第一篇：中西家庭教育的比較

中西家庭教育的比較

【摘要】近幾年來，隨著素質(zhì)教育的深入人心，家庭教育已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。因?yàn)?，良好的家庭教育直接關(guān)系到了孩子的素質(zhì)和品行，更關(guān)系到祖國的未來。它是科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，就中國目前來看，家庭教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，一大批家長、學(xué)校創(chuàng)造了成功的經(jīng)驗(yàn)，更有許多學(xué)生家長主動(dòng)學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，教育觀念發(fā)生了深刻變化.但是盡管如此，家庭教育仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，尤其是隨著西方教育思想的傳入，中國家長面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。因此，對(duì)于開展家庭教育，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。而且，中西家庭教育各有千秋，在不同方面，教育方法也不同，所以我們就需要深刻了解中西家庭教育的差異，取長補(bǔ)短，并且不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，這樣中國的未來才具有不可估量的發(fā)展前景。

【關(guān)鍵詞】 家庭教育，中西，傳統(tǒng)，差異

從古至今，家庭教育在整個(gè)國家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說過；“國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國是一個(gè)重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分?！?家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。

就目前來看，我國家庭教育發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。千百年來，在家庭教育領(lǐng)域中不少有識(shí)之士辛勤耕耘，積累了相當(dāng)豐碩的成果。并且中國是一個(gè)歷史文化悠久的國家，它包括了許多傳統(tǒng)的家庭教育成分。貫穿中國古代家庭教育領(lǐng)域歷史的是中國古代的教育思想，如：德教為先，尊老愛幼，修身為本，以身作則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。這些優(yōu)秀的思想源遠(yuǎn)流長。

盡管如此，家庭教育還是存在很多問題，它依然是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。有關(guān)教育專家長期跟蹤研究認(rèn)為：三分之二的家庭教育不當(dāng)。他們所有的分析得出這樣一些結(jié)論：第一，許多惡性事件，暴力事件不斷發(fā)生，這不僅表明家教問題的嚴(yán)重性，而且表明開展科學(xué)家教的重要性和必要性。第二，當(dāng)前家庭教育的誤區(qū)，可以概括為“三個(gè)過多”和“一個(gè)過高”：即有相當(dāng)一些父母對(duì)孩子關(guān)愛照顧過多，干涉管束過多，嘮叨指責(zé)過多，普遍存在對(duì)孩子的期望值過高，這些問題亟待解決；第三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值觀念的多元化，獨(dú)生子女群體增長以及離異家庭的增多等等，都給家庭教育帶來許多前所未有的新情況和新問題；第四，農(nóng)村人口占80％，農(nóng)村居住分散，條件較差，家長的文化素質(zhì)偏低，農(nóng)村家教已成為開展家庭教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

與此同時(shí)，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，西方教育思想的傳入，中國家長面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。針對(duì)目前我國家教的一些不良現(xiàn)象，我們有必要對(duì)中西傳統(tǒng)家庭教育從各個(gè)方面作以比較。不過在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國家的社會(huì)背景。眾所周知，中國是社會(huì)主義制度，而大多數(shù)西方國家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提倡儒家思想，西方國家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點(diǎn)就是他們對(duì)家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統(tǒng)家庭里，家長的權(quán)威意識(shí)占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強(qiáng)調(diào)斗爭，平等，民主及人權(quán)。

當(dāng)然，家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來說，它可以歸納于五點(diǎn)。

1、重視家庭教育。無論哪個(gè)國家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。

2、家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教?！额伿霞矣?xùn)》說：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币?yàn)椤叭松仔。駥＠?，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！倍磐舱J(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。

3、父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對(duì)父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。

4、重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡單的動(dòng)作要比上萬句指令性的灌輸有效的多。

盡管如此，由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色。據(jù)我所知，這大概涉及了十個(gè)方面。

1、教育傾向不同。

中國父母重社會(huì)教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來促進(jìn)其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。

西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。

2、家庭教育價(jià)值觀不同

中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。此外，中國傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國父母十分看重人們對(duì)他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價(jià)值。

也許許多中國家長會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)，覺得我是在胡說八道，覺得我太不尊重長輩。但是事實(shí)卻是如此。眾所周知，家長常常在一起議論各自的孩子，并將他人的孩子與自己的孩子加以比較。而且，比較更多的是孩子的學(xué)習(xí)。我有一個(gè)鄰居，孩子剛上小學(xué)，就天天背著個(gè)大書包到處補(bǔ)課。因?yàn)?，我那個(gè)鄰居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那個(gè)人告訴他，他的孩子沒上學(xué)就可以認(rèn)識(shí)300個(gè)字了，還會(huì)念古詩詞，并且讓孩子當(dāng)場(chǎng)表演。而我那個(gè)鄰居的孩子與他的孩子同歲，他急得不得了，孩子實(shí)在不爭氣，他急得拿來一本書，照著里面的方法測(cè)量她的智商。誰家孩子考了第一，他晚上就作惡夢(mèng)，因?yàn)樗呛⒆釉谛W(xué)總是排在班上的20名左右。

等孩子上了大學(xué)，家長們的比較就更加激烈了?！澳愕暮⒆釉谀膬荷洗髮W(xué)?’清華北大的，重點(diǎn)大學(xué)，臉上有光，喜形于色，上沒有名氣大學(xué)的，沒考上大學(xué)的，黯然失色，無以言對(duì)。我的一個(gè)美國朋友，他只是一個(gè)中專畢業(yè)生，在他家附近的一個(gè)商店幫工，要讓我看，他差不多處在人生的“安全線”以下，沒有什么值得驕傲的本錢。可是他的父母對(duì)他卻贊賞有加。為什么?因?yàn)樗暮⒆咏?jīng)常到社區(qū)演奏鋼琴，并多次獲得獎(jiǎng)勵(lì)。中國孩子上大學(xué)，往往沖著名牌，沖著重點(diǎn)，西方國家的孩子則往往按照對(duì)大學(xué)的喜愛程度來選擇，并不是以“重點(diǎn)名牌”劃界。

中國家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較，使家長得以自慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，不習(xí)慣于爭強(qiáng)好勝，論高低上下，中國的家庭在比較時(shí)往往想突出自己的形象，有意無意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。

實(shí)際上西方家庭不刻意比較，中國家庭的比較則上演成一種十分 嚴(yán)重的問題：攀比。

3、家庭主體觀與教育的相互性不同

中國傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭的主要教育者是父母。中國父母的家長意識(shí)十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無視幼兒個(gè)體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

4、教育的重心不同

中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價(jià)值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。中國家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

西方文化所掌握的則是知識(shí)，家庭對(duì)兒童主要是啟發(fā)對(duì)大自然的好奇心與想象力。知識(shí)的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對(duì)大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。

5、家庭本位與個(gè)人本位

中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。這在加以價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，家庭肩負(fù)多種的社會(huì)職能。其具有家國同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。“光宗耀祖”、“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。

西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。個(gè)人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定下來。盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。杜威提出教育即生長，教育即生活，個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕御自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個(gè)人。

6、獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)

中國家長在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。促進(jìn)子女全面發(fā)展的意識(shí)淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒有機(jī)會(huì)。中國父母完全百自己拴在孩子身上，教育責(zé)任心超重。家長角色不適當(dāng)?shù)难由?，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個(gè)人，獨(dú)立性極差，使孩子除了知識(shí)學(xué)習(xí)外，什么都不會(huì)。他們?cè)诿菜茻o微不至的關(guān)懷下，使孩子從小養(yǎng)成依賴別人的習(xí)慣，在風(fēng)浪面前，變得束手無策，一旦失去幫助就會(huì)怨天尤人。

西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽的發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對(duì)孩子也不隨便訓(xùn)斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì)，使孩子敢闖、敢干、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學(xué)會(huì)生存，具有強(qiáng)健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨(dú)立的個(gè)性使孩子走向社會(huì)時(shí)更注重個(gè)人的能力與奮斗。

7、情感教育與體罰

家庭教育不同于學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是愛的教育。然而也許是中國傳統(tǒng)文化講求含蓄的緣故，中國家庭不善于表達(dá)愛，情感教育很薄弱。中國父母與孩子的溝通也是極富中國特色的。中國家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中國集體教育除了用否定詞來指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣于對(duì)孩子說“應(yīng)該”。這都是家長權(quán)力色彩的體現(xiàn)。這樣生冷的命令字眼使得情感教育受阻。而“不打不成材”、“棍棒底下出孝子”更使情感教育難以強(qiáng)化。

據(jù)調(diào)查，西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性的語言來表達(dá)父母對(duì)子女的贊賞。西方父母更注重個(gè)人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感的構(gòu)建與培育而展開。他們會(huì)擠出時(shí)間與子女交流，傾聽孩子的心聲，強(qiáng)調(diào)心靈的溝通。在西方國家，體罰也是觸犯法律的。另外，西方父母很高興在別人面前夸獎(jiǎng)自己的孩子，他們認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的自信心。而中國謙虛的作風(fēng)使家長不樂于這樣，他們認(rèn)為會(huì)使孩子驕傲，他們更喜歡挑剔強(qiáng)化孩子的弱點(diǎn)。

8、教育方法的不同

中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背。孩子們是接受學(xué)習(xí)。古諺之“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。朱熹也說“讀書記遍數(shù)，足而未誦再讀，虛而已誦至滿”。因此中國家長最喜歡看到孩子坐在書桌前，或搖頭晃腦地背誦，或趴在書桌上演習(xí)。眼睛不離書本，手不離書本。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。把古人的知識(shí)，圣人的經(jīng)驗(yàn)，一股腦的裝進(jìn)肚，而消化不消化則不聞不問。

西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識(shí)。他們?cè)W(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對(duì)立的，更鼓勵(lì)孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會(huì)思考。家長會(huì)主動(dòng)帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識(shí)社會(huì)，他們奉行杜威的“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”。他們鼓勵(lì)孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會(huì)實(shí)踐。

除此之外，在別的方面，中西方父母的教育方法也是截然不同的。就拿“打架”來說。

前不久，中央電視臺(tái)實(shí)話實(shí)說欄目，播出的一期節(jié)目，邀請(qǐng)一位韓國青年和他的母親到場(chǎng)，現(xiàn)身說法，談他們的家庭教育。其間，這位申姓青年談到了他父母把他送到了美國一所軍校學(xué)習(xí)，那所學(xué)校里面有很多的“問題學(xué)生”。申先生說他剛到那里，美國的學(xué)生欺生，歧視他，經(jīng)常無緣無故地打他。他和他的同學(xué)于是常常打架，最厲害的時(shí)候，他的鼻梁被打斷了13次。在場(chǎng)的中國聽眾無不愕然，有人問他的母親，“為什么把孩子送到這樣的學(xué)校去讀書?”他母親說這是為了讓孩子得到鍛煉。

孩子在成長過程中，打架不可避免。中國和外國的家庭對(duì)待打架的態(tài)度截然不同。如果孩子打了架，中國的父母，首先會(huì)趕快制止，因?yàn)橹袊彝ズ椭袊慕逃J(rèn)為“打架不是好孩子”。家長看到自己的孩子被打，或是孩子被打傷，在打架現(xiàn)場(chǎng)，肇事孩子的雙方父母就會(huì)身不由己地“參戰(zhàn)”。因?yàn)椋议L教育孩子的底線是“容忍是有限度的”，“挨打，打不過對(duì)方，有失尊嚴(yán)，是一種無能的表現(xiàn)，將來如何在社會(huì)立足?”事后，被打孩子的家長往往會(huì)找到學(xué)校，去評(píng)理，去要求老師嚴(yán)厲懲處打人的孩子。打人一方的家長，或者說打架占了便宜的一方，往往沾沾自喜，偷偷在家里表揚(yáng)孩子，因?yàn)樗暮⒆記]吃虧，有些家長就是這樣公然教唆孩子的。中國的家長多數(shù)怕自己孩子吃虧，也有怕打壞別人的。像申先生的父母那樣，明明知道那所學(xué)校是個(gè)“火坑”，反而偏偏把孩子往那里送，讓孩子挨打受罪，這簡直不可思議。美國的家長看到孩子打架，會(huì)在一旁袖手旁觀。我的朋友在美國工作，移居加拿大，他的孩子也曾挨了打，他對(duì)孩子說：“挨打了?打他!”我朋友回來探家，談起孩子打架的事情，他說：“你應(yīng)該這樣教育孩子：誰打了你，你就打誰。”“這不成了打群架、教唆犯了嗎?不行，絕對(duì)不行?！蔽冶硎玖藦?qiáng)烈的反對(duì)。西方國家的老師遇到孩子打架，也常常在一旁仔細(xì)觀察，除了有危險(xiǎn)，一般不加制止。事后，才找學(xué)生談話，分析打架的得失利弊。如果孩子打了架，只要事后跟老師匯報(bào)了，就算完了。如果打架后沒有匯報(bào)，即使挨了打，有理，也要受到老師的批評(píng)和懲罰。

對(duì)于孩子打架，中國的家長和老師認(rèn)為打架是一場(chǎng)武力爭斗，擔(dān)心自己的孩子或是他人的孩子受到傷害，美國的家長和老師認(rèn)為打架，打個(gè)痛快，只要不出事，它是鍛煉孩子依靠自己的力量，培養(yǎng)將來面對(duì)復(fù)雜社會(huì)事物能力的一種機(jī)會(huì)；中國的家長和老師是作為仲裁者、“法官”的姿態(tài)出現(xiàn)；美國的家長和教師則作為“導(dǎo)師”的姿態(tài)出現(xiàn)，中國家庭處理孩子打架的思想基于數(shù)千年來孔子的“和為貴”的儒家理念；美國家長或是袖手旁觀，或是“教唆”孩子“返打”，是基于突出維護(hù)個(gè)人利益，爭得和保障個(gè)人的權(quán)益不能受到任何傷害的觀點(diǎn)；中國的家庭認(rèn)為為求和，即使自己委曲也要求全，美國人認(rèn)為只有個(gè)人的權(quán)益得到保護(hù)和尊重，社會(huì)才能和諧，人人才能平等。

9、理財(cái)教育

中國人的君子作風(fēng)是淡泊名利?！熬佑饔诹x，小人喻于利”的思維定式使中國父母根本沒有理財(cái)教育的觀念。在中國，掙錢養(yǎng)家和管理錢財(cái)是大人的事，孩子離這些還很遠(yuǎn)。他們沒錢時(shí)便伸手向父母要。即使是成家立業(yè)后還是可以的。中國父母總是無償?shù)南蜃优峁╁X財(cái)，一味無條件的滿足子女的花錢要求，放縱孩子過分的消費(fèi)欲望。

在西方，特別是美國，理財(cái)教育是家庭教育的一個(gè)分支。因此對(duì)此十分重視。西方父母一般不會(huì)不正規(guī)、無計(jì)劃的給孩子錢，而是定期發(fā)給孩子一份固定基金。并幫助孩子樹立正確的理財(cái)意識(shí)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，還注重對(duì)金錢的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。西方父母教孩子制定預(yù)算計(jì)劃，學(xué)會(huì)合理的花錢；鼓勵(lì)孩子出外打工，靠自己的勞動(dòng)獲取收入；教育孩子儲(chǔ)存錢財(cái)，不亂揮霍；幫助孩子學(xué)會(huì)捐贈(zèng)，幫助他人；教育孩子在金錢面前應(yīng)當(dāng)誠實(shí)，金錢面前要有自尊；簡樸節(jié)約是美德；正確決策把握理財(cái)機(jī)遇，樂于為別人服務(wù)。

10、宗教思想與科學(xué)教育

雖然中國文化也是以宗教為開端的，但是在教育上我們更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性?！吨腥A人民共和國義務(wù)教育法》明確規(guī)定：教育與宗教相分離。

西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢(shì)力，它滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅是教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內(nèi)在的精神價(jià)值。西方的教會(huì)學(xué)校因此而曾一度盛行。在家庭教育中父母也很重視宗教這種精神信仰。例如在就餐前要感謝上帝，在做任何事情時(shí)，要從心中的上帝的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，周末家庭的全體成員要去教堂做彌撒，以永遠(yuǎn)保持心靈的凈土。西方的這種強(qiáng)烈的宗教觀念往往使一些教育家認(rèn)為宗教和教育是可以調(diào)和的。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國特色的家庭教育的改革。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識(shí)和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高家長的自身素質(zhì)。

在這里我有幾點(diǎn)建議，主要包含4個(gè)方面：(1)首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展步伐?，F(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。(2)確立家長在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問題；增強(qiáng)家庭教育的民主意識(shí)，尊重孩子，平等溝通，改變簡單粗暴、壓制體罰等不良作風(fēng)；

(3)樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢(shì)，開展個(gè)性化教育，發(fā)展孩子個(gè)性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心；

(4)緊跟知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強(qiáng)開放意識(shí)，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合，教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時(shí)，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。

【總結(jié)】 總之，中國的家庭教育和西方家庭教育有很大差異，各有優(yōu)劣，我們應(yīng)該祛除糟粕，取其精華。不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，使教育世界化，各自取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。

第二篇：中西家庭教育對(duì)比論文 (精選)

中西家庭教育對(duì)比

【摘要】近幾年來，隨著素質(zhì)教育的深入人心，家庭教育已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。因?yàn)?，良好的家庭教育直接關(guān)系到了孩子的素質(zhì)和品行，更關(guān)系到祖國的未來。它是科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，就中國目前來看，家庭教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，一大批家長、學(xué)校創(chuàng)造了成功的經(jīng)驗(yàn)，更有許多學(xué)生家長主動(dòng)學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，教育觀念發(fā)生了深刻變化.但是盡管如此，家庭教育仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，尤其是隨著西方教育思想的傳入，中國家長面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。因此，對(duì)于開展家庭教育，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。而且，中西家庭教育各有千秋，在不同方面，教育方法也不同，所以我們就需要深刻了解中西家庭教育的差異，取長補(bǔ)短，并且不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，這樣中國的未來才具有不可估量的發(fā)展前景。

【關(guān)鍵詞】 家庭教育，中西，傳統(tǒng)，差異

從古至今，家庭教育在整個(gè)國家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說過；“國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國是一個(gè)重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分?！?家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。

不過在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國家的社會(huì)背景。眾所周知，中國是社會(huì)主義制度，而大多數(shù)西方國家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提倡儒家思想，西方國家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點(diǎn)就是他們對(duì)家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統(tǒng)家庭里，家長的權(quán)威意識(shí)占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強(qiáng)調(diào)斗爭，平等，民主及人權(quán)。

當(dāng)然，家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來說，它可以歸納于五點(diǎn)。

1、重視家庭教育。無論哪個(gè)國家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。

2、家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教。《顏氏家訓(xùn)》說：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币?yàn)椤叭松仔?，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”杜威也認(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。

3、父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對(duì)父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。

4、重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡單的動(dòng)作要比上萬句指令性的灌輸有效的多。

盡管如此，由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色。據(jù)我所知，這大概涉及了十個(gè)方面。

1、教育傾向不同。

中國父母重社會(huì)教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來促進(jìn)其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。

西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。

2、家庭教育價(jià)值觀不同

中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。此外，中國傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國父母十分看重人們對(duì)他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價(jià)值。

中國家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較，使家長得以自慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，不習(xí)慣于爭強(qiáng)好勝，論高低上下，中國的家庭在比較時(shí)往往想突出自己的形象，有意無意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。

3、家庭主體觀與教育的相互性不同

中國傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭的主要教育者是父母。中國父母的家長意識(shí)十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無視幼兒個(gè)體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

4、教育的重心不同

中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價(jià)值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。中國家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

西方文化所掌握的則是知識(shí)，家庭對(duì)兒童主要是啟發(fā)對(duì)大自然的好奇心與想象力。知識(shí)的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對(duì)大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。

5、家庭本位與個(gè)人本位

中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。這在加以價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，家庭教育還在于達(dá)到“家教持久”的目的，它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。

（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。“光宗耀祖”、“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。

西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕御自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個(gè)人。

6、獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)

中國家長在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。使孩子從小養(yǎng)成依賴別人的習(xí)慣，在風(fēng)浪面前，變得束手無策，一旦失去幫助就會(huì)怨天尤人。西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽的發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。這樣獨(dú)立的個(gè)性使孩子走向社會(huì)時(shí)更注重個(gè)人的能力與奮斗。

7、情感教育與體罰

家庭教育不同于學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是愛的教育。中國家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中國集體教育除了用否定詞來指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣于對(duì)孩子說“應(yīng)該”。西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性的語言來表達(dá)父母對(duì)子女的贊賞。西方父母更注重個(gè)人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感的構(gòu)建與培育而展開。

8、教育方法的不同

中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識(shí)。

9、理財(cái)教育

在中國，掙錢養(yǎng)家和管理錢財(cái)是大人的事，孩子離這些還很遠(yuǎn)。他們沒錢時(shí)便伸手向父母要。即使是成家立業(yè)后還是可以的。

在西方，理財(cái)教育是家庭教育的一個(gè)分支。西方父母一般不會(huì)不正規(guī)、無計(jì)劃的給孩子錢，而是定期發(fā)給孩子一份固定基金。并幫助孩子樹立正確的理財(cái)意識(shí)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，還注重對(duì)金錢的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。

10、宗教思想與科學(xué)教育

雖然中國文化也是以宗教為開端的，但是在教育上我們更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性?！吨腥A人民共和國義務(wù)教育法》明確規(guī)定：教育與宗教相分離。

西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢(shì)力，它滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅是教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內(nèi)在的精神價(jià)值。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。

因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國特色的家庭教育的改革。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識(shí)和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高家長的自身素質(zhì)。

在這里我有幾點(diǎn)建議，主要包含4個(gè)方面：(1)首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展步伐?，F(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手

段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。

(2)確立家長在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問題；增強(qiáng)家庭教育的民主意識(shí)，尊重孩子，平等溝通，改變簡單粗暴、壓制體罰等不良作風(fēng)；

(3)樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢(shì)，開展個(gè)性化教育，發(fā)展孩子個(gè)性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心；

(4)緊跟知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強(qiáng)開放意識(shí)，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合，教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時(shí)，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。

【總結(jié)】 總之，中國的家庭教育和西方家庭教育有很大差異，各有優(yōu)劣，我們應(yīng)該祛除糟粕，取其精華。不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，使教育世界化，各自取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。

[1]鄧小平.鄧小平家庭教育的觀點(diǎn)及其啟示.《劍南文學(xué)：下半月》, 2010年第六期.211-211.[2]《中華人民共和國義務(wù)教育法》，1986年4月12日.第五十二號(hào)第四條.[3]張貴勇.《華爾街日?qǐng)?bào)》，2011年3月3日.第三版

第三篇：《淺析中西家庭教育的差異及影響》

淺析中美家庭教育的差異及影響

文學(xué)院 對(duì)外漢語專業(yè) 2009級(jí) 劉亮

指導(dǎo)教師：李雪梅

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代讓人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到人才的重要性。人才的培養(yǎng)離不開教育。素質(zhì)教育的深入，讓家庭教育成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。家庭教育的好壞，直接關(guān)系到孩子的素質(zhì)和品行，更關(guān)系到祖國未來的發(fā)展。如何更好的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中美方家庭教育的差異和影響，將直接影響著開展家庭教育。本文將從中美家庭教育在教育思想傳承上、情感教育和教育方式、父母角色扮演、性教育及內(nèi)容量的制定的差異進(jìn)行分析，從而得出中西家庭教育各自帶來的影響。

關(guān)鍵詞：中美家庭教育；差異；影響

Abstract：With the development of the times, knowledge economy era makes people become increasingly aware of the importance of talents, whose cultivation is inseparable from the education.With the implementation of quality education, family education has become a hot topic of social concern, and its quality is directly related to children's quality and character, even related to the future development of the motherland.How to have a better understanding and evaluation of the differences and influence between Western and Chinese families will directly affect the development of family education.The text intends to distinguish different effects of America and Chinese family education.Therefore, it analyses the traditional ideology about family education between America countries and China, affection education, education styles, the roles of parents, sex education and also the differences in their tasks.Key words：family education in China and America countries, differences, influence

自古以來，由于歷史、政治、地理位置、宗教信仰等因素的不同，導(dǎo)致了各國、各地區(qū)的文化也出現(xiàn)了許多不同。在教育方面，中西方也同樣存在很大的差異性，并產(chǎn)生了不同的效果。最近兩年的“虎媽”、“狼爸”及留守兒童的事件讓傳統(tǒng)的家庭教育再次受到人們的高度關(guān)注。究竟傳統(tǒng)的中國的家庭教育模式更好，還是西方的家庭教育模式更好，這個(gè)問題人們繼續(xù)熱議著。本文將介紹中美家庭教育的不同，以求取長補(bǔ)短、推進(jìn)我們自身的現(xiàn)代家庭教育，提升孩子的素質(zhì)和能力，為家長朋友們提供借鑒和參考。

一、中美家庭教育的差異

（一）家庭教育觀念傳承的差異

1．人才培養(yǎng)機(jī)制的不同（1）中國國情下的成才觀

從隋朝到清朝末年，中國科舉考試成了歷代無數(shù)知識(shí)分子改變自身命運(yùn)的一個(gè)重要方式。到近現(xiàn)代，人們更是崇尚“知識(shí)改變命運(yùn)”這一說法。然而近年來隨著高校擴(kuò)招，越來越多的大學(xué)生走進(jìn)了大學(xué)校園，加之全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不景氣，社會(huì)就業(yè)的壓力也越來越大。“教育部副部長杜玉波在2013年全國普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作推進(jìn)會(huì)上表示，今年全國普通高校畢業(yè)生規(guī)模為699萬人，比去年增加19萬人，再創(chuàng)歷史新高，當(dāng)前高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻?！雹龠M(jìn)一個(gè)好的大學(xué)，學(xué)一門好的專業(yè)，從事一份好的工作，是許多學(xué)生和家長的共同心愿，尤其是處于社會(huì)中下層的平民百姓，讀書成了家長希望孩子改變命運(yùn)的一種主要途徑。

在完成這篇論文的過程中，我對(duì)自己身邊的中學(xué)生隨機(jī)做了一份“家庭教育”的問卷調(diào)查，在被調(diào)查的五十位孩子中，有超過70%的孩子在“父母最關(guān)心你生活中的哪些方面”一項(xiàng)中給出的答案是“學(xué)習(xí)”。足以看出家長們對(duì)孩子學(xué)業(yè)的重視。

（2）美國國情下的成才觀

美國特別注重個(gè)人興趣和創(chuàng)新能力的塑造，堅(jiān)持以培養(yǎng)孩子“準(zhǔn)備從事任何一種職業(yè)”為指導(dǎo)思想。在培養(yǎng)孩子過程中，也非常重視每個(gè)人今后的職業(yè)選擇問題，他們通過對(duì)孩子個(gè)體傾向性就業(yè)目標(biāo)的測(cè)試“我是誰？我能做什么？我喜歡做什么？”等等來逐一分析每個(gè)人對(duì)職業(yè)的選擇傾向，并通過專家進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，用其所長，避其所短，使他們了解自己的需要，在擇業(yè)、就業(yè)時(shí)更有針對(duì)性、目的性。②他們的這些做法，讓家長們平時(shí)的教育更多的在關(guān)注孩子的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而不是將全部精力集中到了孩子將來的就業(yè)上面去。人才培養(yǎng)的功利性沒有中國那么突出。

2．社會(huì)評(píng)價(jià)體系的差異

① 教育部．狠抓落實(shí)全力做好就業(yè)工作[J]．

http:///2011-07/13/content_49698.htm

第四篇：比較中西飲食文化

比較中西飲食文化

摘要：餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會(huì)出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因?yàn)檫@些差異，餐飲產(chǎn)品具有了強(qiáng)烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

關(guān)鍵詞：不同的飲食觀念

不同的飲食禮儀與方式

中西飲食對(duì)象的差異

目

錄 中國飲食文化特征……………………………………………………..1

1.1風(fēng)味多樣………………………………………………………………1.2四季有別………………………………………………………………1

1.3講究美感………………………………………………………………1 2 中西飲食文化比較……………………………………………………1 2.1不同的飲食觀念.…………………………………………………1 2.2不同的飲食禮儀與方式..………………………………………2 3 結(jié)論..………………………………………………………………………….5 參考文獻(xiàn)..……………………………………………………………………..5 1中國飲食文化特征

中國是文明古國，亦是悠久飲食文化之境地。將飲食文化歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1風(fēng)味多樣

由于中國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味。中國一直就有“南米北面”的說法，口味上有“南甜北咸?hào)|酸西辣”之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚(yáng)、粵閩四大風(fēng)味。

1.2四季有別

一年四季，按季節(jié)而吃，是中國烹飪又一大特征。自古以來，中國一直按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

1.3講究美感

中國的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。對(duì)菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的，無論是個(gè)紅蘿卜，還是一個(gè)白菜心，都可以雕出各種造型，獨(dú)樹一幟，達(dá)到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。

2中西飲食文化比較

2.1不同的飲食觀念

2.1.1飲食結(jié)構(gòu)

在中國，人們的傳統(tǒng)飲食習(xí)俗是靠以植物性食料為主。主食是五谷雜糧，然后輔以蔬菜，外加少量肉食而形成的餐飲形式。中國人也習(xí)慣于以熱食、熟食為主，這也是中國人飲食習(xí)俗的一大特點(diǎn)。這點(diǎn)就和中國古老的文明和發(fā)達(dá)的烹調(diào)技術(shù)有關(guān)。而在西方，其人民秉承著游牧民族、航海民族的文化血統(tǒng)，以漁獵、養(yǎng)殖為生，傳統(tǒng)的飲食習(xí)俗靠以動(dòng)物性食料為主，并輔以采集、種植，肉食較多，吃、穿、用都取之于動(dòng)物。這是由于高熱量、高脂肪類的飲食結(jié)構(gòu)比較適合高緯度的地理和氣候。這樣就

第五篇：中西學(xué)學(xué)習(xí)心得

【中西學(xué)學(xué)習(xí)心得】學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)一個(gè)學(xué)期以來，雖然只學(xué)到一點(diǎn)皮毛，但卻對(duì)這門課程感悟盛多，在此寫下我的學(xué)習(xí)心得。

中醫(yī)是世界上唯一存續(xù)數(shù)千年而又擁有系統(tǒng)理論的醫(yī)學(xué)，它博大精深，源遠(yuǎn)流長。它建立在“陰陽”“五行”“經(jīng)絡(luò)”“氣相”“血相”等學(xué)說之上。其中，“陰陽”與“五行”純屬中國哲學(xué)的范疇；“經(jīng)絡(luò)”、“穴位”、“氣相”、“血相”又是觀察不見到的，因而顯得有些“神秘”。

中醫(yī)不像西醫(yī)的直觀、線性的思維方式，它我一種抽象的、綜合的思維方式。中醫(yī)的“陰陽”、“五行”、“經(jīng)絡(luò)”、“氣相”、“血相”都是抽象的，需要靠靈性去領(lǐng)悟，需要靠想象去意會(huì)，需要靠感覺（即望、聞、問、切）去判斷，中醫(yī)盡管將人體的五臟六腑分別納入“五行”之中，但絕不將它們割裂開來，而恰恰是將它們作為一個(gè)相互制衡的有機(jī)系統(tǒng)，完整地統(tǒng)一看待。中醫(yī)盡管將人體的前后、表里、虛實(shí)、寒燥等分別劃歸“陰”、“陽”兩大范疇，但不僅不將其割裂，反而特別強(qiáng)調(diào)“陰陽調(diào)和”。中醫(yī)不是針對(duì)疾病的直接原因采取對(duì)抗性措施，而是強(qiáng)調(diào)“扶正祛邪”，即扶持和維護(hù)人體自身所具有的正常功能以排除各種不正常的干擾，是從根本上對(duì)身體的一種調(diào)節(jié)，不像西醫(yī)只是一種表面的調(diào)節(jié)，治標(biāo)不治本。

雖然中西學(xué)博大精深，歷史悠久，但是近代以來許多中醫(yī)的東西都在漸漸遺失，漸漸失去了它的受歡迎程度，西學(xué)的傳入沖擊了它的地位，也有人說它是偽科學(xué)，不錯(cuò)，中醫(yī)很多理論和方法現(xiàn)代科學(xué)是不能解釋的，可是這能說明它就是錯(cuò)誤的嗎？

作為華夏子孫，作為龍的傳人，對(duì)祖先們留給我們的如此博大精深的文化醫(yī)學(xué)財(cái)富，我們應(yīng)該以足夠的重視，不但要繼承，而且要把我們祖國的醫(yī)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

班級(jí)：會(huì)計(jì)11本（2）班

姓名：周珊珊

學(xué)號(hào)：110417013