第一篇：走向世界演講稿

Good evening, ladies and gentlemen, today my topic is “go to the world”.When I was a child, I just know one country in the world, that＇s china.With time passing by, I know there is a colorful world in addition to my motherland.There are England Japan America and so many other countries in the distant areas.I think the process I get to know the world is just like our ancestors.As we all know, we closed our door and enjoyed the Celestial Empire position until we got aggression from other countries.It＇s in Qing dynasty when we start to open our eyes to observe the world.And It＇s in that time we started to mix into the world.That means we go to the world.With so many years developing, China plays an important role in the world now.As we all know, we always hold out our hands when other countries suffer from natural disasters；we always try our best to maintain world peace as one of five permanent membership of security council；And we always take positive measures to promote world economic development.That means the world needs China.At the same time, China benefits a lot from going to the world.We can see this from some small things around us.There are more and more people who go abroad for traveling and studying；There are so many foreign products around us；And there are a lot of cultural phenomenon from other counties to make our life more colorful.In one world, our modern life has been influenced by western style of living in so many ways that it＇s no longer surprising to see teenagers going crazy about Rap, whole family dining out at MC Donald＇s and people running after IPHONE.From all above that, we know the world needs China.Ladies and gentleman, I＇m glad to see china is so powerful that nobody can afford to neglect, and It gives a strong voice on the world stage.I am proud of china, I am proud of being a Chinese.Thank you very much.

第二篇：演講稿：讓中國故事走向世界（推薦）

讓中國故事走向世界

尊敬的各位老師，親愛的同學們：

大家好！

在黨的十九大勝利召開之際，我懷著萬分喜悅的心情，和大家一起迎接十九大，分享內心的感想。今天，我演講的題目是，讓中國故事走向世界。

“講好中國故事，傳播好中國聲音?！边@是總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話。講中國故事是時代命題，講好中國故事是時代使命。當中國與故事關聯(lián)時，中國就不是一般的中國，故事也不是一般的故事。

講好中國故事，就是要講好中國發(fā)展故事及其背后的發(fā)展理念?！丁笆濉币?guī)劃綱要》提出，要堅持創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這五大發(fā)展理念，源于中國而屬于世界，充分展示了中國的發(fā)展觀。

我們的總書記，就是講好中國故事的典范。無論是會議上的發(fā)言、調研時的談話，還是出訪時的演講、報刊上的文章，他都善于用故事來傳達深意、感染他人。

總書記講故事經(jīng)常古為今用，援引寓言傳說、神話故事和歷史事件，把歷史巧妙地引入現(xiàn)實，希望人們從中汲取營養(yǎng)。他用劉邦創(chuàng)作《大風歌》、明成祖號令“天子守國門”，提醒領導干部必須勇于擔當；他以枚乘《七發(fā)》要言妙道讓人“霍然病已”、《左傳》三命而俯讓人懂得敬畏，說明共產(chǎn)黨如何守住為政之本。這些故事，無不引人深思、發(fā)人深省。

古人說，“文者，貫道之器也?！蔽淖值纳钐幨钦芾恚适碌木枋撬枷??？倳洶选暗馈必炌ㄓ诠适轮?，把抽象的理論通俗化，讓深奧的道理淺顯化，既有歷史縱深，又有國際視野，既有哲理思辨，又有現(xiàn)實關照，不僅讓人從中感受博大的“中國智慧”，也讓人由此體悟鮮活的“中國道路”。

講好中國故事，首先要講好中國，是在國際社會構建客觀、全面、生動的中國觀過程。講好中國故事，就是將中國、故事連貫為中國故事，通過中國故事講世界故事，塑造世界的中國觀。

中國故事是多方面的，既有成功，也有教訓，關鍵是故事背后的道。道在，自信在。超越自信，養(yǎng)成自覺，關鍵在講好中國故事之道。中國故事是解決發(fā)生在中國的世界性問題，與其他國家的故事具有共通性。

講好中國故事，更要講好自己的故事，要以個人魅力折射中國魅力。中國人自古有天下?lián)敚璩街袊?，關注他人，善交、廣交朋友。因此，講好中國故事之道，是講好“源于中國而屬于世界、基于歷史而引領未來”的邏輯，講好世界故事，講好時代故事。

如果有人問我，中國在你的心中是什么？我可以自豪地說，中國就是一面飄揚的旗幟，一盞指路的明燈；如果有人問我,中國在我心中有多重？我可以鄭重地回答，中國在我心中重千斤！

即將召開的黨的十九大，是在我國全面建成小康社會決勝階段，召開的一次十分重要的代表大會。站在新的起點，我們黨團結帶領全國各族人民銳意進取、開拓創(chuàng)新，滿懷信心為決勝全面建成小康社會、奪取中國特色社會主義偉大勝利。

按照總書記的指示，我們把講好中國故事作為看家本領，將中國聲音傳得更加響亮，迎接黨的十九大勝利召開。

要用優(yōu)秀作品講好中國夢的故事。實施文化精品工程，反映重大主題、歷史文脈和家國情懷，打通創(chuàng)作前端和制播終端，扶持原創(chuàng)、孵化精品，用立得住、傳得開的文化精品展示民族復興的偉大進程。

要用中國話語講好中國路的故事。充分調動理論資源與力量，構建中國概念、中國范疇和中國話語體系，講好走中國特色社會主義道路的優(yōu)越性和歷史必然。

要用身邊榜樣講好中國人的故事。反映新時期人民群眾熱情開朗、大氣開放、積極向上、樂于助人的人文特質，用身邊小故事呼應時代大主題。

要用文史資源講好中國魂的故事。統(tǒng)籌利用和文化傳承，做好歷史文化的主題規(guī)劃，講出中國文化的“根”和“魂”，堅定文化自信，振奮民族精神。

偉大的時代孕育偉大的故事，精彩的中國需要精彩的講述。我們將通過講故事，向總書記看齊，向時代看齊，用自己的青春熱血，更好地講述中國故事、發(fā)出中國聲音、傳遞中國理念，為黨的十九大勝利召開提供有力思想輿論保證，向世界展現(xiàn)一個更加真實、更加豐富、更加生動的中國。

第三篇：走向世界的蘇州園林

建國60周年━━與祖國共發(fā)展”征稿

蘇州園林設計院有限公司吳玲

走向世界的蘇州園林

蘇州，是一個具有2500多年歷史的名城，其詩情畫意的園林與古雅精致的傳統(tǒng)建筑風格，自成一體，獨樹一幟。1997年聯(lián)合國教科文組織把蘇州列入了世界文化遺產(chǎn)名錄，使蘇州園林在國際上亨有更高的聲譽。

蘇州園林設計院成立于1982年5月，是全國最早經(jīng)營國外園林工程的專業(yè)設計單位。當時參與設計建造我國第一座赴美園林工程“明軒”的設計人員均是院內骨干。建院以來，先后承擔設計、監(jiān)理并建成的國外園林工程有十多項，并有多項正在洽談聯(lián)系之中，技術骨干全部具有豐富的設計、監(jiān)理經(jīng)驗，并直接參與了項目的全過程管理。因此，從與外方開始接洽商談、報價、簽訂合同、組織設計到現(xiàn)場施工監(jiān)理的整套環(huán)節(jié)都十分熟悉。尤其是長期在國外工作，對有關國家通行的做法和法規(guī)加深了了解，對今后的設計施工有較大的幫助。

明軒是1980年5月以蘇州明代園林網(wǎng)師園“殿春簃”為蘭本設計的中國庭園，建造在美國紐約大都會藝術博物館內。這是我國造園史上第一座整體庭園出口，它為西方世界送去了中國園林藝術和精湛的造園工藝，在美引起了轟動。尚在建造期間，當時的美國總統(tǒng)尼克松、國務卿基辛格就前往工地參觀，并會見了工程組專家，對這個庭院表示極為贊賞。明軒，架起了東西方園林文化交流的橋梁，向世界打開了蘇州園林的窗口。

逸園是繼明軒出口6年后又一座由我院設計的精致典雅的蘇式園林，座落在大洋彼岸的加拿大濕哥華市中山公園內，占地1430㎡。一亭枕山，一榭浮水，秀石清泉展示出咫尺山林之美，得到加方有關方面的一致好評。獲得北美杰出城市獎和特別成果獎。一華僑團體稱它是“不僅標志著中、加兩國友好合作之精神，它亦象一顆閃耀著東方文化古國園林藝術光芒之明珠放出異彩，使我們炎黃子孫及本市市民引以為榮”。

蘊秀園位于新加坡國家公園裕華園內，是專為展出東南亞各國藝術盆景精品的園中園，占地5800㎡，92年竣工。因它收藏三千盆景，取“萬千秀色于一園”之意而命名為“蘊秀園”。

錦繡中華蘇州苑在美國著名的佛羅里達州迪斯尼樂園的旁邊，占地4公頃，它將蘇州園林與商業(yè)街揉合在一起，園中有街，街上有園，成為當時蘇州園林出口規(guī)模之最。1993年底建成。

靜園建造在馬耳他國桑塔·露西亞鎮(zhèn)，為我國無償援建的一座小型蘇州古典園林。建國60周年━━與祖國共發(fā)展”征稿

蘇州園林設計院有限公司吳玲

全園由水景、中心庭院和曲徑林蔭三部分組成。占地8000㎡，96年設計完成，97年建成開放，被譽為歐州的“東方明珠”。

雙林寺是新加坡的國家級文物。我院受中國對外園林設計總公司的委托，參加其修復工程。設計人員嚴格執(zhí)行新方“修舊如舊”的文物保護政策，保存了中國閩南風格的古典建筑，共完成大雄寶殿、天王殿、偏殿等一期施工圖設計。

寄興園為美國紐約斯坦頓植物園內的園中園，園林面積1360㎡。設計中充分利用園外良好的自然景觀借景入園，使人工景觀融于自然環(huán)境之中，達到融于自然、富有詩情畫意的藝術境界，被美國報刊譽為“難得的文化遺產(chǎn)”，獲得“97紐約市優(yōu)秀設計”獎。1999年12月建成開放。

值得一提的是，寄興園大興土木建造之時，吸引了多方人士的關注。新澤西州皇冠大酒樓是位華裔老板，他委托設計人員為其設計了一個180㎡的后花園，用來改善酒店環(huán)境。

蘭蘇園系美國波特蘭市的一座蘇州園林風格的花園，作為美國波特蘭市和中國蘇州市這一對姐妹城市友好交流的成果和象征，已于2000年9月14日落成開放。蘭蘇園地處波特蘭市唐人街的東北部，占有一個街區(qū)，園地占3700㎡，約0.8英畝。園林以水為主體景象，周邊繞以翼亭鎖月、浣花春雨、柳浪風帆、流香清遠、香冷泉聲、萬壑云深、半窗擁翠諸景。假山峰巒起伏，巖石嶙峋，一道瀑布流水直流而下，增加了山林的無限情趣。花灌木品種有松、竹、梅、銀杏、玉蘭、桂花、桃、茶、荷花、芭蕉等500余種，這些植物的原產(chǎn)地均來自中國。2001年7月，波特蘭市卡茲市長在給蘇州市長的涵中說：“今年夏天是豐收的季節(jié)。蘭蘇園吸引來了大批的游客”、“蘭蘇園得到了全世界及媒體的廣泛關注。游客和專家對此項目的設計和施工贊嘆不絕”。開園以來，年游客量達35-40萬人次，超過原計劃的3倍。2001年，俄勒岡州政府授予蘭蘇園“人居環(huán)境獎”，波特蘭政府授予“特別貢獻獎”。2002年，蘭蘇園獲建設部優(yōu)秀設計一等獎。

中國庭園在瑞典東方博物館內。瑞典著名攝影家喜仁龍于上世紀二、三十年代拍攝了許多中國園林的照片，瑞典博物館為其舉辦攝影展。為了將照片與現(xiàn)實作一比較，在展館內建造一座中國庭園，以加深人們的印象。經(jīng)與我國駐瑞使館聯(lián)系，我院承擔了設計任務，并成功建造。

流芳園是一座具有經(jīng)典中國式風格的花園，位于亨庭頓植物園內。亨庭頓圖書館、建國60周年━━與祖國共發(fā)展”征稿

蘇州園林設計院有限公司吳玲

藝術館、植物園位于美國加利福尼亞州洛杉磯市，總面積約207英畝，是美國最著名的私人文化和教育中心，全園現(xiàn)有各種不同國籍和風格的花園14座，是一個集“風景秀麗、藝術收藏和學術研究”三位一體的獨特勝地。流芳園以水池——“映芳湖”為中心，結合周邊地形及植被情況，共形成流芳小筑、荷浦薰風、曲徑通幽、桃源春雨、絲竹清音、松崗疊翠、桔林晚香、萬景山莊、長湖印月等九大景區(qū)，總占地面積約15英畝(約90畝)。經(jīng)過6個多月的建設，自2007年5月至11月底，流芳園一期工程基本竣工，并于2008年2月23日開始正式對外開放。二期設計已于2008年12月完成，待業(yè)主資金籌備充足后就可以開工建設。流芳園全部建成后，無論是從其占地面積、建筑規(guī)模還是施工質量，均可稱得上是我國蘇州園林出口的經(jīng)典之作。

易園作為中國蘇州政府向聯(lián)合國教科文組織贈送的文化項目，建造在巴黎聯(lián)合國教科文組織使團辦公區(qū)西北，地塊呈三角形，占地面積為1120平方米。全園共設計了清波魚躍、畫影流音、蕉窗聽雨、晴雪春韻等景觀，力圖調動山水、花木、天象、建筑等要素創(chuàng)作出生動的園林景觀形象。2009年6月我院設計的易園圖紙已全部完成，正在籌建之中。

中國園（暫名）擬建在美國德克薩斯州葡萄城市。2009年5月28日，蘇州園林設計院有限公司董事長賀風春女士與美國Leone集團總裁Mr.Larry Leoneg先生簽署了合作意向書。中國園一期占地30英畝，投資預算為5000萬美元，預計于2012年完成。2009年9月初蘇州市代表團將赴美商討下一步設計合約簽訂工作。

從明軒第一次走出國門，將中國園林推向世界以來，已有幾十座中國園林落戶世界五大洲20多個國家，而我院設計完成并出口的蘇州園林數(shù)量位居前茅。這些出口園林既承擔了中外文化交流的使命，又促進了我國園林事業(yè)的發(fā)展。每一座出口園林的設計，并不是蘇州古典園林的簡單移植、翻版或集錦拼裝，而是因地制宜進行的藝術創(chuàng)作。它們濃縮了蘇州蘇州古典園林精華，同時又有許多新的探索，都有自身的特點和個性。咫尺之中，展現(xiàn)出豐富多彩的山水景觀和深邃的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了中華民族的精神面貌。

祖國解放六十年，特別是改革開放以來，我國的園林綠化事業(yè)正以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在國人面前，而蘇州園林更是享譽海內外，具有廣闊的出口前景和拓展空間。我們堅信，只要自身提高實力，積極進取，多方開拓渠道，擴大宣傳及交流，蘇州園林之花將在世界各地絢麗開放！

第四篇：走向世界的浙江現(xiàn)代詩歌

論走向世界的浙江現(xiàn)代詩歌

李標晶

縱觀中國現(xiàn)代新詩的發(fā)展歷史外來文化、外國文學特別是外國詩歌是中國現(xiàn)代新詩發(fā)展的重要藝術源泉。新詩發(fā)展的歷史同時就是對外來影響進行選擇、接受、消化、吸納的歷史。新詩成就的取得和外來營養(yǎng)的攝取密切相關，廣泛吸收異域營養(yǎng)是新詩發(fā)展的成功經(jīng)驗。浙江現(xiàn)代詩歌和現(xiàn)代散文一樣也起著引領潮流的作用，從某種意義上，更甚于散文。

1917年2月，胡適在《新青年》上發(fā)表《白話詩八首》，中國現(xiàn)代新詩由此發(fā)端。在1917～1949年30多年的發(fā)展過程中，新詩經(jīng)歷了自由體、新格律體、自由體的體式嬗變和現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義的詩潮的綿延更替，形成了新月詩派、七月詩派、九葉詩派等多個有影響的詩歌流派。

在對中國現(xiàn)代新詩流變中的外來影響作深入而細致的考察時，仍然不能不看到浙江作家的引領作用。

一、現(xiàn)實主義詩潮與浙江現(xiàn)代詩人

當“五四”文學運動發(fā)生，新詩以戰(zhàn)斗的姿態(tài)沖擊舊詩的時候，世界文學中洶涌著三股詩潮：現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義。其中，現(xiàn)代主義占主導地位。而中國當時缺乏現(xiàn)代主義生長的土壤。所以，中國現(xiàn)代詩歌流派，始終貫穿著現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作思潮，并成為詩歌流派的主流。在現(xiàn)實主義與浪漫主義之中又以現(xiàn)實主義更具生命力。中國現(xiàn)代新詩的許多詩派，都可以涵蓋在現(xiàn)實主義思潮之下。

“五四”新文學運動，是以白話新詩作為開路先鋒的。在這一批初期白話詩人中，浙江籍作家占的比重很大。1917年2月《新青年》首次發(fā)表胡適的“白話詩八首”。次年1月《新青年》又發(fā)表了胡適、沈尹默（浙江吳興人）、劉半農三人的白話詩九首。這些詩，是我國新詩草創(chuàng)期最初的一批產(chǎn)兒。以后又有陳獨秀、唐俟（魯迅）、俞平伯（浙江德清人）等相繼在《新青年》上發(fā)表的新詩?！拔逅摹卑自捫略娨婚_始就沿著現(xiàn)實主義（當時稱為寫實主義）的方向前進。這與當時文學革命的先驅者們提倡寫實主義的主張有密切的關系。茅盾指出：“初期白話詩一貫和最堅定的方向，是寫實主義?！保┒堋墩摮跗诘陌自捲?》 文學第8卷1號，1937）周作人主張“平民文學”，他們提倡的寫實主義被運用到新詩初創(chuàng)期。初期白話詩人的詩歌主張體現(xiàn)了寫實主義精神。

真正從流派的意義上接受西方現(xiàn)實主義文學思潮影響的詩歌流派是以文學研究會為代表的寫實主義型現(xiàn)實主義。文學研究會的中堅力量無疑是浙江作家，如沈雁冰、周作人、鄭振鐸（生于浙江永嘉）。他們在理論上借重俄國文學的“為人生”精神，與中國知識分子傳統(tǒng)的文化精神——憂患意識——和傳統(tǒng)審美意識即“教化”觀結合起來，形成以強調文藝社會功利性為特點的現(xiàn)實主義美學原則。在沈雁冰等文學研究會作家鼓吹宣傳下，形成了“為人生”的藝術思潮，把面向社會人生悲苦現(xiàn)實的寫實主義作為新文學的方向：“新文學描寫社會黑暗，用分析的方法來解決問題；詩中多抒個人情感，其效用使人讀后，得社會的同情、安慰和煩悶”，（沈雁冰《大轉變時期何時來呢》《文學周報》第108期。）從而使文學“有激勵人心的積極性”，（俞平伯《詩底進化的還原論》《詩》第l卷第1號1922）文學研究會詩人中雖然出了象征詩人李金發(fā)，唯美詩人徐志摩，但絕大多數(shù)詩人認為“詩是人生的表現(xiàn)，并且還是人生向上的”。（劉延陵《美國的新詩運動》《詩》第1卷第2號，1922）“詩人的天職不在歌吟以往的死的故事，而在于歌吟現(xiàn)在的活的人生”。（鄭振鐸《血與詛的文學》《文學旬刊》第6期，1921）這樣，文學研究會的詩歌創(chuàng)作就表現(xiàn)出明顯的特色：在“為人生”的旗幟下，自由地抒寫個人對人生的思索和對現(xiàn)實生活的感受。

鄭振鐸的詩鮮明地體現(xiàn)著“為人生”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀。他在《血和淚的文學》、《文學的使命》、《新文學觀的建設》、《平凡與纖巧》等一系列文章中大聲疾呼“革命之火，燃吧！青年之火，燃吧，燃吧！被擾亂的靈魂沸滾了，苦悶的心神漲裂了！兄弟們呀！果真不動心么？記??！記??！我們所需要的是血的文學，淚的文學，不是‘雍容爾雅’、‘吟風嘯月’的冷血的產(chǎn)品?！保ㄠ嵳耔I《雪朝·短序》《雪朝》商務印書館．1922 6．）他的大量詩篇，如《祈禱》、《灰色的兵廠》、《漂泊者》、《脆弱之心》、《厭憎》等向人們呈現(xiàn)沾滿血淚的不平、屈辱和悲憤。

從寫實主義出發(fā)，文學研究會詩人追求詩歌風格的“真”。鄭振鐸說：“我們要求‘真率’，有什么話便說什么話，不隱匿，也不虛冒。我們要求‘質樸’只是把我們心里所感到的坦白無飾地表現(xiàn)出來。”（俞平伯《社會上對于新詩的各種心理觀》《 新潮》第2卷第1 號，1919年）俞平伯認為：文學家的唯一天職是“老老實實表現(xiàn)人生”，“新詩的大革命，就在含有濃厚的人生的色彩上面”（王統(tǒng)照《新詩瑣語》 《王統(tǒng)照文集》第5卷，濟南：山東人民出版杜1985年）詩必須“傳達人間的真摯、自然，而且普遍的情感”，“使詩建設在真實普遍的人生上面”。（沈雁冰《文學與人》《 茅盾文藝雜論集》(上)上海：上海文藝出版社，1981年101頁）沈雁冰說：“人們怎樣生活，社會怎樣情形，文學就把那種反映出來。譬如人生是個杯子，文學就是杯子在鏡子里的影子?！保ㄉ蜓惚蹲匀恢髁x與中國現(xiàn)代小說》《小說月報》第1卷第7號，1922年）這些論述在強調真實的基礎上，或多或少帶有純客觀化的色彩。這種美學追求，曾使一些詩人的寫實主義追求出現(xiàn)記帳式而缺乏藝術魅力的傾向。這表明，寫實主義沒有理性的科學精神的滲透和潛在制約，其弱點就暴露出來了?；诖?，鄭振鐸指出：“寫實主義的文學，雖然是忠實的寫社會或人生的斷片，而其截取此斷片時至少必融化有作者的最高理想在中間?！保ㄠ嵳耔I《文藝叢談》《小說月報》第12卷第3號，1921年）沈雁冰也有了新認識：忠于寫實的作家應“把科學上發(fā)見的原理”應用到創(chuàng)作中，并“該研究社會問題，男女問題，進化論種種學說，否則恐怕沒法免去內容單薄或用意淺顯兩個毛病。”（沈雁冰《自然主義與中國現(xiàn)代小說》《小說月報》第12卷第7號，1922年）這是想用自然主義的主張來對寫實主義的弊端進行救正。

20世紀30年代，現(xiàn)實主義詩歌潮流發(fā)生了新的時代的變化。在中國詩歌會之外，30年代活躍在詩壇的浙江現(xiàn)實主義詩人還有殷夫（浙江象山人）和艾青（浙江金華人）等。他們可以說是全身心地感受著20 世紀30年代中國社會中的重大生活內容。他們?yōu)檗r村而歌，為都市而歌，為國際而歌。在創(chuàng)作的題材現(xiàn)實性方面，他們有和中國詩歌會一致的主張。

如果我們把展現(xiàn)于殷夫“紅色鼓動詩”中的政治傾向、語言風格和表現(xiàn)技巧等與20世紀起對歐洲(包括蘇俄)產(chǎn)生了廣泛影響的未來主義文藝思潮相聯(lián)系的話，就會發(fā)現(xiàn)中國左翼文藝思潮其實蘊含著未來主義文藝思潮的諸多思想、藝術特征。

2O世紀初的意大利，由于資本主義工業(yè)化進程的加快，國內的社會政治、經(jīng)濟、文化生活隨之受到波及。一方面，新興科技飛速發(fā)展?；疖?、汽車、飛機、輪船和工廠接連闖入人們的生活，給人們以巨大的精神刺激；另一方面，當時資本主義的秩序卻因而也變得更加陰森龐大，給個體身心以更深廣的壓抑。在這種社會歷史背景下，人們舊有的思維方式、價值觀念和生活態(tài)度都受到了猛烈震撼，使他們對自己的命運產(chǎn)生了深深的焦慮，對現(xiàn)實中的資本主義秩序感到強烈不滿。作為人類敏感前鋒的詩人，在這種情緒狀態(tài)下自然會以詩歌的藝術形式來抒發(fā)自己復雜微妙的情感和思考，于是，未來主義詩歌就由此而應運而生。

從總體上看，盡管20世紀二三十年代的中國在整體上仍是一個“鄉(xiāng)土中國”，但在殷夫從事創(chuàng)作實踐的舊上海，卻是一處初步工業(yè)化、畸形而高度西化的地方：有醉生夢死、飛揚跋扈的中外資產(chǎn)階級，有荷槍實彈、為虎作倀的國民黨軍閥特務，也有欲痛哭而無處呼喊的工農民眾，當然還有醒來的知識青年和力圖改變黑暗現(xiàn)實的左翼人士。各種人物戲劇化地集中在同一個城市平臺之上。這就使得這從政治、經(jīng)濟到倫理、文化。都存在著深刻的社會危機和精神危機的黑暗社會，激起了每個青年人內心里那動蕩不安、焦灼憂慮的情緒，同時又促使他們對公正、和諧的理想社會產(chǎn)生了強烈向往，于是，在他們的生活中，信仰與誘惑，理想與現(xiàn)實之間不斷發(fā)生劇烈的沖突，讓他們隨時處于被激發(fā)狀態(tài)。

雖然“意大利的馬里內蒂、帕拉澤斯基——俄國的馬雅可夫斯基—— 中國的殷夫”這一未來主義的傳遞、流變過程還沒有得到充足文獻史料的證實，但是，從舊上海和當時意大利、俄國社會中所共有的矛盾和危機以及殷夫“紅色鼓動詩”自身的政治傾向、藝術和思想特征來看，基本可以說它們之間有著共通的基質和對應關系。

殷夫“紅色鼓動詩”的脊梁是組詩《血字》，其中每一首獨立詩篇都筆觸冷峻如劍，無情地挑開舊制度的膿瘡，把彌漫充溢著舊上海的種種丑惡和齷齪統(tǒng)統(tǒng)揭露出來，同時，紅色的熱烈信念更因此而在詩人胸中如火升騰。痛苦，卻絕不甘于沉淪，他高唱道：“真理的偉光在地平線下閃照／死的恐怖都辟易遠退／熱的心火會把冰雪溶消’’（丁景唐，陳長歌．殷夫集[M]．杭州：浙江文藝出版社。1984．(Pl54)。

這不禁讓人想起帕拉澤斯基在他那首著名詩歌《我是誰》中所提出的“心靈狀態(tài)三要素”：“瘋狂”、“憂愁”、“悲哀”。（柳鳴九《未來主義、超現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義》北京：中國社會科學出版社，1987．(P17)其中，“憂愁”、“悲哀”是指要把黑暗社會制度的污濁，以觸動人心的感性詞句傳達出來，表現(xiàn)當時生活的陰郁悲哀、令人窒息，而“瘋狂”則是要通過混亂而狂熱的情緒，把自己對社會現(xiàn)狀的不滿，以及自己對理想社會的狀態(tài)的向往，用急促的語速和爆炸性的語言展露出來，所以，這位未來主義的先驅要宜布：“我寫的每一首詩，都是一把燃燒的烈火”（柳鳴九《未來主義、超現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義》北京：中國社會科學出版，1987．(Pl)。

并且，盡管未來主義在其發(fā)展流變過程中，出現(xiàn)了諸多政治傾向、文藝態(tài)度等方面的衍化變異，但其中穩(wěn)固不變的是他們那種青年知識分子的狂躁、激進的情緒。他們的詩歌，無論是外在形式還是內在思想，都滲透、洋溢著這種情緒。

未來主義詩歌思潮要求詞句能生動真切地表現(xiàn)出運動感、速度感、反叛精神以及情緒沖動，為此就需要革新、打破舊有的用詞規(guī)律和語法規(guī)范，使詩歌口語化、情緒化。

殷夫的“紅色鼓動詩”之所以具有熾熱浩大的鼓動效果，能夠在詩歌中營造出激發(fā)讀者情緒的“場效應”，除了內容的激進性，更重要的是其用于承載內容的形式，已被加以了細致的安排、建構。在詩中，殷夫把“聲響”、“重量”、“氣味”這被馬里內蒂著重強調的“未來主義詩歌三要素”，連同賦予詞匯以濃烈奪目色調的手法，使詩歌的鼓動性得以極富爆炸性和感染力地生發(fā)、彰顯出來?！兑痪哦拍甑奈逶乱蝗铡窐O具有刺激性和表現(xiàn)力的詞句，它們猛烈地涌人讀者的眼簾，直至靈魂深處，從而調動了讀者潛沉著的豐富情緒，讓他們仿佛也身臨其境地置身于火熱的革命斗爭之中。詩歌的運動感和震撼力就更是隨著詞句的遞進而加強，最終達到馬里內蒂主張的“表現(xiàn)物的運動，貫注我洪水般的熱情”的未來主義詩歌美學要求。

追溯其淵源，艾青是有代表性的。在巴黎時，艾青讀了一些譯成中文的俄國小說，還有譯成法文的俄羅斯的詩：普希金詩選、勃洛克的《十二個》，馬雅可夫斯基的《穿褲子的云》，葉賽寧的《無賴漢的懺悔》等。他還讀了一些法國詩：《法國現(xiàn)代詩選》等。其中，象征派詩人波特萊爾、蘭波、古爾蒙和維爾哈倫都值得注意?？梢?，艾青從一開始，他的藝術視野就比較開闊。從波特萊爾對大都市種種罪惡的揭示，到馬雅可夫斯基以鋼鐵般的轟鳴在詩壇刮起“共產(chǎn)主義未來派”的旋風，對艾青早期詩歌的影響是明顯的。馬雅可夫斯基粗暴的詩風和新鮮的比喻，他的政治激情，他對資本主義大都市的描寫，都使艾青受到啟發(fā)。另一個給艾青影響的是葉賽寧。艾青說：“因為我生在農村，甚至也曾喜歡過對舊式農村表示懷戀的葉賽寧”。（艾青《艾青詩選·自序》] 北京：人民文學出版社．1978）葉賽寧對于農村景象的真切動人的描繪以及哀怨憂郁的情調都融入了艾青對自己這片土地的一往情深的傾訴。艾青多次說過：“而我最喜歡、受影響較深的是比利時大詩人凡爾哈侖的詩，它深刻地揭示了資本主義世界的大都市的無限擴張和廣大農村瀕于破滅的景象?！保ò唷栋嘣娺x·自序》，北京：人民文學出版社．1978）艾青從這位詩風雄健的、具有更多現(xiàn)實主義傾向的象征派詩人這里，學習了多層次的聯(lián)想，既繁復又單純的總體藝術感受，形成了自己最突出的藝術特長。艾青的革命現(xiàn)實主義詩歌由于攝取了異域的營養(yǎng)而得到獨樹一幟的發(fā)展。為20世紀30年代現(xiàn)實主義詩歌的發(fā)展作出了貢獻。

與同時代的詩人相比，艾青是接受外來影響最廣泛的一位。從他的自述中可以了解，他喜歡并直接受到啟發(fā)的外國詩人有美國的惠特曼，比利時的維爾哈侖(凡爾哈倫)，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯基、勃洛克、葉塞寧，法國的蘭波、波德萊爾、阿波里納爾，英國的拜倫、雪萊等。這些詩人分屬不同國家、不同時代、不同詩歌流派，而艾青正是通過博采眾長，借鑒融會現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，深刻反映時代和社會，傳達思想感情的。艾青赴法研習繪畫的2O年代末，正值后期象征主義在法盛行，未來主義也方興未艾。波德萊爾、蘭波、阿波里奈爾等象征派、未來派詩人給予他深刻的影響。艾青的早期詩作，如《馬賽》、《巴黎》諸篇，是用“彩色的歐羅巴”帶回的“蘆笛”吹奏的、“毀滅的詛咒的歌”，堪稱“波德萊爾和蘭波”的“回響”。

艾青對法國象征派未來派的借鑒重點集中在藝術技巧上，在《浮橋》、《縱火》等詩中，他引進象征主義化丑為美的審美觀念，表現(xiàn)抗戰(zhàn)時期現(xiàn)實的殘酷和侵略者的殘暴；任《叫喊》、《0R—ANGE))、《大堰河——我的保姆》里，他運用象征主義聲音、色彩、意象的構筑與組接方式，完成隋感的抒發(fā)和事件的記敘。與初期象征派詩人李金發(fā)等不同，艾青的詩不再“復制”波德萊爾式的頹廢、空虛與絕望，而是透過表現(xiàn)對社會人生的關注、對民眾苦難的深刻同情，呈現(xiàn)剛健、明朗的特色。從成名作《大堰河》開始，艾青走上的是現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作道路，他融入象征主義的表現(xiàn)技巧，旨在豐富現(xiàn)實主義。在實現(xiàn)現(xiàn)實主義與象征主義的結合方面。艾青有明確的態(tài)度和清醒的認識，他對象征主義的取舍、揚棄，就建立在這一基礎上。

從惠特曼、馬雅可夫斯基、雪萊、拜倫等詩人那里，艾青攝取的是自由的詩體形式、強烈的主觀抒懷和極有震撼力的恢宏氣勢。浪漫主義詩風的滲入，使艾青的詩更具感染力，呈現(xiàn)出廣博而深厚的藝術底蘊。

艾青宣稱，“最喜歡，受影響較深的” 比利時詩人維爾哈倫(艾譯凡爾哈爾)。他唯一的譯詩集《原野與城市》收錄的全部是凡爾哈爾的詩作。他在談《手推車》創(chuàng)作經(jīng)歷時說，“我用它來表現(xiàn)北方農民在戰(zhàn)爭年代的艱苦，凡爾哈爾寫農村的破落與城市的觸角啟發(fā)了我寫中國黃河流域日益增長的苦難?！保ā缎略娙圪p詞典·(手推車>》，上海辭 出版社1991年版。）維爾哈侖這位帶有現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義雙重傾向的詩人，為艾青提供的是反映農村的“不完全是農民”的獨特視角和社會批判精神。艾青的《曠野》、《雪落在中國的土地上》等詩篇，有明顯借鑒維爾哈侖《原野》、《來客》的痕跡。

同樣出于對田野的熱愛，艾青還“喜歡過對舊式農村表示懷戀的‘鄉(xiāng)村詩人’葉塞寧”（《艾青詩選·自序》，開明書店1951年版。），原屬意象派的葉塞寧重視色彩與視覺感受，擅長熔鑄虛實結合的意象，從葉塞寧那里，艾青獲得了許多意象派的藝術技巧。

此外，法國印象派繪畫也給艾青的詩歌創(chuàng)作注入了藝術活力。印象派畫家輕造型、重寫意，以光與色表達感受、直覺、情緒。這種審美體驗方式為艾青所利用，在《向太陽》、《吹號者》等作品中，他嫻熟的“用語言捕捉美的光，美的色，美的形體”，傳遞鮮活的藝術感覺。

抗戰(zhàn)直至解放戰(zhàn)爭時期崛起的七月詩派，倡導革命現(xiàn)實主義詩歌。因為擯棄“自我表現(xiàn)”和“唯美的追求”，在接受外來影響方面，有自己的取舍標準。一般認為，艾青在《詩的散文美》里提出的“我們喜歡惠特曼、凡爾哈侖和其他許多現(xiàn)代詩人，我們喜歡《穿褲子的云》的作者”，代表七月詩派的共識。七月派詩人的詩風的形成，有上述外國詩人的積極影響。

艾青的影響對于七月詩派的形成、發(fā)展不容忽視。艾青是在《七月》發(fā)表詩作最多的一個。他的《向太陽》、《北方》都收入《七月詩叢》。他為七月奠基，對于“七月”詩人的影響是巨大的?！捌咴隆痹娕衫^承的是中國自由詩的傳統(tǒng)，他們都追求詩的意境美、散文美，表明艾青一影響的深遠。

二、浪漫主義文學詩潮與浙江現(xiàn)代詩人

“五四”前后以人的覺醒為核心的民主啟蒙運動，給浪漫主義詩潮的興起提供了極好的條件，難怪有人說“五四”新詩革命時代是一個狂飚突進的浪漫主義時代。浪漫主義詩人以張長揚直覺情緒、激活想象，心造一個“應該是這樣”的生活來作為自已的創(chuàng)作追求目標。因此，他們必然會顯示反對現(xiàn)實傳統(tǒng)規(guī)范的特性，從而助長隨心所欲、自由放縱的自我存在原則，并且以主觀本位的自我表脫為美學上的終極追求。20世紀中國新詩中浪漫主義的出現(xiàn)和流變過程正好處在社會大動蕩的時期，浪漫主義追求者既要面對黑暗的社會勢力，竭力體現(xiàn)生命自主，又要面對殘酷的現(xiàn)實壓迫帶來的人生困惑，竭力想獲得生命解化。這就使浪漫主義詩潮出現(xiàn)生命自主與生命解化兩類自我表現(xiàn)在詩中的并仔或雙向交流。這一階段的浪漫主義詩潮，這兩類自我表現(xiàn)也都存在，不過以生命自主類自我表現(xiàn)為主。

基于“五四”狂飚突進時代確立了人的價值體系，所以，20世紀20年代浪漫主義追求者的生命自主類自我表現(xiàn)以創(chuàng)造社、湖畔詩社和后期創(chuàng)造社、太陽社較為突出。不過前二者同后二者在“我的”自我表現(xiàn)上有不同的存在形念，前二者的自我表現(xiàn)可說是個體本位的，后二者的自我表現(xiàn)則是個體變形的。

所謂個體本位的自我表現(xiàn)，指作為個體的自我是不分裂也不擴張的，在生命自主的追求中，創(chuàng)造社和湖畔詩社的詩人們始終把個性解放抒情作為終極目的，而其出發(fā)點則是維護作為“人”的自我生命的自主。汪靜之雖是安徽人，但他主要的詩歌活動是在浙江，同時也是湖畔詩社的發(fā)起人之一。他在詩集《蕙的風》中的一些詩，如《自由》等，通過青年男女婚戀中反抗封建倫理道德、追求自我情感尊嚴等社會具體問題來顯示他的個性解放追求?？梢钥闯觯麄兌际橇⒃凇拔业摹弊晕业膫€體本位上，高揚個性解放激情來完成自我表現(xiàn)的。

作為新月詩派的代表詩人，徐志摩的思想開始形成是在英國留學的兩年中，他追求愛、自由和美，這三種追求凝結為一個理想的人生形式，這表明徐志摩在走上文學道路時，是一個徹頭徹尾的浪漫主義者。他的詩歌創(chuàng)作，最先是受18世紀末、19世紀初英國浪漫派詩人的深刻影響和熱烈激發(fā)而噴吐出來的。在康橋，他熱心于以超功利的純粹審美的態(tài)度對待生活，他的從大自然中尋求自我的存在與生命的和諧意向，使他與英國湖畔詩人華茲華斯的詩歌產(chǎn)生共鳴。他的《再別康橋》，從情調、結構、韻律方面都有英國湖畔詩派的風韻。與西方湖畔詩派相媲美的是東方田園詩人泰戈爾。他的濃厚的東方情調、靜穆的田園情趣都使徐志摩神往。泰戈爾訪華期間，徐志摩曾經(jīng)擔任翻譯，他還曾陪同泰戈爾訪問日本。訪日期間，他寫《留別日本》、《沙揚娜拉》組詩18首。前者所表現(xiàn)的東方情調和理想；后者自然而清新的詩句，輕捷、飄忽的詩思，都深得泰戈爾詩歌的韻致。

在徐志摩的詩中，既有湖畔詩人以及泰戈爾的清雅、平和、超脫，也可以體味到拜倫、雪萊式的高張自我、怒目抗爭的氣質。當徐志摩的性格、行為以及濃厚的西方資產(chǎn)階級個性自由思想同黑暗的封建現(xiàn)實和根深蒂固的封建思想傳統(tǒng)發(fā)生沖突的時候，他便自然地與富有叛逆精神和反抗激情的拜倫詩歌產(chǎn)生精神情感上的共鳴。徐志摩所贊美的是孤獨、憂郁、桀傲、與社會對立這些拜倫式英雄的特征。在徐志摩的《這是一個懦怯的世界》、《灰色的人生》兩首詩中，激蕩著詩人鄙視懦怯的世界和灰色人生的冷傲情緒，以及自我擴張、反抗社會的豪放氣度。尤其是《去吧》一詩，提供了一個典型的拜倫式英雄的形象，字里行間激蕩著拜倫式的豪放縱恣和冷傲不群的情緒。

濟慈詩歌濃厚的唯美情緒和纏綿繾綣的風格，也深深感染著徐志摩。他非常贊賞濟慈運用絕妙想象力創(chuàng)造出種種“與自然諧和”、富于美感魅力的意象和純美境界。他的《哀曼殊斐兒》、《客中》、《詩句》等詩都帶有濟慈詩思的某些痕跡。

哈代是徐志摩特別喜愛的一位著名英國小說家兼詩人。對理想之愛的追尋過程中必有的“憂郁”構成了徐志摩接近哈代的心理——精神動力。徐志摩認為哈代的詩與小說表現(xiàn)出對人生“這猜不透的迷謎”的不倦探討，“不留戀的戡破虛榮或剖開幻象”，表現(xiàn)出“對于生命本體的嘲諷與厭惡”。（徐志摩：《哈代的悲觀》[A]，《新月》[J](第1卷)1.）哈代的這些特點深深地傳給了徐志摩。在他的《五老峰》一詩中，對從容的器度、對“人事的虛榮”、“塵世的倉促與噩夢”的贊頌里，可以感覺到追求解脫的哈代的性格?！侗拔ⅰ芬辉娭袀鞒龅膮捑氲撵`魂的低聲的叫喊，這種對命運的屈服顯然是來自哈代式的宿命觀念與悲觀態(tài)度。

徐志摩的詩經(jīng)歷了從浪漫精神到“現(xiàn)代”意識的發(fā)展歷程?！皭耗г娙恕辈ㄌ厝R爾及其名作《惡之花》，在19世紀中葉的歐洲詩壇上異軍突起。他一反浪漫派的美學趣味，沒有了對美和善的歌詠和風花雪夜的情懷，而以墮落的巴黎的種種罪惡為詩的題材和靈感的源泉，從丑中創(chuàng)造出美，從惡中挖掘出詩意。這對徐志摩的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。他從波特萊爾那里汲取了新鮮、怪異、奇譎的詩的想象力，開拓了他新的詩歌題材領域。在1924年，徐志摩翻譯了波特萊爾的《死尸》，在譯序中稱贊《惡之花》的“奇臭”“奇香”，并且竭力推崇波詩的神秘的音樂性。指出波詩具有“異樣的香與毒”。這顯示出他對波詩美學特點及藝術風格有著比較準確的感受和把握。在徐志摩的《又一次試驗》、《毒藥》、《白旗》、《運命的邏輯》、《無題》等詩中留下了努力營造奇、惡意象的印記。

總之，浪漫派對美的歌頌，悲觀派對死的詠嘆，象征派對丑的暴露，這三方面的影響在徐志摩的詩中都留下了深刻的印記，他的詩歌創(chuàng)作的影響源表現(xiàn)出少有的復雜性。

三、現(xiàn)代主義詩潮與浙江現(xiàn)代詩人

在現(xiàn)代詩派中，起過重要作用的詩人是浙江籍詩人戴望舒。他在借鑒、變異、消融西方現(xiàn)代主義詩藝方面的歷史，與他自己的詩歌創(chuàng)作道路是基本同步的。

《我的記憶》收入詩人1924——1926年所作26首詩，編為《舊錦囊》、《雨巷》、《我的記憶》三輯。

《舊錦囊》共收早期詩作12首，是他接受西方現(xiàn)代派影響以前的詩作。這些詩帶有濃郁的頹唐色彩，這與表現(xiàn)青春期愛情有關，更多的是晚唐詩詞的影響。其中，《十四行》、《可知》等有新月派格律體詩的某些影響。

《雨巷》共收6首，戴望舒直接承受法國象征派詩人魏爾倫和英國頹廢派詩人影響。卞之琳說：“在這個階段，在法國詩人當中，魏爾倫似乎對望舒更具吸引力，因為這位外國人詩作的親切和含蓄的特點，恰合中國舊詩詞的主要傳統(tǒng)?！辈⑶遥髟姶藭r“感傷情調的泛濫，易令人想起‘世紀末’英國唯美派例如陶孫（按：即道生）甚至法國的同類”。（卞之琳：《戴望舒詩集·序》四川人民出版社，1981）戴望舒吸取了魏爾倫詩的音樂美、形象的流動性和主題的朦朧性以及憂郁美等因素。魏爾倫主張“萬般事物中，音樂位居第一”；提倡意象的“模糊和精確緊密結合”，因為“唯有令人半醉的歌曲可貴”；強調把情緒寓于朦朧的意象之中，像“面紗后面的美麗的雙眼”，“正午時分顫栗的驕陽”。（轉引自闕國虬：《試論戴望舒詩歌的外來影響與獨創(chuàng)性》《文學評論》1983，第4期。）可以《雨巷》一詩為例，看魏爾倫對戴望舒的影響?！队晗铩肥窃娙诵撵`寂寞痛苦的歌唱。詩的想象方式在于表現(xiàn)一種幻覺，一種詩人在“雨的哀曲”中獲得的瞬間印象。這首詩在主題、意象、想象方式上都有著朦朧的特點，詩人的情緒寓于朦朧之中。杜衡就曾一語破的地指出：戴望舒是個熱衷于“一個人在夢里泄漏自己的潛意識，在詩作里泄漏隱秘的靈魂，然而也只是象夢一般地朦朧的?！保ǘ藕猓骸丁赐娌荨敌颉?，《現(xiàn)代》1933，第3卷第4期。）這種手法與魏爾倫的主張頗相近?！队晗铩返摹耙魳访馈币餐坑形籂杺惖纳?，直接師承魏爾倫“音樂先于一切”的主張。全詩7節(jié)，每節(jié)6行，長短句相間，大致勻稱，每節(jié)押韻二至三次，間隔有致?！癮ng”、“an”“y”韻交錯出現(xiàn)，構成一種回蕩往返、攝人心魄的音樂旋律既達到了聽覺的和諧，更傳達出一種流動著的情緒，一種迷離恍惚的感覺，從而造成“雨中愁”那種若隱若現(xiàn)和飄忽不定的朦朧美。詩人對詩的節(jié)奏、聲的和諧和韻腳這三方面的追求，可以和魏爾倫的《夕陽》、《秋歌》、《木馬》相媲美。此外，《雨巷》輯中的《Spleen》（《憂郁》）的首節(jié)，點化了魏爾倫的同名詩的首行；《Mandoline》（《聞曼陀鈴》）幾乎是對魏爾倫同名詩的逆寫。

《雨巷》在運用象征主義方法的同時，也融進了民族詩歌的傳統(tǒng)，而與象征派的詩有所不同。首先，象征派詩歌的意象與意象之間的“跳躍性”較大，因而晦澀難解，而《雨巷》卻緊緊圍繞“雨巷”這一中心意象展開，藝術表現(xiàn)上顯得單純集中。其次，《雨巷》雖然借鑒了西方自由詩，尤其借鑒了“行斷意不斷”的寫法，但在語言節(jié)奏、尤其是音步的變化及其流程上卻又化入了古詩長短句的音節(jié)，回響著民族詩歌傳統(tǒng)的調子。

《我的記憶》收入詩8首，從這一輯開始，戴望舒疏離了魏爾倫，逐漸傾向后期象征主義者古爾蒙、耶麥、保爾·福爾等。到《望舒草》出版，作為一個界標體現(xiàn)了他向更為自由、樸素、親切的詩風轉變。他認為保爾·福爾“用最抒情的詩句表現(xiàn)出他的迷人的詩境，遠勝過其他用著眾多的和形而上的辭藻的諸詩人”。（戴望舒：《保爾·福爾詩·譯后記》，《新文藝》第1卷第4期。）他稱贊耶麥的作品“拋棄了一切虛夸的華麗、精致、嬌美，而以他自己的淳樸的心靈來寫他的詩”。（戴望舒：《耶麥詩·譯后記》，《新文藝》創(chuàng)刊號，1929，9月。）他欣賞古爾蒙的詩“有著絕端底微妙——心靈底微妙與感覺底微妙。他底詩情完全是呈給讀者底神經(jīng)，給人微細到纖毫的感覺的?！保ㄞD引自闕國虬：《試論戴望舒詩歌的外來影響與獨創(chuàng)性》《文學評論》1983，第4期。）《我的記憶》、《望舒草》體現(xiàn)了上述象征派詩人的藝術特征。詩人把感覺導向內心，把客觀物視為情緒的象征。戴望舒在理論上提出“詩的韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，即在詩情的程度上”（戴望舒《詩論零札》，《望舒草》卷末，現(xiàn)代書局，1933。）的主張，發(fā)展了魏爾倫的“韻律試驗”，創(chuàng)造了“情緒節(jié)奏”。詩人不再沉醉于對外在音樂美的追求，而是在散文化的詩行中構成內在的情感節(jié)奏。詩人擷取現(xiàn)代人的口語入詩，從而形成樸素而親切的新的詩風。

戴望舒曾譯介了古爾蒙《西茉納集》中的11首作品。他自己的詩與《西茉納集》有許多共同點。《西茉納集》感覺與心靈的微妙和纖細的特點，體現(xiàn)在詩的取材上；也體現(xiàn)在對“客觀對應物”的細致描寫上。在這些詩沒有情緒上的大喜大悲，也沒有情境上的喧囂激烈，詩情上體現(xiàn)出輕靈怡然的韻味。戴望舒的詩雖然在感情上比《西茉納集》深沉哀怨，但戴的詩情也常常是“溫柔的是縊死在你的發(fā)絲上”，甚至“那飄過的風”也會帶去他的“青春和愛”，“然后絲絲地吹入，凋謝了的薔薇花叢?！保ù魍妫骸兑埂?，引自《望舒草》〔M〕現(xiàn)代書局，1933。）

戴望舒還曾譯介保爾·福爾的詩作《回旋舞》、《我有幾朵小青花》、《曉歌》等6首。譯詩的影子可以在戴詩中看到，如《我有幾朵小青花》的情調可以在戴詩《路上的小語》找到。戴望舒的《煩憂》，從立意到意象都與保爾·福爾的《曉歌》相似。

在法國后期象征派詩人中，戴望舒譯介最多的還是耶麥。對耶麥的愛好在他自己的作品中留下了印跡。戴望舒的《我的記憶》一詩的立意與耶麥的《膳廳》有相同之處。此外戴望舒的《村姑》與耶麥的《少女》、《秋》與《天要下雪了》在立意與情調上都有相似之處。

抗戰(zhàn)的社會現(xiàn)實終于驚醒了象牙塔中的詩人。戴望舒在藝術傾向上向古爾蒙、保爾·福爾、耶麥告別，轉向瓦雷里、艾呂雅、蘇拜維艾爾、洛爾迦等，呈現(xiàn)出象征主義、超現(xiàn)實主義、寫實主義、浪漫主義兼收并蓄的多元態(tài)勢。這一時期，他譯介了法國超現(xiàn)實主義詩人艾呂雅、法國立體未來派詩人阿波里奈爾和“象征三杰”之一瓦雷里的詩作。他自己的詩作《燈》明顯受蘇拜維艾爾《燭焰》的啟發(fā)?！堆邸酚邪瑓窝拧度藗儾荒堋泛屯呃桌铩逗I墓園》的影子?！段矣脷垞p的手掌》融超現(xiàn)實主義、象征主義于一體，帶有蘇拜維艾爾《遠方的法蘭西》的構思原型，同時又有發(fā)展和創(chuàng)造。他不同于蘇氏那種實際地“撫摸我們的群山”，而是在予以超現(xiàn)實構思的同時，還予以象征的表現(xiàn)，將象征體的實境和超現(xiàn)實的幻境統(tǒng)一為一體，富于特殊的藝術魅力。

現(xiàn)代派詩在20 世紀40年代繼續(xù)發(fā)展，不過“現(xiàn)代”二字注入了西方詩藝和現(xiàn)代關懷的新鮮內涵。40年代評介現(xiàn)代派的主力無疑是西南聯(lián)大的一批師生，介紹的對象主要是一批現(xiàn)代派詩，如里爾克、葉芝、瓦雷里、艾略特、奧登和法國早期象征派等。在抗戰(zhàn)大后方的西南聯(lián)大，學術上，有廣闊的自由，朗誦詩活動很活躍，西方現(xiàn)代詩的譯介也從象征主義轉向后期象征主義，里爾克、艾略特和奧登的作品及理論經(jīng)馮至、卞之琳、梁宗岱、趙蘿蕤的譯介，很是激動了西南聯(lián)大詩人們年青的詩心。

其主要代表人物就是浙江的穆旦、王佐良（上虞）和后起的袁可嘉。王佐良以評論家的口吻寫道：“這些聯(lián)大的年青詩人們，并沒有白讀了他們的艾里奧脫和奧登。也許西方會吃驚地感到它對東方文化的無知，以及這無知的可恥。當我們告訴它，如何地，帶著怎樣的狂熱，以怎樣夢寐的眼睛，有人在遙遠的中國讀著這二個詩人”。（王佐良《一個中國詩人》）穆旦等人對艾略特和奧登有著比以往更真切的感受和更熱烈的興味。穆旦的《詩集1939——1945》、唐湜《騷動的城》及袁可嘉的一些詩作都留下西方現(xiàn)代派影響的痕跡。更為重要的是，英國現(xiàn)代詩人，新批評詩論家威廉·燕卜蓀在西南聯(lián)大開設了《現(xiàn)代英詩》課程。1938年奧登來到中國戰(zhàn)場，寫了一組《戰(zhàn)時的中國作》十四行詩。所有這些都構成了的中國年輕詩人的現(xiàn)代觀念的震蕩，促使他們想現(xiàn)代詩學靠近。

第五篇：中國文化走向世界 教案

中國文化走向世界 ——京劇、武術、書畫

一、教學目標

知識與技能：

1、初步了解京劇、武術知識；

2、知道中國文化正以多種形式走向世界。

過程和方法：

1、通過初步感知京劇、武術魅力，體會中國傳統(tǒng)文化豐富我們的文化生活；

2、通過外國人學習京劇、武術的事例，理解外國人對

中國傳統(tǒng)文化的興趣和態(tài)度。

情感態(tài)度價值觀：體會中國傳統(tǒng)文化的魅力，初步分析中國傳統(tǒng)文化

對世界文化的影響，豐富我們的文化生活，更加熱愛中國的傳統(tǒng)文化。

二、教學重點：

1、初步了解京劇、武術知識，體會中國傳統(tǒng)文化的魅力。

2、知道中國文化正以多種形式走向世界。

三、教學難點: 初步分析中國傳統(tǒng)文化對世界文化的影響。

四、教學準備：課件，視頻資料，拓展材料（京?。?。教學過程：

一、談話導入：隨著中國與世界各國的交往不斷密切，越來越多的國家開始了解中國、認識中國，我國的文化也越來越多的被世界人民所了解。2008年北京奧運會開幕式，我們又進行了一次全面的展示，看一看，這段視頻里展示了我國什么傳統(tǒng)文化？ 觀看視頻，說一說，教師板書，二、新授部分：

（一）京劇魅力無窮

1、出示京劇圖片師：這就是第一批入選我國非物質文化遺產(chǎn)的國粹的京?。ò鍟?/p>

2、說一說你對京劇的了解，自己看補充資料

3、說一說你的收獲

4、看京?。禾K三起解

5、師：這么有中國特色，文化底蘊豐富的京劇在外國人的眼中又會怎樣呢？看書42頁

6、交流出示課件圖片講一講

7、討論：他們可能會遇到什么困難？怎么克服的？

8、欣賞：石山雄太的京劇表演

9、討論：京劇還會以哪種途徑傳播到世界各地？（留學生，才藝展示，華僑，影視?。?/p>

（二）武術源遠流長

1、引導過渡:國粹京劇是中華民族的瑰寶，也是世界的文化遺產(chǎn)?？匆豢聪逻呥@張照片，你會想到我國的什么傳統(tǒng)文化？板書：武術

2、提到武術你會想到誰？

3、課件展示：李小龍成龍李連杰趙文卓

4、師：下面我們通過一段視頻來感受一下我國的武術。

5、小結：從這個節(jié)目中，我們就可以品味到中國武術的無窮魅力，中國武術以它的博大精深吸引了很多外國朋友，打開書了解一下（看書43頁），6、問：中國武術是怎么走向世界的？匯報后課件展示

6、總結：中國武術，不僅是中國的傳統(tǒng)體育項目，現(xiàn)在還成了世界各國人民鍛煉的一種生活方式。在歐洲就有近100萬的武術學員。

三、總結：中華文化蘊含著中國的歷史、中國人民的智慧，不得不讓世界人民折服，讓我們每個中國人自豪。京劇、武術只是中國文化的一部分，我們中國文化還有很多豐富的內容值得同學們去探究，課下同學們可以收集更多的資料去學習，好讓我們更好的去傳承我們的中國傳統(tǒng)文化，讓它豐富我們的生活，我們的世界。通過今天的學習，談一談你的打算。

四、課后欣賞：

1、唱臉譜

2、外國人武術表演