第一篇：家長(zhǎng)會(huì)發(fā)言稿——主講儒家文化與中華武術(shù)

儒家道德思想與中華武術(shù)

一、儒家道德思想簡(jiǎn)介

儒家道德思想是我國傳統(tǒng)文化的主干，它龐大的體系涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)于人與自我、人與社會(huì)、人與自然都有透徹的理解。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家道德思想是不可缺席的，它將對(duì)我國現(xiàn)代化過程中道德危機(jī)的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。

（一）儒家道德思想的起源

道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。儒家道德思想發(fā)源于先秦時(shí)期，又經(jīng)歷代大儒的闡釋，千百年道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。不同時(shí)代、不同階級(jí)，其道德觀念都會(huì)有所變化。從啟迪人們自覺立身做人、修身養(yǎng)心，到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材；從勸說為政者“修己治人”、“化民成俗”，到對(duì)廣大民眾“導(dǎo)之以德，齊之以禮”；從對(duì)全社會(huì)進(jìn)行積極的道德價(jià)值導(dǎo)向，到向人們提出一系列相應(yīng)的具體行為規(guī)范，都在某種程度上體現(xiàn)了民族的精神文明智慧，塑造著我們民族的道德取向，給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同，是我們的精神寶貴財(cái)富。

（二）主要內(nèi)容

1、關(guān)于人與自我的道德內(nèi)容

在處理人與自我的關(guān)系上，儒家提倡要正確看待自我，通過修身養(yǎng)性達(dá)到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關(guān)系上，儒家德育思想顯然更重視人的道德價(jià)值。

儒家人性觀中，不管是孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。都強(qiáng)調(diào)人可以通過自身努力達(dá)到至善的“圣人”境界。因此個(gè)體存心養(yǎng)性的修身思想便是儒家德育思想的基礎(chǔ)。

在修身的方法上，儒家首先強(qiáng)調(diào)正心誠意。認(rèn)為一個(gè)人，有了自我修養(yǎng)的誠意與要求，才具備人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

2、關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的道德內(nèi)容

在對(duì)個(gè)人與社會(huì)的思考上，以孔孟為代表的儒家是家族社會(huì)所孕育出來，并自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的思想派別。該派思想家們一開始就跳出了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的對(duì)立思考，而把群體的和諧作為他們理論的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。他們認(rèn)為，社會(huì)安定有序就是道德價(jià)值所在。

3、關(guān)于人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容

在人與自然的關(guān)系問題上，“和諧”仍舊是儒家強(qiáng)調(diào)的核心思想。儒家認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不是征服與被征服，支配與被支配的關(guān)系。人是自然的一部分，與大自然息息相通，和諧一致。因此，人必須學(xué)會(huì)尊重自然，愛惜自然。把人類放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮。

儒家這種從愛人到愛物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張，將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到人們道德要求的最高層次，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中，改善人和自然的關(guān)系有積極的意義。

二、中華武術(shù)簡(jiǎn)介

（一）什么是中華武術(shù)

當(dāng)前武術(shù)界比較認(rèn)可的武術(shù)概念是: 武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習(xí)為活動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。我們必須要注 意的是定義中的內(nèi)外兼修這4個(gè)字, 包含了2個(gè)意思:一個(gè)指的是生理學(xué)意義上的內(nèi)與外；另一個(gè)指的是個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)與其在平時(shí)所表現(xiàn)出來的行為舉止.這是中國武術(shù)文化的一個(gè)重要特征。他如同儒家思想一樣，在中國武術(shù)文化的結(jié)晶中，精華與糟粕是并存的.我們只有用歷史唯物主義和辯證唯物主義為理論指導(dǎo)，以科學(xué)的精神和態(tài)度對(duì)此進(jìn)行甄別，才能達(dá)到汲取其精華。

（二）中華武術(shù)的思想

中華武術(shù)植根于“禮儀之邦”，經(jīng)過幾千年中國傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，是中華民族文化中一顆明珠，是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表，作為一種社會(huì)存在方式，武術(shù)是民族文化的載體之一。

中華武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了以儒家“仁義”為內(nèi)核的倫理思想，特別講求“武德”，即：講求道德品質(zhì)的修養(yǎng)，講求德藝統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華民族善良、誠信、熱愛和平等美德。它是東方傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，追求一種動(dòng)態(tài)的“和諧”，講求“天人合一”、“物我合一”、“內(nèi)外合一”，注重和諧、自然、統(tǒng)一內(nèi)外兼修。中國武術(shù)旨在明德、親民。它是一種通過“練身”以達(dá)“修身”的過程；它絕不僅僅是一門純粹的技藝，而更是一門融入了中國哲學(xué)、中國文化等于其中的東方武技藝術(shù)。

三、儒家道德思想與中華武術(shù)的關(guān)系

（一）“仁”是武術(shù)道德的原則

“仁“是儒家思想的核心，武術(shù)的本質(zhì)特征是技擊,基本的道德屬性是推崇仁愛與人和的精神。仁者愛人是無處不在的,每一個(gè)習(xí)武者通過平時(shí)的言行舉止來體現(xiàn)愛心,愛老百姓、流浪人, 愛徒弟、愛師傅,并且通過平時(shí)的大德大仁來提高功力, 即便是與對(duì)手交戰(zhàn),有時(shí)也不忍心殺死對(duì)方, 不濫殺無辜, 這樣的習(xí)武者才是仁者無敵，遇到外來強(qiáng)敵侵犯則齊心協(xié)力,團(tuán)結(jié)合作,一致對(duì)外。另外具有仁愛之心的人,人們普遍認(rèn)為仁者壽,像許多武術(shù)家那樣是品德高尚的人。一個(gè)道德低下的習(xí)武者是不會(huì)有高強(qiáng)武功的,也得不到人們的尊重。

（二）“義”是武術(shù)道德的標(biāo)志

孔子說: 君子喻于義,小人喻于利。儒家重義輕利，是告戒人們不要為了個(gè)人的私利而破壞社會(huì)的秩序。武術(shù)各門派能在江湖中立足,全靠一個(gè)義字當(dāng)先, 他是與仁分不開的。這個(gè)義在武術(shù)道德中被稱為義氣。習(xí)武者不僅要對(duì)自己的師傅講義氣,要對(duì)自己的師兄弟講義氣,要對(duì)朋友講義氣,還要對(duì)其他門派講義氣, 才能在江湖中行走。

（三）“禮”是武術(shù)道德的形式

武術(shù)江湖各門派,不論是大門派,還是小門派，正派,邪派都規(guī)定了繁瑣的禮節(jié),來顯示上下的禮儀和幫規(guī)的威嚴(yán)。比如各個(gè)掌門基本都有一個(gè)代表信物,其門下弟子不論在何處,或在什么地方,只要見到信物,即使掌門不在場(chǎng),也必須要向信物行禮的。如果沒有掌門或信物出現(xiàn),則以在場(chǎng)人的級(jí)別而論,誰的地位高,則向誰行禮,誰就說了算,不管你服不服,這個(gè)形式是必須要走的。哪怕是遇見了對(duì)手,馬上要打起來了,狠不得要了對(duì)方的命,還是要說上幾句場(chǎng)面上的話,來顯示禮節(jié),比如:討教幾招等光冕堂皇的話語。因此實(shí)際上“禮”只是武術(shù)道德的一種表現(xiàn)形式。

（四）“信”是武術(shù)道德的根本

《論語》有言：自古皆有死,民無信不立。儒家對(duì)“信“十分重視,認(rèn)為它是八大德目之一。言而無信,就是品德上的殘缺不全，一個(gè)人沒有信譽(yù),人們不能給你起碼的信任, 其他就更談不上了。在習(xí)武者眼中,信是比什么都重要的。為了遵守對(duì)朋友的一個(gè)諾言,遵守師傅師兄的一個(gè)囑托,遵守對(duì)死者的許諾，哪怕有再大的困難,甚至不惜犧牲自己的生命,也要遵守諾言。因?yàn)樵诹?xí)武者心目中,同樣人而無信,不知其可也。一個(gè)習(xí)武者如果不講信用,說話不算話,出爾反爾,那就是小人的行為,在江湖中是無法立足的。因此“信”是武術(shù)的根本。

四、小結(jié)

習(xí)武并非空有蠻力，而是要兼具“仁”“義”“禮”“信”。人生在社會(huì)，需要如此,在武術(shù)道德上亦是如此，即使你違背了武術(shù)道德,能得一時(shí)之逞,終究是要身敗名裂,自取滅亡的。我們反思傳統(tǒng),就是要汲取精華,肯定武術(shù)道德中優(yōu)秀進(jìn)步的一面,剔去其糟粕,掘棄其落后的一面,使優(yōu)秀的武術(shù)道德思想能服務(wù)于現(xiàn)代,在社會(huì)主義兩個(gè)文明的建設(shè)過程中,做一個(gè)品德高尚的人。

第二篇：中華武術(shù)簡(jiǎn)介

二十年代初的一次武術(shù)大會(huì) 1923年4月22日,在上海舉行了一次全國性武術(shù)大會(huì)。倡辦人是我國近代新武術(shù)的倡導(dǎo)者馬良先生。參加這次大會(huì)的有上海的武術(shù)進(jìn)德會(huì)、精武體育會(huì)、中華 武術(shù)會(huì)、上海公共體育場(chǎng);北京的北京體育研究社;山東的山東武術(shù)傳習(xí)所,以及常州進(jìn)德國技學(xué)校、南翔英德社等武術(shù)團(tuán)體。著名武術(shù)家王懷琪、許太和等以個(gè)人 身份參加了大會(huì)。當(dāng)時(shí),由于軍閥混戰(zhàn),政局**,許多武術(shù)團(tuán)體及武林名手未能參加。

大會(huì)原定4月14日召開,為期三天,因雨延至4月22日開幕。大會(huì)以振興中華武術(shù)為宗旨,同時(shí)也有通過義演來恤災(zāi)救貧的目的。原計(jì)收入門票二萬多元,結(jié)果門票銷售無幾。馬良先生自賠墊了三千多元。

十八般武藝 中國武術(shù)的一個(gè)傳統(tǒng)術(shù)語,泛指多種武藝。其內(nèi)容在各個(gè)時(shí)期有所不同。

十八般武藝的名稱,始見于元曲。如《古今雜劇》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武藝都學(xué)就,六韜書看的來滑熟”的唱詞。

元末明初施耐庵在《水滸傳》第二回中描寫九紋龍史進(jìn)從王進(jìn)教頭習(xí)武時(shí)說: “哪十八般武藝?矛、錘、弓、弩、統(tǒng)、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒與槍、扒?！敝傅亩际潜鳌?/p>

到明代后期萬歷年間,謝肇浙在《五雜俎》卷五中說: “十八般:一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把頭、十七綿繩套索、十八白 打。”所謂白打,據(jù)明朝朱國楨(萬歷天啟間人)在《涌幢小品》卷十二“兵器·武藝十八事”中說: “白打即手搏之戲,??俗謂之打拳,蘇州人曰打手。”清初周亮工在《閩小記》中說: “白打,即今之手搏,名短打者是也”,又說“武藝十八,終以白打,以白打?yàn)榻K,明乎其不持寸鐵也”。十八般武藝原來全指兵器,至此又把白打包括進(jìn)去。

明代抗倭名將唐順之在《武編》中說: “軍器三十有六,而弓稱首。武藝一十有八,而弓為第一?！泵髂?火器威力尚不高,作戰(zhàn)時(shí)仍以弓、弩為遠(yuǎn)兵利器,故在軍器三

十六、武藝十八般之中,弓都列為第一位。

自清代以來,十八般武藝又有四種說法:第一種說法認(rèn)為十八般武藝有刀、槍、劍、戟、镋、棍、叉、耙、鞭、锏、錘、斧、鉤、鐮、扒、拐、弓箭、藤牌;第二 種說法與上述十八般的排列一樣,但最后三件改為代、抉、弓矢;第三種認(rèn)為有九長(zhǎng)九短:九長(zhǎng)為槍、戟、棍、鉞、叉、镋、鉤、槊、環(huán);九短為刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵。九長(zhǎng)九短中不列遠(yuǎn)射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌,反映了近代武師一般不習(xí)弓矢,只教套路的特點(diǎn);第四種說法——近代戲曲界——認(rèn) 為是刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星錘這十八種兵器。

手搏 見散手條。

舊中國第一次全國武術(shù)擂臺(tái)賽 1928年,全國各地的武術(shù)家們?yōu)榱碎_展武術(shù)活動(dòng),自發(fā)地進(jìn)行聯(lián)系,決定于次年秋季在杭州的西子湖畔舉行打擂大會(huì),由浙江省國術(shù)館負(fù)責(zé)籌備。浙江省政府主 席張靜江定名為浙江國術(shù)游藝大會(huì),并和南京國術(shù)館館長(zhǎng)張之江同任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),由退職的北洋軍人李景林任會(huì)長(zhǎng)兼評(píng)判委員長(zhǎng),省民政廳長(zhǎng)朱家驊、教育廳長(zhǎng)陳布雷 任副會(huì)長(zhǎng)。大會(huì)另設(shè)顧問團(tuán),由軍政委員鈕永建、張群、程振鈞三人組成。

1929年10月16日,大會(huì)正式開幕。全國報(bào)名打擂的選手有100多 人,報(bào)名表演的有192人。為了公正評(píng)判,大會(huì)組織了由29人參加的評(píng)判委員會(huì),成員有委員長(zhǎng)李景林,副委員長(zhǎng)孫祿堂、褚民誼,評(píng)判委員劉百川、杜心武、楊澄甫、吳鑒泉、蔣馨山、張兆東、劉崇峻、王潤(rùn)生、張紹賢、劉協(xié)生、尚云祥、高風(fēng)岑、蔣桂枝、王宇僧、劉彩臣、黃柏年、金佳福、韓化臣、吳思侯、許禹生、劉思?jí)?、馬玉堂、張秀林、鄧云華、楊季子、王茂齊。大會(huì)聘請(qǐng)了糾察委員37人,他們是:褚桂亭、田兆麟、劉高升、佟忠義、左振英、高振東、劉存周、李星 階、湯鵬超、任鶴山、姚馥春、劉丕顯、陳微明、葉大密、李書文、肖品、萬籟聲、傅劍秋、李子揚(yáng)、朱邵英、朱霞天、耿霞光、張恩慶、李麗久、侯秉瑞、朱國 福、施一峰、韓其昌、劉善青、趙道新、伍虎臣、武江川、陳明征、程有功、竇來庚、湛祖安、楊明齊。上述66人實(shí)際上是這次大會(huì)的發(fā)起者和組織者。

大會(huì)會(huì)址設(shè)在杭州市舊藩司前學(xué)宮的廣場(chǎng)上。擂臺(tái)用水泥制成,高六尺,寬五丈,長(zhǎng)十丈,呈扇狀形,中間以白粉劃出一個(gè)直徑10米的圓圈,作為比試的范圍。

在第一天大會(huì)上,裁判員、檢查員和選手們表演各家、各派、各門、各式的徒手、器械、單人、對(duì)拆的武術(shù),共有武當(dāng)、少林、形意、八卦、太極等30多個(gè)門派 的五百多種不同拳套和器械套路,包括內(nèi)外功夫和輕身暗器等。李景林夫婦臨場(chǎng)表演了太極對(duì)劍。第三天開始進(jìn)入擂臺(tái)比賽。比賽采取淘汰制,由抽簽決定比賽對(duì) 手,不準(zhǔn)攻擊雙眼、咽喉和前陰,犯規(guī)者作失敗論。比賽空氣很緊張,但是比試一整天下來,進(jìn)入第二輪比試的選手超過半數(shù)以上。這是因?yàn)楸荣愐?guī)則不合理,有一 條規(guī)定雙方若不分勝負(fù),均可進(jìn)入下一輪比賽。為此,大會(huì)評(píng)判委員會(huì)將規(guī)定改為戰(zhàn)平手者雙雙作負(fù)。以后的比賽,雙方均不留情面,受傷的人很多,而且大多是頭 部傷。評(píng)判委員會(huì)又作出補(bǔ)充規(guī)定,不準(zhǔn)連續(xù)多次攻擊頭部。第三天的比賽形勢(shì)又有新的變化,攻擊下盤的動(dòng)作多了起來,技巧性大大加強(qiáng),但是,擂臺(tái)賽的氣氛還 是十分緊張。

獲得前六名的是:

第一名 王子慶;

第二名 朱國祿;

第三名 章殿卿;

第四名 曹宴海;

第五名 胡風(fēng)山;

第六名 馬承智。

臺(tái)灣武術(shù) 我國臺(tái)灣省的武術(shù)協(xié)會(huì)簡(jiǎn)稱國術(shù)會(huì)。成立于一九二九年。國民黨政府一九四九年逃到臺(tái)灣后,將國術(shù)會(huì)改為政府機(jī)構(gòu)。國術(shù)會(huì)下屬的國術(shù)館在各市縣都有若干個(gè)。國術(shù)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物是《中國功夫》月刊。國術(shù)會(huì)每年于六月、十月、十二月舉辦三次武術(shù)比賽大會(huì)。

臺(tái)灣的武術(shù)流派眾多,僅太極拳協(xié)會(huì)就有陳氏、楊氏、孫氏、武氏等,就是少林派還分黑虎派、羅漢派、洪拳派等。

為普及武術(shù),國術(shù)館負(fù)責(zé)定期舉辦訓(xùn)練班,向市民群眾傳授武術(shù)及各式太極拳。近年來,參加武術(shù)活動(dòng)的人越來越多。早晚時(shí)間,在公園、廣場(chǎng)等處都有人練太極拳、少林拳、螳螂拳、形意拳及各種器械。練氣功的外膽功的人也逐漸多起來。臺(tái)灣青少年特別喜歡武術(shù)活動(dòng)。

全國歷次武術(shù)比賽 一九五三年十一月八日至十二日,在天津舉行了全國民族形式體育表演大會(huì),會(huì)上有武術(shù)表演。這是中華人民共和國成立后第一次全國性武術(shù)表演。來自全國各地的154名武術(shù)運(yùn)動(dòng)員,表演了332個(gè)項(xiàng)目。僅拳術(shù)一項(xiàng)就有少林、武當(dāng)、八卦、太極、通背、螳螂等139種。

一九五六年十一月一日至七日,在北京舉行了全國十二單位武術(shù)評(píng)獎(jiǎng)大會(huì),參加的有北京、天津、上海、遼寧、山東、四川、河北、湖北、陜西、黑龍江、湖南、浙江等省市的運(yùn)動(dòng)員92名。

一九五七年六月十六日至二十一日,全國武術(shù)評(píng)獎(jiǎng)觀摩大會(huì)在北京召開。全國二十七個(gè)單位的183名運(yùn)動(dòng)員參加。評(píng)選的項(xiàng)目有300多個(gè)。除長(zhǎng)拳、太極拳和八卦拳外,還有南拳、猴拳、醉拳、武松脫銬拳等。大會(huì)選出一等獎(jiǎng)30名,二等獎(jiǎng)40名,三等獎(jiǎng)60名。

一九五八年九月七日至十六日,全國武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京舉行。參加的有來自全國27個(gè)省、市、自治區(qū)的258名運(yùn)動(dòng)員。表演項(xiàng)目有820多個(gè),其中拳類以長(zhǎng) 拳和太極拳為主,器械類主要是刀、槍、劍、棍。大會(huì)結(jié)束時(shí)有132名運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng),其中一等獎(jiǎng)30名,二等獎(jiǎng)42名,三等獎(jiǎng)60名。

一九五九年三月二十二日至二十七日,全國青少年武術(shù)運(yùn)動(dòng)大會(huì)在北京舉行。來自全國二十五個(gè)單位的197名運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行了78個(gè)項(xiàng)目的比賽。大會(huì)獲一等獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員有49名。

一九五九年九月二十二日至二十六日,全國武術(shù)比賽在北京舉行。25個(gè)省、市、自治區(qū)的172名優(yōu)秀選手參加了比賽。比賽共分長(zhǎng)拳、太極拳、長(zhǎng)兵器、短兵器四類。這次會(huì)上,首次采用武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則,由裁判員評(píng)定成績(jī)和名次。

比賽后,上海隊(duì)獲得團(tuán)體第一名,吉林隊(duì)第二名,北京隊(duì)第三名。

一九六○年,全國武術(shù)比賽于九月十八日至二十五日在河南鄭州舉行。全國23個(gè)省、市、自治區(qū)的192名運(yùn)動(dòng)員參加了比賽。比賽項(xiàng)目有長(zhǎng)拳、太極拳、長(zhǎng)器械、短器械和傳統(tǒng)項(xiàng)目。

一九六三年,全國十五個(gè)單位武術(shù)射箭比賽于十月十五日至十九日在上海舉行。參加的有山東、山西、云南、江西、陜西、遼寧、吉林、安徽、上海、廣西、寧夏等省、市、自治區(qū)的83名運(yùn)動(dòng)員。

一九**年九月十二日,全國十九個(gè)單位武術(shù)射箭錦標(biāo)賽在濟(jì)南舉行。比賽分甲、乙組進(jìn)行;甲組男女運(yùn)動(dòng)員參加六項(xiàng)全能比賽、兩項(xiàng)規(guī)定、三項(xiàng)自選、一項(xiàng)傳統(tǒng)比賽;乙組只參加表演。

一九六五年,全國運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)比賽于九月二十日在北京北海體育場(chǎng)舉行。全國17個(gè)省、市、自治區(qū)的78名運(yùn)動(dòng)員參加了比賽,表演了260多項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)套路。

一九七二年,全國武術(shù)比賽在濟(jì)南舉行。參加的有上海、廣西、江蘇、北京、廣東、安徽、浙江、遼寧、吉林、黑龍江、云南、湖南、河南、河北、山西、陜西、寧夏、四川、天津、山東和北京體育學(xué)院,計(jì)21個(gè)代表隊(duì),以及湖北、青海、內(nèi)蒙古三個(gè)單位的代表。表演的項(xiàng)目有規(guī)定項(xiàng)目、自選項(xiàng)目和傳統(tǒng)項(xiàng)目。

一九七四年,全國武術(shù)比賽于九月在西安舉行。全國24個(gè)省、市、自治區(qū)以及北京體育學(xué)院等單位的270名運(yùn)動(dòng)員參加了這次比賽。大會(huì)增加了集體項(xiàng)目表演。這次比賽獲得少年團(tuán)體前三名的是北京、上海、陜西。獲得成年團(tuán)體前三名的是安徽、陜西、江蘇。

一九七五年,全國武術(shù)比賽于九月十二日至二十八日在北京舉行。全國28個(gè)省、市、自治區(qū)的317名運(yùn)動(dòng)員參加了比賽。獲得團(tuán)體總分前六名的是北京、安徽、山東、上海、陜西、江蘇。

一九七七年,全國武術(shù)比賽于八月上旬在內(nèi)蒙古自治區(qū)的巴彥淖爾盟臨河縣舉行。全國各省、市、自治區(qū)的27個(gè)代表隊(duì)參加了比賽和表演。北京隊(duì)和北京體育學(xué)院分別獲得甲、乙組的團(tuán)體總分第一名。山東和四川、安徽和黑龍江分別獲得甲組、乙組團(tuán)體總分的第二名和第三名。

一九七八年,全國武術(shù)比賽于十月十五日在湖南湘潭舉行。參加比賽的有全國27個(gè)省、市、自治區(qū)和北京體育學(xué)院的運(yùn)動(dòng)員;另外還邀請(qǐng)了全國各地三十三名民 間運(yùn)動(dòng)員參加了表演。這次比賽按甲、乙組分別進(jìn)行,共進(jìn)行了規(guī)定拳、自選拳、刀、劍、棍、槍六個(gè)項(xiàng)目的決賽。比賽結(jié)果是:甲組團(tuán)體總分前五名是北京、山 東、山西、陜西、上海;乙組團(tuán)體總分前三名是北京體育學(xué)院、湖南、湖北。

一九七九年五月十日,在廣西南寧召開了全國傳統(tǒng)武術(shù)觀摩交流大會(huì)。大 會(huì)歷時(shí)六天。參加大會(huì)的運(yùn)動(dòng)員最長(zhǎng)者94歲,最小者16歲。這次大會(huì)人數(shù)眾多,項(xiàng)目較全。全國29個(gè)省、市、自治區(qū)以及香港、澳門、北京體育學(xué)院、武漢體 育學(xué)院和部分地區(qū)的50名特邀代表出席了大會(huì)。會(huì)上共表演了510多個(gè)項(xiàng)目。通過觀摩,評(píng)出了一等獎(jiǎng)50人,二等獎(jiǎng)70人,三等獎(jiǎng)94人。

一 九七九年,全國武術(shù)比賽于九月十七日至二十八日在河北石家莊舉行。參加的有全國28個(gè)省、市、自治區(qū)的360名運(yùn)動(dòng)員。進(jìn)行了甲組拳、自選拳、自選長(zhǎng)短器 械及其他拳術(shù)、對(duì)練等六個(gè)項(xiàng)目的單項(xiàng)和個(gè)人全能比賽。共表演了1916個(gè)項(xiàng)目。另外,還有40多名特邀代表進(jìn)行了優(yōu)秀傳統(tǒng)項(xiàng)目、散手、短兵等表演。參加大 會(huì)的運(yùn)動(dòng)員最長(zhǎng)者81歲,最小者12歲。

一九八○年,全國十單位武術(shù)邀請(qǐng)賽于八月十一日至十七日在山東濟(jì)南舉行。參加的有江蘇、山西、廣西、陜西、云南、浙江、湖南、甘肅、山東、上海體育學(xué)院的132名運(yùn)動(dòng)員。項(xiàng)目有長(zhǎng)拳、太極拳、長(zhǎng)兵器、短兵器及傳統(tǒng)的拳術(shù)器械類。

阿昌族武術(shù) 阿昌族以打制各種刀具聞名中外。阿昌族的武術(shù),更是五花八門,名目繁多。阿昌族稱棍術(shù)為“晃賴過”,舞刀叫“貓賴過”,拳術(shù)叫“砍過”。棍術(shù)除單棍外,還有三節(jié)棍,二節(jié)棍。刀有單刀、雙刀、關(guān)刀劍。拳術(shù)有公雞拳、猴拳、四方拳、十字拳等。

阿昌族的四方拳頗為實(shí)用利害。此拳術(shù)是從中間一點(diǎn)打起,打到四個(gè)角,形成四方形。此拳術(shù)往往左擊右防,出奇制勝。十字拳從十字的一端開始,先打到十字中 心,然后逆時(shí)針轉(zhuǎn)著打,每打到十字的一端,都要跳回到十字的中心,最后回到開始點(diǎn)結(jié)束。猴子挑水拳實(shí)際是棍術(shù):演練者一腳踢起秋木棍(長(zhǎng)一米五),右手乘 勢(shì)抓住,左手立刻捏住另一端,往肩后一扛,使個(gè)猴子挑水動(dòng)作;左手放開,右手把棍舞到面前,棍繞一圈;右腳往前跪,棍子隨著直刺出去;干凈利索站起,迅速 的用左手反握棍靠攏右手,右手又握住棍子的另一端,劈出去。

苗族武術(shù) 苗族武術(shù)演練時(shí)常伴有蘆笙。蘆聲拳,即一手揮舞蘆笙,另一手沖拳、推掌,再配合各種步型、步法,組成套路練習(xí);單刀夾蘆笙,即一手揮舞蘆笙,另一手持刀做 劈、砍、撩、掛等動(dòng)作,再配合各種步型、步法組成套路練習(xí);拳伴蘆笙,即一人騎在另一人的脖子上吹奏蘆笙,被騎的人練習(xí)拳術(shù)。

苗族武術(shù)動(dòng)作弧度較小,多在身前和左右,小跳步也較多,一般是轉(zhuǎn)身跳四方。步型有弓、馬、歇、跪等。腳法有彈,踢、勾、鏟、頂膝等。手法以拳掌為主,特別是摟手、砍掌、推掌、截掌較多。

武術(shù) 又稱國術(shù)或武藝,是中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢(shì)練習(xí)。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ),是中國人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。

武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì)。那時(shí)人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進(jìn)行斗爭(zhēng),一是為了自衛(wèi),一是為了獵取生活資料。后來人們?yōu)榱嘶ハ酄?zhēng)奪財(cái) 富,進(jìn)而制造了更具有殺傷力的武器,如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣,人類通過戰(zhàn)斗,不僅制造了兵器,而且逐漸積累了具有一定 的攻防格斗意義的技能。

在殷商時(shí)期,隨著青銅業(yè)的發(fā)展,以戰(zhàn)車為主,出現(xiàn)了一些銅制武器,如矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等。同時(shí),也出現(xiàn)了這 類武器的用法,如劈、扎、刺、砍等技術(shù)。為了提高戰(zhàn)斗力,這時(shí)已有了比賽的形式。如《禮記·王制》所載“凡執(zhí)技論力,適四方,裸股肱,央射御”,意即較量 武藝高低。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,鐵器出現(xiàn),步騎兵興起,為了在步騎戰(zhàn)中發(fā)揮作用,長(zhǎng)柄武器變短,短柄武器(特別是劍身)變長(zhǎng),這樣,武器的內(nèi)容就更 加豐富了,武術(shù)的技術(shù)性也進(jìn)一步突出。同時(shí)武術(shù)的健身作用也受到重視。這時(shí)比試武藝的形式已廣泛出現(xiàn),更加推動(dòng)了武藝的發(fā)展。據(jù)《管子·七法》載:當(dāng)時(shí)每 年有“春秋角試”。據(jù)《莊子·人間世》和《荀子·議兵》所載:當(dāng)時(shí)比試武藝已非常講究技巧,拳術(shù)打法有進(jìn)攻、防守、反攻、佯攻等。

秦時(shí)盛行角抵和手搏,比賽時(shí)有裁判、有賽場(chǎng),有一定的服裝。1975年湖北江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當(dāng)時(shí)一場(chǎng)比賽的盛況:臺(tái)前有帷幕飄帶,臺(tái)上三個(gè)上身赤裸的男子只穿短褲,腰部系帶,足穿翹頭鞋,二人在比賽,一人雙手前伸作裁判。

漢時(shí),有了劍舞、刀舞、雙戟舞、鉞舞等。這都說明,漢時(shí)的武舞已有明顯的技擊性,招法多以套路的形式出現(xiàn)。因此,也已形成了多種技術(shù)風(fēng)格的流派。如《漢 書·藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家、199篇,都是論述“習(xí)手足,便器械,積機(jī)關(guān),以立攻守之勝”的武術(shù)專著。

兩晉南北朝時(shí)期,戰(zhàn)亂頻繁,官僚貴族或耽于宴樂,或追求長(zhǎng)生不老之術(shù),其影響也滲透到社會(huì)各階層的生活中,如視劍為具有神秘色彩的法器,甚至以術(shù)劍代刀劍,用荒誕無稽的邪說取代練武,致使武藝停滯不前。

隋唐五代時(shí)期,隨著封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮,武術(shù)重新興起。唐朝開始實(shí)行武舉制,并用考試辦法授與武藝出眾者以相應(yīng)稱號(hào),如“猛殷之士”、“矯捷之 士”、“技術(shù)之士”、“疾足之士”。獲得每個(gè)稱號(hào)都有具體標(biāo)準(zhǔn)。如“猛殷之士”要“有引五石之弓,矢貫五扎,戈矛劍戟便于利用??”(《武備志·太白陰經(jīng)·選士篇第十六》)。這一通過考試選拔人才的制度,促進(jìn)了社會(huì)上的練武活動(dòng)。

隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展,在戰(zhàn)場(chǎng)上,戈、戟逐漸被淘汰,劍也多被刀所代替,但作為套路的演練仍在發(fā)展。

宋代出現(xiàn)了民間練武組織,見于記載的有“錦標(biāo)社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相撲)等。這些社團(tuán)因陋就簡(jiǎn), “自置裹頭刀、無刃槍、竹標(biāo)排、木弓刀、蒿矢等習(xí)武技”(《宋史》卷191)。在城市中,據(jù)《棟亭十二種都城記勝》所載,在街頭巷尾打場(chǎng)演武,十分熱鬧。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞 劍以及打彈、射弩等。當(dāng)時(shí)對(duì)練叫打套子”,有“槍對(duì)牌”、“劍對(duì)牌”等。這時(shí)集體項(xiàng)目也發(fā)展較快,例如《東京夢(mèng)華錄》卷7載:“兩人出陣對(duì)舞如擊刺之狀??出場(chǎng)凡五七對(duì),或以槍對(duì)牌、劍對(duì)牌之類。”但對(duì)抗性的攻 防技術(shù)由于受了宋代理學(xué)倡導(dǎo)的“主靜”的影響,都逐漸走向衰微。

元代統(tǒng)治者對(duì)民間“??二十人之上不許聚眾圍獵”(《元典章》卷3:“賑饑貧”),連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行傳授。

明代是武術(shù)大發(fā)展的時(shí)期,出現(xiàn)了不同風(fēng)格的技術(shù)流派,拳術(shù)、器械都得到了發(fā)展,特別是在理論上總結(jié)了過去的練武經(jīng)驗(yàn),具有代表性的著作有《紀(jì)效新書》、《武篇》、《耕余剩技》等。這些著作不同程度地記載了拳術(shù)、器械的流派、沿革、動(dòng)作名稱、特征、運(yùn)動(dòng)方法和技術(shù)理論等,有的還附有歌訣及動(dòng)作圖解,為后世 研究武術(shù)提供了重要依據(jù)。

清代統(tǒng)治者禁止練武,民間則以“社”、“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝。其中著名的拳種,如太極拳、八卦掌、形意拳、八極拳、劈掛拳等,多在清代形成。

民國期間,社會(huì)上存在著各種形式的拳社,對(duì)傳播和發(fā)展武術(shù)起了積極作用。

中華人民共和國成立后,武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承、整理和提高,成立了各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì),國家設(shè)有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)開展武術(shù)運(yùn)動(dòng),將武術(shù)列為正式比賽項(xiàng) 目。1953年,舉行了第一屆全國民族形式體育表演競(jìng)賽大會(huì),接著又多次舉行了全國性武術(shù)比賽或表演大會(huì)。為了促進(jìn)武術(shù)的普及和提高,國家組織創(chuàng)編了比賽 規(guī)定套路,編制了群眾武術(shù)活動(dòng)所需要的初級(jí)套路和簡(jiǎn)化太極拳等。出版了許多武術(shù)書籍和掛圖,并拍攝武術(shù)影片和錄像。為了探討武術(shù)的鍛煉價(jià)值,還組織了有關(guān) 生理的測(cè)定和研究,使其逐步科學(xué)化。此外,各體育學(xué)院、體育系相繼設(shè)立武術(shù)課和武術(shù)專業(yè)班,大中小學(xué)也把武術(shù)列為體育課教學(xué)內(nèi)容,青少年業(yè)余體校也設(shè)立武 術(shù)班,各地武術(shù)協(xié)會(huì)也組成了各種形式的武術(shù)輔導(dǎo)站,這些都吸引著大批武術(shù)愛好者積極習(xí)武健身。

過去武術(shù)分類分別以地區(qū)、山脈、河流、姓氏或內(nèi) 外家來劃分,也有按技術(shù)特點(diǎn)劃分的?，F(xiàn)代一般按其內(nèi)容分為五類,即拳術(shù)、器械練習(xí)、對(duì)練、集體表演、攻防技術(shù)。拳術(shù)有:長(zhǎng)拳、太極拳、南拳、形意拳、八卦 掌、通背拳、翻子拳、地趟拳、劈掛拳、螳螂拳、八極拳、猴拳、醉拳、華拳、花拳、鷹爪拳、綿拳、六合拳、蛇拳、意拳、少林拳、查拳等,而這些拳術(shù)中大都各 有獨(dú)特的器械練法。器械練習(xí)有:短器械(刀、劍等)、長(zhǎng)器械(槍、棍等)、雙器械(雙刀、雙劍、雙槍、雙鉤等)、軟器械(九節(jié)鞭、流星錘、繩標(biāo)等),這些 大都由古代兵器演化而來。對(duì)練是兩人以上按規(guī)定的動(dòng)作順序進(jìn)行攻防練習(xí)或表演。其內(nèi)容有:徒手對(duì)練、器械對(duì)練、徒手與器械對(duì)練。集體表演,其內(nèi)容是指六人 以上進(jìn)行徒手的或器械的集體演練。它要求動(dòng)作整齊劃一,可用音樂伴奏,多穿古裝。攻防技術(shù),其內(nèi)容是兩人按照一定規(guī)則進(jìn)行搏斗,有散手、推手、短兵、長(zhǎng)兵 等,要求動(dòng)作有實(shí)戰(zhàn)意義。

經(jīng)常堅(jiān)持武術(shù)鍛煉能有效地增強(qiáng)體質(zhì)。武術(shù)中的各種拳法、腿法對(duì)暴發(fā)力及柔韌性要求較高,特別是各關(guān)節(jié)活動(dòng)范圍較大, 對(duì)肌肉韌帶都有很好的鍛煉作用。武術(shù)包含多種擰轉(zhuǎn)、俯仰、收放、折疊等身法動(dòng)作,要求“手到眼到”,“手眼相隨”, “步隨身行”, “身到步到”,對(duì)協(xié)調(diào)性有較高的要求;整套動(dòng)作往往由幾十個(gè)動(dòng)作組成,并在一定時(shí)間內(nèi)完成,所以能使身體各個(gè)器官系統(tǒng)得到全面發(fā)展。練習(xí)柔和、緩慢、輕靈 的拳術(shù),如太極拳,強(qiáng)調(diào)以意引導(dǎo)動(dòng)作,配合均勻深沉的呼吸,可使周身血脈流通,適合于慢性病患者作為醫(yī)療輔助手段,堅(jiān)持鍛煉,有較明顯的療效。

對(duì)抗性的散手、推手、武術(shù)短兵、武術(shù)長(zhǎng)兵等競(jìng)技項(xiàng)目,運(yùn)動(dòng)激烈,除能增強(qiáng)體質(zhì)外,還能培養(yǎng)勇敢、機(jī)智、敏捷等優(yōu)良性格。

武術(shù)長(zhǎng)兵 中國武術(shù)項(xiàng)目之一,是在武術(shù)器械槍、棍等長(zhǎng)兵器擊法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一項(xiàng)對(duì)抗性武術(shù)競(jìng)賽。長(zhǎng)兵是槍、棍、大刀、戟、戈、等長(zhǎng)兵器的總稱。其因長(zhǎng)兵類都是以槍為前身而發(fā)展出來的變體,所以長(zhǎng)兵技術(shù)歷來皆以槍法做為技術(shù)核心。

槍法無論在古代軍旅,還是在民間,均有傳授。其流派繁多,各具特色。著名流派有楊氏梨花槍、沙家桿子、馬家槍、峨嵋槍、六合大槍、奇槍等。近代,從長(zhǎng)度 和技法來說,有大槍與花槍之別;就握槍的方法而論,則又有陽手與陰手的區(qū)分。操練方法一般包括散招、對(duì)臂、套路三部分。

從20年代起,國內(nèi)曾 多次舉行全國性的長(zhǎng)兵競(jìng)賽。中華人民共和國成立后,已把長(zhǎng)兵列為競(jìng)賽項(xiàng)目之一。現(xiàn)代長(zhǎng)兵競(jìng)賽一般在直徑10米左右的圓形場(chǎng)地進(jìn)行,運(yùn)動(dòng)員身著護(hù)具,頭戴護(hù) 面,手持白蠟?zāi)举|(zhì)長(zhǎng)桿(一般桿長(zhǎng)約3米,重約1—1.5公斤),桿端縛著軟質(zhì)槍頭,并須擊刺在規(guī)則規(guī)定的身體各部位。在對(duì)刺過程中,采用命中積分和擊倒相 結(jié)合的方式分判勝負(fù)。競(jìng)賽一般進(jìn)行三個(gè)回合,每一回合為三分鐘,回合之間休息一分鐘。但也可采取計(jì)算命中槍數(shù)與計(jì)算時(shí)間相結(jié)合的方式進(jìn)行競(jìng)賽。

武術(shù)對(duì)練 中國武術(shù)項(xiàng)目之一,其套路是在各種武術(shù)單練(拳術(shù)、器械)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上由踢、打、摔、拿、擊、刺、劈、撩、砍、點(diǎn)、崩等技擊方法組成,并由二人或多人進(jìn)行對(duì)練。

武術(shù)對(duì)練有助于體會(huì)和理解各種武術(shù)單練套路中每個(gè)動(dòng)作的技擊意義,從而提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平。由于武術(shù)對(duì)練要求做到戰(zhàn)斗氣氛逼真,動(dòng)作熟練,方法準(zhǔn)確,配合協(xié)調(diào),因而有助于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員勇敢、機(jī)智、敏捷和互相協(xié)作的精神。

武術(shù)對(duì)練一般分為三種,即徒手對(duì)練、器械對(duì)練、器械與徒手對(duì)練。武術(shù)徒手對(duì)練時(shí)雙方運(yùn)動(dòng)員在相同拳種的單練基礎(chǔ)上,運(yùn)用各種手法、腿法、身法等,按照進(jìn) 攻、防守、還擊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律編排對(duì)練套路。例如,長(zhǎng)拳對(duì)練多包括竄、蹦、跳、躍、跌撲、滾翻等動(dòng)作,演練的風(fēng)格要求快速,敏捷;擒拿對(duì)練是按照逆人體關(guān)節(jié)而 動(dòng)的原則,利用刀、拿、鎖、扣、搬、點(diǎn)等手法進(jìn)行擒伏與解脫,控制與反控制的練習(xí)。武術(shù)器械對(duì)練,雙方可持相同器械,也可持不同器械進(jìn)行攻防練習(xí)。不同武 術(shù)器械對(duì)練,其風(fēng)格也不盡相同。如練刀時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)出勇猛、剛毅、快速的特點(diǎn);練劍應(yīng)突出剛中含柔、輕快瀟灑的風(fēng)格;練撲刀對(duì)槍,要勇猛慓悍;練三節(jié)棍進(jìn)棍的 動(dòng)作要快速緊湊,氣勢(shì)逼人。武術(shù)器械對(duì)練還有大刀進(jìn)槍、匕首進(jìn)槍、稍子棍進(jìn)槍等長(zhǎng)、短、雙、單等不同武術(shù)器械對(duì)練。徒手與器械時(shí)練,運(yùn)動(dòng)員一方徒手,另一 方手持器械進(jìn)行攻防對(duì)練,套路編排,多以徒手的一方爭(zhēng)奪對(duì)方器械的形式出現(xiàn)。如空手奪刀、空手奪槍、空手進(jìn)雙槍、單刀對(duì)空手槍等。要求持器械的一方熟練掌 握器械的性能及其使用方法,徒手的一方則須閃躲敏捷,動(dòng)作輕巧。編排上一般要求做到:①攻防合理。對(duì)練必須根據(jù)對(duì)方的進(jìn)攻方法來防守,只有對(duì)方進(jìn)攻動(dòng)作做 出之后才可進(jìn)行防守和還擊,否則,會(huì)無的放矢,破壞套路結(jié)構(gòu);②招式準(zhǔn)確。武術(shù)對(duì)練套路,是象征性地進(jìn)攻、防守、還擊,不是真殺實(shí)砍,這一點(diǎn)在器械對(duì)練中 是非常重要的。如持槍者既要使槍扎的驚險(xiǎn)逼真,又要保證對(duì)方不受傷害,這就要求準(zhǔn)確地掌握槍扎出后的方位,例如:上扎槍這個(gè)動(dòng)作,就要扎對(duì)方的側(cè)面、頸側(cè) 或耳際,切不可象單練那樣,照直扎對(duì)方的面部或咽喉;又如,平扎槍,不能扎對(duì)方腹部,而扎對(duì)方兩腋下或左右肋側(cè);再如對(duì)練中刀的劈頭動(dòng)作,既表現(xiàn)出刀的勇 猛快速的特點(diǎn),也要注意對(duì)練時(shí)的刀法,當(dāng)?shù)都葘⒔咏鼘?duì)方背部時(shí),右前臂稍外旋,使刀刃向斜上微翹起,隨即用刀背沿對(duì)方背部快速劃弧下劈,這樣既驚險(xiǎn)又安 全;③節(jié)奏一致。雙方配合要默契,協(xié)調(diào)一致。如果一方快,一方慢,不僅動(dòng)作紊亂,而且容易出現(xiàn)傷害事故。因此,在對(duì)練中,要求雙方要一招一式地把進(jìn)攻與防 守的時(shí)機(jī)掌握得恰到好處;④距離適當(dāng)。雙方進(jìn)退的步幅要調(diào)節(jié)得當(dāng)。例如雙方距離太近,肢體伸展不開,動(dòng)作會(huì)受影響,而距離太遠(yuǎn),又顯得松散,攻防意識(shí)不易 做到真實(shí)。武術(shù)表演和競(jìng)賽是中國武術(shù)觀摩評(píng)比的主要形式,目的在于通過廣泛交流經(jīng)驗(yàn),改進(jìn)武術(shù)的教學(xué)與訓(xùn)練工作,推動(dòng)武術(shù)活動(dòng)的開展,促進(jìn)武術(shù)水平的提 高。

中華人民共和國成立后,經(jīng)常舉行省、市、地、縣和全國性的武術(shù)表演和競(jìng)賽活動(dòng),其內(nèi)容有長(zhǎng)拳、太極拳、南拳、劍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、棍術(shù)、通背拳、翻子拳、八極拳、九節(jié)鞭、雙刀、雙劍、雙槍、三節(jié)棍、徒手對(duì)練、器械對(duì)練、徒手與器械對(duì)練、集體拳術(shù)、集體器械等。

武術(shù)表演和競(jìng)賽一般在長(zhǎng)14米、寬8米的平坦場(chǎng)地上進(jìn)行,刀、槍、劍、棍等器械均有一定的比賽規(guī)則和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。各項(xiàng)武術(shù)表演和比賽項(xiàng)目的最高得分均為 10分,裁判員根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)發(fā)揮,給予應(yīng)得分?jǐn)?shù)。武術(shù)表演和比賽,近幾年來每年舉行兩次:一次為武術(shù)表演賽,參加者為青少年,取個(gè)人名次和團(tuán)體名次;另一次是武術(shù)觀摩表演,男女老幼均可參加,項(xiàng)目不限,被評(píng)為優(yōu)秀項(xiàng)目的分別給予一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)或三等獎(jiǎng)。這種觀摩表演的目的,在于發(fā)掘各地傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目, 以便進(jìn)一步研究、整理和推廣(圖111、112、113、114、115、116)，圖113 三人徒手對(duì)練

圖113 雙人器械對(duì)練

圖114 三人器械對(duì)練

圖114 三人器械對(duì)練

圖116 徒手對(duì)雙器械

武術(shù)集體項(xiàng)目 中國武術(shù)項(xiàng)目之一,系各種拳術(shù)、器械的集體演練。中國早在周代即已有武舞,以后歷代傳習(xí)不衰。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷7載,宋代有化裝集體演練,少者數(shù)人,多 者近百人,演練時(shí),有的披發(fā)穿青紗,一人戴花帽,執(zhí)白旗,“余皆頭巾,執(zhí)真刀,互相格斗、擊劍,做破面剖心之勢(shì)”,或“兩兩出陣格斗,作奪刀擊刺之態(tài)”。中華人民共和國成立之后,武術(shù)集體項(xiàng)目列入武術(shù)競(jìng)賽項(xiàng)目,演練時(shí),動(dòng)作熟練,隊(duì)伍整齊,布局勻稱,有一定的圖案變化,并用音樂伴奏,整套動(dòng)作包括步型、步 法、身型、身法、跳躍、翻騰等,要求突出武術(shù)的特點(diǎn)和風(fēng)格。

武術(shù)集體項(xiàng)目具有嚴(yán)格的要求,每個(gè)運(yùn)動(dòng)員必須精神貫注,技術(shù)準(zhǔn)確,有高度的默契。在演練中,若有一人失誤即影響全局。因此,這個(gè)項(xiàng)目除了可以訓(xùn)練人體素質(zhì)和技術(shù)之外,還可培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員具有良好的協(xié)作精神、組織紀(jì)律性和集體主義觀念。

這個(gè)項(xiàng)目表演起來經(jīng)常是場(chǎng)面開闊,威武雄壯,扣人心弦;再配上節(jié)奏明快具有各種特色的古典音樂或民族音樂,以及適當(dāng)?shù)姆?可使人獲得舒暢、優(yōu)雅的美好感受。

武術(shù)短兵 中國武術(shù)項(xiàng)目之一,是在武術(shù)刀、劍等擊法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一項(xiàng)對(duì)抗性武術(shù)競(jìng)賽。短兵原是以單手使用為主的短兵器的總稱。主要有刀、劍、鞭、锏等。現(xiàn)代比賽 用的武術(shù)短兵器械是用藤條或鐵筋裹以棉絮或海綿,再外包薄皮制成,比賽是在直徑8米的圓形場(chǎng)地內(nèi)進(jìn)行。比賽時(shí),雙方各執(zhí)一短兵器械,用刺、劈、砍、蹦、點(diǎn)、截、抹、攔、架等方法,按照一定規(guī)則互相攻防,以擊中對(duì)方身體(襠部除外)、擊落對(duì)方器械或擊倒對(duì)方判為得分,以得分多者為勝。短兵比賽共分三局,每 局三分鐘,兩局之間休息一分鐘。短兵易學(xué)易練,設(shè)備簡(jiǎn)單,是青少年喜愛的項(xiàng)目之一。

1928年舉辦的中國首屆國術(shù)國考,開始有短兵項(xiàng)目比賽。以后在四十年代的幾次武術(shù)比賽中也大都有此項(xiàng)目。中華人民共和國成立后,短兵已被列為全國武術(shù)競(jìng)賽項(xiàng)目之一。

武術(shù)器械 武術(shù)演練用的器械,主要由古代兵器演化而來。古代兵器除用于實(shí)戰(zhàn)外,大多在其發(fā)展過程中也用于演練、防身和健身,特別是在火器出現(xiàn)后,更是如此。有此古代 兵器,例如蒺藜等,固不便于演練而不能發(fā)展成武術(shù)器械。相反,有些武術(shù)器械,如“峨嵋刺”等,只是為了充實(shí)演練內(nèi)容,而采用了民間傳統(tǒng)的器械。

現(xiàn)在,隨著增強(qiáng)體質(zhì)和武術(shù)競(jìng)賽的需要,對(duì)刀、槍、劍、棍等幾種常用器械都作了具體規(guī)定。常用武術(shù)器械除刀、槍、劍、棍之外,弓、矢、彈弓、戈、戟、鉤、拐、盾、匕首、鞭、锏、鞭桿、圈、流星錘、镋、叉、耙、錘、抓、峨嵋刺、斧、鉞、槊、鏟、橛等,也曾用于武術(shù)演練。

南拳北腿 南拳多用拳,其拳式結(jié)構(gòu)小巧,步法輕靈,運(yùn)動(dòng)范圍較小;北拳多用腿,架式開展,運(yùn)動(dòng)范圍大,南拳北腿之說即由此而來。南北拳派的差別是南北方的地理環(huán)境及 人的體質(zhì)、氣質(zhì)的不同所造成的。北方多平原,氣候寒冷,自然條件比較嚴(yán)酷,與之相應(yīng),人的體質(zhì)健壯,性格直爽,反映在拳式上,多長(zhǎng)拳闊步,以進(jìn)取勝;南方 多山丘,氣候溫和,自然條件比北方為優(yōu),而人的體質(zhì)則稍遜,性格偏于溫文,反映在拳式上,多短打小步,以機(jī)巧勝。南北地域的區(qū)分一般是以黃河流域?yàn)榻?黃 河流域及其以北屬北方,長(zhǎng)江流域及其以南屬南方。

第一支出訪的武術(shù)隊(duì) 一九六○年六月應(yīng)捷克斯洛伐克政府的邀請(qǐng),我國組成了新中國成立后出訪的第一支國家武術(shù)隊(duì),成員共19人,主要有邵善康、嚴(yán)廣才、韓明南、徐其成、于天 堂、王常凱、于立光、王金寶、張植濱、楊僧寶、李福妹、張玲梅、蒲祥珠、張海鳳、趙洪德、翁積秀、武元梅、汪佩琴、穆秀杰,領(lǐng)隊(duì)是毛伯浩。表演的項(xiàng)目包括 兩大部分:一是大型集體項(xiàng)目“團(tuán)體劍”,由16人(8男,8女)演練;其次是單練和對(duì)練表演。

傣族武術(shù) 傣族武術(shù)種類繁多,各地不一。概括起來有徒手拳、雞拳、掃地拳、洪拳、花拳、大刀術(shù)、單刀術(shù)、雙刀術(shù)、棍術(shù)、標(biāo)術(shù)(似花槍)、洞尖術(shù)(亦叫鏈夾)等套路。單練、對(duì)練和散打均有。徒手對(duì)練,傣族叫對(duì)手拳;雙刀對(duì)練,叫象牙拳(雙刀比作象牙);對(duì)打棍,叫對(duì)角。動(dòng)作多模仿鹿、牛和大象。演練起來,時(shí)而象小鹿逗 趣,時(shí)而象大象鼻戰(zhàn),有時(shí)又象野牛角斗,別有風(fēng)趣。

圖117 傣族武術(shù)

傣族武術(shù)練習(xí)路線多以十字形和圓形來回運(yùn)動(dòng),范圍較小,形式多樣,可一人或多人在中間跳孔雀舞,其余人員圍繞圓圈練習(xí)拳術(shù)或器械;可一人打著象腳鼓起舞,伴隨著一人或多人練習(xí)拳術(shù)或器械;也可小伙子們練武,姑娘們?cè)谂砸钥兹肝柘嚯S。場(chǎng)面活潑,歡快有趣(圖117)。

景頗族武術(shù) 居住在深山的景頗族,長(zhǎng)刀總不離身;長(zhǎng)刀成了景頗族的標(biāo)志,刀術(shù)也就成了該族最重要的武術(shù)。景頗族刀術(shù)有單刀術(shù)、雙刀術(shù)。此外,還有拳術(shù)和棍術(shù)。

景頗族的武術(shù)有著濃厚的民族色彩,它有攻、有防、有守。常有砍地、劈獸、開路的動(dòng)作。另外,還吸收了傣族、崩龍族武術(shù)的長(zhǎng)處,豐富了自己的武術(shù)內(nèi)容。

景頗族人在刀術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了花刀,這種花刀就成了刀舞。刀舞反映了生產(chǎn)、戰(zhàn)斗和歡慶等生活內(nèi)容。

長(zhǎng)刀是戰(zhàn)斗的武器,也是舞具,長(zhǎng)刀成了景頗族人形影不離的伙伴(圖118)。

圖118 景頗族武術(shù)

散手 中國各種拳術(shù)運(yùn)用零散招數(shù)按照一定規(guī)則進(jìn)行的徒手格斗,屬于武術(shù)對(duì)抗性技擊項(xiàng)目。這種比賽不僅有助于掌握武術(shù)的技擊方法,也有助于培養(yǎng)勇敢、機(jī)智、靈活、果斷等意志品質(zhì)。散手歷史悠久,據(jù)《漢書·藝文志》記載:有“手搏六篇”,手搏即為徒手進(jìn)行的搏斗。古代有打擂臺(tái)之說,即在特設(shè)的臺(tái)上互相擊打,以決勝 負(fù)。近代又有搶手、散打的說法,皆指散手而言。在1928年和1933年兩屆國術(shù)國考以及其他大型比賽上,散手都是重點(diǎn)比賽項(xiàng)目。比賽時(shí),雙方根據(jù)規(guī)則, 可以使用踢(腿法)、打(手法和肘法)、摔(摔法)、拿(擒拿方法)等各種技術(shù)。比賽者身著護(hù)具,比賽分三個(gè)回合,每個(gè)回合二——三分鐘,以擊中或擊倒對(duì) 方為得分,三個(gè)回合得分多者為勝。中華人民共和國成立后,散手做為試點(diǎn)武術(shù)項(xiàng)目列入全國體育學(xué)院武術(shù)教材。在1979年全國南寧武術(shù)觀摩表演大會(huì)、第四屆 全國運(yùn)動(dòng)會(huì)以及1980年太原全國武術(shù)觀摩表演大會(huì)上,都進(jìn)行了散手表演。

暗器 我國傳統(tǒng)的武術(shù)器械,一般在實(shí)戰(zhàn)中,只有近攻或在不超過一丈的距離內(nèi)才有殺傷能力。若離一丈外,即難達(dá)及對(duì)方,不易取勝。于是古代武術(shù)家們便根據(jù)擲石,投 槍擊獸的原理,創(chuàng)出了繩鏢、脫手鏢、流星錘、飛刀、飛爪、飛叉、飛饒、飛刺、飛劍、擲箭、梅花袖箭、飛蝗石、鐵蟾蜍、金錢鏢、狼牙錘、鵝卵石、雷公鉆、如 意珠、梅花針、鐵鴛鴦、錦套索、弩箭、鐵蓮花、袖炮、踏弩和燕子鏢等數(shù)十種形形色色、五花八門的暗器,彌補(bǔ)了不能遠(yuǎn)擊之弊。在對(duì)敵戰(zhàn)斗技不逮彼,或敵眾我 寡,圍攻周匝,身處危急關(guān)頭時(shí),施其暗器絕技,以解火燒眉睫之急,轉(zhuǎn)敗為勝,轉(zhuǎn)危為安。

隨著熱兵器的出現(xiàn),武術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位降低,暗器也逐漸被淘汰,除流星錘、繩鏢、軟鞭、飛刀、飛劍有時(shí)在武術(shù)或雜技表演中出現(xiàn)外,其它諸種已罕若晨星了。

《新武術(shù)》 《新武術(shù)》是我國近代第一部綜合性教材叢書。該書主編為馬良,1917年出版。

全書分率角(即摔跤)、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)(單手劍)四科。各科分初級(jí)教科和高級(jí)教科兩編。初級(jí)教科為普及用的基本教材,由商務(wù)印書館出版。但其它各科的高級(jí)教科一直沒有問世。

彝族武術(shù) 彝族武術(shù)有決打(散打)和套子(套路)兩種形式。一般都在二米左右的半徑圈內(nèi)運(yùn)動(dòng),動(dòng)作弧度小,多為小跳步,帶有舞蹈性質(zhì),通常是邊跳邊作各種進(jìn)攻和防守動(dòng)作。演練時(shí)常配有鑼、鼓、叉和鎖吶等吹打樂器伴奏。

彝族的武術(shù)兵器較為豐富,有小刀、單刀、雙刀、大刀、鉤鐮、劍、鏈錘、鏈條、流砣、棍、鏈夾、古桿、釘鈀、鐵齒、三尖叉和長(zhǎng)槍等。

彝族武術(shù)多為祖?zhèn)?。很多彝家村?都有本族拳師。

第三篇：儒家文化與企業(yè)管理

儒家文化與企業(yè)管理

企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。以道德自律為核心，以陰陽為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。我們加強(qiáng)文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有原則的企業(yè)將是混亂無序的企業(yè)。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。

第四篇：儒家文化與時(shí)代精神

儒家文化與時(shí)代精神

——2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登

中國社科院哲學(xué)所 任蜜林

光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》http://004km.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開。本次論壇由浙江省與中國社會(huì)科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國孔子基金會(huì)、光明日?qǐng)?bào)社和浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合承辦。來自中國內(nèi)地、臺(tái)灣及美國、日本、英國、韓國、意大利、德國、俄羅斯等地的高校、科研機(jī)構(gòu)的60余位代表參加了會(huì)議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個(gè)分論題：

一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時(shí)代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個(gè)一以貫之的東西。這實(shí)際上也關(guān)系到儒家文化對(duì)于當(dāng)代的時(shí)代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問題。對(duì)于這些問題，不同的學(xué)者提出不同的看法。中國社會(huì)科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時(shí)代精神時(shí)，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認(rèn)為這個(gè)“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之、始終堅(jiān)持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來，這個(gè)“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價(jià)值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時(shí)代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚(yáng)了“中華精神”，這是中國文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義原則等等。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國家觀等五個(gè)方面。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。他反對(duì)把傳統(tǒng)奉為拜物教的對(duì)象，反對(duì)在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)的正確做法是，服從于實(shí)踐的辯證法，把握時(shí)代的根本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的課題，把倫理、道德總是與戰(zhàn)略、策略問題分開處理，把群眾性的精神需要和集團(tuán)、個(gè)人的利益訴求區(qū)別對(duì)待。

二、如何在全球化進(jìn)程中創(chuàng)新儒家文化

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。因此，如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個(gè)很重要的主題。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚(yáng)儒家文化中，有很多不對(duì)的地方。如民間推廣《弟子規(guī)》的活動(dòng)，取得了很好的效果。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問題都解決了。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說的太過，顛倒了本末關(guān)系。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學(xué)做人。美國學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個(gè)婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。他通過這個(gè)例子來談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠信、在社會(huì)中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價(jià)值能夠?yàn)榻鉀Q這些問題發(fā)揮重要的作用。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個(gè)全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說，其不應(yīng)受到國界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個(gè)地方使用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對(duì)儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會(huì)主義。但實(shí)際上它指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。把握這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來，當(dāng)今社會(huì)忠道比較容易實(shí)現(xiàn)，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識(shí)和行動(dòng)中能夠與忠道達(dá)到高度的一致，我們的社會(huì)才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。中國社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個(gè)時(shí)代，成為時(shí)代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時(shí)代所接受。在他看來，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個(gè)途徑：一是儒家之道的弘揚(yáng)和拓展。這個(gè)儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。用我們現(xiàn)代的話來說，儒家之道就是指儒家的價(jià)值理念或價(jià)值觀。二是對(duì)儒家的常道做一論證。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價(jià)值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個(gè)時(shí)代。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來激活儒家的核心價(jià)值，使其回到我們這個(gè)時(shí)代。

三、儒學(xué)在世界的傳播與影響

與如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對(duì)自己文化的一個(gè)覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認(rèn)為，隨著歷史前進(jìn)的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過時(shí)的東西已經(jīng)基本上被清除了。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊说木窠ㄔO(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。在他看來，儒學(xué)對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國臺(tái)灣學(xué)者林安梧教授以《論語》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類文明的關(guān)系。在他看來，《論語》在未來21世紀(jì)的文明扮演著一個(gè)非常重要的角色，因?yàn)樗怯靡环N交談式的思考來取代用一種語言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個(gè)人生命的內(nèi)在價(jià)值。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價(jià)值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價(jià)值、善待自己生命的內(nèi)在價(jià)值、善待自己的生命的同時(shí)，也應(yīng)進(jìn)而正視并善待他人生命的內(nèi)在價(jià)值，善待他人的生命。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個(gè)方面對(duì)近年來中國大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對(duì)江南發(fā)展的影響

衢州號(hào)稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對(duì)于認(rèn)識(shí)南孔文化乃至整個(gè)儒學(xué)都具有非常重要的意義。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號(hào)視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國家認(rèn)同、改變社會(huì)風(fēng)貌、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；二是推動(dòng)了南北文化的融合；三是推動(dòng)了儒家文化自身的發(fā)展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對(duì)衢州、對(duì)閩浙贛皖乃至整個(gè)江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟(jì)諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)術(shù)中心南移、促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進(jìn)了教育發(fā)展等幾個(gè)方面。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對(duì)孔氏南宗各個(gè)支派梳理的基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)孔氏南宗對(duì)江南的影響更具有現(xiàn)實(shí)操作性。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)這些支派加以深入的研究。

最后，中國社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個(gè)方面對(duì)此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來理解儒學(xué)研究的意義。在他看來，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因?yàn)槠渖婕暗街袊陌l(fā)展道路和發(fā)展理念。二是要破除長(zhǎng)期支配我們的二元對(duì)立思維，推動(dòng)中國文化的光明發(fā)展。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對(duì)對(duì)立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對(duì)立思維方式。真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對(duì)中華民族的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)，與歷史同步。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

此外，本次論壇還通過了《2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚(yáng)儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價(jià)值，從而為達(dá)到共建人類和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。

領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要

中國社科院黨組副書記、常務(wù)副院長(zhǎng) 王偉光

儒家思想文化是中國封建社會(huì)傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。儒家文化自產(chǎn)生以來，對(duì)我國乃至整個(gè)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)合當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的實(shí)際，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。

一是剛健進(jìn)取的精神。儒家自創(chuàng)立以來，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。這種剛健進(jìn)取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達(dá)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在《詩經(jīng)》中的表達(dá)就是“維天之命，於穆不已?！倍堑赖吕硇缘膫鹘y(tǒng)。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點(diǎn)并不在于人對(duì)自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類社會(huì)內(nèi)部的倫理關(guān)系問題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識(shí)”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育時(shí)代精神過程中將會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時(shí)代賦予我們的要求。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚(yáng)具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中始終站在前沿，處于文化強(qiáng)國之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長(zhǎng) 茅臨生

南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個(gè)有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說體系。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來，浙江省堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新突破、躍上新臺(tái)階。

在國際國內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識(shí)儒家文化，以什么樣的態(tài)度對(duì)待儒家文化，以什么樣的思路推動(dòng)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生對(duì)文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有文化基石，一個(gè)地區(qū)就立不起來、強(qiáng)不起來，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國，要掌握自己的前途命運(yùn)，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書記 孫建國

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國家級(jí)歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學(xué)文化的重要一脈，南孔儒學(xué)是儒家文化學(xué)說極其重要的組成部分和寶貴的精神財(cái)富，千百年來，在推動(dòng)文化傳播、促進(jìn)人文教化、改良民風(fēng)習(xí)俗、倡導(dǎo)社會(huì)文明、維護(hù)社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對(duì)江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時(shí)代精神“為主題，旨在以時(shí)代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，賦予新的時(shí)代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神資源。

當(dāng)今時(shí)代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力;第三，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè);第四，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。

本組照片均由周蕓拍攝

專家發(fā)言摘要

李景源（中國社科院文史哲學(xué)部副主任）

自從上個(gè)世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)以來，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒學(xué)？在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型的條件下，如何在文化重建當(dāng)中，來發(fā)揮儒學(xué)的作用，以及在學(xué)術(shù)上怎樣研究發(fā)展儒學(xué)？我個(gè)人認(rèn)為是中華民族近百年來遭遇的民族難題之一。我認(rèn)為有兩個(gè)歷史難題，一個(gè)就是中國在選擇自己發(fā)展道路時(shí)，如何處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系長(zhǎng)期困擾我們，另一個(gè)就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。如何處理中國文化和外來文化的關(guān)系問題。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個(gè)人覺得正在逐步得到解決。我感覺到儒學(xué)研究正在日益擴(kuò)大，許多研究機(jī)構(gòu)，新的建制陸續(xù)設(shè)立，也出現(xiàn)了一批有志于弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)，推進(jìn)儒學(xué)進(jìn)入新的形態(tài)的一批中青年學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)嶄露頭角。尤其是民間學(xué)術(shù)力量積極的參與進(jìn)來，出了一些高質(zhì)量的論文。他們的這種研究成果，我認(rèn)為對(duì)我們?nèi)鍖W(xué)研究是一種源頭活水。非常實(shí)際，非常有價(jià)值。33年前，鄧小平在組建中國社會(huì)科學(xué)院的時(shí)候，他提出一個(gè)要求，中國將來不僅要成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，而且要成為一個(gè)文化大國。文化大國的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。

錢 遜（清華大學(xué)教授）

我希望，在民間開展“讀論語，學(xué)做人”這么一個(gè)活動(dòng)。所以我提出進(jìn)一步要讀《論語》?！墩撜Z》是儒學(xué)和中華文化最重要的經(jīng)典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語》，主要也是要學(xué)做人。從現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會(huì)缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對(duì)于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國外卻被人批評(píng)為不文明，這就是說當(dāng)前有學(xué)做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語》；只停留在《弟子規(guī)》，解決不了這些問題。這就是我倡導(dǎo)開展讀《論語》，學(xué)做人活動(dòng)的原因。很多先生都希望《論語》進(jìn)課堂。我贊成這個(gè)意見。不過，《論語》進(jìn)課堂實(shí)現(xiàn)起來比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開點(diǎn)，不把希望全寄托在進(jìn)課堂，先從民間做起來；如果你認(rèn)可這個(gè)活動(dòng)，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認(rèn)為合適的方式，開始去做這件事。這樣就可以把這件事推動(dòng)起來。

李存山（中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說的“相因”解釋為就是“三綱五?！?。實(shí)際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應(yīng)秦漢政治制度所增益，它用“陰陽”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，它所蘊(yùn)含的絕對(duì)尊卑和絕對(duì)主從關(guān)系也不同于先秦儒家所講的，實(shí)際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅(jiān)持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據(jù)，我認(rèn)為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)；其凝聚為《易傳》中所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時(shí)代精神相契合的，而且它可以參與到我們對(duì)時(shí)代精神的構(gòu)建。我們現(xiàn)在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，以人為本，建構(gòu)和諧社會(huì)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對(duì)歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制等等。中華民族和中國文化正在走向復(fù)興，一個(gè)強(qiáng)盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長(zhǎng) 臺(tái)灣師范大學(xué)國文學(xué)系教授）

這次來參加會(huì)議，在我們的會(huì)場(chǎng)上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)特點(diǎn)：從古希臘到當(dāng)代，從日本到西方。在討論過程中大家最關(guān)心的是怎么發(fā)揚(yáng)怎么落實(shí)，這些年來也是一再被提及，這個(gè)問題我想是整個(gè)中國文化到了一個(gè)真正的春回大地的時(shí)候了，但是我的感覺就是有一點(diǎn)雷聲大雨點(diǎn)看似也不小，不過很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點(diǎn)跟我們看到的，包括馬來西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護(hù)水土最重要的，它有這樣的一個(gè)功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。21世紀(jì)是以一種多元文化對(duì)話的世紀(jì)。我們能夠?yàn)檫@個(gè)人類文明提供些什么呢？儒學(xué)不只是人間的倫常之學(xué)，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學(xué)，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學(xué)的一個(gè)生長(zhǎng)，儒學(xué)的生長(zhǎng)是個(gè)重要的時(shí)候了，我這次來，有些感觸，這些也是會(huì)上大家討論引發(fā)的一些想法。我愿意說看到年輕一輩對(duì)儒學(xué)的投入，對(duì)古典的熟悉，整個(gè)儒學(xué)文化正在春回大地當(dāng)中，我希望真的能夠落實(shí)，能夠地勢(shì)坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個(gè)小小期待。吳錫標(biāo)（衢州學(xué)院教授）

我們現(xiàn)在很多時(shí)候提到孔氏南宗的時(shí)候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個(gè)把衢州孔氏當(dāng)作孔氏南宗，其實(shí)我們這樣認(rèn)識(shí)孔氏南宗的話，顯然是不對(duì)的。因此，我們?cè)谘芯窟^程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識(shí)孔氏南宗。.孔氏南宗我們?cè)谘芯康倪^程當(dāng)中，他的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面去認(rèn)識(shí)，第一方面他是中國文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化?？资夏献跓o論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對(duì)民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無論是在民間教育還是放在書院當(dāng)中，他對(duì)推動(dòng)儒學(xué)的演進(jìn)，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個(gè)很重要的歷史責(zé)任。從以上這幾個(gè)層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。

第五篇：主持與主講

主持與主講

主持主講

一、主持與主講1.主持主講的個(gè)人形象及環(huán)境①.房?jī)?nèi)環(huán)境衛(wèi)生，整潔，個(gè)人穿整齊②.與配合人和房子的主人電話要暢通，預(yù)存號(hào)碼③.人員到齊后要反鎖房門④.房間門要關(guān)好，放好窗簾。⑤.除學(xué)習(xí)人員以外，任何人不能留在房間，六個(gè)人一起學(xué)習(xí)。2.位置①.新朋友做主持對(duì)面，可隨時(shí)了解新朋友的動(dòng)態(tài)及形體語言。②.除主講外，其余人員離桌子50公分左右。③.儀表，儀容，儀態(tài)，發(fā)型按規(guī)定。④.坐姿端正，嚴(yán)肅認(rèn)真⑤.臺(tái)詞朗讀清晰，聲音洪亮⑥.語音語調(diào)，抑揚(yáng)頓挫⑦.新經(jīng)做主持要控制語速，讓大家聽清楚3.會(huì)場(chǎng)紀(jì)律（1）.任何人不得遲到早退，違者要罰款，不得包庇。（2）.思想開小差，注意力不集中時(shí)，主持人要暗示他自律。（3）.遇到新人出現(xiàn)的奇怪現(xiàn)象，如普通話不標(biāo)準(zhǔn)，說話腳發(fā)抖，不可取笑，要鼓勵(lì)，安慰，引導(dǎo)。（4）.除主持主講的手機(jī)可以放在桌上外，其它人員一切東西都要收好，不能放在桌上。（5）.學(xué)習(xí)期間，嚴(yán)禁打、接電話，嚴(yán)禁喝水，交頭接耳，嚴(yán)禁隨意走動(dòng)，嚴(yán)禁做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情。4.主持人的職責(zé)（1）.維持會(huì)場(chǎng)紀(jì)律和秩序（2）.每次必須有配合人員，開始時(shí)必須反鎖房門，放下窗簾。（3）.與配合人員提前溝通，保持電話暢通。（4）.對(duì)違反紀(jì)律要上報(bào)自律總管，并在簽名單上注明。（5）.適時(shí)調(diào)節(jié)會(huì)場(chǎng)氣氛，不讓新朋友難堪。5.會(huì)議中得到細(xì)節(jié)（1）.新經(jīng)由主講坐著讀，老經(jīng)站著讀，最后由主持結(jié)束，新經(jīng)即興演講，圍繞經(jīng)過，改變，機(jī)會(huì)，保障，感恩跟進(jìn)。（2）.老經(jīng)要講：造夢(mèng)，激勵(lì)，帶動(dòng)，改變，體會(huì)，學(xué)習(xí)的重要性，會(huì)后跟進(jìn)自己的經(jīng)歷。（3）.素質(zhì)課主講在站著報(bào)了家門后，坐著講，其余坐著分享。（4）.晨會(huì)都要站著分享，新晨主要圍繞學(xué)習(xí)的重要性，做后期跟進(jìn)，談自己的經(jīng)歷和體會(huì)。（5）.老晨談感想感悟，八大心態(tài)，改變，細(xì)節(jié)。6.新經(jīng)，新晨注意事項(xiàng)（1）.要提前十五分鐘到達(dá)會(huì)場(chǎng)，搞清楚誰是新人，參加人到達(dá)時(shí)，要想新人分別介紹參加的朋友，對(duì)新人講的任何話不要打斷，并鼓勵(lì)新人講下去。（2）.新經(jīng)晨結(jié)束后，要留1-2人留下來和新人聊天，也就是后期跟進(jìn)。（3）.不要幾個(gè)人關(guān)在房間內(nèi)說話，交流時(shí)不要讓新人誤解有小動(dòng)作。

二、新人晨會(huì)主持程序新人晨會(huì)的主持人，代表行業(yè)的形象，新人正是通過晨會(huì)這個(gè)窗口來了解團(tuán)隊(duì)，不僅讓人賺到錢，還有一個(gè)提升和鍛煉自己的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了新人加入行業(yè)的決心和做好行業(yè)而的信心。1.開場(chǎng)白2.報(bào)家門（從主持開始，到主講結(jié)束）3.開始讀《羊皮卷》從主講人的邊上開始。到主講人結(jié)束。從《羊皮卷》之二開始讀，每個(gè)參加者讀一篇。4.即興演講，主要是激勵(lì)造夢(mèng)5.請(qǐng)新人發(fā)表看法6.總結(jié)，并以輕微的掌聲結(jié)束學(xué)習(xí)。

三、經(jīng)管、晨會(huì)、素質(zhì)課主持主講臺(tái)詞。1.新人經(jīng)管臺(tái)詞。主持（男）:各位朋友大家晚上好，很高興由我來維持今晚的會(huì)場(chǎng)秩序，同時(shí)也很榮幸的請(qǐng)到我們行業(yè)非常優(yōu)秀的XX經(jīng)理來為我們講解《生活經(jīng)營(yíng)管理二十條》。在XX經(jīng)理的講解過程中，請(qǐng)大家做好自律，嚴(yán)禁隨意走動(dòng)，交頭接耳，吸煙等一切不尊重他人的行為發(fā)生，有手機(jī)的朋友，請(qǐng)將手機(jī)調(diào)為靜音或關(guān)機(jī)狀態(tài)，有特殊情況，請(qǐng)舉手示意。新來了解行業(yè)的朋友，可能會(huì)問我們行業(yè)有什么保障，在這里我可以肯定的告訴大家，我們行業(yè)有三大保障，第一保障就是業(yè)務(wù)洽談里面的五級(jí)三晉制。它是一個(gè)很好的責(zé)任制。第二大保障就是今天晚上我們要學(xué)習(xí)的《生活經(jīng)營(yíng)管理二十條》，它是一個(gè)很好的管理制度。第三大保障等XX經(jīng)理講完了，就知道了。由于我們從事的是人際網(wǎng)絡(luò)，人與人打交道的行業(yè)，為了方便以后的學(xué)習(xí)交流，首先來一輪簡(jiǎn)單的自我介紹，由我開始。主講（女）自我介紹后，接《生活經(jīng)營(yíng)管理二十條》主講（女）：以上二十條經(jīng)研究通過，希望大家嚴(yán)格遵照?qǐng)?zhí)行，老朋友想想自己上周坐好了沒有，做好的繼續(xù)保持，沒有坐好的加以改正。下面由我們?cè)谧睦吓笥颜務(wù)剬?duì)《生活經(jīng)營(yíng)管理二十條》的體會(huì)和自己的改變。新朋友可以談?wù)剚硇袠I(yè)的經(jīng)過和對(duì)行業(yè)的看法。時(shí)間控制在五分鐘左右，由這位新人開始...（新人說完看法后，主講接著問新人兩個(gè)問題：

一、你認(rèn)為生活經(jīng)營(yíng)管理二十條》是行業(yè)的一大保障嗎？

二、假如，我說是假如你來從事這個(gè)行業(yè)能做到嗎？

主持（男）：今晚大家的自律做的非常好，請(qǐng)繼續(xù)保持，由于時(shí)間關(guān)系，我們就以輕微的掌聲結(jié)束今晚的學(xué)習(xí)。2.老人經(jīng)管臺(tái)詞主持（男）:各位朋友大家晚上好！很高興由我來維持今晚的會(huì)場(chǎng)秩序，同時(shí)也很榮幸的跟大家一起學(xué)習(xí)《生活經(jīng)營(yíng)管理二十條》在學(xué)習(xí)過程中，請(qǐng)大家做好自律，嚴(yán)禁隨意走動(dòng)，交頭接耳，吸煙等一切不尊重他人的行文發(fā)生，有手機(jī)的朋友，請(qǐng)將手機(jī)調(diào)為靜音或關(guān)機(jī)狀態(tài)，有特殊情況，請(qǐng)舉手示意。大家都知道我們行業(yè)由三大保障，第一大保障就是業(yè)務(wù)洽談里面的五級(jí)三晉制，它是一個(gè)很好的責(zé)任制。第二大保障就是今天晚上我們要學(xué)習(xí)的《生活經(jīng)營(yíng)管理二十條》，它是一個(gè)管理制度，第三大保障就是自我保障，也就是自律。由于我們從事的是人際網(wǎng)絡(luò)，人與人打交道的行業(yè)。為了方便以后的學(xué)習(xí)與交流，首先來一輪簡(jiǎn)單的自我介紹。由我開始。

主講（女）自我介紹后，接《生活經(jīng)營(yíng)管理二十條》主講（女）：接下來請(qǐng)大家談一談自己來行業(yè)的改變以及感想、感悟、并總結(jié)上周自己做好了沒有，如果做好了，請(qǐng)繼續(xù)保持，沒有做好的加以改正，下面從這位朋友開始。主持（男）：今晚大家的自律做的非常好，請(qǐng)繼續(xù)保持，由于時(shí)間關(guān)系，我們就以輕微的掌聲結(jié)束今晚的學(xué)習(xí)。3.新人晨會(huì)臺(tái)詞主持（女）：各位朋友早上好！在學(xué)習(xí)開展之前請(qǐng)大家做好自律，嚴(yán)禁隨意走動(dòng)，交頭接耳，吸煙等一切不尊重他人的行為發(fā)生，有手機(jī)的朋友請(qǐng)將手機(jī)改為靜音或關(guān)機(jī)狀態(tài)。有特殊情況請(qǐng)舉手示意。很高興又迎來了新一天的學(xué)習(xí)，俗話說的好，一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。早晨使我們大腦思維最活躍，記憶力最強(qiáng)的時(shí)候。行業(yè)利用每天早上的黃金時(shí)間把大家聚集在一起相互學(xué)習(xí)，相互交流。我們是為了尋找新的咨詢和新的賺錢方法。我們想要在短短的兩到三年里獲得成功，必須通過不斷的學(xué)習(xí)，從中提升自己，完善自己，最終成就自己。我們要學(xué)習(xí)的科目有很多。如演講學(xué)，公關(guān)交際學(xué)，心理學(xué)，管理學(xué)等。今天由于時(shí)間關(guān)系，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)行業(yè)的老三項(xiàng)。第一項(xiàng)：讀羊皮卷，第二項(xiàng)：激情演講；第三項(xiàng)：行業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念洽談。由于我們從事的是人際網(wǎng)絡(luò)，人與人打交道的行業(yè)，為了方便以后的交流學(xué)習(xí)。首先來個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹，由我開始。主講（男）:隨著一圈簡(jiǎn)單的自我介紹，可以看出我們大家都是來自五湖四海的朋友，是行業(yè)有緣把我們聚集在這座繁華的城市，而我們來的目的都一樣，都是為了賺錢，然而國家引進(jìn)行業(yè)的目的，不是為了培養(yǎng)爆發(fā)戶，而是培養(yǎng)一批有能力，有素質(zhì)，有膽識(shí)能獨(dú)擋一面的現(xiàn)代化商人。我們都是平凡人，要想從事這個(gè)不平凡的行業(yè)，就要每天不斷的學(xué)習(xí)，今天由于時(shí)間的關(guān)系，就從第一項(xiàng)讀羊皮卷開始，讀它有兩個(gè)目的。第一、它里面的文字十分精煉，語句比較繞口，可以很好的鍛煉我們的國語普通話。第二、它里面的十項(xiàng)基本原則可以很好的指引我們走向成功。從而避免失敗，希望大家在閱讀的過程中聲音大一點(diǎn)，并讀出感情，由這位朋友開始。主持（女）：讀羊皮卷短短的二十分鐘過去了，大家都從中得到了很多鍛煉，它不是我們行業(yè)的專業(yè)書籍，它是一本當(dāng)今世界的商業(yè)圣經(jīng)。很多大公司，大企業(yè)以及成功人士都在拜讀它，我們每個(gè)家庭都有一本。希望大家回去多讀、多看、多領(lǐng)悟里面的意思。因?yàn)檫@里面包含了十幾項(xiàng)基本原則，可以很好的指引我們走向成功，從而避免失敗。接下來進(jìn)行第二項(xiàng)：激情演講。它可以鍛煉我們大腦的瞬間語言組織能力以及口頭表達(dá)能力，更能提升我們的自信與勇氣。新來了解行業(yè)的朋友，在走工作的過程中，見到那些大主任，大經(jīng)理。他們講話頭頭是道，滔滔不絕，以為他們是我們行業(yè)請(qǐng)來的專業(yè)講師。其實(shí)我們行業(yè)并沒有專業(yè)的講師。每個(gè)人的口才都是通過這個(gè)小小的舞臺(tái)鍛煉出來的。接下來請(qǐng)老朋友談?wù)剚硇袠I(yè)的經(jīng)過及對(duì)行業(yè)的看法，把時(shí)間控制在五分鐘左右，由這位朋友開始。

主持（女）：剛才的激情演講，大家都用樸實(shí)無華的語言道出了自己的心聲，把我們第三項(xiàng)業(yè)務(wù)洽談的時(shí)間給占用了，不過并不代表它不重要，它是我們行業(yè)的血脈，是我們吃飯的飯碗。老朋友回去一定要熟記熟背，因?yàn)槲覀円话嗟轿灏嗟墓ぷ鲀?nèi)容都包括在里面，那么我也談?wù)?。今天大家自律罪的非常好，積極性也很高，希望大家繼續(xù)保持，由于時(shí)間關(guān)系，我們就用輕微的掌聲結(jié)束早上的學(xué)習(xí)。4.老人晨會(huì)臺(tái)詞主持（女）：各位朋友早上好！在學(xué)習(xí)開展之前請(qǐng)大家做好自律，嚴(yán)禁隨意走動(dòng)，交頭接耳，吸煙等一切不尊重他人的行為發(fā)生，有手機(jī)的朋友請(qǐng)將手機(jī)改為靜音或關(guān)機(jī)狀態(tài)。有特殊情況請(qǐng)舉手示意。

很高興又迎來了新一天的學(xué)習(xí)，俗話說的好，一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。早晨是我們大腦思維最活躍，記憶力最強(qiáng)的時(shí)候。行業(yè)利用每天早上的黃金時(shí)間把大家聚集在一起相互學(xué)習(xí)，相互交流。我們要學(xué)習(xí)的科目有很多，如演講學(xué)，公關(guān)交際學(xué)，心理學(xué)，管理學(xué)等。今天我們?nèi)耘f學(xué)習(xí)行業(yè)的老三項(xiàng)。第一項(xiàng)：讀羊皮卷，第二項(xiàng)：激情演講；第三項(xiàng)：行業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念洽談。由于我們從事的是人際網(wǎng)絡(luò)，人與人打交道的行業(yè)，為了方便以后的交流學(xué)習(xí)。首先來個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹，由我開始。

主講（男）:隨著一圈簡(jiǎn)單的自我介紹，可以看出我們大家都是來自五湖四海的朋友，是行業(yè)有緣把我們聚集在這座繁華的城市，而我們來的目的都一樣，都是為了賺錢，然而國家引進(jìn)行業(yè)的目的，不是為了培養(yǎng)爆發(fā)戶，而是培養(yǎng)一批有能力，有素質(zhì)，有膽識(shí)能獨(dú)擋一面的現(xiàn)代化商人。我們都是平凡人，要想從事這個(gè)不平凡的行業(yè)，就要每天不斷的學(xué)習(xí)，今天由于時(shí)間的關(guān)系，就從第一項(xiàng)讀羊皮卷開始，讀它有兩個(gè)目的。第一、它里面的文字十分精煉，語句比較繞口，可以很好的鍛煉我們的國語普通話。第二、它里面的十項(xiàng)基本原則可以很好的指引我們走向成功。從而避免失敗，希望大家在閱讀的過程中聲音大一點(diǎn)，并讀出感情，由這位朋友開始。

主持（女）：剛才的激情演講，大家都用樸實(shí)無華的語言道出了自己的心聲，把我們第三項(xiàng)業(yè)務(wù)洽談的時(shí)間給占用了，不過并不代表它不重要，它是我們行業(yè)的血脈，是我們吃飯的飯碗。老朋友回去一定要熟記熟背，因?yàn)槲覀円话嗟轿灏嗟墓ぷ鲀?nèi)容都包括在里面，那么我也談?wù)?。今天大家自律做的非常好，積極性也很高，希望大家繼續(xù)保持，由于時(shí)間關(guān)系，我們就用輕微的掌聲結(jié)束早上的學(xué)習(xí)。

5.素質(zhì)課主持臺(tái)詞。主持：各位朋友大家晚上好，很高興由我來維持今晚的會(huì)場(chǎng)秩序。同時(shí)也很榮幸參加我們行業(yè)非常優(yōu)秀的XX主任的素質(zhì)課，在XX主任的講解過程中，請(qǐng)大家做好自律，嚴(yán)禁隨意走動(dòng)，交頭接耳，吸煙等一切不尊重他人的行為發(fā)生，有手機(jī)的朋友請(qǐng)將手機(jī)調(diào)為靜音或關(guān)機(jī)狀態(tài)。如果有特殊情況，請(qǐng)舉手示意。由于我們從事的是人際網(wǎng)絡(luò)，人與人打交道的行業(yè)。為了方便以后的學(xué)習(xí)與交流，首先來一輪簡(jiǎn)單的自我介紹。由我開始。（主講人主持八大心態(tài)）