第一篇：哲學(xué)基本問題講稿

【1】

同學(xué)們，大家好。本節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)第一章世界的物質(zhì)性及其規(guī)律第一部分的內(nèi)容。這是馬克思主義哲學(xué)的第一部分

【2】

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，我們必須明確哲學(xué)探討的基本問題是什么？

【3】

那我們?nèi)松钤谠O(shè)個世界上，總會提出各種各樣的問題，這就是在思考，其實只要你不斷的發(fā)問，不斷的思考，你就已經(jīng)具備了一種哲學(xué)思維能力。我們思考什么，大多是對于這個世界的看法，這就是世界觀。

從古至今，我們?nèi)祟惤?jīng)歷了神話世界觀、宗教世界觀和哲學(xué)世界觀。

而哲學(xué)是一種系統(tǒng)化，理論化的世界觀，我們想要樹立一種科學(xué)的世界觀，就必須學(xué)會哲學(xué)思考！

【4】

回到哲學(xué)的基本問題，從哲學(xué)上來看，世界萬物無非就是兩種現(xiàn)象，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。我們?nèi)俗龅氖職w結(jié)起來也就是兩個——認(rèn)識世界和改造世界。

【5】

就像恩格斯總結(jié)和概括課哲學(xué)發(fā)展史上的歷史后得出的結(jié)論：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

【6】

哲學(xué)基本問題中關(guān)于思維和存在的關(guān)系是分為兩個方面的。一個是第一性的問題，也就是思維和存在誰是世界的本源，誰決定誰這是劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)；

第二就是同一性的問題，我們能不能認(rèn)識世界，我們能不能再世界的表象中反映現(xiàn)實？這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

【7】

說到這，我們需要明確一些同義的名詞。

哲學(xué)研究的就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，與之對應(yīng)的物質(zhì)與意識、存在于思維、客觀與主觀這兩類現(xiàn)象。

希望同學(xué)們注意。

【8】

那回到哲學(xué)基本問題，剛才我們說第一個方面就是意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源，何者是一性，何者是第二性的問題。不同的回答劃分了唯心主義與唯物主義。

【9】

從唯心主義來看，認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義還分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志、潛意識、靈魂、精神等看作是意識世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物則是派生的、第二性的。注意的是主觀唯心主義者的主觀意識指的是自然界內(nèi)在非物質(zhì)的總和，不是簡單指人類思維。中國宋明時期的陸王學(xué)派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理” 英國貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義。

客觀唯心主義，認(rèn)為客觀精神或理念世界是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或外部世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國黑格爾的“絕對觀念”，即是這種作為世界本體的客觀精神或原則。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，它是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨立存在的抽象非實體。

【10】

那唯物主義則認(rèn)為主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點。在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，客觀世界獨立于意識之外，主觀能動性區(qū)別于其它生命意識。唯物主義也有一個歷史進(jìn)程，他經(jīng)歷了從古代樸素的唯物主義，到近代形而上學(xué)唯物主義再到辯證唯物主義的發(fā)展過程。

樸素唯物主義

唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，例如：水，火，氣，土等。試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。如中國古代的五行說認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原，荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。魏晉南北朝時期的范縝在說明神形關(guān)系時說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”

古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水，赫拉克利特則用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象。

樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分，因此，它有直觀性的特點。

近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。

主要代表人物有17世紀(jì)英國的唯物主義者有培根、洛克；18世紀(jì)法國的拉美特利、狄德羅；19世紀(jì)德國的唯物主義者費爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義。恩格斯對物質(zhì)做出了初步的概括：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。

20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)做出了一個全面科學(xué)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，她不依賴與我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這一定義把辯證唯物主義推向一個新階段。

【11】

說完了哲學(xué)基本問題的第一個方面，我們還看一下第二個方面，那就是思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。根據(jù)思維和存在有無同一性問題，也就是思維能否反映存在，將哲學(xué)劃分為“可知論”和“不可知論”兩個基本觀點。

【12】

我們先來看可知論?？芍撌侵甘澜缡强梢詾槿怂J(rèn)識的，世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，不存在不能認(rèn)識的事物，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維與存在具有同一性。持該觀點者多為唯物論者，其認(rèn)為人可以憑借感覺器官及其延伸（科學(xué)儀器）完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因為技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人類自身局限性，世界也是不斷變化的，可人完全認(rèn)識世界是必然。例如荀子的“凡可知，人之性，可以知，物之理也?！?/p>

【13】

不可知論它與可知論相對，為一種哲學(xué)的認(rèn)識論，除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認(rèn)識的。它否認(rèn)客觀規(guī)律，排除社會實踐的作用，可世界是客觀統(tǒng)一的，未經(jīng)實踐即進(jìn)行先驗判斷即自我否定。

其典型代表人物是十八世紀(jì)英國哲學(xué)家休謨和德國哲學(xué)家康德。休謨斷言人所知道的只是自己的感覺,至于在感覺之外是否還有客觀事物存在,這是不可知的。康德雖然承認(rèn)外部世界的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起感覺的物自體的本來面貌是不可認(rèn)識的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識的對象，而屬于信仰的領(lǐng)域。

【14】

對哲學(xué)基本問題的回答，可以說是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。以上就是本節(jié)課的所有內(nèi)容，謝謝大家！

第二篇：哲學(xué)的基本問題

第二課

哲學(xué)的基本問題

一、什么是哲學(xué)的基本問題

1．哲學(xué)的基本問題是________和________的關(guān)系問題，即________和________的關(guān)系問題。2．哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

(1)思維和存在何者為________的問題。對這個問題的不同回答，是劃分____________和____________的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)思維和存在有沒有________的問題，即思維能否______________的問題。對這一問題的不同回答，是劃分________和____________的標(biāo)準(zhǔn)。

***哲學(xué)的基本問題不能表述為物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，而是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。***

二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

1．思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在________和______________中遇到的和無法回避的基本問題。2．思維和存在的關(guān)系問題，是一切________都不能回避、必須回答的問題。

3．思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于________發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的________________和________，決定著它們對其他____________的回答。

***從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問題也是實際工作中的基本問題。它決定著實際工作是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實際。***

基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)

知識點一 什么是哲學(xué)的基本問題

1．2010年8月份以來，我國農(nóng)產(chǎn)品市場持續(xù)升溫，物價上漲；12月份又有回落，可見“市場常常是變化莫測的，想把握住市場的變化那是徒勞的?！币韵聦@一觀點分析正確的是（）①認(rèn)為思維與存在沒有同一性 ②屬于不可知論 ③體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識 ④是形而上學(xué)觀點 A．①②

B．②③

C．①③

D．①④

我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”；英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。據(jù)此回答2～3題。2．上述兩種觀點是對什么的回答（）A．世界觀和方法論關(guān)系問題

B．意識能否正確地反映客觀事物問題 C．人類社會是否具有客觀性問題

D．物質(zhì)和意識關(guān)系問題 3．從哲學(xué)上看上述兩種觀點（）A．都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界

B．都肯定了意識是世界的本質(zhì) C．前者肯定了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D．都肯定自然界與人類社會是客觀的

4．2010年10月9日，人民網(wǎng)報道，馬克思的唯物主義和一切唯心主義思維對立，但是也和舊的唯物主義有本質(zhì)不同。唯物主義和唯心主義的根本分歧是（）A．物質(zhì)和意識何者為本原

B．物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性

C．物質(zhì)和意識何者更為重要

D．物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切

5．漫畫《工作匯報》中的那位“專家”的錯誤實質(zhì)是（）

A．沒有正確處理思維和存在有沒有同一性的問題

B．沒有正確處理思維和存在何者為本原的問題 C．沒有正確處理世界觀與方法論的關(guān)系

D．沒有正確處理哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 6．下列說法中正確反映思維與存在的關(guān)系何者為第一性的是（）①人病則憂懼出，憂懼則鬼出 ②天地之變，陰陽之化 ③宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 ④理在氣先 A．①②

B．②④

C．②③

D．①④

7．中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題。從本質(zhì)上看，上述問題都是集中圍繞________而展開的（）A．自然與社會的關(guān)系問題

B．個人與社會的關(guān)系問題 C．唯物主義與唯心主義的關(guān)系問題

D．物質(zhì)與意識的關(guān)系問題 知識點二 為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

8．恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”因為這（）A．回答了思維和存在能不能同一的問題

B．是區(qū)分真、偽哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向

D．正確區(qū)分了辯證法和形而上學(xué) 9．思維和存在的關(guān)系問題貫徹于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著（）①各種哲學(xué)的基本性質(zhì) ②哲學(xué)發(fā)展的方向 ③哲學(xué)的產(chǎn)生 ④對其他哲學(xué)問題的回答 A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

10．“蒜你狠、豆你玩、姜你軍、煤超瘋、蘋什么”等成為2010年的流行語。這些流行語的出現(xiàn)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）①意識決定物質(zhì) ②物質(zhì)決定意識 ③存在決定思維 ④思維決定存在 A．①③

B．②③

C．②④

D．①④

11．有人認(rèn)為，哲學(xué)的基本問題就在于為人們提供了劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。上述觀點（）①正確把握了哲學(xué)的基本問題 ②是對哲學(xué)基本問題的錯誤認(rèn)識 ③忽視了哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容 ④犯了片面性錯誤 A．①②

B．②③

C．③④

D．②④

12．在實際生活中，學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃和教學(xué)實際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了（）A．思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題 B．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題

C．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

D．思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終

13．某校高二學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本問題時展開了激烈的討論，有同學(xué)指出，唯物主義和唯心主義的分歧是哲學(xué)的基本問題，你是怎么認(rèn)識的？

14．在實際生活中，人們都會直面思維和存在的關(guān)系問題。制定學(xué)習(xí)計劃必須考慮學(xué)習(xí)實際，是學(xué)生能夠自覺學(xué)習(xí)、成功學(xué)習(xí)的前提；企業(yè)經(jīng)營者制定經(jīng)營策略必須全面考察市場的狀況及其變動趨勢和企業(yè)內(nèi)部的人、財、物、供、產(chǎn)、銷情況，才能在激烈的競爭中立于不敗之地；人們想問題辦事情經(jīng)常是“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭?！?/p>

(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？

(2)結(jié)合自身學(xué)習(xí)狀況談?wù)務(wù)_處理學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間關(guān)系的重要性。

第1課時 哲學(xué)的基本問題 知識清單

一、1.思維 存在 意識 物質(zhì) 2.(1)本原 唯物主義 唯心主義(2)同一性 正確認(rèn)識存在 可知論 不可知論

二、1.生活 實踐活動 2.哲學(xué) 3.哲學(xué) 基本性質(zhì) 方向 哲學(xué)問題 課時作業(yè)

1．A [不能把握市場，意味著思維不能反映存在，是不可知論，故選A。] 2．D [范縝的觀點反映的是世界的本原問題；貝克萊的觀點揭示的是物質(zhì)和意識有沒有同一性的問題。故選D。] 3．C [二者觀點反映的分別是唯物主義和唯心主義的問題，故選C。] 4．A [唯物主義和唯心主義的根本分歧是物質(zhì)和意識誰是世界的本原問題，選A。B、C、D不符合題意。] 5．B

一、單項選擇題

1、英國主教貝克萊說：“觀念的產(chǎn)生，并無必要假設(shè)外物的存在?！边@一觀點

(A)

A認(rèn)為意識的產(chǎn)生不依賴于客觀事物

B肯定了意識對物質(zhì)的反作用

C是實際工作中的主觀主義

D否定了意識的能動作用

2、宗教是信仰上帝、神鬼等虛幻的東西，但是不管哪種宗教信仰的神，都是按照人們自己的形象和經(jīng)驗塑造的。這一事實說明

(C)A神是頭腦中自生的，因為世界上根本沒有鬼神

B神是一種虛幻的東西，信則有，不信則無 C神是客觀事物在人腦中的反映，可以在客觀世界中找到它的原型

D神是客觀實在的東西

3、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是

（D)A對物質(zhì)和意識關(guān)系問題的不同回答

B對意識能動作用的不同回答

C是否信仰宗教

D對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答

4、唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)(B)A世界是普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的B世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的 C意識對物質(zhì)具有反作用

D世界是可以被認(rèn)識的

5、美國一教會建造了一座尖頂教堂，主教請工程師為其設(shè)計避雷針。工程師揶揄地說：“教堂是天國駐人間的?大使館?，有上帝的保護(hù)，安裝避雷針是多余的?！?/p>

主教說：“請先生裝避雷針，這也是上帝的旨意。”這一材料說明

(B)A科學(xué)和神學(xué)的對立正在消失

B隨著科學(xué)的發(fā)展，神學(xué)的陣地正在日益縮小 C神學(xué)已經(jīng)向科學(xué)投降

D科學(xué)技術(shù)越是發(fā)達(dá)的國家，宗教勢力就越小

6、在實際生活中，學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃和教學(xué)實際的關(guān)系。這體現(xiàn)了(A)A思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題 B思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題

C思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

D思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終

7、哲學(xué)的基本問題可以表述為（A）

（1）物質(zhì)和意識的關(guān)系問題

（2）思維和存在的關(guān)系問題

（3）實踐和認(rèn)識的關(guān)系問題

（4）從實際出發(fā)還是從主觀出發(fā)的問題

（5）唯物主義和唯心主義的根本分歧問題

（6）物質(zhì)和意識哪個是本原的問題 A（1）（2）

B（1）（2）（3）（4）（5）

C（1）（2）（3）

D（2）（4）（6）

8、主張人類生活的“世俗世界”的命運是由上帝、神靈居住的“天國”主宰的觀點屬于（B）觀點 A機(jī)械唯物主義

B客觀唯心主義

C主觀唯心主義

D樸素唯物主義

9、下列選項中，屬于意識決定物質(zhì)的觀點是(A)A心外無物

B人病則憂懼，憂懼見鬼出

C形存則神存，形謝則神滅

D世界統(tǒng)一于“水”

10、“人類社會的存在和發(fā)展是由人的意識決定的”，這種觀點是（A）A主觀唯心主義

B客觀唯心主義

C形而上學(xué)唯心主義

D機(jī)械唯物主義

11、近幾年來，一些地方封建迷信有所抬頭，有的地方甚至呈現(xiàn)蔓延趨勢。如：看相算命、巫婆裝神弄鬼，愚弄群眾。對這一現(xiàn)象認(rèn)識正確的是（C）

（1）它是唯心主義在現(xiàn)實生活中的突出表現(xiàn)

（2）它與唯物論和一切科學(xué)知識是根本對立的（3）它有悖于當(dāng)前我國所倡導(dǎo)的社會主義精神文明

（4）它是歷史上的社會意識遺留下來的糟粕和毒素 A（1）（2）

B（1）（2）（3）

C（1）（2）（3）（4）

D（2）（3）（4）

12、建設(shè)中國特色社會主義，必須堅持從中國的實際出發(fā)，既要發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，這種方法屬于（A）

A辯證唯物主義的哲學(xué)范疇

B客觀唯心主義范疇

C主觀唯心主義范疇

D機(jī)械唯物主義哲學(xué)范疇

13、古希臘的泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的論點，春秋時代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。這兩種觀點（C）

A是完全正確的，屬于辨證唯物主義觀點

B不符合客觀實際，屬于唯心主義觀點

C是一種樸素唯物主義觀點，存在不足之處

D否認(rèn)意識是物質(zhì)的反映，屬于唯心主義觀點

14、下列屬于唯心主義觀點的是（D）

A不唯心，不唯上，要唯實

B天地合而萬物生，陰陽接而變化起 C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

D宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

15、自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭是最高形式的斗爭。這里說的哲學(xué)上的斗爭，最根本的是（C）

A物質(zhì)和意識的斗爭

B可知論和不可知論的斗爭 C唯物主義和唯心主義的斗爭

D辯證法和形而上學(xué)的斗爭

二、2003年春，非典在我國部分地區(qū)爆發(fā)，這在一些人中引起了很大恐慌。在疫情的高發(fā)期，一些地方出現(xiàn)了種種荒唐現(xiàn)象，一些人害怕感染“非典”，受巫婆神漢的唆使，求神拜佛，燒香磕頭，或燃放鞭炮避邪，或吃某種東西消災(zāi)避難等。一時間，不少地方鞭炮齊鳴，烏煙瘴氣。上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示？

答案提示：（1）要堅持唯物主義，反對唯心主義。（2）堅持科學(xué)，反對迷信（3）要堅持無神論，反對有神論

第三篇：哲學(xué)基本問題公開課教案

唯物主義和唯心主義優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計

2016-02-15 14:21 835次

共1課時

唯物主義和唯心主義

高中思想政治

人教2003課標(biāo)版

1教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)

（1）什么是唯物主義？唯物主義的三種基本形態(tài)是什么？（2）什么是唯心主義？唯心主義的兩種基本形態(tài)是什么？（3）了解辯證法和形而上學(xué)的對立。

2、能力目標(biāo)

理解唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個對子。

3、情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

讓學(xué)生懂得辨證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。

2學(xué)情分析

高二的學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的高中政治學(xué)習(xí)方法，經(jīng)過對前面哲學(xué)入門知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生對哲學(xué)知識已經(jīng)有了一個初步的了解。但是，相對初學(xué)者來說，哲學(xué)這門學(xué)科的概念、知識仍然較為抽象、深奧。為此，在處理教材方面，必須緊密結(jié)合生活實際，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的學(xué)習(xí)情景，化抽象為具體。

3重點難點

教學(xué)重點 唯物主義和唯心主義的基本觀點。

教學(xué)難點 唯物主義的三種基本形態(tài)的基本觀點和局限性。

4教學(xué)過程 4.1 第一學(xué)時 教學(xué)活動 活動1【講授】教學(xué)過程

課前探究

1、要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，初步了解教材的內(nèi)容，有條件的可以通過網(wǎng)絡(luò)下載一些關(guān)于哲學(xué)派別的故事。

2、課前預(yù)習(xí)自主探究（立足基礎(chǔ),課文導(dǎo)讀）（1）唯物主義的觀點是___________________ 唯心主義的觀點是___________________________________（2）唯物主義的三種基本形態(tài)是_______、_______、______ 唯心主義的兩種基本形式____________________________.（3）哲學(xué)的兩大基本派別是_____________和_______

八、講授新課

導(dǎo)入新課：（復(fù)習(xí)導(dǎo)入）

師：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)的基本問題，請問哲學(xué)的基本問題是什么？ 生：（回答）：思維和存在的關(guān)系。師：思維和存在的關(guān)系包括幾個方面？ 生：（回答略）

師：根據(jù)思維和存在關(guān)系的第一個方面可以劃分為哪兩個哲學(xué)派別？ 生：唯物主義和唯心主義

師：到底什么是唯物主義和唯心主義？他們之間的根本分歧是什么？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

（一）唯物主義

問題探究一：P12（通過該問題的探究，使學(xué)生得出古代樸素唯物主義的基本觀點，并指出優(yōu)缺點）(1)材料所反映的觀點是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態(tài)的唯物主義？(2)①材料一的觀點認(rèn)為誰是世界的本原？ 在當(dāng)時提出觀點的時候，有沒有科學(xué)依據(jù)？ ②金木水火土等同于物質(zhì)嗎？ 問題探究二：

材料一：伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。材料二：但是形而上學(xué)唯物主義者認(rèn)為：在人的世界里面，就是在社會中，由于人是有意識有思想的，所以可以自由決定一些事情，因此就是人類社會的發(fā)展就是主觀。那么他們就認(rèn)為人類的社會歷史是人主觀意愿選擇的產(chǎn)物

(1)形而上學(xué)唯物主義的觀點可以概括為：原子是世界的本原，……。這觀點是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態(tài)的唯物主義？

(2)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的觀點可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。但是他們就認(rèn)為人類的社會歷史是人主觀意愿選擇的產(chǎn)物。請問：

上述觀點有哪些合理性和局限性？（通過本問題的探究，使學(xué)生在結(jié)合課本的基礎(chǔ)上，推出近代唯物主義的主要觀點）

（二）唯心主義 問題探究三：

王陽明的《傳習(xí)錄》記載：

先生游南鎮(zhèn), 一友指山中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落, 于我心亦何關(guān)？ ” 先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時, 此花顔色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！?/p>

問題1：王陽明認(rèn)為“心”與“花”是什么關(guān)系？據(jù)此可知王陽明的觀點是屬于什么觀點？ 問題2：你如何評價王陽明的觀點

（通過本問題的探究，概括出主觀唯心主義的基本觀點）板書：

1、主觀唯心主義的主要觀點 問題探究四: 起初神創(chuàng)造天地，地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下，神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣 以上的水分開了。事就這樣成了。節(jié)選自《上帝創(chuàng)世說》

問題1：《上帝創(chuàng)世說》認(rèn)為上帝和天地萬物是什么關(guān)系？ 問題2： 把上帝看作天地萬物的主宰，這是一種什么樣的觀點？（通過本問題的探究，概括出客觀唯心主義的主要觀點）

（三）唯物主義和唯心主義的主要分歧：

根據(jù)唯物主義和唯心主義的觀點讓學(xué)生進(jìn)行總結(jié)和歸納。

誰是本原 誰是派生

誰決定誰

（四）哲學(xué)的基本派別：

因為唯物主義和唯心主義是根據(jù)哲學(xué)的基本問題而劃分的，因此哲學(xué)的基本派別只能是唯物主義和唯心主義。(五)課堂總結(jié)

九、作業(yè)布置：

（一）、選擇題

1.唯心主義的兩中基本形式（）

A形而上學(xué)唯心主義和辨證唯物主義 B主觀唯心主義和客觀唯心主義 C徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義 D自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義

2.把可直接感知的某種具體實物看作是世界的本原，這種觀點屬于（）A樸素唯物主義 B形而上學(xué)唯物主義 C辨證唯物主義 D歷史唯物主義 3.一切唯心主義者都主張（）

A事物是感覺的集合 B事物是“觀念”的影 C世界統(tǒng)一于精神 D世界是不可認(rèn)識的

4.“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，這種觀點屬于（）A歷史唯心主義 B機(jī)械唯物主義 C辨證唯物主義 D歷史唯物主義

古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。”據(jù)此回答5—7題。5.赫拉克利特的觀點屬于（）A機(jī)械唯物主義 B樸素唯物主義 C辨證唯物主義 D唯心主義

6.赫拉克利特的這一思想被列寧評價為“對辨證唯物主義原則的絕妙說明”。這一評價說明，赫拉克利特（）

A把唯物主義根本觀點與樸素辨證法思想結(jié)合在一起

B把唯物論和認(rèn)識論科學(xué)地統(tǒng)一起來 C是現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人 D對世界的看法既唯物又辨證，因而是科學(xué)的

7.“你最好接受自己的長相。你是駱駝就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。”這段話是一個（）A唯物主義命題 B唯心主義命題 C悲觀主義命題 D教條主義命題

8.在農(nóng)業(yè)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來很大損失，上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（）

A否認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義觀點

B肯定物質(zhì)決定意識的唯物主義觀點 C否認(rèn)物質(zhì)決定意識的唯心主義的觀點 D否認(rèn)人能夠認(rèn)識客觀事物的錯誤觀點

（二）、主觀題

材料一：王陽明說：我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高，沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他極兇災(zāi)祥？

材料二：喬治·貝克萊指出：“公園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那里感知它們，它們就是不在那里的?！彼鲝垺按嬖诰褪潜桓兄?，離開心靈，事物就不存在。

（1）王陽明的觀點是一種什么樣的觀點？貝克萊觀點是一種什么樣的觀點？

（2）材料一和材料二的觀點有何異同

十、板書設(shè)計： 唯物主義和唯心主義

1、什么是唯物主義與唯心主義

2、唯物主義

（1）唯物主義的三種基本形態(tài)

3、唯心主義

（1）唯心主義的兩種基本形態(tài)

十一、教學(xué)反思：

1、這節(jié)課總體上來說還可以，教學(xué)思路清晰、重點突出，學(xué)生基本上掌握了唯物主義和唯心主義的基本觀點，總結(jié)和歸納出唯物主義和唯心主義的主要區(qū)別，基本完成了教學(xué)任務(wù)。

2、這節(jié)課的內(nèi)容比較難，尤其是涉及到古文部分，學(xué)生面對這些問題是一籌莫展。在上課之前沒有考慮到這些問題，所以上課時放手給學(xué)生去探究，學(xué)生對這些問題的理解遇到很大的困難，導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。

3、學(xué)生對古文知識的不理解，說明課前預(yù)習(xí)沒有做好，老師沒有培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)新課的好習(xí)慣。

《唯物主義和唯心主義》教學(xué)設(shè)計

一、教學(xué)內(nèi)容

《唯物主義和唯心主義》是人教版高中思想政治必修模塊4《生活與哲學(xué)》第一單元第二課第二框題內(nèi)容。

這一框主要是通過對哲學(xué)存在和發(fā)展的具體形態(tài)的介紹，讓學(xué)生從中感受什么是哲學(xué)。圍繞著這個問題，教材設(shè)計了兩目：第一目主要是通過對歷史上各種不同的唯物主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯物主義的三種基本形態(tài)；第二目主要是通過對歷史上各種不同的唯心主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯心主義的兩種基本形態(tài)。

二、學(xué)情分析

高二的學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的高中政治學(xué)習(xí)方法，經(jīng)過對前面哲學(xué)入門知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生對哲學(xué)知識已經(jīng)有了一個初步的了解。但是，相對初學(xué)者來說，哲學(xué)這門學(xué)科的概念、知識仍然較為抽象、深奧。為此，在處理教材方面，必須緊密結(jié)合生活實際，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的學(xué)習(xí)情景，化抽象為具體。

三、設(shè)計思想

教師提供素材，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置問題，由學(xué)生圍繞情境和探究問題，在教師引導(dǎo)下進(jìn)行自主閱讀討論交流，開展合作探究，啟迪思維，聯(lián)系實際，完成教學(xué)目標(biāo)。在情境的選擇過程中，注意使用教材現(xiàn)有的相關(guān)鏈接和專家點評中的材料以及古今中外著名哲學(xué)家的著作、言論，采用學(xué)生喜愛的漫畫、flash等形式來呈現(xiàn)，這樣可以使學(xué)生對唯物主義和唯心主義的理解更具體、生動、形象，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情，寓教于樂！

四、教學(xué)目標(biāo) 1．知識目標(biāo)：

識記：唯物主義及其表現(xiàn)形式；唯心主義及其表現(xiàn)形式。

理解：正確認(rèn)識唯物主義的三種基本形態(tài)；區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義。

運用：從古今中外著名思想家的著作、言論來分析唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭；從現(xiàn)實生活中的具體事例來判斷唯物主義和唯心主義。2．能力目標(biāo)：

提高明辨是非的能力；比較、分析的能力；抽象思維能力。3．情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)： 通過對本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得辨證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器；在實際工作、生活、學(xué)習(xí)中，我們要自覺堅持唯物主義，反對唯心主義。

五、教學(xué)重點和難點

重點：唯物主義和唯心主義的基本觀點

難點：唯物主義的三種基本形態(tài)的基本觀點和局限性

六、教學(xué)過程

第四篇：哲學(xué)的基本問題教學(xué)設(shè)計

哲學(xué)的基本問題

（一）引入新課

唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：“那幡在動呢！”另一個卻說：“不對，那不是幡動，而是風(fēng)在動??！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風(fēng)動，分明是你們的心在動呀！”

心動與幡動，反映了兩個世界的關(guān)系：一個是我們頭腦中的世界，一個是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會）。這一關(guān)系，對應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。

（二）進(jìn)行新課

一、什么是哲學(xué)的基本問題

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。

學(xué)生活動：閱讀課本，討論問題。

1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

2、唯物主義和唯心主義之分

教師點評：唯物主義和唯心主義是在“思維和存在何者為第一性的問題”的不同回答下劃分的。

凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，唯心主義。

解釋：在我們中國古代，物質(zhì)和意識主要表現(xiàn)為人與天、名與實、神與形、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題的探討。

請同學(xué)們指出以下觀點各屬哪個陣營?

王守仁：心外無物。（唯心主義）

范 縝：形存則神存，形謝則神滅。(唯物主義)

貝克萊：存在即被感知。物是觀念的集合。（唯心主義）

王夫之：氣者，理之依也。(唯物主義)

荀 子：天地合而萬物生，陰陽接而變化。(唯物主義)

王 沖：人病則憂懼，憂懼見鬼出.(唯物主義)

荀子：天行有常，不為堯存，不為桀亡。（唯物主義）

3、可知論與不可知論之分

思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。是劃分哲學(xué)上的可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對這一問題的不同回答，形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。

絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家，如英國的休漠和德國的康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。他們的觀點被稱為不可知論

例子：《子非魚》

有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“魚是多么的快樂??！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒有可以認(rèn)識的東西了?！肚f周夢蝶》

這么看來，莊周提出的問題貌似荒唐，其實是一個非常重要的哲學(xué)問題。這個問題便是：我們憑感官感知到的這個現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實際上是不可能認(rèn)識這個世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

教師點評：無論認(rèn)識世界還是改造世界，都要面對從客觀實際出發(fā)，還是從主觀出發(fā)的問題，說到底都要涉及思維和存在的關(guān)系問題。

1、思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。

人類所從事的活動主要歸結(jié)為兩類，一是認(rèn)識世界，二是改造世界。無論認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。

2、思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答。

3、思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它對其他哲學(xué)問題的回答。

第五篇：對哲學(xué)基本問題的理解

對哲學(xué)基本問題的理解

在生活中，當(dāng)我們對某件事情感興趣，抑或是想要去了解某個新事物，都會想到，也是首先想到的是去了解這個事物那些基本的構(gòu)架或元素。高中教材中也學(xué)過，解決問題要學(xué)會抓重點，抓關(guān)鍵。哲學(xué)也不例外。

哲學(xué)作為人類把握世界的一種基本方式，它首要的特征，在于它是一種區(qū)別于神話、常識、宗教、科學(xué)和藝術(shù)等等方式的哲學(xué)思維方式。而哲學(xué)思維的本質(zhì)、特性和功能，又是同哲學(xué)的基本問題密切相關(guān)的。

在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，恩格斯曾做出這樣的概括：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題”。關(guān)于哲學(xué)的基本問題，通常的解釋主要包括以下的基本內(nèi)容：

其一、認(rèn)為“思維與存在”的關(guān)系問題也就是“精神與物質(zhì)”的關(guān)系問題，因而實際上是以“精神與物質(zhì)”的關(guān)系理解和解釋哲學(xué)的基本問題。這種觀點是我們大家在生活中見得比較多的，也是得到最多認(rèn)同的觀點。

其二、由于把“思維與存在”的關(guān)系問題歸結(jié)為“精神與物質(zhì)”的關(guān)系問題，因而把哲學(xué)的基本問題分解為兩方面：一是思維與存在、精神與物質(zhì)“誰為第一性”的問題，也就是精神與物質(zhì)誰為“本原”、誰為“派生”的問題；二是思維與存在、精神與物質(zhì)“有無同一性”的問題，也就是精神能否認(rèn)識物質(zhì)的問題。通常把前一方面稱作“本體論”問題，而把后一方面稱作“認(rèn)識論”問題。

其三、由于對精神與物質(zhì)“誰為第一性”問題的截然相反的回答，構(gòu)成了貫穿哲學(xué)始終的唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性而精神為第二性的，即認(rèn)為物質(zhì)是“本原”的存在而精神為“派生”的存在的哲學(xué)屬于唯物主義；與此相反，凡是認(rèn)為精神是第一性而物質(zhì)是第二性，即認(rèn)為精神是“本原”的存在而物質(zhì)是“派生”的存在的哲學(xué)屬于唯心主義。由于唯心主義和唯物主義都認(rèn)為世界只有一個本原，因而是哲學(xué)的“一元論”。在哲學(xué)史上還有主張精神和物質(zhì)同為“本原”的哲學(xué)學(xué)說，這就是哲學(xué)“二元論”。但是由于這種所謂的“二元論”往往需要設(shè)想一個凌駕于精神與物質(zhì)之上的“上帝”的存在，所以往往最終導(dǎo)致哲學(xué)唯心主義。

其四、由于對精神與物質(zhì)“有無同一性”問題截然相反的回答又可以把各種哲學(xué)學(xué)派區(qū)分為“可知論”和“不可知論”。