第一篇：民族服飾報(bào)告

民 族 服 飾 報(bào) 告

一、我們選擇的題目是民族服飾，選擇原因如下：

1、歷史是社會的影子，它完全真實(shí)地反映了社會的興衰存亡，毫無保留的記錄著人們在不同時(shí)期內(nèi)生活狀況；而服裝，也堪稱歷史的鏡子。這面鏡子是獨(dú)特的，因?yàn)榉棻旧砭褪俏幕囊徊糠郑绻慵?xì)致的觀察某個(gè)時(shí)期的服裝形式、風(fēng)格，會發(fā)現(xiàn)它恰恰把歷史淋漓盡致的體現(xiàn)了出來，服飾除了滿足人們物質(zhì)生活需要外，還同社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治制度，思想意識，風(fēng)尚習(xí)俗及審美觀念緊緊相連，服飾是體現(xiàn)一個(gè)民族文化的重要標(biāo)志，因此我們想要通過此次學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓大家對中國傳統(tǒng)服飾有更深入的了解，讓我們更愛我們的祖國傳統(tǒng)文化，這也是我們選取這個(gè)主題的原因。

2、民族服飾是指各民族本身文化中獨(dú)有特色的服飾，也可以稱為地方服飾或民俗服飾。在一些民族國家的城市生活中，人們在日常的時(shí)間雖然多以西裝打扮為主，但在節(jié)慶、宗教儀式、國家典禮和其他正式的場合中，則會以民族服飾打扮出現(xiàn)，通常在服飾上的一些裝飾品中可以推斷出穿戴者的婚姻狀態(tài)、社會或宗教地位等。

二、民族服飾

漢服簡介

漢族是中國的主體民族，漢族的傳統(tǒng)民族服飾是漢服。相傳為黃帝發(fā)明，西周起漢服已具基本性質(zhì)，到了漢朝已經(jīng)全面完善并普及。漢服又稱為漢裝、華服。既有交領(lǐng)右祍又有直領(lǐng)圓領(lǐng)，袖子分為廣袖、小袖、胡垂袖等。

清朝初年，滿族統(tǒng)治者執(zhí)行“剃發(fā)易服”政策，禁止人民穿著漢服，蓄長發(fā)。從此漢服漸漸從人民生活中消失。

慶幸的是由于清廷的“十從十不從”政策，漢服并沒有完全消失，人們?nèi)匀荒芸吹剿挠白?。例如道教、佛教的僧侶服飾就保留了下來。漢服的影響十分深遠(yuǎn)，中國許多少數(shù)民族和亞洲各國的部分民族，如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等都借鑒傳承了漢服的特征。漢服歷史悠久，款式眾多，歷朝歷代皆有自己的特點(diǎn)，但主要特征不變。而漢服又有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。

其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定，加之以冠，以示成年。上古時(shí)期

中國傳統(tǒng)古籍的觀點(diǎn)一般認(rèn)為，華夏衣裳為距今約五千年的黃帝所制或黃帝時(shí)期所制。例如，漢代《世本》記載：黃帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”?！兑住は缔o》說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶制絲，以作衣裳?？脊虐l(fā)現(xiàn)則證實(shí)，距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陜西臨潼白家村遺址中都發(fā)現(xiàn)骨針、紡輪，說明當(dāng)時(shí)人們已會紡布制衣。到了約五千年前的仰韶文化時(shí)期，不但大量發(fā)現(xiàn)紡輪，還在陶器上發(fā)現(xiàn)大量布紋的印痕。同時(shí)期的遺址中還發(fā)現(xiàn)了苧麻、蠶繭。說明此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，用苧麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來做衣服，人們的衣冠服飾日臻完備。只是，此時(shí)期的服裝實(shí)物，在考古發(fā)掘中至今尚未發(fā)現(xiàn)。夏商西周時(shí)期

這一時(shí)期的服裝繼承了上古時(shí)期的特征，并且已有充分的實(shí)物可證實(shí)漢服的基本特征已在此時(shí)確定：交領(lǐng)、右衽、系帶為最基本的典型特征，上衣下裳是最基本的式樣。在甲骨文、金文的多種字形中，很常見的一種字形的“衣”字即為交領(lǐng)右衽上衣的形象。河南安陽殷墟出土的玉人亦穿著此種特點(diǎn)的服裝，該玉人是中國目前出土的最早、最完整的服飾造型。與交領(lǐng)、右衽、系帶的上衣相配的下裝是“裳”。上衣下裳是漢服最基本的式樣，至今漢語仍然用“衣裳”這兩個(gè)字作為服裝的統(tǒng)稱。秦漢時(shí)期

秦漢服裝基本沿襲戰(zhàn)國時(shí)期，仍然以深衣為主，大致分為曲裾、直裾兩種，都是男女均可穿著。秦漢時(shí)期曲裾深衣是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄、長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達(dá)三層以上，時(shí)稱“三重衣”。

由于漢代內(nèi)衣的改進(jìn)，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及。

由于深衣的普遍流行，穿襦裙的婦女有所減少，但并沒有消失，在漢樂府詩中就有不少描寫。這個(gè)時(shí)期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發(fā)現(xiàn)了襦裙實(shí)物。

漢朝時(shí)期，中國的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面都空前繁榮、強(qiáng)大，漢族由此而得名。此時(shí)期的服飾禮儀制度也極大完備，并由此出現(xiàn)了一個(gè)成語“漢官威儀”來稱頌漢朝的服飾制度?！皾h服”的名稱也間接由此而來。魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，服裝遺俗漢朝，但由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣漢服的風(fēng)格變得瀟灑飄逸。魏晉的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不穿中衣，此衣式僅見于這一時(shí)代，款式參見《北齊校書圖》?；蛟S受北方游牧民族的影響，中原男子在這一時(shí)代也開始流行上衣和褲裝。绔、褲互稱。由于南方的濕熱氣候，高齒木屐開始流行。袿衣（雜裾）是魏晉女服中的禮服。魏晉時(shí)期衣冠承于東漢，一秉東漢追求繁華、奢麗的風(fēng)格，袿衣即是衣兩側(cè)有尖角的款式，魏晉時(shí)，人們將尖角家常，敝屣旁邊加以垂飾飄帶。服裝看起來一場飄逸，這便是彼時(shí)辭賦中的“華袿飛髾”。隋唐五代時(shí)期

隋唐漢服開始高端創(chuàng)新發(fā)展，但不脫離漢服基本特征。隋唐婦女的主要服式仍然是襦裙是裙、衫、帔的統(tǒng)一。女性當(dāng)中十分流行齊胸襦裙，即把下裙提至胸上的裙子，搭配以披帛。貴婦當(dāng)中，也穿鈿釵禮衣。漢服工藝裝飾普遍使用花卉圖案，其構(gòu)圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤，顏色大膽。這時(shí)服飾圖案的設(shè)計(jì)趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格

唐代男子服飾，以幞頭袍衫為尚，幞頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎(chǔ)上形成的一種首服。官吏除穿圓領(lǐng)窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時(shí)仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲前朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。五代時(shí)期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾，無太大變化。宋朝時(shí)期

由于宋代初年的政治風(fēng)氣，漢服不再艷麗奢華，而是簡潔質(zhì)樸，宋朝漢族男子服飾服沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。宋朝漢族女服在沿襲上一代的基本制式的基礎(chǔ)上，相比男裝要富于變化些。宋代的褙子為長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子的樣式。宋代中后期國家富足，人們的服飾也開始奢華起來，人們大多穿起了絲綢。元朝時(shí)期

元代雖然是蒙古人建立，但是蒙古人并沒有推行類似滿清的剃發(fā)易服政策，故此民間仍然以漢服為主。元朝宮廷的官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍，蒙族婦女也穿長袍。而漢族婦女仍著漢服，其中襦裙較為流行。只是在風(fēng)格上蒙古服裝和漢服多多少少都受了對方的影響。明朝時(shí)期

明太祖朱元璋推翻元朝后，詔令天下“衣冠制度悉如唐宋之舊”，因此明朝服式恢復(fù)了漢服傳統(tǒng)。男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。但又吸收了一些元代服飾特點(diǎn)，發(fā)展出曳撒等特色服飾。明代婦女的服裝仍以襦裙為主。需要說明的是，明制女襖、女衫較有特色也很流行，外衣多為收袖口的琵琶袖，袖口可有緣邊領(lǐng)子加護(hù)領(lǐng)，下裙多配馬面褶裙和普通褶裙。除了一直流傳的衫、襖及裙子外，還流行霞帔、褙子、比甲等新鮮樣式，衣服的多變與款式做工達(dá)到一個(gè)高峰。

明代的男裝，大人多穿寬大的直身，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來很像剖成半邊的西瓜。本來是仆役所戴的，但是因?yàn)榇髌饋砗芊奖?，所以就普遍流行起來。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。明代也開始流行用金屬扣和紐扣，但系帶依舊存在。清朝時(shí)期

1644年滿清入關(guān)，推行了剃發(fā)易服政策，禁止穿著漢服，使?jié)h族傳統(tǒng)的服飾制度被迫中止。

漢族婦女在康熙、雍正時(shí)期還保留明代漢服款式（十從十不從中：男從女不從），時(shí)興小袖衣和長裙；乾隆以后，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩，花樣翻新無可底止；到晚清時(shí)都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。

為保護(hù)文物衣冠，漢族各階層人士以各種方式反抗清朝政府的政策，各地人民屢次起義反對剃發(fā)易服政策，但都被清政府鎮(zhèn)壓了下去，釀成了揚(yáng)州十日的慘案。

清代的農(nóng)民起義，如白蓮教、太平天國、捻軍等都大量穿著漢族風(fēng)格的衣服。有些太平軍將領(lǐng)拒絕混入滿族元素的服裝，而寧愿穿戲服作戰(zhàn)。民國至今

1910年（宣統(tǒng)二年），資政院議決剪辮易服案，中國各地各族人民開始群起剪辮。遭清政府禁制的漢、回、苗等各族服飾文化也有人主張恢復(fù)。由于民國時(shí)期主張向西方學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)中國人正式改穿西式服裝，女人的衣服也有原來寬大的長袍加入西方剪裁變?yōu)槠炫?，大部分漢人漸漸以為西洋剪裁融合的旗袍、馬褂即使傳統(tǒng)的漢族服裝。在今天，部分人民的生活得到保障，而開始思考對于傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)與復(fù)興。越來越多的年輕人和有志者加入了復(fù)興漢族傳統(tǒng)服飾于文化的隊(duì)伍當(dāng)中，但社會依舊存在很大的爭議和各種各樣的阻礙。部分國人，漢族同胞心中并沒有這個(gè)概念，由于政策和生長環(huán)境，出于對傳統(tǒng)文化的缺失，漢服運(yùn)動(dòng)并沒有成為社會的主流活動(dòng)，也摻雜了各種各樣的人。

漢服，只是文化的載體。想要復(fù)興整個(gè)民族的文化，必須要有更多的人的加入和指導(dǎo)。慢慢理合今天漢服的缺失點(diǎn)，完備整個(gè)漢服體系，才能更好的復(fù)興民族的文化。注意

①、漢服非自然消失，而是人為消失。

②、漢服不是漢朝服飾，而是漢民族服飾。所謂“唐服、宋服、明服”全部為漢民族傳統(tǒng)服飾體系。

③、漢服不是復(fù)古也不是COS，而是復(fù)興。以服裝為載體所進(jìn)行的漢民族文化復(fù)興活動(dòng)。④、漢服只是民族服飾，不是國服復(fù)興的目的也不是成為國服，復(fù)興漢服的人既可以的漢族人自己也可以是少民同胞，而不是所謂什么愛好者。

（資料來源：百度百科）

三、小組活動(dòng)過程記錄：

雷帥：PPT制作。

郭靜梅、孫普、陳正一：搜集材料，撰寫報(bào)告。任艷芳、孫寅婷：演講，演講稿。

第二篇：少數(shù)民族服飾調(diào)研報(bào)告

少數(shù)民族服飾調(diào)研

導(dǎo)言：苗族的衣服又叫苗服，黔東南苗族不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館”。我們調(diào)研小組特選黔東南幾個(gè)代表性地點(diǎn)千戶苗寨，郎德上寨，鎮(zhèn)遠(yuǎn)進(jìn)行調(diào)研。實(shí)例：

一、千戶苗寨博物館

西江千戶苗寨是一個(gè)保存苗族“原始生態(tài)”文化完整的地方，是領(lǐng)略和認(rèn)識中國苗族漫長歷史與發(fā)展的首選之地。如今千戶苗寨本地人平時(shí)以休閑裝為主，節(jié)日時(shí)換上盛裝，博物館里的服裝很好的向世界人民展示了苗服的精美做工，款式多樣，韻味十足。

二、郎德上寨迎客服飾

吹蘆笙

蘆笙場錦雞舞 十二道攔路酒

朗德上寨以魅力無窮的苗族歌舞，絢麗奪目的苗族銀飾，獨(dú)具匠工的吊腳樓，古色古香的鵝卵石道，抗暴英雄楊大六故里，熱情好客的民族禮儀迎接海內(nèi)外賓客。我們在那里體驗(yàn)了熱情的十二道攔路酒，領(lǐng)略了悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的吹蘆笙，欣賞了苗族人土色土香的錦雞舞等表演，享受了視聽味覺上一道經(jīng)典盛宴。期間，苗族服飾無時(shí)無刻不在吸引人的眼球，渲染升華著歡樂美麗的氛圍。

三、蘆笙場盛裝表演

男子務(wù)農(nóng)服飾

女子下田服飾

女子上山短裙

男子上山衣飾

節(jié)慶服裝

婚嫁盛裝

節(jié)日盛裝

有苗族發(fā)展史詩露天博物館的千戶苗寨吸引著世界各地的游客，苗族人以舞蹈、歌曲以及服裝表演的方式向世人們傳遞著苗族風(fēng)情，同時(shí)更是將苗族服飾的美麗大方、精致優(yōu)雅展示的淋漓盡致。一．苗族服飾特色

苗族服飾作為我國少數(shù)民族豐富的精神文化遺產(chǎn)和傳承苗族文化傳統(tǒng)的重要載體，其色彩值豐富、圖案之華美、銀飾之精美、款式之繁復(fù)，在中國56個(gè)民族中首屈一指，獨(dú)具特色。

1色彩美

從眾多的苗族服飾中我們不難看到，在色彩的選擇上，苗族服飾喜用紅、黑、黃、綠、藍(lán)五種色彩，并且經(jīng)常多色映襯，錯(cuò)落有致，類似苗族典型的“五色”衣，也正因如此，苗族曾以服色被分稱為“紅苗”、“黑苗”、“白苗”、“青苗”和“花苗”。苗族服飾異彩紛呈，使得其風(fēng)格也多種多樣，非常鮮明艷麗，同時(shí)，各個(gè)色塊之間以及整套服飾搭配非常協(xié)調(diào)自然，給人以一種了然悅目的審美感受。如苗族服飾的織錦紋樣，一般都是在素底上織彩，或在彩底上織素，大膽運(yùn)用紅綠、白黑、赤藍(lán)、黃紫等色；有的以紅色為底色，配以白色，兼套藍(lán)、黑、黃、紫等色；有的以黑色為主，輔以深藍(lán)色，套用紅、白、黃色；有的已紅、綠、黑為底色，套以白色、桃紅、黃色，或以紅、綠、黑三色為基礎(chǔ)，套用粉紅、深藍(lán)、橙黃等色，同時(shí)巧妙地運(yùn)用各色復(fù)線、金銀線，構(gòu)成明快和諧的藝術(shù)效果，進(jìn)而形成了苗族服飾色彩對比強(qiáng)烈、和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)尤其體現(xiàn)在黔東南一帶的苗族婦女在節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)穿著的盛裝上面：喜用高純度的紅、藍(lán)、黃等色彩，刺繡紋樣多用藍(lán)、綠、青、桃紅、橘紅等高純度色彩進(jìn)行圖案配色處理，以多種強(qiáng)烈的對比色彩去表現(xiàn)追求美好的理想和愿望，集中體現(xiàn)了額苗族服飾的藝術(shù)水平。通過對苗族服飾用色的歸納和分析可以看出，苗族服飾的配色具有強(qiáng)烈的夸張色彩。苗族人民在用色上，常常不按事物的原來色彩去表現(xiàn)，而是通過自己對自然社會的認(rèn)識和理解進(jìn)行搭配，大膽組合冷暖色調(diào)，從而呈現(xiàn)出一種明快華麗、典雅和諧的審美風(fēng)格，反映了苗族人民的心理需求和審美愛好。苗族服飾這種用色風(fēng)格，充分體現(xiàn)出了苗族人民在自己長期賴以生存的大自然中所逐漸生成的審美觀念。

2圖案美。

服飾是苗族文化的一種獨(dú)特載體，服飾中的圖案是苗族人民傳情達(dá)意、傳承歷史的重要手段。如果說苗族服飾是“穿在身上的史書”，那么苗族服飾上的圖案則是記載苗族歷史的篇章。勤勞聰慧的苗族婦女以其獨(dú)特地審美眼光善于將自然界的事物抽象化、具體化，將歷史的傳說與社會的變遷，以及一切對美好事物的追求都繡制成圖案穿戴在身上，體現(xiàn)了一個(gè)古老民族深重的歷史和濃厚的文化積淀。

苗族服飾圖案題材十分廣泛，紋樣豐富多樣，有逼真的模擬自然物象或定型在人們心中的神話傳說形象，也有抽象的幾何圖形。前者如日月星云、山川河流、花卉草木、鳥獸蟲魚等具象性圖案，后者主要是運(yùn)用點(diǎn)、線、面按不同的方位、方向使之排列、交錯(cuò)、重疊、連續(xù)等來構(gòu)成圖案。這些服飾上織繡的紋樣往往線條流暢，圖案縝密完整，各種紋樣穿插組接，使得整幅圖案結(jié)構(gòu)和諧一致，給人以繁復(fù)瑰麗之美感。由于苗族服飾軟大都以歷史傳說和自然事物為主，因此畫面生動(dòng)，富于變化，所表現(xiàn)出的對象的基本形態(tài)，或淳樸紀(jì)實(shí)或華麗典雅，都會抓住形象的主要特征，在寫實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、變形，同時(shí)借助長短不一的線條、大小不等的畫面和似是而非的形狀加以組合，使服飾圖案在整體上既富于變化又和諧統(tǒng)一。如黔東南清水江流域的苗服圖案：“那紋樣中的人物或長著翅膀，或騎著神馬牛鹿，或馭著盤龍長風(fēng)，或人首蝶身、人首蛇身、魚身鳥翅，或卷曲于動(dòng)物腹中......苗繡圖案上那些流變著的鳥紋、云雷紋、水渦紋、蛙紋和其他動(dòng)物紋，可以說是一種活躍的生命機(jī)能的盡情發(fā)揮，他們讓人感到一種充滿著運(yùn)動(dòng)和力量的令人振奮的美。

在苗族服飾的百花園中，廣泛流傳于貴州的“駿馬飛馳”、“江河波濤”、“天地”、“山川”、“田園”、“城池”、“蚩尤印”、“蓋霞”等圖案，是苗族服飾圖案中又一束絢麗壯觀而又古老珍貴的奇葩。“圖案的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、造型不僅凝聚著苗家婦女勤勞智慧的結(jié)晶，還表現(xiàn)出苗族人民對歷史祖、故土遷徙的回憶和緬懷之情凝聚著巨大的心理容量和強(qiáng)烈的感情色彩的諸多原型”。它們是一種社會意識的積淀，一種深厚的符號積累，具有其特定的象征意義，同時(shí)，也體現(xiàn)了苗服的傳承者——苗族婦女的審美理解。

3款式美。

就視覺藝術(shù)而言，苗族服飾主要是用線條、色彩圖案積極事物等元素按某種特定方式排列組合起來的固定關(guān)系。線條指的是服裝的結(jié)構(gòu)線，構(gòu)成了點(diǎn)、線、面甚至是立體的形式；色彩圖案則是指在服飾的不同位置采用不同的裝飾手法而形成的顏色組合；飾物指衣服上面不同部位裝飾的各種物件，多為銀飾。苗族婦女不自覺地在服飾上引用了各種形式美的原理，使得苗族服飾的款式符合形式美的法則，因而具有均齊與平衡、對稱與呼應(yīng)、對比與調(diào)和、比例與權(quán)衡、節(jié)奏與韻律等形式美的特征。苗族服飾無論是整體結(jié)構(gòu)還是局部結(jié)構(gòu)方面都很注重點(diǎn)、線、面、體、色彩、圖案以及銀飾的搭配與組合。從總體上看，苗族服飾式樣豐富美觀、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保持者中國民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，并且往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者染中帶繡，或者挑中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇、流光溢彩，顯示出鮮明的民居特色，具有整齊美、統(tǒng)一美、變化美、對稱美、均衡美、協(xié)調(diào)美、旋律美等形象特征。

同時(shí)，由于苗族支系龐多，每個(gè)支系的服飾都各不相同，服飾式樣繁多、各具特色。據(jù)《百苗圖疏證》可知，貴州境內(nèi)的苗族可分為五大支系，分別是黔中南支系、黔東南支系、湘西支系、川黔滇支系、滇東北支系。上述每個(gè)支系的服飾或按照聚居地及遵循歷史傳統(tǒng)又分為多種樣式。以黔東南支系苗族服飾為例，該窒息主要分布在黔東南苗族侗族自治州，是苗族服飾中特色最鮮明、式樣最復(fù)雜的一大支系。概括地說，這一支系的特點(diǎn)是：以自織土布為衣料，服裝的基本形式為焦領(lǐng)上衣和百褶裙，上衣多繡花，銀飾特別豐富。由此可見，貴州苗族服飾的款式之繁復(fù)，同時(shí)也正是由于如此多樣的支系服飾，因此才構(gòu)成了苗族服飾獨(dú)有的名族風(fēng)格特色，展示了起獨(dú)特地審美特征。

二、苗族服飾文化歷史和神話傳說

據(jù)說，貴州苗族以前沒有“花衣”，是后來才有花衣。民間流傳有這樣一個(gè)傳說：很久以前，有個(gè)后生到坡上去打了一只金雞回來，交給了媽媽，老媽媽覺得金雞很好看，變照著金雞的羽冠，玩起了高高的發(fā)髻；照金雞的翅膀，繡成美麗的花袖；照金雞的尾巴，制成長長的裙子，叫姑娘們照著打扮自己。從那時(shí)起，苗家姑娘便打扮的像金雞一樣美麗。

苗族是一個(gè)沒有文字、屢經(jīng)遷徙的民族，在飽嘗戰(zhàn)亂和顛沛流離中，他們始終把服裝作為一條聯(lián)結(jié)這個(gè)民族的紐帶，作為族群識別的標(biāo)志和條碼，作為增強(qiáng)民族凝聚力的 標(biāo)桿，作為情感宣泄的具象符號，激勵(lì)著苗族人民以不屈的意志和美好的期盼頑強(qiáng)地生存下來。正是在這樣的心態(tài)下，苗族女性傾其心去繡，用來展示她們的風(fēng)采和情懷，服飾制作也成了黔東南女性畢生修煉的“功課”。

苗族史詩《苗族古歌》中，蝴蝶媽媽是生于楓香樹心，與水泡“游方”生12個(gè)蛋，孵化出人類始祖。苗族自稱“嘎鬧”，意為“鳥”，當(dāng)時(shí)苗族是以“鳥”為圖騰的部落。因此，盡管臺江苗族服飾種類繁多，裝飾圖案不勝枚數(shù)，但不論是長裙系、中群系還是短裙系，蝴蝶、水牛和錦雞圖案和造型是必不可少的?！昂笔敲缱逖壥甲娴姆?，“水?！笔敲缱暹@一部落和這一部落各氏族的“徽章”。在苗族觀念里，魚是繁殖能力最強(qiáng)的生物，是苗族心目中的“生殖神”，用魚作為服飾圖案，寄托的是苗族期盼子孫繁衍、人丁興旺的美好愿望，同時(shí)，魚也是苗族祖先最先食用的食物，用魚作為服飾圖案，還表達(dá)了苗族不忘祖先、不忘故土的情節(jié)。在這些圖案中，“蝴蝶”和“牛角”是對稱造型的典范，五彩斑斕的錦雞色彩亮麗，彰顯了苗族人民以對稱、和諧為美的審美情趣，也成為了臺江苗族服飾的圖騰意識和審美情趣的完美契合的特征。

苗族的裙子有24條飄帶象征著24個(gè)節(jié)氣；橫著共有5圈橫紋象征著苗族歷史上的5次大遷徙，遷徙過5條江河分別是黃河、淮河、長江、贛江、湘江，表明苗族最早的發(fā)源地是黃河流域，經(jīng)過5次大遷徙去往世界各地。

三、苗族服飾現(xiàn)狀

在西江，你可以很平常的看到苗族姑娘們腳上穿著高跟鞋，下身穿著緊身褲或百褶裙，上身穿著姊妹裝，頭上挽著漂亮的發(fā)髻，正中插著一朵大花，后面插著一把木梳。一身打扮跨越千年。苗族服飾分類很多，有年齡差異，有平裝和盛裝之分，還有地域差異。貫首服、無領(lǐng)服、圓擺服、方擺服等服飾種類數(shù)不勝數(shù)。

但它們多少還是有些共同點(diǎn)的。比如平日里，男多穿深藍(lán)黑色大襟短衣，下穿寬腳長褲，鮮有花紋，或穿對襟亞麻長袍，下有綁腿，不過更多的穿現(xiàn)代漢族服飾。但苗族女子顯然就更為突出一些了，因?yàn)椴徽摾仙偎齻兤饺绽锒急P著頭，老年人透過方巾，上穿右襟開短衣，下穿寬腳褲或百褶裙。這里的百褶裙是最為有特色的，有長裙及踝，中裙及膝，最短三寸短裙，只及大腿根部?？偨Y(jié)：

苗族服飾蘊(yùn)含了苗族人民的審美理想，苗族人民的集體審美意識和審美理想大體上決定了苗族服飾的內(nèi)容與形式、審美傾向性和藝術(shù)方法。一方面，苗族服飾是具體的客觀事物，歷來接受著各個(gè)時(shí)代審美風(fēng)尚的影響，并或多或少地融合其他民族或其他支系的審美情趣，體現(xiàn)了苗族人民傳統(tǒng)審美的積淀；另一方面，由于審美理想本身不等同于其中任何一種具體的美，而是所有經(jīng)驗(yàn)之美的最高范式，融合了許多經(jīng)驗(yàn)之美的特征，因此苗族服飾也提現(xiàn)了審美主體對美的向往和期待，從而，苗族服飾需哦蘊(yùn)含的審美理想便類似一種“原型”，成為引導(dǎo)作為審美主體的苗族人民選擇美、創(chuàng)造美的一種典范。

苗族服飾中所蘊(yùn)含的審美理想及其的形成，給我們從苗族文化歷史和苗族審美情趣方面，更全面地理解苗族建筑文化有很大的幫助，也使我們的審美觀得到了完善，此次苗族之行，收獲良多。

四、研究服飾的意義

作為建筑學(xué)的學(xué)生，我們?yōu)槭裁囱芯糠椖?，苗族服飾對我們有什么重要意義呢

美的形式是多種多樣的不懂得欣賞美就不能創(chuàng)造美，研究美麗的苗族服飾，有助于我們審美觀的行程。

研究苗族服飾有助于我們了解名族工藝在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用，讓我們?nèi)ヌ骄棵缱宸棇ΜF(xiàn)代設(shè)計(jì)的重大意義及啟示。

刺繡圖形中折射出的幾何美，有益于我們從中學(xué)習(xí)幾何變換知識，讓設(shè)計(jì)蘊(yùn)藏深厚的文化底蘊(yùn)。此外還有助于我們學(xué)習(xí)色彩搭配，進(jìn)行東西方文化對比等。

第三篇：《民族服飾》教案

《民族服飾》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、激發(fā)對民族服飾的熱愛。

2、增長學(xué)生有關(guān)民族服飾、裝束設(shè)計(jì)和民間美術(shù)方面的知識。

教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：設(shè)計(jì)一套服飾。

難點(diǎn)：學(xué)習(xí)民族服飾的特點(diǎn)，并應(yīng)用。

課前準(zhǔn)備：

師生：相關(guān)民族服飾的圖片、資料等。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

師：中國有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族服飾，匯集成絢彩、風(fēng)格多樣的中華服飾。他們或斑斕厚重，或豐富華麗，或簡潔樸美，最為完整地展現(xiàn)了中華民族的智慧和審美理想。

二、授課

1、欣賞、分析民族服飾。（1）出示圖1：傣族姑娘的服飾 提問：這件服飾有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生討論。

師：傣族的服飾有許多紋樣。（2）出示圖2 ：藏族婦女服飾 提問：這件服飾的色彩上有什么特色？ 學(xué)生討論。

“藏族的服飾色彩鮮艷，有紅色、藍(lán)色、綠色、黃色等，各種顏色搭配?！保?）出示圖3：漢族婦女繡花衣

提問：漢族的服飾衣服上的花紋有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生討論。

（4）出示圖4：布依族服飾、圖5維吾爾族服飾、圖6苗族服飾。提問：你能找出這些服飾的不同之處嗎？那么，它們各有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生討論。

“布依族按民族習(xí)俗，頭上所纏繞勒條的數(shù)量，代表了少女的年齡。苗族服飾的標(biāo)志是銀飾，裝飾圖案以龍鳳花卉和象征吉祥的植物為主，寓意高貴、華美?！?/p>

2、出示范例，討論制作方法。

師：多變的款式、鮮艷的色彩、豐富的裝飾紋樣、精巧的戴飾，構(gòu)成了具有濃郁民族特色的服飾文化?？楀\、刺繡、挑花、蠟染等民間工藝，在服飾上被充分地展現(xiàn)出來，美麗的民族服飾蘊(yùn)含了各民族的風(fēng)俗、禮儀和對美好生活的追求，是各民族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。

學(xué)生分組討論制作的方法。

分別從：款式、顏色、花紋、材質(zhì)幾方面討論。

3、老師示范制作（1）剪出衣服的款式；（2）上色、添加花紋；（3）制作服裝的配飾。

4、學(xué)生小組制作

要求：根據(jù)民族服飾的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一套服裝。要美觀、實(shí)用、有民族特色。老師指導(dǎo)。

5、展示學(xué)生作業(yè)，講評作業(yè)。

服裝表演，學(xué)生穿上自己設(shè)計(jì)的服裝表演。集體評議。

“你認(rèn)為誰的服裝設(shè)計(jì)得好？好在哪兒？”

三、小結(jié)

師：“服飾還有一定的含義，有一定的環(huán)境意識，有一定的文化底蘊(yùn)，課后同學(xué)們多去了解學(xué)習(xí)一下更多有關(guān)民族服飾的知識?！?/p>

第四篇：民族服飾教案

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1.使學(xué)生了解民族服飾的特點(diǎn)。2.能夠辨別南北民族服飾。3.根據(jù)服飾判斷屬于哪個(gè)民族。4.了解民族飾品。教學(xué)過程：

一、激趣導(dǎo)入

今天我們要一起來欣賞絢麗多彩的民族服飾。

大家想一想《還珠格格》的小燕子、紫薇的服飾及潑水節(jié)中傣族人民的服飾各是什么樣的呢？

二、1.通過觀察滿族、傣族服飾，明確我國各民族分布地區(qū)不同，生活環(huán)境、物質(zhì)條件不同，服飾上也有較大差別。2.觀察南北幾個(gè)民族服飾。

北方：藏族、蒙古族、朝鮮族、維吾爾族 南方：苗族、壯族、彝族、白族、3.分析

北方嚴(yán)寒多風(fēng)雪，森林草原寬闊，少數(shù)民族多靠狩獵畜牧為主，南方濕熱多雨，山地相同，多從事農(nóng)耕。

不同的自然環(huán)境和生活方式，造成了不同的民族性格和心理，也造成了不同的服飾風(fēng)格和特點(diǎn)。4.總結(jié) 服飾的多種多樣，不同的特點(diǎn)十分突出，構(gòu)成了中國少數(shù)民族文化的另一個(gè)特點(diǎn)。

三、課堂總結(jié)

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1.鞏固各民族服飾的特點(diǎn)。2.觀賞民族服飾。教學(xué)過程：

一、展示收集的服飾小故事 分組活動(dòng)，各組派代表發(fā)言。

二、觀察民族飾品

多媒體出示民族飾物，感受民族文化。

師：民族服飾種類繁多，形式各樣，集中反映了民族特色，展示了民族文化。

四、課堂總結(jié)

中華民族是個(gè)和睦的大家聽，共同創(chuàng)造了燦爛的文化，讓我們攜起手來，為創(chuàng)造和諧社會一起努力！課堂總結(jié)

第三課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握蒙古族服飾的不同特點(diǎn)及其運(yùn)用。

2、充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力和合作交流的意識。教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)提問 滿族婦女的服飾特點(diǎn)是什么？

講：滿族婦女服裝代表性外衣是旗袍，直腰身，寬袖，袖口平而大，袍長至腳面，領(lǐng)口、襟邊、袖口鑲邊服飾圖案中多刺繡福、壽、萬字。

二、導(dǎo)入新課

蒙古族是我國大家庭中一個(gè)歷史悠久勤勞勇敢的民族，那么大家知道蒙古族歷史文化及服飾文化嗎？

三、新課內(nèi)容

1、蒙古族的歷史。

講：蒙古族是一個(gè)富有傳奇色彩的民族，對亞歐歷史進(jìn)程產(chǎn)生過巨大影響。

“蒙古”史書記載最早見于唐代，公元13世紀(jì)初成成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部，1279年滅南宋統(tǒng)一了全國。13世紀(jì)《蒙古秘史》是蒙古族的一部重要的歷史文學(xué)名著。

蒙古族服飾主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個(gè)部分。首飾大致可分為頭飾、項(xiàng)飾、胸飾、腰飾、手飾等五大類。

頭飾主要有頭巾、帽子、頭帶、頭圈、辮鉗、辮套、頭釵、頭簪、耳環(huán)、耳墜等，是蒙古族首飾中最絢麗的部分。蒙古袍一般寬大袖長、高領(lǐng)、右衽，多數(shù)地區(qū)下端不開衩；邊沿、袖口、領(lǐng)口多以綢緞花邊。腰帶多用綢緞制成，長三四米不等，色彩多與袍子的顏色相協(xié)調(diào)。蒙古靴做工精細(xì)考究，靴幫、靴靿上多繡制或剪貼有精美的花紋圖案。

2、蒙古族的文化風(fēng)俗。

講：（1）蒙古族生活在大草原，以畜牧業(yè)為主，善于訓(xùn)馬和射箭摔跤。（2）蒙古族人民多信仰喇嘛教。

（3）“那達(dá)慕”大會是蒙古族人民一年一度的盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。

3、蒙古族的服飾文化？

講： 蒙古族服飾注重色彩的搭配與運(yùn)用，在色彩上是個(gè)“尚白”的民族。多以皮為服飾面料，而今蒙古族人民喜用緞、綢、絲絨等面料。蒙古族各部落之間、地區(qū)之間在服飾上有一定的差異。

（1）巴樂虎服飾：無論男女均穿寬下擺長袍，男子靠下擺系腰帶，以袍上提為美，婦女見分曉以靠上腰系腰帶，使上身袍子緊巾身為美。（2）布利亞特服飾：

講：布利亞特服飾有其獨(dú)特的風(fēng)格，他們的紅纓帽和婦女的分割式長袍保留著部落和姓氏特點(diǎn)，明顯區(qū)別于其他地區(qū)蒙古族服飾。（3）烏珠穆沁服飾：長袍款式肥大，色彩絢麗，以鑲邊工藝著稱。

講：在長袍外面還有套穿坎肩的習(xí)俗，青年男女穿有4個(gè)開衩的大襟短坎肩，已婚婦女穿對襟長坎肩。（4）鄂爾多斯服飾： 講：鄂爾多斯蒙古人以講究禮儀而著稱，鄂爾多斯是蒙古語“宮帳守衛(wèi)”的意思。長短坎肩是鄂爾多斯服飾中最有特色的衣著，多以緞為面料，用金黃織錦鍍邊。已婚婦女頭飾以金、銀、珊瑚、綠松石等珍貴原料制成。鄂爾多斯民族女服以素為美，男服以藍(lán)色、白色、棕色布棉為面料。女式長袍長至腳面，有大開衩以素為美，男式長袍肥而短。

四、課堂討論：蒙古族不同地區(qū)服飾特點(diǎn)、區(qū)別。

五、課堂小結(jié)。

第四課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，能分辨部分少數(shù)民族的服飾。

2、了解南北少數(shù)民族服飾的差異，知道是由于環(huán)境、氣候不同 所致 教學(xué)重點(diǎn)：了解少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，能分辨部分少數(shù)民族服飾。教學(xué)過程

一、激趣揭題： 激趣揭題：

1、欣賞音樂，在音樂中感悟祖國五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)一家親。

2、欣賞視頻，感受服飾的絢麗多彩。

3、同學(xué)們看完表演后你有什么感想？暢所欲言

4、導(dǎo)課：你想對它有更多的了解嗎？那就讓我們一起來欣賞“絢麗多彩 的民族服飾”板書課題

二、學(xué)習(xí)新知 學(xué)習(xí)新知

1、看書讀文了解服飾不同的原因以及民族服飾在生活中的意義

2、出示圖片體會南北方的氣候。板書（北方：冷

3、區(qū)分南北民族服飾特點(diǎn)

4、教師介紹學(xué)生欣賞

5、學(xué)生觀察總結(jié)服飾特點(diǎn)

6、再讀文體會加深印象 南方：熱）

三、活動(dòng)環(huán)節(jié)

1、出示并欣賞郵票

2、點(diǎn)郵票識別民族

四、故事環(huán)節(jié)：

1、提問：你知道漢族服飾的特點(diǎn)嗎？

2、學(xué)生讀故事

五、重點(diǎn)釋疑

1、欣賞其它民族的服飾。

2、小組討論南北方服飾的特點(diǎn)： 板書（南方：輕盈 北方：厚重）

3、讀課本上的話與自己總結(jié)相對照

六、教學(xué)總結(jié)： 教學(xué)總結(jié)

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們真切的感受到我們中華服飾 不僅絢麗多彩，設(shè) 計(jì)也非常多樣化，我們對我國各族勞動(dòng)人民的勤勞智慧真是無比贊嘆，我們 為他們創(chuàng)造了無比燦爛的服飾文化為之感到自豪。

第五課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)習(xí)了解漢族服飾的特點(diǎn)。2.觀賞漢族服飾。教學(xué)過程：

一、漢族服飾簡介

漢族是中國的主要民族，漢族的傳統(tǒng)民族服飾是漢服。相傳為黃帝發(fā)明，西周起漢服已具基本性質(zhì)，到了漢朝已經(jīng)全面完善并普及。這一時(shí)段直到明末清初，漢族人著漢服已有幾千年歷史。漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。漢服又稱為漢裝、華服。既有交領(lǐng)右祍又有直領(lǐng)圓領(lǐng)，袖子分為廣袖、小袖、胡垂袖等。清朝初年，滿族統(tǒng)治者執(zhí)行“剃發(fā)易服”政策，禁止人民穿著漢服，蓄長發(fā)。從此漢服漸漸從人民生活中消失。由于清廷的“十從十不從”政策，漢服并沒有完全消失，人們?nèi)匀荒芸吹剿挠白?。例如道教、佛教的僧侶服飾就保留了下來。漢服的影響十分深遠(yuǎn)，中國許多少數(shù)民族和亞洲各國的部分民族，如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等都借鑒傳承了漢服的特征。漢服歷史悠久，款式眾多，歷朝歷代皆有自己的特點(diǎn)，但主要特征不變。而漢服又有禮服和常服之分。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定，加之以冠，以示成年。

二、漢服特點(diǎn)。

漢族：漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、束腰，用繩帶系結(jié)，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點(diǎn)都明顯有別于其他民族的服飾。漢服漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發(fā)髻也可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發(fā)兩側(cè)飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。漢族人裝飾還有一個(gè)重要特征就是喜飾玉佩玉。

上古時(shí)期：中國傳統(tǒng)古籍的觀點(diǎn)一般認(rèn)為，華夏衣裳為距今約五千年的黃帝所制或黃帝時(shí)期所制。例如，漢代《世本》記載：黃帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”。《易·系辭》說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”。《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶制絲，以作衣裳?？脊虐l(fā)現(xiàn)則證實(shí)，距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陜西臨潼白家村遺址中都發(fā)現(xiàn)骨針、紡輪，說明當(dāng)時(shí)人們已會紡布制衣。到了約五千年前的仰韶文化時(shí)期，不但大量發(fā)現(xiàn)紡輪，還在陶器上發(fā)現(xiàn)大量布紋的印痕。同時(shí)期的遺址中還發(fā)現(xiàn)了苧麻、蠶繭。說明此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，用苧麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來做衣服，人們的衣冠服飾日臻完備。只是，此時(shí)期的服裝實(shí)物，在考古發(fā)掘中至今尚未發(fā)現(xiàn)。

夏商西周時(shí)期：這一時(shí)期的服裝繼承了上古時(shí)期的特征，并且已有充分的實(shí)物

第六課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)習(xí)了解漢族服飾的特點(diǎn)。2.觀賞漢族服飾。教學(xué)過程：

一、漢服特點(diǎn)

秦漢時(shí)期：秦漢服裝基本沿襲戰(zhàn)國時(shí)期，仍然以深衣為主，大致分為曲裾、直裾兩種，都是男女均可穿著。秦漢時(shí)期曲裾深衣是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄、長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達(dá)三層以上，時(shí)稱“三重衣”。由于漢代內(nèi)衣的改進(jìn)，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及。由于深衣的普遍流行，穿襦裙的婦女有所減少，但并沒有消失，在漢樂府詩中就有不少描寫。這個(gè)時(shí)期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發(fā)現(xiàn)了襦裙實(shí)物。漢朝時(shí)期，中國的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面都空前繁榮、強(qiáng)大，漢族由此而得名。此時(shí)期的服飾禮儀制度也極大完備，并由此出現(xiàn)了一個(gè)成語“漢官威儀”來稱頌漢朝的服飾制度?！皾h服”的名稱也間接由此而來。魏晉南北朝時(shí)期：魏晉南北朝時(shí)期，服裝遺俗漢朝，但由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣漢服的風(fēng)格變得瀟灑飄逸。魏晉的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不穿中衣，此衣式僅見于這一時(shí)代，款式參見《北齊校書圖》?；蛟S受北方游牧民族的影響，中原男子在這一時(shí)代也開始流行上衣和褲裝。绔、褲互稱。由于南方的濕熱氣候，高齒木屐開始流行。袿衣（雜裾）是魏晉女服中的禮服。魏晉時(shí)期衣冠承于東漢，一秉東漢追求繁華、奢麗的風(fēng)格，袿衣即是衣兩側(cè)有尖角的款式，魏晉時(shí)，人們將尖角家常，敝屣旁邊加以垂飾飄帶。服裝看起來一場飄逸，這便是彼時(shí)辭賦中的“華袿飛髾”。隋唐五代時(shí)期：隋唐漢服開始高端創(chuàng)新發(fā)展，但不脫離漢服基本特征。隋唐婦女的主要服式仍然是襦裙是裙、衫、帔的統(tǒng)一。女性當(dāng)中十分流行齊胸襦裙，即把下裙提至胸上的裙子，搭配以披帛。貴婦當(dāng)中，也穿鈿釵禮衣。漢服工藝裝飾普遍使用花卉圖案，其構(gòu)圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤，顏色大膽。這時(shí)服飾圖案的設(shè)計(jì)趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格唐代男子服飾，以幞頭袍衫為尚，幞頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎(chǔ)上形成的一種首服。官吏除穿圓領(lǐng)窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時(shí)仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲前朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。五代時(shí)期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾，無太大變化。宋朝時(shí)期：由于宋代初年的政治風(fēng)氣，漢服不再艷麗奢華，而是簡潔質(zhì)樸，宋朝漢族男子服飾沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。宋朝漢族女服在沿襲上一代的基本制式的基礎(chǔ)上，相比男裝要富于變化些。宋代的褙子為長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子的樣式。宋代中后期國家富足，人們的服飾也開始奢華起來，人們大多穿起了絲綢。

第七課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)習(xí)了解漢族服飾的特點(diǎn)。2.觀賞漢族服飾。教學(xué)過程：

一、漢服特點(diǎn)

元朝時(shí)期：元代雖然是蒙古人建立，但是蒙古人并沒有推行類似滿清的剃發(fā)易服政策，故此民間仍然以漢服為主。元朝宮廷的官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍，蒙族婦女也穿長袍。而漢族婦女仍著漢服，其中襦裙較為流行。只是在風(fēng)格上蒙古服裝和漢服多多少少都受了對方的影響。

明朝時(shí)期：明太祖朱元璋推翻元朝后，詔令天下“衣冠制度悉如唐宋之舊”，因此明朝服式恢復(fù)了漢服傳統(tǒng)。男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。但又吸收了一些元代服飾特點(diǎn)，發(fā)展出曳撒等特色服飾。明代婦女的服裝仍以襦裙為主。需要說明的是，明制女襖、女衫較有特色也很流行，外衣多為收袖口的琵琶袖，袖口可有緣邊領(lǐng)子加護(hù)領(lǐng)，下裙多配馬面褶裙和普通褶裙。除了一直流傳的衫、襖及裙子外，還流行霞帔、褙子、比甲等新鮮樣式，衣服的多變與款式做工達(dá)到一個(gè)高峰。

明代的男裝，大人多穿寬大的直身，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來很像剖成半邊的西瓜。本來是仆役所戴的，但是因?yàn)榇髌饋砗芊奖?，所以就普遍流行起來。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。明代也開始流行用金屬扣和紐扣，但系帶依舊存在。

清朝時(shí)期：1644年滿清入關(guān)，推行了剃發(fā)易服政策，禁止穿著漢服，使?jié)h族傳統(tǒng)的服飾制度被迫中止。漢族婦女在康熙、雍正時(shí)期還保留明代漢服款式（十從十不從中：男從女不從），時(shí)興小袖衣和長裙；乾隆以后，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩，花樣翻新無可底止；到晚清時(shí)都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。為保護(hù)文物衣冠，漢族各階層人士以各種方式反抗清朝政府的政策，各地人民屢次起義反對剃發(fā)易服政策，但都被清政府鎮(zhèn)壓了下去，釀成了揚(yáng)州十日的慘案。清代的農(nóng)民起義，如白蓮教、太平天國、捻軍等都大量穿著漢族風(fēng)格的衣服。有些太平軍將領(lǐng)拒絕混入滿族元素的服裝，而寧愿穿戲服作戰(zhàn)。

民國至今：1910年（宣統(tǒng)二年），資政院議決剪辮易服案，中國各地各族人民開始群起剪辮。遭清政府禁制的漢、回、苗等各族服飾文化也有人主張恢復(fù)。由于民國時(shí)期主張向西方學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)中國人正式改穿西式服裝，女人的衣服也有原來寬大的長袍加入西方剪裁變?yōu)槠炫?，大部分漢人漸漸以為西洋剪裁融合的旗袍、馬褂即是傳統(tǒng)的滿族服裝。

在今天，部分人民的生活得到保障，而開始思考對于傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)與復(fù)興。越來越多的年輕人和有志者加入了復(fù)興漢族傳統(tǒng)服飾于文化的隊(duì)伍當(dāng)中，但社會依舊存在很大的爭議和各種各樣的阻礙。部分國人，漢族同胞心中并沒有這個(gè)概念，由于政策和生長環(huán)境，出于對傳統(tǒng)文化的缺失，漢服運(yùn)動(dòng)并沒有成為社會的主流活動(dòng)，也摻雜了各種各樣的人。

漢服，只是文化的載體。想要復(fù)興整個(gè)民族的文化，必須要有更多的人的加入和指導(dǎo)。慢慢理合今天漢服的缺失點(diǎn)，完備整個(gè)漢服體系，才能更好的復(fù)興民族的文化。

第五篇：8貴州民族服飾采風(fēng)報(bào)告

貴州民族服飾采風(fēng)報(bào)告

2013年4月19日，我們揚(yáng)州大學(xué)服裝1001班的全體同學(xué)在兩位老師的帶領(lǐng)下，乘上了K11列次火車，開始了為期九天的貴州采風(fēng)之行。

次日下午，我們到達(dá)了此次采風(fēng)之行的第一站—鎮(zhèn)遠(yuǎn)。二十多小時(shí)的火車，讓大家都已疲憊不堪，但鎮(zhèn)遠(yuǎn)這座自然之美的歷史古城，以它清新的山水和淳樸的民風(fēng)瞬間緩減了大家的倦怠。鎮(zhèn)遠(yuǎn)是中國文化古城之一，歷經(jīng)千載滄桑，至今城址未變，古韻悠然。城內(nèi)古街古巷曲徑通幽，石橋城垣錯(cuò)落有致，碧水晨霧姿態(tài)萬千，儛洋河畔詩意盎然。無論是青磚黛瓦，高封火墻，還是飛檐翹角，雕梁畫棟，都讓人心神暢然，流連忘返。

21日早餐后，我們出發(fā)前往凱里。途中，我們參觀了革家文化的代表—麻塘革寨。關(guān)于革家人的種種傳說，雖無法考證，卻令人神往。進(jìn)寨的喝酒儀式讓我們看到了革家人的熱情好客，淳樸安逸的生活狀態(tài)也讓人印象深刻。革家人是一個(gè)能歌善舞、勤勞古樸的民族。革家女子的服飾比較奇特，少女戴紅纓帽，結(jié)了婚的婦女頭戴花冠帕，上穿蠟染繡花衣，并罩以鎧甲式披肩，下著百褶裙，腰系絲帶，流蘇圍腰巾，頸配銀飾項(xiàng)圈，小腿扎刺繡綁腿。值得一提的是，革家蠟染古樸大方，花紋精致多樣。

入住凱里的第二天，我們來到了小七孔景區(qū)。景區(qū)內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)景色優(yōu)美，趣味盎然。小七孔景區(qū)響水河上橫跨著一座青石砌成的七孔拱橋，為道光十五年建，故得名“小七孔景區(qū)”。景區(qū)內(nèi)的水上森林讓我難以忘懷。水中有石，石上有樹，樹植水中，這種水、石、樹相偎相依的奇景令人嘆為觀止。

2013年4月23日，我們終于迎來了期盼已久的—臺江姊妹節(jié)。這一天，苗家的兄弟姊妹們身著各式精美服裝游行在長街上，令人目不暇接。

苗族的衣服又叫苗服，黔東南苗服不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館”。從工藝技法上看，苗族服飾保持著中國民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，各種手法相互穿插，或挑中帶繡，或染中帶繡，或織繡結(jié)合，使得紋樣百出，花團(tuán)錦簇，流光溢彩，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色；從內(nèi)容上看，服飾圖案多取材于日常生活中的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩”；從造型上看，采用中國傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法；從用色上看，他們善于選用多種強(qiáng)烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種。苗族男裝的色彩和裝飾較單調(diào)，不及女裝的鮮艷與豐富。苗族男裝上衣大都對襟，質(zhì)地一般為家織布、卡其布、織貢尼和士林布。色多為青、藏青、藍(lán)色，下裝一般為家織布大褲腳長褲。

苗族女裝有便裝和盛裝之分。便裝一般為右衽上裝和無領(lǐng)胸前交叉式上裝兩類，無領(lǐng)胸前交叉式上裝無紐扣，以布帶束腰。苗族女便裝質(zhì)地一般為家織布、燈芯絨、平絨、織貢尼、士林布等，顏色一般為青、藍(lán)等色。苗族女盛裝一般下裝為百褶裙，上裝為綴滿銀片、銀泡、銀花的大領(lǐng)胸前交叉式“烏擺”或精鑲花邊的右衽上衣，外罩緞質(zhì)繡花或桃花圍裙?！盀鯏[”一般全身鑲桃花花塊，沿托肩處一般鑲菱形桃花花塊，無紐扣，以布帶、圍腰帶等束之。頭戴銀冠、銀花或銀角。盛裝顏色多為紅、黃、綠等色。銀飾是這場游行中不可或缺的亮點(diǎn)之一。有銀冠、銀珈、項(xiàng)圈、披肩、項(xiàng)鏈、牙簽、髻簪、耳環(huán)、手鐲、戒指等。項(xiàng)圈由小到大多達(dá)七圈為一套，重二千余克。造型或呈四棱突起，繞如螺旋，或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈是苗家姑娘戀愛、結(jié)婚必備之物。牙簽一般由數(shù)根薄而透明的牙簽和四到八條銀鏈、小銀鈴組成，每條銀鏈又由數(shù)十個(gè)直徑不超過2毫米的小銀環(huán)連綴而成。每個(gè)零件又編、鏨、刻出各種圖案，常見的有鸞鳳交頸、雙鳳朝陽、并蒂桃等，以祝愿幸福吉祥；鯉魚跳龍門、梅花滿場等表達(dá)好愿；針筒、猴子喜桃、獅子滾繡球等則表現(xiàn)生活情趣；一副牙簽要同時(shí)具備形美、色明、聲脆、實(shí)用等優(yōu)點(diǎn)。

姊妹節(jié)當(dāng)天有一個(gè)苗族服飾創(chuàng)新大賽，關(guān)于民族元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素的結(jié)合與創(chuàng)新，這是非常值得去研究的一個(gè)課題。我國地域遼闊、民族眾多，經(jīng)過千百年來的演變，形成了燦爛多姿的民族服飾。中華民族服飾經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。所謂的民族風(fēng)格，就是從民族服飾中借鑒一些形式要素，將之運(yùn)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中。而民族服飾的要素概括起來主要表現(xiàn)在造型、結(jié)構(gòu)、材料、工藝、圖案、服裝附件、裝飾品、色彩搭配等方面。我國的民族服飾極其豐富，如何更好的將民族元素運(yùn)用在現(xiàn)代時(shí)尚的服飾中，則需要更多的對民族文化的認(rèn)識和研究，另外，就是要對服飾前沿流行信息敏銳的把握和靈巧的應(yīng)用。

姊妹節(jié)結(jié)束之后，我們來到了中國現(xiàn)存的最大的苗寨—西江千戶苗寨。寨子里別具特色的當(dāng)屬吊腳樓民居和風(fēng)雨橋。吊腳樓結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，美觀而實(shí)用，“依山筑屋吊腳樓，高低參差藏幽林。門前芭蕉蔽炎日，屋后清溪淙淙流?！钡跄_樓參差藏于幽林，溪水清冽芬芳，樹木蔥郁誘人，山間鳥語靈動(dòng)，一副與世無爭，悠然自得的樣子，也許桃花源也不過如此吧！風(fēng)雨橋則是出于改善村寨風(fēng)水條件和方便居民的生活，以關(guān)風(fēng)蓄氣和擋風(fēng)遮雨，多數(shù)苗寨都在自己村寨附近建有風(fēng)雨橋，自成一道風(fēng)景。

下一站是中國最后一個(gè)槍手部落—從江縣芭莎苗寨。當(dāng)進(jìn)入寨子時(shí)，芭莎姑娘用牛角杯敬上攔門米酒。一曲笙歌畢，三聲鐵銃響起，火槍對天鳴放，打開寨門迎賓入門。芭莎男子的發(fā)髻是男子裝束中最重要的性別標(biāo)志，剃掉男子頭部周圍的大部分頭發(fā)，僅留下中部盤發(fā)為髻，并終生保持這種發(fā)式。下午我們?nèi)胱×苏嘏d侗寨。這個(gè)寨子，是目前為止，我們看到的唯一一個(gè)沒有被開發(fā)的村寨，雨水浸過的泥路，滿是稻梗的農(nóng)田，規(guī)模不大的小商店，三輪車，牛車，抱著孩子串門的婦女??他們依舊保持著平時(shí)的生活狀態(tài)，與外界的車水馬龍、燈紅酒綠相隔離，淳樸的生活氣息令人似乎忘卻了城市生活的匆忙與繁瑣。

雖同是侗寨，堂安侗寨卻又不同于肇興侗寨。堂安侗寨依山而建，坐落在梯田之巔。寨內(nèi)石階隨處可見，因歷時(shí)已久，已經(jīng)被磨得光亮。居民用水來自山上的清泉，清泉水溫潤清甜，居民用它來洗菜、浣衣和飲用。寨中的婦女大都身著藍(lán)色或深色右衽上衣，穿黑布小鞋，并挽髻扎深色頭巾。這里的生活同樣與世無爭，安靜悠然，令人神往。

入住貴陽的第二天，我們來到天龍屯堡古鎮(zhèn)，屯堡文化自成一格，它不同于其它漢族文化，又不同于本土少數(shù)民族文化，它是相對封閉的明代文化遺存。屯堡人的服飾以青、藍(lán)色為主，不能不認(rèn)為是他們對祖上來自長江一帶的眷眷依戀之情的敘說。中國服裝發(fā)展到明代，綜合傳統(tǒng)式樣自成體系。屯堡人服飾的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在婦女的衣著和裝束上。屯堡婦女始終保持大袖長袍尖頭鞋等明代遺風(fēng)，身著青色或藍(lán)色或紫色或粉色或綠色或白色的大襟大袖長袍，系“絲頭腰帶”，在袖口、衣襟處鑲嵌美麗的花邊。長發(fā)挽髻套上馬尾編織的發(fā)網(wǎng)插上銀質(zhì)和玉石發(fā)簪，腕戴銀手鐲。耳吊銀質(zhì)玉石耳墜，腳穿尖頭平底繡花布鞋，一雙繡花鞋透著屯堡婦女的才思，典雅而高貴。如今，在裝束上增添了一塊方頭巾和彩帶黑色圍腰。

幾天以來，我們遠(yuǎn)離了城市的喧囂，邊走邊欣賞，似乎忘卻了平日里的煩心瑣事。對于此次采風(fēng)，第一，也是我此次的最大收獲，就是對民族服飾的深刻了解，和對于民族服飾在現(xiàn)代時(shí)尚中的應(yīng)用的深刻思考；第二，我看到了我國少數(shù)民族的民風(fēng)民情，感受到祖國疆域的雄偉遼闊；第三，就是對自己又有了新的認(rèn)識。美好的事物，總是令人向往并不斷追尋，我們一樣會循著美好，一直追尋下去。

古城鎮(zhèn)遠(yuǎn)

革家服飾

苗族姊妹節(jié)精美服飾

西江吊腳樓

銀飾項(xiàng)圈

肇興侗寨男子發(fā)式

堂安侗寨的生活場景

堂安侗寨的山泉水

屯堡的太婆們在路口繡尖頭繡花鞋

貴州梯田

姓名：仲玉勤 學(xué)號：100307138 指導(dǎo)老師：嚴(yán)加平

陳欣

2013年5月7日