第一篇：我們需要怎樣的中國近代政治制度史----讀書報告

我們需要怎樣的中國近代政治制度史

——評李進(jìn)修先生《中國近代政治制度史綱》

近日拜讀了李進(jìn)修先生的著作《中國近代政治制度史綱》①，使得筆者對近代中國的政治體制有了更加深入的認(rèn)識。本書除緒言外共分七個部分，大致以時間順序而劃分為清末政治制度、太平天國政治制度、資產(chǎn)階級民主制度、北洋軍閥政治制度、1924-1927年大革命時期政治制度、國民黨政府政治制度和中國革命根據(jù)地政治制度七個章節(jié)。本書最大的特點是作者對這一時期大多數(shù)政治機(jī)構(gòu)的運(yùn)行模式和政治職能介紹得十分清楚明了，堪稱是一部官制史的教科書，對筆者學(xué)習(xí)這一時期的政治史提供了很大幫助。

本書的優(yōu)點無需筆者畫蛇添足，但在本文中筆者僅就讀過全書特別是本書清末部分的一些疑惑提出，希望與對于該時期政治制度史有著深入研究的授課老師共同探討。同時結(jié)合筆者閱讀的其它的一些近代政治制度方面的文獻(xiàn)，對中國近代政治制度史應(yīng)該以什么樣的觀念和方法來寫，提出自己的一些不太成熟的看法，與老師交流。

政治制度的研究從古至今歷來都是歷史研究的重點之一。由于歷史的變化節(jié)奏很有可能重復(fù)，類似的前因也往往會導(dǎo)致類似的后果，因此在大多數(shù)史學(xué)家看來，借研究歷史當(dāng)中各朝各代的政治制度，可以對當(dāng)時的社會政治起到一定借鑒作用，故一些歷史研究者常常將政治制度的研究放在歷史研究的核心地位。同時不僅中國如此，西方的歷史學(xué)家在18世紀(jì)初期于維柯的啟示下也開始逐漸認(rèn)識到政治制度研究在歷史研究中的核心地位。“維柯把歷史的過程看作是人類由以建立起語言、習(xí)俗、法律、政府等等體系的一個過程；也就是，他把歷史看作是人類社會和他們的制度的發(fā)生和發(fā)展的歷史”②政治制度研究的重要性由此可見一斑。但政治制度史的研究尤其是對近代政治制度的研究中有一個十分明顯的現(xiàn)狀，即在理論與方法上，不同的學(xué)者有不同的看法。在馬克思主義史觀和“毛澤東-翦伯贊”式的歷史著作在史學(xué)界逐漸失去主導(dǎo)地位的當(dāng)今史學(xué)界，這種“百家爭鳴”的趨勢愈發(fā)明顯。這就導(dǎo)致在同樣一個有關(guān)歷史中政治制度的問題上，不同的學(xué)者往往會有著迥然不同的觀點，這就在促使學(xué)術(shù)界在近代史研究中日趨 ①② 李進(jìn)修：《中國近代政治制度史綱》，北京：求實出版社，1988。

【英】科林伍德著，何兆武、張文杰譯：《歷史的觀念》第110頁，北京：商務(wù)印書館，2009。活躍的同時，也使得在很多歷史基本問題上，缺乏明顯的統(tǒng)一性。因此筆者在閱讀了一些史學(xué)理論方面和一些中國近代史方面的著述后，借對李進(jìn)修先生《中國近代政治制度史綱》的書的評論中，談?wù)剬χ袊费芯康囊恍B(tài)度和方法問題。

一、立足點是在現(xiàn)在還是當(dāng)時。

不論我們著述描繪哪個時期的歷史，都會面臨一個基本立足點的問題，即立足于當(dāng)代還是立足于當(dāng)時。對這個基本立足點的選擇則直接影響著我們對一個歷史事件和歷史人物的價值評判。自20世紀(jì)初，意大利歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊提出“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷并對其加以論證后，當(dāng)代成了大多數(shù)歷史學(xué)家們在這一基本立足點上的選擇。誠然，如克羅齊所講，“歷史包容的事實引起歷史學(xué)家精神的震顫??顯然只有現(xiàn)在生活的興趣才能促使我們探究一個過去的事實”①。由此看來，過去的歷史就不免被打上現(xiàn)實的烙印，乃至不同的人對一個事件或一名歷史人物的價值評判也會有很大差異，即使在他們掌握的材料大致一樣的情況下仍舊如此。

但筆者想要表達(dá)的是，也許一味的立足現(xiàn)實，用當(dāng)代的目光去觀察過去的歷史，特別是近代政治制度方面的歷史，這種方式并不是十分可取。如果僅僅是以當(dāng)今社會作為近代政治制度研究的唯一立足點和著眼點，很容易造成對某些政治實體的誤解甚至扭曲，從而忽視了其在歷史發(fā)展和政治制度嬗變過程中的獨特作用，造成研究的失誤。

試舉李進(jìn)修先生之《中國近代政治制度史綱》（以下簡稱《史綱》）中的幾個例子來印證下：在對清代鄉(xiāng)村社會控制的重要機(jī)構(gòu)——里社制度保甲制度的描述中，李先生評價道：“兩部結(jié)合起來，成為更加殘酷剝削和壓迫人民的工具”，甚至于“形成一個龐大的統(tǒng)治網(wǎng)，搜刮民脂民膏，監(jiān)視人民的思想和行動”。（引自該書第20頁）實質(zhì)上李先生大肆批判地，正是清代最基層的社會管理機(jī)構(gòu)：里社制度的主要任務(wù)是調(diào)查糧丁、編制賦役，以作為課稅的依據(jù)，輔助政府供應(yīng)差役和征收地?。欢＜字贫葎t是輔助官府維系治安秩序和弄清人口流動情況，使得“出則注明所往，入則稽其所來。面生可疑之人，非盤諾的確，不非容留”②。其類似的制度早在春秋戰(zhàn)國時期便已存在雛形，自宋代之后基本確立，其基本作 ①② 【意】B·克羅齊著，田時綱譯：《一切歷史都是當(dāng)代史》，載自《世界哲學(xué)》2002年第6期。

《清朝文獻(xiàn)通考》卷22，《職役》二。用大致來說可分作兩部分，即其“既是鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的型塑者，又是鄉(xiāng)村權(quán)力運(yùn)作的監(jiān)控者”①。李先生立足現(xiàn)在看待兩項制度的功效，自然是看到了其作為封建統(tǒng)治者監(jiān)視和壓制百姓的一種武器，但同時也并未認(rèn)清其本質(zhì)作用，即其第一項功用。同時就第二項功用來看，李先生的認(rèn)識也恐有不足之處，誠然，對鄉(xiāng)村的監(jiān)視確實是對人民意志的一種壓制，但同樣也為當(dāng)時的社會穩(wěn)定起到了不可估量的作用——人民在從事有害于社會穩(wěn)定的活動時，不僅同樣置于政府的監(jiān)督之下，而起其罪行更肯能牽連親友街坊，使得其在從事此類活動時不免投鼠忌器、不敢放手而行。

由此可見，在近代政治制度史的研究中，采用不同的觀察角度和立足點，固然能得出迥然不同的結(jié)論，但如果僅僅立足現(xiàn)代來看古代的一些問題，難免會造成看待問題不全面甚至是研究方向上的根本錯誤，例如下面一則例子。

鴉片戰(zhàn)爭后，清政府被迫與外國通商，同時作為進(jìn)出口管理機(jī)構(gòu)的“十三行”不復(fù)存在，根據(jù)《中英南京條約》的規(guī)定：“乃凡有英商等赴各港口貿(mào)易者，勿論與何商貿(mào)易，均聽其便?！庇谑歉髁袕?qiáng)紛紛雇傭通曉多國語言的中國人為其銷售產(chǎn)品、收集工業(yè)原料，從而產(chǎn)生了“買辦”這一行業(yè)。站在我們今人的角度來看，當(dāng)時帝國主義的列強(qiáng)對中國發(fā)動的通商行為是非正義的，因此作為其雇傭者——買辦，其行為更加是非正義的，李先生更是將買辦制度稱作“是它們（列強(qiáng)）培養(yǎng)侵略中國走狗的制度”，至于買辦階級，李先生則是這樣評價：“這個階級始終與外國資產(chǎn)階級和中國封建地主階級同呼吸共命運(yùn)，嚴(yán)重阻礙著中國生產(chǎn)力發(fā)展”。（引自該書第26頁）但事實恰恰相反，買辦中固然有一些借外國勢力行作威作福之事的民族敗類，但更多的是通曉西方語言的有識之士。其中的一批人加入洋務(wù)運(yùn)動所創(chuàng)辦的譯書局之中，積極將西方經(jīng)典著作翻譯到中國，其中一些佼佼者更是直接參股與管理洋務(wù)運(yùn)動所創(chuàng)建的民營企業(yè)，如唐廷樞曾作為輪船招商局和開平煤礦的股東而經(jīng)營這些企業(yè)，對當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)到很大促進(jìn)作用。而更多的買辦資本家則在積累到一定資金后積極投資當(dāng)時中國薄弱行業(yè)和開展公益事業(yè)，如近代保險行業(yè)和資助留學(xué)生出國學(xué)習(xí)的濫觴——徐潤，其早年也是買辦的成員之一。如果僅僅由當(dāng)今著眼去研究買辦這一階級，必然會失去歷史學(xué)家應(yīng)有的那種中立性的研究態(tài)度，造成在這一問題研究上大方向的根本錯誤，從而使 ① 王先明，常書紅：《晚清保甲制的歷史演變與鄉(xiāng)村權(quán)力機(jī)構(gòu)——國家與社會在鄉(xiāng)村控制中的關(guān)系變化》，載自《史學(xué)月刊》2000年第5期。得研究成果無法被大多人所接受。

綜上，歷史研究尤其是近代政治制度史的研究，如果將研究的基本立足點定在當(dāng)下的話，其研究態(tài)度就未免有失公允，但同時我們作為當(dāng)代人，又無法完全置身于當(dāng)時的社會環(huán)境，所想所感不免帶有當(dāng)下的思想和觀點，因此將立足點完全放于當(dāng)時也并不現(xiàn)實。筆者的觀點是，歷史學(xué)家尤其是研究近代政治制度史的學(xué)者，首先應(yīng)該盡可能的了解所研究歷史階段，對此時代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化有著全方位的了解。因為在我們所要認(rèn)知的政治制度是由當(dāng)時的人根據(jù)當(dāng)時的社會情況加以制定或修改的，而歷史學(xué)家要研究它就必須對當(dāng)時的社會現(xiàn)實有著廣博的了解。當(dāng)然只立足于當(dāng)時也是不可取的，很容易導(dǎo)致對于過去的過分肯定、對自己的研究方向過于美化，從而喪失學(xué)術(shù)研究的真實性與實用性。因此在將主要立足點放于過去時，也要對過去的研究對象和當(dāng)前社會現(xiàn)實加以比較認(rèn)識，對研究對象采取冷靜的態(tài)度，積極尋找其再現(xiàn)實生活中的適用意義。正如科林伍德所說：“新型的歷史學(xué)家，他們能夠以想象感覺到自己是希羅多德和修昔底德同時代的人，然而同時卻始終是他們自己時代的人而且能夠以他們自己的時代和過去相比較，這樣就有可能以任何規(guī)模的戲劇統(tǒng)一性來寫出一種新歷史。”①誠然，做到在立足于當(dāng)時的歷史中兼顧當(dāng)今，做到這點是十分不容易的。因為歷史常常呈現(xiàn)給我們的不是一個面，而是線性的，有時甚至是一個個的點，即“呈現(xiàn)給我們的是一系列的事件，換言之，是一系列短暫的戲劇性場面。而一場戰(zhàn)役，一次政治家的沖突，一場重要的演講，一次關(guān)鍵的通信，都是歷史中的瞬間?！雹谝虼宋覀儽仨殢哪且粭l條線、一個個點中完善當(dāng)時時代的那個面，再從整個面著手研究我們所關(guān)注的問題。錢穆先生所講治史比先廣后專、由廣及專，大概就是這個道理。

二、對“毛澤東——翦伯贊”式歷史的一點淺見。

自二十世紀(jì)二三十年代以來，毛澤東開創(chuàng)的以馬克思主義階級斗爭學(xué)說來著述和評價中國歷史特別是近代史的史學(xué)作品開始在史學(xué)界廣泛流行開來，這種治史方法經(jīng)由范文瀾、翦伯贊等一批老一輩學(xué)者的發(fā)揚(yáng)，到胡繩先生時，即二十世紀(jì)八十年代時期達(dá)到頂峰。這種歷史觀的一個基本理念即“中國近代史中發(fā)生了多次革命，這些革命幾乎都不能不采取武裝斗爭的形式，即階級斗爭的最高形 ①② 【英】科林伍德著，何兆武、張文杰譯：《歷史的觀念》第110頁，北京：商務(wù)印書館，2009。

【法】費爾南·布羅代爾著，劉北成、周立紅譯：《論歷史》第11頁，北京：北京大學(xué)出版社，2008.式。這里所說的革命是指推翻舊的統(tǒng)治階級，改變舊的社會政治制度的革命?！雹俅擞^點看似毋庸置疑，但其有一種趨勢就是將馬克思主義階級分析的觀點簡單化、公式化了。舉一個例子，筆者常常在一些著述和論文中存在對農(nóng)民階級反對封建專制統(tǒng)治的斗爭采取過分肯定和褒揚(yáng)的態(tài)度，從而一定程度上掩蓋或者說誤導(dǎo)讀者去認(rèn)識歷史的真相。

舉《史綱》中的一個例子，本書中花費一章的篇幅去描述太平天國時期的政治制度，對其中的一些制度大加褒揚(yáng)并熱烈贊揚(yáng)了農(nóng)民階級的創(chuàng)造性。例如在對太平天國中央核心權(quán)力機(jī)構(gòu)，即“天王”洪秀全與“軍事”楊秀清之間的關(guān)系，李先生將其描述成“太平天國建立的政治制度是以‘王’為國家元首，‘軍師’為政府首腦的制度。”（引自該書第96頁）這顯然是違背事實根據(jù)的，先不論這兩個現(xiàn)代政治名詞用于近代農(nóng)民戰(zhàn)爭中是否恰當(dāng)，就二詞的含義來講國家元首與政府首腦之間或者分管不同事務(wù)，或者通過二者權(quán)力運(yùn)作上的相互限制已達(dá)到防止國家元首濫用權(quán)力的目的。這與洪秀全和楊秀清之間的關(guān)系截然相反，不論是洪秀全還是楊秀清，其互相傾軋的直接目的都是為了爭權(quán)奪利，以獲得對起義軍的最高統(tǒng)治權(quán)，而不是二人權(quán)力相互掣肘、以防止對方濫用權(quán)力。因此作者將二者關(guān)系定義為國家元首與政府首腦之間的關(guān)系是極不正確甚至可說是極不負(fù)責(zé)任的一種行為，會對讀者關(guān)于這一時期歷史事實產(chǎn)生極大地誤解。這可以說是馬克思主義關(guān)于階級斗爭理論的簡單化一次很有力的證明，其特點是：凡是農(nóng)民階級、窮苦百姓所創(chuàng)造的東西，都要給予褒揚(yáng)和美化，這種行為極大破壞了歷史的真實性與客觀性，相信亦是馬克思本人所不愿看到得一種行為。

此外還有階級分析理論公式化的一種情形，例如在對清末預(yù)備立憲這一歷史事件，《史綱》中曾給予以下的評價：“清朝統(tǒng)治者通過這個‘內(nèi)閣’勾結(jié)外國侵略者進(jìn)行賣國活動、鎮(zhèn)壓人民的反抗”以及“所謂‘預(yù)備立憲’，改革政治制度，只不過是清政府借以愚弄和欺騙人民的手段”。（引自本書43頁）誠然，清末預(yù)備立憲確實并未達(dá)到當(dāng)時民主人士所期望的那樣，在中國建立憲政和責(zé)任內(nèi)閣制，以實現(xiàn)中國政治民主自由化的道路。清朝統(tǒng)治者在執(zhí)行過程中也是竭力保存君權(quán)、抑制民權(quán)；其改革措施也有種種失當(dāng)，有的甚至嚴(yán)重違背了憲政的原則。但不可否認(rèn)的是：“由于政府的預(yù)備立憲和立憲派的努力斗爭，清末的政治制度 ① 胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》第7頁，北京：人民出版社，1998。確實發(fā)生了明顯的變化，成為中國政治近代化的開端?！雹龠@種近代化主要表現(xiàn)在首先制定了憲法，這就從根本上否定了封建的君主專制無限性，并且廢除了封建主義的集權(quán)性，使得地方從封建主義的束縛下開始解脫出來，人民群眾也開始具有了一定權(quán)力。同時就改革的具體措施而言，一些措施對近代經(jīng)濟(jì)、科教、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展也起著不可磨滅的功效。如其廣籌學(xué)款、建立各級興學(xué)機(jī)構(gòu)，清政府下令：“將從前征收糧租折價較多之州縣，分別規(guī)復(fù)舊章，即從溢出之銀提做學(xué)堂之費”②，其大批經(jīng)費用在退剛基層教育之上，從而對推廣各州縣中小學(xué)教育起到了積極作用。由此就實際情況而言，清末新政并非李先生筆下的一無是處，更絕非勾結(jié)列強(qiáng)而進(jìn)行的一次反動活動。故而可見，馬克思主義階級分析的觀點公式化后的一個重要體現(xiàn)是：凡是反動的統(tǒng)治，其改革的根本目的是為了維持自身的腐朽統(tǒng)治，這種不觸及根本的改革必然不會起到任何的作用。因此對于歷史特別是近代政治制度研究的一些問題，公式化的階級分析理論必然會導(dǎo)致我們看不清甚至是歪曲了歷史的真相。

因此在近代政治制度史的研究當(dāng)中，馬克思的階級分析理論可以作為我們的方法之一，甚至是主要研究方法，但其不應(yīng)該被簡單化和公式化，甚至成為嚴(yán)重的教條。在對待“毛澤東——翦伯贊”模式的歷史著述時應(yīng)當(dāng)以辯證的態(tài)度去對待它們，斷然不能將其觀點看作是經(jīng)典乃至權(quán)威，對這些著述加以迷信和赴會，否則長此以往，中國近代政治的研究必將陷入一譚死水的尷尬境地。

參考書目：

【1】【英】科林伍德著，何兆武、張文杰譯：《歷史的觀念》第110頁，北京：商務(wù)印書館，2009?！?】【法】費爾南〃布羅代爾著，劉北成、周立紅譯：《論歷史》第11頁，北京：北京大學(xué)出版社，2008.①② 侯宜杰：《預(yù)備立憲是中國政治制度近代化的開端》，載自《中國近代史》1992年第3期，第104頁。

《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》卷102，《學(xué)校》九。

第二篇：我們?yōu)槭裁葱枰x書？

我們?yōu)槭裁葱枰x書？

每個人到了一定年齡階段以后，都會形成自己的一套“學(xué)說”。這套“學(xué)說”讓他在心理上自給自足，找到平衡。只有平衡了，人才能正常的生活、學(xué)習(xí)。這是好的一面，也有不好的一面。它容易讓人形成一種很強(qiáng)的自我保護(hù)、自我封閉意識。當(dāng)遇到不同的甚至相反的觀念進(jìn)入時，就可能出現(xiàn)有意識的或下意識的排斥甚至反抗。如果他們已有觀念中有錯誤的或落伍的，外來的又是正確的，那么他們就失去了更新、彌補(bǔ)、提升自己的機(jī)會。一些遺老遺少和搶殘守缺的人屬于這一類。

任何人要想進(jìn)步，都必須時刻以開放、正直、勇敢的心態(tài)、胸懷面對生活，面對人生。像我們國家正在進(jìn)行的改革開放。一個國家都這樣，一個人更應(yīng)如此。要想使自己強(qiáng)大，就必須改革并開放。要做到這些，我們就得學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)的方法很多。其中向書本學(xué)習(xí)，向書本的作者學(xué)習(xí)不失為一種簡便而有效的方法。這里所說的書本及其作者不是指科技書與相關(guān)專家，而是文史書哲學(xué)書和文學(xué)家哲學(xué)家。當(dāng)然了，如果你想學(xué)習(xí)一項技能賺錢養(yǎng)家，請學(xué)習(xí)前者。

同時學(xué)好后者會更好，學(xué)習(xí)前者只是針對某一領(lǐng)域的人，學(xué)習(xí)后者適合所有人。

有人說，社會才是真正的大課堂，要學(xué)習(xí)修煉可以在社會中進(jìn)行?？啥鄶?shù)人在社會這個大染缸里被污染、同化、壓爆了。定力不足，智慧不夠的你如何在物欲橫行、誘惑滿天飛、陷阱隨處可見的社會里混得下去、混得比別人好？

你或許要問那不就是學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性嗎？學(xué)習(xí)文學(xué)不如學(xué)習(xí)佛學(xué)，佛學(xué)里才有大智慧。這一點都不假，可禪宗別教，不立于文字，靠的是個人的靈性悟性，一般人有這個能量嗎？你可能會說先創(chuàng)造物質(zhì)上的富裕再考慮這個，而且修身養(yǎng)性一類的精神活動的進(jìn)行必須有物質(zhì)條件的提供。這一點也很對，可前者水平的高低又不完全受后者多少的限制。品德高尚的人可以很貧窮，億萬富翁不見得品質(zhì)有多好。所以進(jìn)行內(nèi)在修養(yǎng)的人不可動不動就拿先等有了錢再說之類的話來搪塞，來自欺欺人。

前天在合肥晚報上看到蜀山監(jiān)獄開設(shè)了圖書館，好多犯人都在里面如饑似渴的讀書。想象真是為這些失去自由的人感到惋惜，要是沒進(jìn)來的時候就知道讀書這么重要該多好?。⊥庠谖镔|(zhì)的創(chuàng)造與內(nèi)在精神品質(zhì)的修煉可以同時進(jìn)行，二者并行不悖，而且相輔相成、缺一不可。

二者的關(guān)系就像電腦配置中的硬件和軟件。不繼承先人遺詣，沒文化積累的一些只注重物質(zhì)金錢的人就像硬件很強(qiáng)大先進(jìn)，而與之匹配合用的軟件卻低級、弱化。這樣裝備的電腦是很難運(yùn)轉(zhuǎn)良好，運(yùn)轉(zhuǎn)長久的。

這種現(xiàn)象也可拿暴發(fā)戶及中六合彩的人來比喻。使他們在短時間內(nèi)擁有大量金錢的因素中智慧所占的比列極少。由于缺少智慧，也就缺少了相應(yīng)的合理駕馭如此之多金錢的能力。不懂得科學(xué)投資、合法經(jīng)營等長久生存發(fā)展的經(jīng)營理念的他們，大多是守財奴，坐吃山空。沒有智慧的心里也必然不會空著。必定會有其它不是智慧的東西充斥其間。一些亂七八糟的不是智慧的東西往往會使他們心煩意亂，迷茫失措，空虛無聊。有了錢的他們就會用金錢填補(bǔ)空虛，滿足欲望。殊不知欲望是無底之淵，豈能是金錢能填滿的？于是揮霍無度，不知節(jié)制，進(jìn)而滋生驕奢淫逸，醉生夢死。

這樣的他，金錢給他帶來的不是福利，而是傷害。

誠然，這個例子有點極端，但我們所熟知的暴發(fā)戶中六合彩者，如若后來堅持過來，必定是在這個過程中慢慢意識到內(nèi)在的重要性，彌補(bǔ)了內(nèi)在的不足。

內(nèi)在智慧的多少決定了人生歷程的高低。

你或許又要問文學(xué)，哲學(xué)及其作者們有這樣的魔力嗎？他們搞的文學(xué)，哲學(xué)好像與我們平常無關(guān)。他們只是自娛自樂，甚至是自尋煩惱的一類?？晌乙f的是真實情況絕非是這樣。

一個人包括人類的整個形式。一個人的痛苦和快樂與其他所有人類有相通相似之處。一個人在快樂中分享人類的美好，在痛苦中探尋、破解人類的局限。懂得文字記錄的作家們以文學(xué)、哲學(xué)的方式豐富了自己的人生。而且為后人留下了寶貴的精神財富。

他們繼承了民族的的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為民族的災(zāi)難而悲憫而反思，為民族的未來努力探索，積極實踐。他們是民族的先鋒，人類的精英。

真正的政治家、企業(yè)家、科學(xué)家，比如周恩來、李嘉誠、愛因斯坦，他們之所以能成為各自領(lǐng)域內(nèi)的偉大人物，除了過硬的專業(yè)技能，內(nèi)在時刻都在進(jìn)行的修身養(yǎng)性同樣起著不同尋常的作用。內(nèi)在的精神品質(zhì)決定了他們看待問題的深度、廣度、遠(yuǎn)度。他們外在的身份是政治家、企業(yè)家、科學(xué)家，其實他們也多半是個文學(xué)家，哲學(xué)家。建國后，毛澤東的床頭常放的書中有魯迅文集，現(xiàn)在的我們的溫總理?？吹氖恰冻了间洝贰?/p>

科學(xué)家、政治家、企業(yè)家等帶領(lǐng)人類完成物質(zhì)上的富足，而文學(xué)家、哲學(xué)家等為人類完成內(nèi)心世界的充實完善。

這些是文學(xué)家哲學(xué)家的歷史意義。也別小看了文學(xué)和哲學(xué)。文學(xué)、哲學(xué)等形式的藝術(shù)也是一種社會生產(chǎn)力，一種有別于其它的軟生產(chǎn)力。它們在社會變革前已經(jīng)出現(xiàn)，在社會變革后還未結(jié)束。它們?yōu)樯鐣兏秫Q號、引導(dǎo)，也為社會變革治愈、療傷、直至回復(fù)元氣。二戰(zhàn)后呼吁和平的文學(xué)的掀起以及文革后“傷痕”文學(xué)的出現(xiàn)就是很好的例證。

讀那些偉大的文學(xué)、哲學(xué)作品是一種精神活動。它的功用在于讓人時刻保持自省，反省，讓人在忙于生活的同時保留更多可能性的思想空間，讓人自我突破，自我完善。書真的很好，讀書吧！

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第三篇：我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

在這幾年的教學(xué)工作中，有一個問題是我首先要面對解決的，那就課堂上的紀(jì)律管理問題。怎樣維持以安靜活潑又有序的課堂環(huán)境？怎么處置亂說話違紀(jì)的學(xué)生?其中一些案例希望能和大家一起討論，來共同解決問題，提高課堂效率。第一個要弄清楚的就是我們需要怎樣的課堂紀(jì)律，又怎樣來實現(xiàn)呢？

沒有規(guī)矩不成方圓，教學(xué)效果的好壞與課堂紀(jì)律有著直接的關(guān)系。一個有經(jīng)驗的教師，首先一進(jìn)課堂，就站在講臺上，把整個教室審視一番，檢查一下紀(jì)律，然后再開始上課。每個教師都有這樣的體會：同一個老師，同樣的教法，幾個平行班之間，課堂紀(jì)律好的教學(xué)效果就會很好。一個班級幾十個學(xué)生，一個學(xué)校成百上千個學(xué)生，沒有秩序，沒有紀(jì)律是不行的。

那么課堂紀(jì)律的好壞是不是安靜就好了呢？就學(xué)習(xí)而言，良好的安靜環(huán)境是一個因素，特別是在自習(xí)的時候，因為安靜學(xué)生學(xué)習(xí)就很容易投入，也就是說，讓學(xué)生投入才是目的。不過安靜并不等于投入，有的學(xué)生很投入，但他并不一定安靜，有的很安靜，但他并不一定很投入。比如：一個學(xué)生很安靜，但他走神了。所以要讓學(xué)生在該安靜下來的時候，安靜下來，該活躍的時候就活躍起來，這與課程的設(shè)計、教學(xué)組織有關(guān)。比如教學(xué)內(nèi)容乏味，教學(xué)方法缺乏變化或者教學(xué)節(jié)奏不當(dāng)，這些時候，學(xué)生的注意力很容易分散。一個好老師很容易從學(xué)生的表情中觀察到學(xué)生是否投入，并相應(yīng)的調(diào)整課程內(nèi)容與教學(xué)方法，讓學(xué)生最大程度地參與到學(xué)習(xí)過程中來。即便是學(xué)生缺乏自控能力，教師善加引導(dǎo)，也會產(chǎn)生積極的效果。讓學(xué)生守紀(jì)律，這個過程本身也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)如何自我控制和尊重他人。當(dāng)學(xué)生真正投入時，教師也會從學(xué)生發(fā)亮的眼睛和興奮的表情中得到欣慰，從而更加努力地把課講的更好。可想而知，這樣的教學(xué)效果該有多好。課堂紀(jì)律的好壞，并不一定取決于安靜與否。一個好的課堂，用美國著名教育學(xué)家梅里爾?哈明博士的話說，應(yīng)該是“鼓舞人心的”。在《教學(xué)的革命》一書中他描述了“鼓舞人心”的課堂中可以觀察的五種品質(zhì)：清晰的尊嚴(yán)感——不管有沒有天賦，學(xué)生們都昂首挺胸，大膽地發(fā)表意見，顯得自信、無憂無慮，他們相信自己，也把自己視為有價值的、值得尊重的人；流淌著輕松的活力——學(xué)生們顯得生機(jī)勃勃、有活力、健康，所有學(xué)生都忙碌著、參與著；自主性——學(xué)生做出恰當(dāng)?shù)剡x擇，主導(dǎo)并約束自己，持之以恒地自愿學(xué)習(xí)，沒有被逼迫學(xué)習(xí)的現(xiàn)象；集體感——共享合作、相互依賴、親密無間，學(xué)生們彼此支持，也支持教師，沒有對抗和拒絕；覺察——學(xué)生是機(jī)靈又富于創(chuàng)見的，他們知道自身和周邊正發(fā)生的一切，能駕馭自己的思想和情感。毫無疑問，這樣的課堂會產(chǎn)生最好的教學(xué)效果。所以我們說：課堂紀(jì)律是該安靜時就安靜，該活躍時就活躍，課堂紀(jì)律好了，教學(xué)效果就自然好了。

授課教師要掌控課堂紀(jì)律，張馳有度．

課堂中應(yīng)充分發(fā)揮民主，老師的主導(dǎo)性和老師的主動性相結(jié)合。

第四篇：我們需要怎樣的發(fā)展

中國的發(fā)展碩果累累

1992年，在中國發(fā)展的關(guān)鍵時刻，鄧小平的“發(fā)展是硬道理”，把中國的發(fā)展推上了一個新臺階。19年后的今天，中國這艘大船駛?cè)胄碌年P(guān)口，隨著改革發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的不斷深化，各種社會問題也日益凸顯。如何看待中國的發(fā)展成果，如何理解發(fā)展中出現(xiàn)的問題，如何化解發(fā)展過程形成的各類矛盾，成為當(dāng)前亟待探究的時代新課題。

“拿我們的日子和過去比一比就知道，小平的‘發(fā)展是硬道理’是管用的硬道理?！睆乃拇ǖ奖本┨接H的田強(qiáng)在西客站站臺上樂呵呵地說。

百姓生活的變化源自經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展。如同一列高速行駛的列車，改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)高速度持續(xù)增長。

面對國際風(fēng)云變幻，我們黨始終堅持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)道路上遇到的各種難題，牢牢把握發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，人民生活從“溫飽”跨入“小康”，戰(zhàn)勝百年一遇的大洪水，啟動西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加入世貿(mào)組織大家庭，香港、澳門喜回祖國懷抱，“神舟”飛船騰空而起，奧運(yùn)會成功舉辦??中國的發(fā)展，樹起一個又一個里程碑。

事實上，“發(fā)展是硬道理”絕不僅僅是指單純的經(jīng)濟(jì)增長，它包含了經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

打開《鄧小平文選》電子版，檢索“發(fā)展”這個詞，在有1148頁正文的三卷文選中，一共使用了1066次，平均將近每頁一次。特別是第三卷，共有383頁正文558次提到“發(fā)展”這個詞?！爸袊灰桓闵鐣髁x，不搞改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不逐步地改善人民的生活，走任何一條路，都是死路”“要實施兩個大局的發(fā)展戰(zhàn)略，沿海地區(qū)較快發(fā)展起來，帶動內(nèi)地發(fā)展;然后到了一定時候，沿海拿出更多的力量幫助內(nèi)地加快發(fā)展”“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要兩手抓、兩手都要硬”“讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，最終達(dá)到共同富裕”??這一句句平實的話，講出的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的大道理。

在“發(fā)展是硬道理”和“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”的指引下，從優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)到適時實施西部大開發(fā);從推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，啟動科教興國戰(zhàn)略到實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;從不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)到依法治國和以德治國相結(jié)合，大力發(fā)展社會主義政治文明??中國的發(fā)展碩果累累。

“‘發(fā)展是硬道理’‘發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)’‘科學(xué)的發(fā)展觀’三者是繼承、豐富和發(fā)展的關(guān)系，建立在‘發(fā)展是硬道理’基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀引入了以人為本的重要理念，反映了我們黨對發(fā)展的認(rèn)識更加成熟、更加系統(tǒng)，更具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義?！标惽逄┱f。

發(fā)展中的問題還應(yīng)通過發(fā)展來解決

連續(xù)多年的經(jīng)濟(jì)高速增長，深刻改變了中國的社會經(jīng)濟(jì)面貌。但進(jìn)一步發(fā)展面臨的許多矛盾和問題日益突出。

為了發(fā)展GDP，不少地方出現(xiàn)了對資源的掠奪式開發(fā)。在資源開采上，采了肥的，棄了瘦的;開了大的，甩了小的;挖了淺的，甩了深的。對此，彭真懷稱之為“斷子孫飯碗”，對國家的長遠(yuǎn)發(fā)展不利?！安恢\萬世者不足以謀一時，不能只是為了這一代人，甚至只是為了這一代的部分人，更甚至是為了某些官員的政績增長而影響了全民族的可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

“如果我們喝著污染的水，吸入著污染的空氣，吃的是污染的食品，這種GDP的增長對各級領(lǐng)導(dǎo)的政績無疑是一種諷刺。”

無論是十七屆五中全會會議公報，還是10月27日發(fā)布的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，均未提及有關(guān)GDP增速的量性要求。

在國家行政學(xué)院公共行政教研室主任竹立家教授看來，這是中國社會轉(zhuǎn)型的重大信號?！昂诵氖恰⒁粋€人民滿意的社會’，這意味著對于各個地方政府的最終評價就在于‘人民滿意不滿意’，以GDP為主要甚至唯一考核指標(biāo)的時代過去了”。

在“十二五”乃至今后更長時期內(nèi)，將以什么具體指標(biāo)考核官員政績?中央提出的“經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗”的實績，其標(biāo)準(zhǔn)又是什么?對于習(xí)慣了GDP思維的各級官員來說，如淡化GDP量性要求，其工作重心將置于何處?另一方面，要改變中國貧富、區(qū)域、城鄉(xiāng)差距，必須依靠發(fā)展，如何科學(xué)處理這之間的關(guān)系?

發(fā)展中出現(xiàn)的問題還是要通過發(fā)展來解決。

歷史經(jīng)驗證明，經(jīng)濟(jì)大起大落必然對社會造成巨大損失。如果經(jīng)濟(jì)全局出了問題，任何地方都不能幸免。各地只有牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真落實中央加強(qiáng)宏觀調(diào)控的各項政策措施，才能保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，也有利于地方經(jīng)濟(jì)當(dāng)前和長遠(yuǎn)的發(fā)展。

用發(fā)展開啟人民幸福路

“把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，通過發(fā)展讓人民群眾得到實實在在的利益，這才是發(fā)展的科學(xué)態(tài)度?！敝袊缈圃簶s譽(yù)學(xué)部委員陸學(xué)藝教授說，“惟有如此，才能讓人民群眾充分享受改革發(fā)展的成果，才能從根本上解決一系列新舊矛盾，開創(chuàng)發(fā)展的新局面?！边@意味著，我們不僅要通過發(fā)展將蛋糕做大，更應(yīng)通過改變發(fā)展方式，讓更多的人，特別是弱勢群體、底層群眾更好地分享蛋糕。事實上，當(dāng)前多數(shù)社會矛盾都是利益訴求型，滿足了人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，這些不穩(wěn)定因素將得到有效化解。

今年是中國共產(chǎn)黨成立90周年。90年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為國家獨立和富強(qiáng)、為民族振興、為人民幸福，進(jìn)行了艱難卓絕的探索和奮斗，建立了豐功偉績。從本期起，理論版開設(shè)“慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年”專欄，刊出相關(guān)文章，闡述中國共產(chǎn)黨走過的光輝歷程和豐功偉績、黨的理論創(chuàng)新與歷史經(jīng)驗、黨的優(yōu)良作風(fēng)、黨的群眾路線、黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)等理論問題。

幸福作為一種理想的生存狀態(tài)和存在方式，一直是人類社會的普遍追求和共同向往。新的歷史時期，在中國經(jīng)濟(jì)社會取得長足發(fā)展的同時，轉(zhuǎn)型期的社會矛盾逐漸凸顯，社會事業(yè)發(fā)展相對薄弱，社會管理領(lǐng)域存在不少問題，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不協(xié)調(diào)問題比較突出，人民群眾對于

幸福生活的呼聲和訴求比較集中和強(qiáng)烈。對此，中國共產(chǎn)黨始終保持清醒的認(rèn)識：中國特色社會主義的發(fā)展是一個長期、復(fù)雜的過程，不可能一蹴而就，必須做長期不懈的努力，必須堅持科學(xué)發(fā)展，必須順應(yīng)人民過上更加幸福生活的新期待。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀，堅持并豐富發(fā)展鄧小平理論和“三個代表”重要思想，初步形成了中國特色社會主義發(fā)展的系統(tǒng)理論。發(fā)展是硬道理的社會主義的本質(zhì)要求，在當(dāng)代中國已具備新的內(nèi)涵和要求。這就是堅持科學(xué)發(fā)展，其最終目標(biāo)是讓人民生活得更加幸福，既包括經(jīng)濟(jì)增長、居民收入增加，也包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是關(guān)于新時期實現(xiàn)人民幸福的理論指南，為人民走上新時代的幸福路指引了方向。

民之所需，國之所倚。民生問題不僅是重要的經(jīng)濟(jì)問題、社會問題，也是重大政治問題。社會主義社會發(fā)展的一個重要目標(biāo)，就是要促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，切實提高人民物質(zhì)文化生活水平。中國共產(chǎn)黨一切奮斗和工作都是為了造福人民。做好民生工作是黨執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。關(guān)注、保障和改善民生，讓人民生活更加幸福，已成為全黨共識。黨的十七大報告指出，要加快推進(jìn)以改善民生為重點的社會建設(shè)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。以增進(jìn)人民普遍的幸福感為目標(biāo)的民生工程成為各級黨委和政府的最大任務(wù)，也是百姓的熱切期待。地方各級黨委和政府要努力興辦人民群眾希望辦的實事好事，使貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的過程成為不斷為民造福的過程，成為不斷提高人民生活質(zhì)量和水平的過程，成為不斷提高人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的過程，成為不斷保障人民經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會權(quán)益的過程。在中國特色福利社會的總框架下，各級黨委和政府確立以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的民生工作新思路，有序推進(jìn)公共服務(wù)型政府建設(shè)、收入分配制度改革和社會領(lǐng)域改革，切實解決老百姓最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，“幸福”正逐漸成為人民群眾的真實感受。

科學(xué)發(fā)展觀高度重視實現(xiàn)社會公平正義和社會和諧，既從總體上對構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)劃，又從具體的方面對社會主義和諧社會建設(shè)進(jìn)行了科學(xué)部署，有利于解決人民面臨的最實際民生問題，以緩解民生壓力、夯實民生基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀致力于經(jīng)濟(jì)與社會、社會內(nèi)部、人與自然的和諧共進(jìn)，提出建設(shè)生態(tài)文明新理念，從實現(xiàn)高質(zhì)量的物質(zhì)生活和精神生活方面為民生幸福開辟新的道路。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，就是在中國特色社會主義實踐中，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，從而為實現(xiàn)人民幸福創(chuàng)造較好的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明基礎(chǔ)，使新時期的人民幸福建立在各項事業(yè)和諧發(fā)展的堅實基礎(chǔ)之上。

經(jīng)濟(jì)增長有利于社會福利提升，但不等于社會福利提升。中國共產(chǎn)黨致力于以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，開創(chuàng)中國經(jīng)濟(jì)社會均衡、可持續(xù)發(fā)展的未來，開辟中國人民生活更加幸福美好的未來。通過加快改革攻堅步伐，在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的同時，加快推進(jìn)以建立公共服務(wù)體制為重點的社會體制改革，著力構(gòu)建“社會整體福利最大化”的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，再造“富民優(yōu)先”發(fā)展機(jī)制，控制貧富差距、城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大及由此帶來的社會不公正趨勢。通過加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變只見“物”不見“人”、忽視民生的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式，緩解資源環(huán)境約束和社會基本公共需求全面快速增長的壓力，將發(fā)展重點轉(zhuǎn)向“以人為本的經(jīng)濟(jì)增長”，形成人的發(fā)展與社會各方面發(fā)展的和

諧統(tǒng)一和相互促進(jìn)，真正有效提高國民的幸福水平

第五篇：我們需要怎樣的教育

我們需要怎樣的教育

——《學(xué)生第一》讀后感

看了李希貴校長的《學(xué)生第一》，掩卷之余，我在想，我們現(xiàn)在到底需要怎樣的教育？無容置疑，北京十一中之所以成為人人羨慕向往的學(xué)校，除了它優(yōu)越的條件，還在于它的教育是開放的，是面向未來的。因材施教，著眼于學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非知識的儲蓄。

當(dāng)前人們對教育的企盼無非有兩種，一是在高考中金榜題名，考上一所理想的大學(xué)；二是在大學(xué)畢業(yè)后，能找到一個理想的工作崗位，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想。前者依靠知識的積淀，著眼于一時的榮耀；后者借助能力，著眼于長久的培養(yǎng)。

從一年一度聲勢浩大的高考來看，社會民眾對教育的重視在不斷加強(qiáng)，對學(xué)校的要求也在日益提高。高考一結(jié)束，他們首先談?wù)摰氖悄囊凰鶎W(xué)校的升學(xué)率更高，師資力量更強(qiáng)，考慮著下一步該把孩子送到哪一所學(xué)校，卻不去考察一下哪一所大學(xué)更能把他們的孩子培養(yǎng)成適應(yīng)社會的優(yōu)秀人才。等到大學(xué)畢業(yè)，孩子的工作就成了他們最頭疼的事情。文憑很高，因能力缺失而找不到工作或者失去工作的人比比皆是。

“三百六十行，行行出狀元?！边@句話我們說了多少遍，而在現(xiàn)實的教育中，我們卻好少去身體力行。我們的教育多數(shù)是為了迎合家長們的心愿，寧愿背負(fù)著高分低能的壓力，也要努力實現(xiàn)“辦人民滿意的教育”的諾言，否則家長就不買賬。從我們教育者的角度來看，家長們渴望高分的愿望就很合理嗎？我們的教育是否就要被家長牽

著鼻子走路？我們?yōu)榱藢W(xué)校的生源和聲望順應(yīng)了家長的心愿，家長買了學(xué)校的帳，可是未來的社會會買學(xué)生的帳嗎？又有誰去為學(xué)生的未來負(fù)責(zé)？

在九年義務(wù)教育階段，讓學(xué)生掌握最基本的學(xué)科知識沒有錯，學(xué)生必須接受基礎(chǔ)學(xué)科的知識學(xué)習(xí)?？墒?，我們很清楚地看到，學(xué)生的愛好、智慧、能力千差萬別，適合接受知識的好學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的是快樂，不適合知識學(xué)習(xí)的學(xué)生就頭疼萬分。于是我們就有了所謂的差生，于是就有了問題學(xué)生的出現(xiàn)。如果我們的教育能根據(jù)學(xué)生的特點、興趣因材施教，給每個學(xué)生提供適合發(fā)展的平臺，而不是一味地讓他們成為“書囊”，廣大師生將會在教學(xué)中獲得更多的解放和快樂。

知識和能力，猶如東風(fēng)和西風(fēng)，我們要的不是誰壓倒誰，而是它們的齊頭并進(jìn)，最終形成一股和諧的春風(fēng)，孕育萬千桃李。而哪一所學(xué)校做到了這一點，他們的學(xué)校教育將迎來萬紫千紅的春天。

我堅信我們的外國語學(xué)校會成為這樣一座人人向往的百花園。