第一篇：正方立論：文明禮儀主要在于內(nèi)在修養(yǎng)

謝謝主席，大家好：

文明禮儀是人與人在社會(huì)交往中，律己、敬人的一種行為，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。因此，文明禮儀不僅僅是簡單的外在行為，律己、敬人才是文明禮儀的本質(zhì)。下面，我方將從以下四個(gè)方面，對“文明禮儀主要在于內(nèi)在修養(yǎng)”進(jìn)行闡述：

第一，在人與人的交往中，內(nèi)在修養(yǎng)賦予了文明禮儀四個(gè)原則：敬人的原則、自律的原則、適度的原則和真誠的原則。這四原則，要求人們在交往過程中要克己、慎重，自覺自愿，做好自我反省、自我約束，不妄自尊大，做事掌握分寸；待人真心誠意、不逢場作戲，言行不一。

第二，文明禮儀是內(nèi)在修養(yǎng)的外部表現(xiàn)。文明禮儀是內(nèi)心修養(yǎng)在語言、行為、儀表等方面的具體表現(xiàn)。它是從社會(huì)生活中提煉出來的一種自覺的社會(huì)意識形態(tài)，是依靠社會(huì)輿論和個(gè)人的內(nèi)心信念來維持的。文明禮儀可以有效地展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，如果缺乏內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)，就不可能做到真誠自覺、表里如一。因此，只有修于內(nèi)，才能行于外。

第三，外在規(guī)范源自于內(nèi)在修養(yǎng)，它是由修養(yǎng)認(rèn)知高的人，通過自己的行為來影響修養(yǎng)意識低的人，以達(dá)到共同文明的目的。外在規(guī)范是人們在不斷提高修養(yǎng)的過程中設(shè)立的，它是內(nèi)在修養(yǎng)的一種手段。只有不斷提高內(nèi)在修養(yǎng)，陶冶自己的情操，才能使文明禮儀得到真正意義上的提高。

第四，外在規(guī)范的遵守，是靠人的內(nèi)在修養(yǎng)支撐的。修養(yǎng)程度的高低，決定對事物的執(zhí)行能力。規(guī)范雖然存在，但內(nèi)在修養(yǎng)不足，不能從思想上認(rèn)識，內(nèi)心就不愿去遵守，此時(shí)的規(guī)范就如同失去靈魂的軀體，徒具其形。思想上不認(rèn)同、心中無禮，即使一身名貴，也無法展示出一個(gè)人良好的修養(yǎng)。相反，當(dāng)一個(gè)人富有內(nèi)涵，不斷提高自己的認(rèn)識，才能由內(nèi)而外散發(fā)出迷人的魅力。季羨林曾說過“禮的最高境界永遠(yuǎn)是來自內(nèi)心深厚的修養(yǎng)”。離開修養(yǎng)，規(guī)范就無從談起。

綜上所述，我方認(rèn)為，文明禮儀主要在于內(nèi)在修養(yǎng)。我方觀點(diǎn)闡述完畢，謝謝。

第二篇：氣質(zhì)內(nèi)在修養(yǎng)

氣質(zhì)美女養(yǎng)成，怎樣讓自己變得有氣質(zhì)

人靠衣裝佛靠金裝！每一個(gè)愛美的女人都在努力的打扮自己，因?yàn)槠翆ε耸悄敲吹闹匾?！但是，光靠漂亮的衣服并不能說明全部，氣質(zhì)：更是一個(gè)女人魅力的重要部分，而且，是獨(dú)一無二的，下面我的美麗日記就怎樣讓自己變得有氣質(zhì)和大家做以下分享。

怎樣讓自己變得有氣質(zhì)？那就要養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，并且何時(shí)何地都要遵守：每天練習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，不遠(yuǎn)的將來，你將會(huì)變成一個(gè)閃亮的明星。

一：怎樣讓自己變得有氣質(zhì)：穩(wěn)重

（1）在一些不是很嚴(yán)重的事情面前，不要隨便顯露你的情緒。

（2）當(dāng)自己遭受挫折時(shí)，不要逢人就訴說你的困難和遭遇。

（3）不要隨便征求別人的意見，自己先思考，但不要先講。

（4）不要把煩惱帶給別人，一有機(jī)會(huì)就嘮叨你的不滿。

（5）重要的決定盡量有別人商量，最好隔一天再發(fā)布。

（6）講話不要有任何的慌張，走路也是。

二：怎樣讓自己變得有氣質(zhì)：細(xì)心

（1）對身邊發(fā)生的事情，常思考它們的因果關(guān)系，這樣有助于你做出正確的判斷。

（2）對自己的計(jì)劃沒有執(zhí)行到位的問題，要發(fā)掘它們的根本癥結(jié)。

（3）對已經(jīng)成了習(xí)慣性的做事的方法，要有改進(jìn)或優(yōu)化的建議。

（4）做什么事情都要養(yǎng)成有條不紊和井然有序的習(xí)慣。

（5）經(jīng)常去找?guī)讉€(gè)別人看不出來的毛病或弊端。

（6）自己要隨時(shí)隨地對有所不足的地方補(bǔ)位。

三：膽識

（1）不要常用缺乏自信的詞句

（2）不要常常反悔，輕易推翻已經(jīng)決定的事。

（3）在眾人爭執(zhí)不休時(shí)，不要沒有主見。

（4）整體氛圍低落時(shí)，你要樂觀、陽光。

（5）做任何事情都要用心，因?yàn)橛腥嗽诳粗恪?/p>

（6）事情不順的時(shí)候，歇口氣，重新尋找突破口，就結(jié)束也要干凈利落。四：怎樣讓自己變得有氣質(zhì)：大度

（1）不要刻意把有可能是伙伴的人變成對手。

（2）對別人的小過失、小錯(cuò)誤不要斤斤計(jì)較。

（3）在金錢上要大方，學(xué)習(xí)三施（財(cái)施、法施、無畏施）

（4）不要有權(quán)力的傲慢和知識的偏見。

（5）任何成果和成就都應(yīng)和別人分享。

（6）必須有人犧牲或奉獻(xiàn)的時(shí)候，自己走在前面。五：怎樣讓自己變得有氣質(zhì)：誠信

（1）做不到的事情不要說，說了就努力做到。

（2）虛的口號或標(biāo)語不要常掛嘴上。

（3）針對客戶提出的“不誠信”問題，拿出改善的方法。

（4）停止一切“不道德”的手段。

（5）耍弄小聰明，要不得！

（6）計(jì)算一下產(chǎn)品或服務(wù)的誠信代價(jià)，那就是品牌成本。六：怎樣讓自己變得有氣質(zhì)：擔(dān)當(dāng)

（1）檢討任何過失的時(shí)候，先從自身或自己人開始反省。

（2）事項(xiàng)結(jié)束后，先審查過錯(cuò)，再列述功勞。

（3）認(rèn)錯(cuò)從上級開始，表功從下級啟動(dòng)

（4）著手一個(gè)計(jì)劃，先將權(quán)責(zé)界定清楚，而且分配得當(dāng)。

（5）對“怕事”的人或組織要挑明了說。

第三篇：正方一辯開篇立論

正方一辯開篇立論： 在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對我方的觀點(diǎn)加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動(dòng)來證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。謝謝大家。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。正方四辯總結(jié)陳詞： 首先，我想指出對方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對方又說移山時(shí)間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用?？v觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時(shí)對祖國的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對這些問題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對這些問題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個(gè)中國人在面對這些問題時(shí)都不會(huì)無動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來?，F(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。

第四篇：火車票實(shí)名制利大于弊正方立論

謝謝主席，大家好！火車票實(shí)名制是指乘客在購買火車票和乘坐火車時(shí)，需要登記、核查個(gè)人的真實(shí)姓名和身份的一種制度。2010年春運(yùn)期間廣州鐵路局和成都鐵路局分別在部分車站試行火車票實(shí)名制，反響良好，今年春運(yùn)更是增加了南昌局、武漢局等部分車站試行火車票實(shí)名制。在這樣的背景下，我方認(rèn)為，火車票實(shí)名制利大于弊。下面我方將從三個(gè)方面為大家論證此觀點(diǎn)：

第一，實(shí)名制有利于維護(hù)公民乘坐火車的權(quán)利，改變當(dāng)前火車票購買過程中的不公平現(xiàn)象。鐵路系統(tǒng)是公共資源，火車票實(shí)名制規(guī)范售票、檢票程序，從源頭上杜絕購票上的灰色行為，使購票的管理透明度加大，使資源得到公平分配，有利于維護(hù)乘客利益。

第二，實(shí)名制在一定程度上遏制黃牛黨，緩解購票難問題?；疖嚻睂?shí)名制的初衷就是要解決售票難、買票難的問題，雖然實(shí)名制并不能提高火車的運(yùn)能，也不能增加火車票的總量，但它能最大限度優(yōu)化我們的市場，使火車票到達(dá)真正需要的人手里，試想當(dāng)我們買票的時(shí)候，沒有了黃牛黨從中上下其手，那我們買到票的可能性是不是會(huì)大大增加呢？當(dāng)然，我們并不是說實(shí)名制能徹底解決我國鐵道部門的所有問題，因?yàn)槟承└呒夵S牛可能需要公安部門去解決，我國在提高火車運(yùn)力方面可能還有很長的路要走。但就我國目前的情況來說，實(shí)名制不失為一個(gè)很好的辦法。

第三，實(shí)名制有助于應(yīng)對突發(fā)事件，保障鐵路安全。隨著經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、社會(huì)大轉(zhuǎn)型、人口大流動(dòng)，誘發(fā)社會(huì)治安問題的各種不穩(wěn)定、不確定因素在不斷增多，發(fā)生在鐵路上的各種違法犯罪活動(dòng)也日趨突出。從客觀上看，主要有鐵路上人財(cái)物高度聚散，人員流動(dòng)便利，治安監(jiān)控難度大，鐵路警力不足等因素。站在防患于未然的角度，由于長期沒有實(shí)名制，難以及時(shí)掌握旅客身份信息，因此在鐵路治安上，事前防范工作往往存在著被動(dòng)滯后的問題。推行實(shí)名制，將便于公安機(jī)關(guān)及時(shí)排查混藏在旅客之中的違法犯罪分子。從這個(gè)意義上看，推行火車票實(shí)名制，無疑是增強(qiáng)社會(huì)尤其是鐵路治安管理能力的一項(xiàng)重要舉措。

綜上所述，我方認(rèn)為，實(shí)名制利大于弊，謝謝。

第五篇：人性本善 立論 正方一辯專題

大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性．孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心．而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛．正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛．我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行．我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因．如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德．雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖拢窍胂肟?，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段．當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了．深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過去，因?yàn)椴贿^是為了個(gè)人方便．但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則．而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約．如果人性本惡，沒有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為．如果人性本惡，1min left那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信．如果這樣的話，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會(huì)中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢．但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生．而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是．泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？