(jié)果 B．生產(chǎn)力從根本上決定社會的發(fā)展 c．社會發(fā)展完全是由必然性支配的 D．社會發(fā)展與歷史主體的作用無關(guān)
      E．社會與自然一樣，其發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程 答案：(ABE)46．歷史唯心主義的抽象人性論主張 A．人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物
      B．人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和 C．超歷史的人與人性是歷史發(fā)展}阿動力 D．不受任何制約的個人意志是人性的體現(xiàn) E．有生命的個人存在是人類歷史的第一個前提 答案：(ACD)47．對人的價值的正確看法是
      A．人是價值的主體又是價值的客體
      B．人的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一 c．人的價值首先在于勞動、創(chuàng)造
      D．評價人的價值應(yīng)以對社會的貢獻為主 E．人的價值的實現(xiàn)要靠個人奮斗 答案：(ABCD)48．人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系是 A．個人的發(fā)展是社會發(fā)展的必要條件 B．個人的發(fā)展是社會發(fā)展的重要內(nèi)容 C．社會發(fā)展促使人向著全面性的方向發(fā)展 D．社會發(fā)展豐富著人的全面發(fā)展的本質(zhì) E．人的發(fā)展與社會發(fā)展具有相互促進的內(nèi)在聯(lián)系 答案：(ABCDE)
      (三)辨析題
      1．哲學(xué)的認識方式只是一種反思，是跟隨在事實后面的反復(fù)思考?！緟⒖即鸢浮?/p>
      (1)哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論形態(tài)，其功能首先在于反思。哲學(xué)的反思功能表現(xiàn)在兩個方面：一是對于人和世界的認識關(guān)系或觀念關(guān)系的研究；二是對人和世界的實踐關(guān)系的研究。
      (2)哲學(xué)不僅具有反思功能，更重要的是它的改造客觀世界的實踐功能。正確的哲學(xué)不僅能科學(xué)地說明世界、反思世界，更重要的是強調(diào)改造世界。馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點就是它的實踐性，是無產(chǎn)階級改造客觀世界的思想武器。
      (3)此命題夸大了哲學(xué)的反思功能，是唯心主義的觀點。2．馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”?！緟⒖即鸢浮?/p>
      (1)此觀點錯誤的理解了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。它把哲學(xué)當(dāng)成包括一切具體科學(xué)在內(nèi)的理論體系，這是不科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論。因此，它的作用是為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)。
      (2)把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成“科學(xué)之科學(xué)”，就會把馬克思主義哲學(xué)變成包羅萬象的科學(xué)，必然導(dǎo)致用哲學(xué)原則代替具體科學(xué)的研究，用主觀的聯(lián)系代替客觀的真實聯(lián)系，從而阻礙科學(xué)的發(fā)展。
      3．“物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的”?！緟⒖即鸢浮?/p>
      (1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇。它獨立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實在性。
      (2)物質(zhì)與具體實物是共性和個性、抽象和具體的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)是從各種實物中抽 象出來的，它抽象、概括的是二切實物的共性、普遍性，即客觀實在性，這是物質(zhì)的唯一特性。因此說“物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的”。4．世界是既成事物的集合體。
      【參考答案】(1)一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。把世界看成是既成事物的集合體，是片面的。
      (2)所謂“既成事物的集合體”是一種形而上學(xué)的觀點。它把世界看作已經(jīng)形成的永恒不變的綜合體，從唯物辯證法看來，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。5．在矛盾的兩種基本屬性中，斗爭性是無條件的、絕對的。因而是主要的，同一性是有條件的，相對的，因而是次要的。
      【參考答案】(1)在事物的矛盾運動中，斗爭性是無條件的、絕對的。而同一性是有條件的、相對的，是說明二者在事物運動中存在的狀態(tài)，起作用的表現(xiàn)形式及側(cè)重點不同，并不說明二者有主次之分。
      (2)任何事物的矛盾運動都是斗爭性和同一性共同發(fā)生作用的結(jié)果。6．矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。
      【參考答案】(1)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性表現(xiàn)出來：特殊性包含普遍性，但比普遍性豐富，不能完全進入普遍性之中。
      (2)整體和部分則是反映事物的包含和組合的關(guān)系。整體由部分組成，整體是部分的總和；部分存在于整體之中，只能作為整體的一部分才能存在。
      (3)可見，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對范疇，不能把二者等同。
      7．必然性是偶然性的總和。
      【參考答案】(1)必然性和偶然性的關(guān)系是：必然性存在于偶然性之中，并通過偶然性表現(xiàn)出來；偶然性表現(xiàn)必然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式。它們之間是一般和個別的關(guān)系。而不是整體和部分的關(guān)系。因而不能說必然性是偶然性的總和。(2)此命題把必然性和偶然性的關(guān)系歪曲和歸結(jié)為整體和部分的關(guān)系，所以是錯誤的。8．“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感”。【參考答案】
      (1)此觀點中的“感”是指人的感知或感性認識；“物”是指客觀事物或客觀世界。該論斷的意思是說，感知也依賴于客觀事物，有了客觀事物才有對客觀事物的感知，沒有客觀事物哪里會有對客觀事物的感覺呢?(2)此觀點包含著兩層意思：一是感知依賴于外界客觀事物；二是感知是對外界客觀事物的反映。因此，在認識論上，該論斷反映了唯物主義認識論的傾向。9．人類不能窮盡對世界的認識，因此，世界是不可知的。
      【參考答案】
      (1)世界及其聯(lián)系、發(fā)展和層次是無限的，因此，人們不能窮盡對世界的認識，這是正確的。
      (2)但由此認為世界不可知，則是錯誤的。不可知論錯誤的認識根源之一就是割裂認識的有限性和無限性的辯證關(guān)系。世界是無限的，人的認識就其具體實現(xiàn)而言有其局限性，但就其發(fā)展而言，又存在無限的可能性。現(xiàn)在未認識的事物，將來可以認識。世界上的事物只有已知和未知的區(qū)別，沒有可知和不可知之分。不能把“未知”當(dāng)成“不可知”。我們?nèi)祟惷刻於紝崿F(xiàn)著由未知到已知的轉(zhuǎn)化，實踐是駁斥不可知論的最有力的武器。10．‘‘搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。” 【參考答案】
      (1)認識來源于實踐并不否定人的生理素質(zhì)的差異對認識的影響，但是人的生理素質(zhì)只是人們進行實踐和認識的一種物質(zhì)件，并不是人們的實踐和認識本身。它對于形成人們在知識和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。
      (2)馬克思這段著名的論斷是說人的才能的差別是由分工掘成的，也就是由實踐的地位、實踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等等造成的，而不是天生的。
      11．“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。【參考答案】
      (1)情感、意志、欲望和需要等非理性因素，對人的認、，只活動的發(fā)動與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。
      (2)實踐是認識發(fā)展的動力，而實踐對認識發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐活動和認識活動的。積極的情感情緒給認識活動注入活力，對認識的發(fā)展是一種推動力量。所以列寧說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。
      12．人的認識是從相對真理向絕對真理永無止境的發(fā)展交：程，所以絕對真理是可望不可及的。
      【參考答案】
      (1)絕對真理是指人們對客觀世界的完全正確的認識。絕對真理的這種絕對性，是存在于相對真理之中的，而不是之外，無數(shù)相對真理的總和便構(gòu)成絕對真理。人們在認識相對真理過程中也就在認識著絕對真理。人類認識的不斷深化的過程，是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程。
      (2)該命題把絕對真理和相對真理割裂開來，不懂得人們在認識相對真理的同時也就在認識絕對真理。
      (3)人類不能一下予達到絕對真理，不等于絕對真理永遠達不到。認為絕對真理是可望而不可及的，就否認了人的思維至上性，會導(dǎo)致不可知論。13．實現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，就是要使主觀同客觀相一致。
      【參考答案】
      (1)馬克思主義哲學(xué)的認識論，要求人們在改造世界認識世界的過程中實現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，包括主觀要正確地反映客觀，符合客觀，達到真理性認識；主觀要反作用于客觀并通過實踐改造客觀，使客觀達到主觀的目的、要求即客觀和主觀一致，實現(xiàn)價值的創(chuàng)造；在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)主客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
      (2)該命題只承認主觀同客觀相一致的方面，而未承認在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)客觀同主觀相一致的方面，這是片面的形而上學(xué)的觀點。14．知之非艱，行之惟艱?！緟⒖即鸢浮?/p>
      (1)“知之非艱，行之惟艱”是中國古代一種樸素的知行觀，是“知易行難”的觀點。這種觀點承認知和行的區(qū)別，知和行相脫節(jié)的可能，要求知必須行、知與行統(tǒng)一、知行一致，反對只知不行、畏難不行、空說不做，這是這種觀點的合理性。
      (2)辯證唯物主義認識論認為，知和行即認識和實踐的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。認識和實踐的易與難都是相對的，認識客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，有效地改造客觀世界都是困難的，但只要勇于實踐、勤于思考，遵循客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動性，就能不斷地變難為易，取得改造和認識客觀世界的成功。
      (3)該命題將知易行難絕對化，具有形而上學(xué)觀點的傾向。15．“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！?【參考答案】(1)這個論斷是正確地揭示了理論與實際的關(guān)系，堅持理論與實際相結(jié)合的原則。思想或理論，哪怕是正確的思想，完全科學(xué)的理論，它本身是什么也實現(xiàn)不了的，如果不把它用于指導(dǎo)實踐，不與實踐相結(jié)合，那么它只能是一種空洞的理論，而空洞的理論是無用的。
      (2)只有把思想理論用來指導(dǎo)人們的做和行動，用于指導(dǎo)實踐，變成一種實踐的力量，才能實現(xiàn)對客觀世界的改造，即改變舊事物，創(chuàng)造新事物。由此可知，我們在實踐中一定要堅持理論與實際相結(jié)合的原則。16．“彼亦一是非，此亦一是非”肯定了真理的辯證法。
      【參考答案】
      (1)“彼亦一是非，此亦一是非”是唯心主義、形而上學(xué)的真理觀。它既否定了真理觀上的唯物論，認為真理是主觀的，沒有客觀性；又否定了真理觀上的辯證法，認為真理只是相對的，沒有絕對性的。
      (2)所謂真理的辯證法是指真理既是絕對的又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。真理的絕對性有兩層意義：其一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。其二，人的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界也是無條件的、絕對的。真理的相對性指真理的條件性，表現(xiàn)為：其一，從認識的廣度來看，任何真理性認識都是對整個世界某一領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。其二，從認識的深度來看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，因此，真理有待于擴展和深化。17．真理具有相對性，所以真理是多元的。
      【參考答案】
      (1)真理的相對性是指真理的條件性，表現(xiàn)為：第一，任何真理性認識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。第二，從認識深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第三，真理有待擴展和深化。
      (2)真理具有客觀性，真理是具體的，而對具體事物本質(zhì)及規(guī)律正確反映，只能有一個，即真理是一元的。
      (3)多元真理觀是唯心主義的真理觀，它否認了真理內(nèi)容的客觀性和檢驗真理標(biāo)準的客觀性，所以是錯誤的。
      18．實踐作為檢驗真理的標(biāo)準是絕對的?！緟⒖即鸢浮?/p>
      (1)實踐作為檢驗真理的標(biāo)準既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。這是真理標(biāo)準問題上的辯證法。
      (2)實踐標(biāo)準的絕對性是指：①檢驗認識是否具有真理性的唯一標(biāo)準，只能是實踐，這是無條件的、絕對的。②實踐對一切認識最終都能做出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。
      (3)實踐標(biāo)準的相對性，是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因為一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理的檢驗是有條件的、相對的。
      19．人口因素在決定社會性質(zhì)及其發(fā)展變革的同時，又受到社會狀況的制約。
      【參考答案】
      (1)說人口因素決定社會性質(zhì)及其變革是錯誤的。因為一個國家的社會制度是先進還是落后，實行何種社會制度，為什么會發(fā)生社會變革都不取決于人口因素，相反人口因素，還要受到社會狀況的制約。
      (2)人口的繁殖增長雖然依人的生物特性進行，但它歸根到底受經(jīng)濟、社會發(fā)展程度的調(diào)節(jié)制約。
      20．上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)就能對社會發(fā)展起推動作用?！緟⒖即鸢浮?/p>
      (1)上層建筑對社會發(fā)展起推動作用還是起阻礙作用，不取決于它是否適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)的先進與落后。
      (2)當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是一種先進的生產(chǎn)關(guān)系時，它越是為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，就越能促進生產(chǎn)力乃至整個社會的發(fā)展，相反當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是一種落后的生產(chǎn)關(guān)系時，它越是為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，就越是阻礙生產(chǎn)力乃至整個社會的發(fā)展。21．“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。” 【參考答案】這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。
      (1)因為社會意識具有相對獨立性，表現(xiàn)在：①社會意識和社會存在發(fā)展變化的不完全是同步性。②社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。④社會意識形式之間互相影響，相互作用。⑤社會意識對社會存在有反作用。
      (2)恩格斯的這個論斷主要說明社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性，從同一時代的不國國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定屬于時代前列，經(jīng)濟發(fā)展水平并不高的國家，其社會意識不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。
      22．人的實踐都是有意識有目的的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的人。(人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史發(fā)展的方向是由人自覺選定的。)【參考答案】
      (1)人們創(chuàng)造歷史的活動是自覺的活動，人的一切創(chuàng)造活動始于人的自覺選擇。但是，人在歷史實踐的選擇不是主觀任意的，是受社會規(guī)律所制約的。
      (2)社會發(fā)展的客觀規(guī)律存在于人的自覺活動中，它一經(jīng)形成又成為制約人們行動的客觀力量，因此人的選擇只能在客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)進行。相反選擇就無法實現(xiàn)。并且人的選擇還取決于主體自身的素質(zhì)、文明程度與客觀因素的制約。
      (3)人的自覺選擇與歷史規(guī)律在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。
      23．歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共吲作用的結(jié)果，其中不包含個人意志的作川?！緟⒖即鸢浮?/p>
      (1)歷史發(fā)展的總的合力是從計多個意志的相互交錯、相互沖突中產(chǎn)生出來的，每個人的意志都融合在這一總的合力中，都對“合力”的形成起著或大或小，或正或負的作用。
      (2)人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，個人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定的作用。24．“人是目的，而不是手段?！?/p>
      【參考答案】
      (1)這是一種以自我為中心的資產(chǎn)階級的人生價值觀。唯物史觀認為，在任何社會中，社會成員都是目的又是手段，彼此之間都是互相服務(wù)的，始終是目的和手段的統(tǒng)一。
      (2)馬克思提出，每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的；每個人只有作為自我目的才能成為另一個人的手段，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的。
      (3)如果片面談?wù)撊耸悄康模瑢嵸|(zhì)上是把白己當(dāng)作目的，把他人和社會變成滿足自己欲望的手段。這是一種極端自私的人生價值觀。25 共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)，因此社會主義初級階段可以不追求人的全面發(fā)展的目標(biāo)?！緟⒖即鸢浮?/p>
      (1)人的全面發(fā)展是指個人在各個方面的充分或最大限度的發(fā)展。共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會是“自由人聯(lián)合體”，是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”
      (2)由于人的全面發(fā)展是一個歷史過程，實現(xiàn)這個目標(biāo)需要一個相當(dāng)長的歷史時期。但是，沒有起點就沒有終點，這個起點就是社會主義初級階段。
      (3)社會主義制度的建立實現(xiàn)了社會關(guān)系的根本性變革，為人的全面發(fā)展開辟了無限廣闊的前景。社會主義實踐表明，要保持社會主義強大的生命力，要體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，社會主義的不同發(fā)展階段都要追求人的全面發(fā)展。通過追求人的全面發(fā)展實現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，這是社會主義新社會的本質(zhì)所決定的。
      附錄：
      在選擇題和辨析題中易出題的有關(guān)哲學(xué)家或哲學(xué)派別的命題、論斷和觀點(一)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學(xué)問題的經(jīng)典論斷
      1、“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有?！?馬、恩)
      2、“物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的?！?馬、恩)
      3、“運動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度。”(馬、恩)
      4、“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性?！?列寧)
      5、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?馬、恩)
      6、“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”(列寧)
      7、“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移。”(斯大林)
      8、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！?馬、恩)
      9、“頭腦的辯證法只是觀實世界(自然界和歷史)的運動形式的反映?！?馬、恩)
      10、“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不 過是自然界中到處盛行的對立中運動的反映而已?！?馬、恩)
      11、“任何一般都是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)?！?列寧)
      12、“辯證法對觀存事物作肯定理解的同時包含對觀存事物的否定的理解，即對觀存事 物的必然滅亡的理解。”(馬、恩)
      13、“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置?！?馬、恩)
      14、“如果偶然性不起任何作用的話，那末世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！?馬恩)
      15、“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種 有必然性隱藏在里面的形式”。(馬、恩)
      16、“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的?！?列寧)
      17、“假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)?！?列寧)
      18、“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”(馬、恩）
      19、“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！?列寧)20、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是 理論一經(jīng)群眾掌握，也就會變成物質(zhì)力量?！?馬、恩)
      21、“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！?馬、恩)
      22、“人的思維既是至上的，又是非至上的?！?馬、恩)
      23、“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”（馬、恩)。
      24、“實踐標(biāo)準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！?列寧)
      25、“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！?馬、恩)
      26、“人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大?！?馬、恩)
      27、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！?毛澤東)〖JP〗
      28、“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！?列寧)
      29、“真理和謬誤的對立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義?！?馬、恩)30、“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤?！?列寧)3l、“實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格?！?列寧)
      32、“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?馬、恩)
      33、“人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程”。(馬、恩)
      34、“人的本質(zhì)，在其觀實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！?馬、恩)
      35、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”(馬、恩)
      36、“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己。”(馬、恩)
      37、“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一捉琴?！?馬、恩)(二)中、西哲學(xué)史上古代樸素唯物主義典型命題列舉
      1、“元氣是構(gòu)成世界的本體?！?中國古代樸素唯物主義)
      2、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?茍子)
      3、“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?荀子)
      4、“天地合氣，萬物自生?！?王充)
      5、"一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣。”(王充)
      6、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！?張載)
      7、“五行之氣、天與人相交勝?！?劉禹錫)
      8、“水是萬物的始基?！?古希臘泰勒斯)
      9、“萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火?！?古希臘赫拉克利特)
      10、“原子是世界的共同基礎(chǔ)?！?古希臘德謨克利特)(三)中、西哲學(xué)史上古代自發(fā)辯證法典型命題列舉
      1、“無平不陂，無往不復(fù)。”(《易經(jīng)》，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。)
      2、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”(老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。)
      3、“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“在天成象，在地成形，變化見矣”?《易傳》，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。)
      4、“物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也?！?韓非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。
      5、“動自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯而動?！?柳宗元，、是說，萬物自己運動；運動的根本原因在于陰陽二氣相經(jīng)作用所引起。)
      6、“一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已。”(張載，是說，陰陽兩個對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體，沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的交互作用，是事物運動變化的內(nèi)在根源。)
      7、“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！?程顥，是說，萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。)
      8、“一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進同一條河流?！?古希臘赫拉克利特)(四)中國古代唯物主義認識論典型命題列舉
      1、“知，材也。”(墨家，是說，認識是人的感受的一種特性。)
      2、“知也者，所以知也，而必知，若明。”(墨家，是說，人們都具備所以知的認識能力，因此能夠產(chǎn)生認識，就象人有眼睛能夠看見景象一樣。)
      3、“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也?！?茍予，是說，就人的本性說，是能夠認識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認識的。)
      4、“所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智?！?荀子，是說，人具有認識客觀事物的能力，即知，這種認識能力與外界事物相結(jié)合就是認識，即智。)
      5、“緣(因)耳而知聲，緣目而知形?！?荀子)
      6、“循名實而定是非，因參驗而審言辭?！?韓非，是說，遵循名實相符的原則來判定是非，根據(jù)檢驗的結(jié)果來審查言論是否正確。)
      7、〖JP4〗“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！?韓非，是說，檢驗言行的客觀標(biāo)準是“功用”，即效用。)
      8、“事實明于有效，論莫定于有證。”(王充，是說，認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。)
      9、“空言虛語，雖得道心，人猶不信?！?王充，是說，違背事實效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能令人相信的。)
      10、“聞見之知，乃物交而知?！?張載，是說，通過耳目感官和外界相接觸而獲得認識，外界事物是第一性的，人的認識是第二性的。)
      11、“因所以發(fā)能，能必副其所?！?王夫之，是說，根據(jù)客觀對象才得以發(fā)生主體認識，主體的認識必須符合客觀對象。)(五)中國哲學(xué)史上的“知行觀”典型觀點列舉
      1、“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?孔子，是說，“行”是“學(xué)”的表現(xiàn)。)
      2、“聽其言而觀其行。”(孔子，是強調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。)
      3、“只有兩件：理會，踐行”，“行為重?！?朱熹，認為知先于行，在認識上道理明了，就會指導(dǎo)人去行動；行重于知，理會的目的在于踐行，只是理會不去踐行，等于沒學(xué)。)
      4、“目無足不行，足無目不見。”(朱熹，是說，知和行是不可分割的對立統(tǒng)一關(guān)系。)
      5、“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?朱熹，是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認識更明，知行互相依賴，互相促進，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。)
      6、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”(王陽明，是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。)
      7、“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！?王陽明，認為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。)
      8、“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣?！?王陽明，強調(diào)只有通過“行”才能掌握學(xué)問，才能窮理。、這是合理的觀點。)
      9、“由行而行則知，由知而知所行?！?王夫之，強調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。)
      10、“行可兼知，行高于知?！?王夫之，強調(diào)行對知的決定作用。是唯物主義的知行觀。)1l、“行而后知”，“‘及之而后知，履之而后艱’，烏有不行而能知者乎?”(魏源，認為，人的認識不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。)
      12、“知難行易”，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其真知，．則行之決無所難。”(孫中山，在知行關(guān)系上認為，知是難的，行是易的，即知難行易。)
      13、“行先知后”，“宇宙間的道理，都是先有事實，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實”，“夫維新變法，．國之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也?！?孫中山，認為，行在先，知在后，“行先知后，”知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。)
      14、“科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類進步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也?！?孫中山，是說行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。)(六)中、西哲學(xué)史上客觀唯心主義典型命題列舉
      l、“道是天地之根，萬物之母。”(老子)
      2、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物?！?老子)
      3、“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤)
      4、“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。(朱熹)
      5、“世界是絕對觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對精神的外化”，“絕對理念是萬事萬物的本源。”(黑格爾)
      6、“理念世界”，“現(xiàn)實世界是理念世界的影子。”(柏拉圖)
      7、“世界是上帝意志的創(chuàng)造物。”
      8、人為天命所主宰。
      (七)中、西哲學(xué)史上主觀唯心主義典型命題列舉
      l、“萬物皆備于我?！?孟子)
      2、“萬物與我為一。”(莊子)
      3、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙：”(陸九淵)
      4、“心即理?！?陸九淵)
      5、“心外無理、心外無物、心外無事?！?王陽明)。
      6、“心包萬物，心包萬理?！?王陽明)
      7、“萬物皆在吾心中?！?王陽明)
      8、“人的理性為自然界立法。”(康德)
      9、“我思故我在。”(笛卡爾)
      10、“存在就是被感知。”(貝克萊)
      11、“物質(zhì)是觀念的集合i”(貝克萊)
      12、“物是感覺的復(fù)合?！?馬赫)
      13、“自由選擇的意志高于一切。”(尼采)
      14、“意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)。”(叔本華)
      15、“意志是一切存在和運動的根源?！?叔本華)
      16、“經(jīng)驗是世界的最終構(gòu)成要素?！?波格丹諾夫)
      17、“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗?！?杜威)(八)中、西哲學(xué)史上主觀唯心主義真理觀的典型觀點列舉
      1、“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給‘真理’的美名?！?胡適)
      2、“有用的就是真理?！?詹姆斯)
      3、“真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗?！?波格丹諾夫)
      4、“被社會公認的就是真理。”
      (九)中、西哲學(xué)史上古代形而上學(xué)典型命題列舉
      1、“彼亦一是非，此亦一是非”，“萬物皆一”，“齊萬物而為一?！?莊子)
      2、“合同異”，“至大無外，至小無內(nèi)?！?惠施)
      3、“堅白離”，“白馬非馬?！?公孫龍)．
      4、“天不變，道亦不變?！?董仲舒)
      5、“沒有過去，沒有將來，唯有現(xiàn)在，現(xiàn)在是唯一不變的存在”，“‘存在’是唯一，并無運動的余地”，“只有‘存在’始終不動”。(巴門尼德)
      6、“人一次也不能踏進同一條河流?！?克拉底魯)
      7、“飛矢不動。”(芝諾)
      第二篇：聽張俊芳老師聽數(shù)學(xué)公開課心得體會
      聽數(shù)學(xué)公開課心得體會
      西南舁小學(xué)
      翟智慧
      2013年11月19日，區(qū)教研室組織小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科團隊在西南舁鄉(xiāng)北舁八一小學(xué)舉行了一次聽數(shù)學(xué)公開課活動，我們西南舁小學(xué)的數(shù)學(xué)老師有幸參加了這次公開課活動的現(xiàn)場。觀摩了來自大陽泉小學(xué)張俊芳老師和八一小學(xué)趙麗君老師的兩節(jié)課，聆聽了教研室閆主任、聯(lián)校馮校長、聯(lián)?？桌蠋煹葞孜唤?jīng)驗豐富老師的精彩點評。這次活動使我深刻地感受到了現(xiàn)在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的生活化、藝術(shù)化，借助這個平臺和大家交流我參加活動后的一些感受和想法。
      一、聽課后的收獲：
      首先是張俊芳老師的課她講的是《分數(shù)的初步認識》，聽完張老師的這節(jié)課感覺只有兩個字“精彩”。我們知道分數(shù)的初步認識是在學(xué)生掌握整數(shù)知識的基礎(chǔ)上，初步認識分數(shù)的含義，從整數(shù)到分數(shù)是數(shù)概念的一次擴展，無論在意義上，讀寫方法上都有很大的差異。學(xué)生第一次碰到會有一定的困難。因此，教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)了一些學(xué)生熟悉的、感興趣的情景。讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)、研究。通過直觀感知、動手操作。折一折、涂一涂、說一說認識1/2，再拓展認識幾分之一。知道把一個整體平均分成幾份，取其中的一份就是用幾分之一來表示。張老師十分強調(diào)用準確的數(shù)學(xué)語言表示分數(shù)的意義，做到了教學(xué)重點突出，難點突破，充分體現(xiàn)課堂教學(xué)的扎實性。我從以下幾點談下我的收獲吧：
      （一）、張老師抓住了學(xué)生知識的生長點進行教學(xué)。分數(shù)對于學(xué)生來說是全新的，學(xué)生理解分數(shù)的意義有一定的困難。如何將這一全新的知識內(nèi)化為學(xué)生自身的知識，找準學(xué)生學(xué)習(xí)的“最近發(fā)展區(qū)”是重要的，它是促使學(xué)生從“實際發(fā)展水平”向“潛在發(fā)展水平”的橋梁。教學(xué)時，教師依據(jù)學(xué)生的認知規(guī)律，注重從學(xué)生的這一數(shù)學(xué)現(xiàn)實出發(fā)，從學(xué)生熟悉的“一半”入手，“兩個人只有一個月餅怎么辦？”“一半”怎么表示，在交流中認識分數(shù)產(chǎn)生的必要性，自然地引入分數(shù)。
      （二）、張老師注重創(chuàng)新意識地培養(yǎng)。這一環(huán)節(jié)主要體現(xiàn)在：認識1/2后，教師提問你還想認識幾分之一嗎？讓學(xué)生自由發(fā)揮，通過折一折、涂一涂等動手實踐活動，創(chuàng)造出不同的分數(shù)，學(xué)生的思維被打開，學(xué)生在動手中創(chuàng)造出不同的分數(shù)，幫學(xué)生順利完成了二分之一到N分之一的擴充，讓學(xué)生有效地經(jīng)歷了分數(shù)概念形成的過程。
      （三）、張老師設(shè)計的“精品”習(xí)題，以少勝多。
      在本節(jié)課中，有三個習(xí)題的設(shè)計，老師是特別的用心。第一個是學(xué)習(xí)了1/2后，老師出示了幾個圖形，讓學(xué)生說說哪些圖形的涂色部分可以用1/2表示？通過這一小題，強化了“平均分”；第二個是學(xué)生用折一折、涂一涂的方法表示出自己喜歡的分數(shù)之后，老師說：“一個圖形用分數(shù)表示簡單嗎？簡單的問題中蘊含著大學(xué)問。”然后出示了三個圖形，讓學(xué)生思考“為什么陰影部分都用1/4表示？”討論交流中學(xué)生明確“只要是把一個物體或一個圖形平均分成4份，其中的一份就是1/4”；第三個是學(xué)習(xí)了分數(shù)的各部分名稱后，老師出示一個考眼力的練習(xí)題，先看圖估一估，再填上合適的分數(shù)，這道題不僅再次鞏固了學(xué)生對幾分之一的理解，也培養(yǎng)了學(xué)生觀察比較的能力。
      總之張老師的這節(jié)課無論是從教材的挖掘到課堂的設(shè)計，還是從課堂上的語言組織到積極有效地評價，都讓我受益匪淺，我將在以后的教學(xué)工作中大膽嘗試，認真鉆研教材，吃透教材，因為只有這樣，才能很好地應(yīng)用教材，才能使自身的教學(xué)水平提高，才能最終提高教學(xué)質(zhì)量。
      其次是趙麗君老師的課她講的是《數(shù)學(xué)廣角》，趙老師年輕好學(xué)、敢于大膽創(chuàng)新，但是在引導(dǎo)學(xué)生研究如何在最短的時間內(nèi)使客人喝上茶的教學(xué)環(huán)節(jié)上，教學(xué)重點不夠突出，學(xué)生討論的時間不夠充分，展示學(xué)生設(shè)計的不同方案時，教師在方法的引導(dǎo)上也做得不夠，有些學(xué)生對于同一時間內(nèi)可以同時完成幾件事理解不透。對于老師畫流程圖的意義和方法教師講解得也不是很清楚。
      我覺得這一節(jié)課通過簡單最優(yōu)化的問題向?qū)W生滲透了優(yōu)化思想，讓學(xué)生體會運籌思想在實際解決問題中的作用，來感受數(shù)學(xué)的魅力。首先運用教材，促使學(xué)生積極參與教學(xué)活動。設(shè)計了先為客人沏茶再為客人吃烙餅的生活情境。當(dāng)畫面上呈現(xiàn)媽媽讓小花幫著給王阿姨沏茶這一數(shù)學(xué)信息時，應(yīng)不要急于解決如何讓王阿姨盡快喝上茶，而是應(yīng)讓學(xué)生想想平時是怎么做的？來激活學(xué)生已有經(jīng)驗，讓學(xué)生處于主動思考積極動腦的最佳狀態(tài)，有效地促使學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動。要通過一個個具體事例讓學(xué)生觀察、操作、討論和交流等活動，使學(xué)生在解決具體問題中體會數(shù)學(xué)的方法及應(yīng)用價值，學(xué)會優(yōu)化思想。
      二、反思的兩個問題（1）、你在預(yù)設(shè)中為生成留有空間了嗎？你是否有效的利用了生成？
      在聽課中也不難發(fā)現(xiàn)，有些老師的引導(dǎo)，換一種形式間接的把答案告訴學(xué)生了，這種做法一方面學(xué)生沒有了探索的欲望，沒有給學(xué)生釋放能力的空間，另一方面也是不夠信任學(xué)生的表現(xiàn)。
      在一次聽評課研討中，教研室閆主任說過，學(xué)生也是一種資源，在課堂上更要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生出錯的這一資源，把錯誤公開，才能不讓錯誤繼續(xù)，才能突破教學(xué)的難點。捕捉課堂的生成點，激發(fā)課堂爭論，是不是也是提高教學(xué)效率的一種有效途徑？
      2、小組合作的力量是不是受到了懷疑？
      我們都知道，小組合作的優(yōu)點，簡單說就是“1+1＞2”，合作學(xué)習(xí)使學(xué)生有了主動參與學(xué)習(xí)的機會，合作小組為每一個學(xué)生創(chuàng)造了一個彼此交流、各展所長、互相幫助、互相彌補、共同學(xué)習(xí)的環(huán)境氛圍。我們曾經(jīng)把小組合作學(xué)習(xí)當(dāng)成了上課的“法寶”，但是隨著我們不斷得探索，發(fā)現(xiàn)在小組合作學(xué)習(xí)中存在很多的問題，很多小組合作都是停留在小組討論式的合作學(xué)習(xí)，而且較大部分停留在形式上。體現(xiàn)在兩個方面：(1)“為了合作而合作”——形式上的合作。(2)形式上有“合作”，而實際上沒“合作”。于是，在數(shù)學(xué)課堂上，出現(xiàn)了老師對小組合作方式是“避而遠之”，在這次競賽課上，學(xué)生真正的投入到小組合作學(xué)習(xí)的課例可能并不多，讓學(xué)生真正享受到合作學(xué)習(xí)的樂趣，是不是值得我們思考的問題？
      （三）、聽優(yōu)秀老師的點評，讓我領(lǐng)略到了優(yōu)秀數(shù)學(xué)老師的魅力，為我指明了方向。每次聽完課后，我們都會說說自己課后的感受，聽了張老師、趙老師的自我剖析、其他優(yōu)秀老師的分析點評，讓我很是欽佩老師們深厚的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，他們對教材精準把握，能站在一定的高度深入淺出地分析教學(xué)，讓我見識到了數(shù)學(xué)專家身上獨有的魅力。最后閆主任說：“假如用欣賞的眼光去看學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望會不會因為我們老師真正的欣賞而更加強烈和主動呢?”理念決定態(tài)度，目標(biāo)決定行動。
      從老師們的交流中，我找到了自己存在的問題。（1）教學(xué)資源的開發(fā)與使用上，教材作為最好的教材，我用了，但是用好了嗎？（2）好的問題有思維的指向和思維的空間，但是課堂上好的問題一般是老師提出的，如何培養(yǎng)學(xué)生提出并發(fā)現(xiàn)問題？通過這次的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多很多，我覺得，講臺就是我的舞臺，這個舞臺不一定多么豪華，臺下也不一定有觀眾和掌聲，只要有孩子們，有我不斷地耕耘，那么這個舞臺就一定是最絢麗的！
      第三篇：張吉俊老師先進事跡
      陪伴讓孝與愛插上溫馨的翅膀
      ——記張吉俊老師先進事跡
      百善孝為先。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德；孝，是道德之本，是家庭美滿和睦、社會進步發(fā)展的基石?！墩撜Z·學(xué)而》中就有“事父母，能竭其力”的說法，也有“父母在，不遠行”的警句，唐代詩人孟郊更是留下了“誰言寸草心，報得三春暉”的千古名句。
      張吉俊老師在基層教育戰(zhàn)線上耕耘了二十余載。他在工作中盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，教育教學(xué)業(yè)績十分突出，是教育戰(zhàn)線上的的老黃牛。曾多次受到學(xué)校和上級教育部門的表彰和獎勵。在學(xué)校，他是大家公認的好老師，在家里，他是一位好丈夫，好兒子。無微不至的照顧老人，與兄弟姊妹鄰里之間和睦相處，幾十年如一日，受到領(lǐng)導(dǎo)、同事和社會的一致好評。.他兄弟姐妹三人，他是老大。父母親艱苦勞作，緊衣縮食，供養(yǎng)他上學(xué)，憑著他的勤奮努力，以優(yōu)異的成績走上了太陽底下最光輝的事業(yè)，當(dāng)上了一名光榮的人民教師。他雖然每天工作很忙，但是在他的心里：父母親一輩子經(jīng)歷的苦不可勝數(shù)，孝敬老人，贍養(yǎng)父母是一個人做人最起碼的標(biāo)準。他認為：陪伴是最好的孝與愛的方式，讓老人心情舒暢是最好的孝順“食品”。老人也覺得自己的生活太幸福了。他每天下班就會準時回到老人身邊，陪老人拉家常、談瑣事，讓老人擺脫孤單和寂寞。在他的潛移默化的影響下，他的弟弟、姐姐、妻子、兒子、侄兒、侄女都十分孝順。妹妹雖然在外地，但是常牽掛著老人，逢年過節(jié)都抽空回來看望老人，使老人能享受天倫之樂。
      常言道：“順者為孝”，老人上了歲數(shù)，話多嘮叨是經(jīng)常的，每當(dāng)這個時候，他就對妻子說，不要和老人計較小節(jié)，尊敬老人是我們的傳統(tǒng)美德。雖然有些話年輕人不愛聽，但絕無惡意，我們要耐心聽，等聽完再作解釋，這樣就會化解誤會。他對孝的理解是：“老人把兒女養(yǎng)大不容易，兒女為了老人的健康和幸福，應(yīng)該付出最大的努力和代價”。他矢志不渝的用自己的大愛使得母親舒心愉快地生活，以自己崇高的道德素養(yǎng)演繹著人間純真的孝德情懷。
      年他岳父被查出了癌癥，14年來，他悉心照顧患病的岳父，比老人的女兒還要貼心周到，深受親朋鄰居的贊揚。多年的朝夕相處，楊志峰的付出，老人們看在眼里，疼在心里，每當(dāng)別人說起“久病床前無孝子”的俗語，丈母總是理直氣壯地否認，因為她有一個比親兒子還親的好女婿。俗話說，“一個女婿半個兒”。這話用在張吉俊身上，一點也不過分。2014
      他父母是慈祥而偉大的，與人為善，與鄰里和睦相處。他更是左鄰右舍尊老愛親的楷模，我們真心希望他的父母親能跨過百歲，也衷心地祝福他們一家人幸福安康，把尊老愛親的中華傳統(tǒng)美德繼續(xù)發(fā)揚光大。
      第四篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)
      2016考研政治馬原常用原理總結(jié)
      俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實實在在的知識打底，想得高分也只是癡人說夢，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評分點和答題攻略以后，我們再把其中的常用原理做以概括性表述。
      1、實踐與認識主、客體
      實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人;客體是指實踐和認識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。
      主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案;二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。
      2、認識與實踐的關(guān)系
      實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源;第二，實踐是認識發(fā)展的動力;第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準;第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。
      實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。我們要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。
      實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。正確的認識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果，錯誤的認識誤導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。
      1、感性認識到理性認識的飛躍
      認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，感性認識和理性認識相互依存。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。
      2、理性認識到實踐的飛躍
      認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，達到改造世界的目的;理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。
      實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達到的理想客體，即形成實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。
      1、認識過程的反復(fù)性和無限性
      認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。
      這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。
      2、真理的客觀性、絕對性與相對性
      真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認識而言，它是絕對真理，是永遠不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。
      承認真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，認為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
      1、真理與謬誤、成功與失敗
      真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。
      2、真理和價值
      追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。
      真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。
      1、一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想
      一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實，才能真正做到從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底就是要做到實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>
      堅持實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實事求是著眼于從客體方面，強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。
      2、認識世界和改造世界
      認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。
      認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識
      和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。
      第五篇：2013政治考研資料馬原總結(jié)
      兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
      一、事物的普遍聯(lián)系(單選、多選、分析)
      1.聯(lián)系范疇的內(nèi)涵——事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。
      2.聯(lián)系范疇的特點——客觀性、普遍性、多樣性 ①客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。
      ②普遍性：世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)
      內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整體聯(lián)系：整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
      ③多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。
      3.普遍聯(lián)系原理的方法論意義
      ①普遍聯(lián)系的觀點是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。②普遍聯(lián)系的觀點是我國改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)。
      二、事物的永恒發(fā)展(單選、多選、分析)
      1.發(fā)展的原因—— 普遍聯(lián)系即事物的相互作用，相互作用引起運動變化，運動變化的基本趨勢是發(fā)展?！景l(fā)展】是指前進上升的運動變化，是事物由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,由無序到有序的上升運動。
      2.發(fā)展的實質(zhì)——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 3.發(fā)展的必然性——新生事物不可戰(zhàn)勝的原理
      ①新事物在形態(tài)上比舊事物更高級，具有強大的生命力。②新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，具有本質(zhì)上的優(yōu)越性。
      ③新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，代表著歷史的方向，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。4.發(fā)展的過程性——唯物辯證法的過程論【過程】一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。（事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。）
      形式上——是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內(nèi)容上——是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
      地位上——把世界看作過程的集合體是唯物辯證法的一個偉大的基本思想。（把世界看作永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。發(fā)展是一個過程，在過程中體現(xiàn)著發(fā)展，用發(fā)展的觀點看問題也就是用過程論的觀點看問題。）意義上——①過程論要求我們用歷史的眼光看問題；②過程論要求我們科學(xué)地認識建設(shè)中國特色社會主義的歷史過程性。
      十二、科學(xué)的實踐觀（單選、多選）
      1.實踐的本質(zhì)含義——人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動
      ①一般本質(zhì)（區(qū)別于意識）——實踐是人改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性的特點。②特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動）——實踐又是人所特有的能動性活動。實踐按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，具有目的性和主體性的特點。2.實踐的基本特征
      ①直接現(xiàn)實性——實踐是物質(zhì)性的活動 ②自覺能動性——實踐是人類有意識的活動 ③社會歷史性——實踐是社會的歷史的活動
      3.實踐的基本形式——生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗 物質(zhì)生產(chǎn)實踐，社會關(guān)系實踐，精神文化創(chuàng)造實踐這三種基本類型的實踐活動都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。4.實踐是人的存在方式
      ①實踐是人所獨有的活動。
      ②實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。③實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動
      十三、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)(單選、多選、分析)1.人類社會與自然界——物質(zhì)世界的兩種形態(tài) 狹義的自然是指“天然自然”。廣義的自然還包括 “人化自然”。
      人類社會是人們在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的全部交往活動和關(guān)系的總體（即社會關(guān)系）。2.人與自然的關(guān)系——以實踐為基礎(chǔ)的解讀和解決
      馬克思主義的實踐觀內(nèi)在地包含著在實踐基礎(chǔ)上理解和解決人與自然矛盾的原理。①人與自然的分化和統(tǒng)一——以實踐為基礎(chǔ)
      自然界和人類社會的區(qū)分和統(tǒng)一都是通過實踐而實現(xiàn)的。
      一方面，實踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。人類通過實踐活動超越了自然而形成了社會存在。另一方面，實踐又把人類社會與自然界統(tǒng)一起來。實踐把自然變成“人的無機身體”。實踐使人與自然的關(guān)系超越了動物與自然的關(guān)系。人不僅依靠自然界生活，還依靠自然界進行生產(chǎn)，提供意識的內(nèi)容和精神生活的對象。②協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——實踐的永恒主題 自然界“對人進行報復(fù)”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實質(zhì)上是人與自然關(guān)系的失衡。必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)“人類同自然的和解”（恩格斯、馬克思）。③解決人與自然的矛盾——轉(zhuǎn)變實踐活動方式
      如何解決人與自然的矛盾是人的實踐活動方式和水平的反映。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實踐活動方式不當(dāng)所造成的。必須轉(zhuǎn)變實踐活動方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運動屬于物質(zhì)運動，人類的實踐屬于物質(zhì)活動，都是物質(zhì)的運動形式，二者的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實踐活動必然導(dǎo)致自然的報復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。因此，正確的實踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。
      3.實踐在社會生活中的作用——社會生活的實踐本質(zhì) ①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其自身意識的關(guān)系。其中，物質(zhì)的社會關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系）和思想的社會關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成基本的社會關(guān)系。
      ②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域（三種實踐形成三大領(lǐng)域）物質(zhì)生產(chǎn)實踐形成社會物質(zhì)生活領(lǐng)域，社會關(guān)系實踐形成政治生活領(lǐng)域，廣義的科學(xué)實驗(精神文化創(chuàng)造實踐)形成了精神生活領(lǐng)域。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力：社會發(fā)展就是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程，因此人既是歷史的“劇中人”（受制約性），又是歷史的“劇作者”（能動性）。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭構(gòu)成了階級社會發(fā)展的直接動力。
       
      
    
      

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