第一篇：從化傳統(tǒng)村落與民俗文化的共生性探析

摘 要：民俗文化是傳統(tǒng)村落文化的重要內(nèi)容。文章借鑒建筑學(xué)的“共生”思想，以廣州從化傳統(tǒng)村落為研究對(duì)象，提出傳統(tǒng)村落中民俗文化的三種載體主要是村落景觀、建筑空間、建筑裝飾，在此基礎(chǔ)上闡釋了風(fēng)水文化、神巫文化、題名題對(duì)習(xí)俗對(duì)傳統(tǒng)村落景觀、格局、建筑形制、文化品位的影響。認(rèn)為傳統(tǒng)村落與民俗文化是互為存在，和諧共生的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：從化；傳統(tǒng)村落；民俗文化；共生性

中圖分類號(hào)：c912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-08-65（6）

“共生”一詞源于生物學(xué)，建筑大師黑川紀(jì)章將其引入建筑學(xué)，提出建筑的共生思想?！拔覀円w會(huì)共生的現(xiàn)實(shí)意義，意欲在共生的凈土上有所作為者，無(wú)論利鈍、強(qiáng)弱，都要相互提攜，世上之物與周圍的一切，隔離后就不復(fù)存在。一切皆因眾緣而生存，萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)才能成立?！盵1]和諧共生的思想，貫穿于整個(gè)中國(guó)歷史，其中在中國(guó)傳統(tǒng)村落中表現(xiàn)得較為突出。近年，中國(guó)傳統(tǒng)村落的研究已經(jīng)成為學(xué)界熱點(diǎn)，傳統(tǒng)村落包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成學(xué)界的共識(shí)，但是在傳統(tǒng)村落的保護(hù)、修繕、開發(fā)等具體的實(shí)踐中，對(duì)二者的共生關(guān)系認(rèn)識(shí)有限，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的保護(hù)、開發(fā)重點(diǎn)偏重于物質(zhì)環(huán)境，甚至將物質(zhì)層面和文化層面隔離開來(lái)，違反了遺產(chǎn)保護(hù)的整體性、可持續(xù)性原則?；诮ㄖW(xué)的共生思想和中國(guó)傳統(tǒng)村落實(shí)踐中存在的不“共生”的現(xiàn)象，本文擬以廣州從化傳統(tǒng)村落為研究對(duì)象，選取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民俗文化部分，探討傳統(tǒng)村落與民俗文化的共生性。

傳統(tǒng)村落和民俗文化互為存在 1.1 和諧共生的前提

民俗文化的存在方式和價(jià)值是分析其和諧共生的首要前提。民俗文化存在于村落中有兩種方式，一是物質(zhì)性的文化存在，二是精神性的文化存在。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)民俗文化的精神性存在的同時(shí)，也要重視其物質(zhì)存在。民俗文化作為一種文化形態(tài)，而非純粹的藝術(shù)審美形態(tài)融入到傳統(tǒng)村落的不同空間中，使傳統(tǒng)村落由物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換為文化空間，展現(xiàn)了重要的文化價(jià)值。從物質(zhì)性的文化存在方式看，更多的是一種涉及村民衣食住行等方面的實(shí)用價(jià)值，比如竹編制品、陶盆瓦罐等；從精神性的文化存在看，側(cè)重于對(duì)村民的道德倫理、行為方式、思想情感、審美思維等方面的影響，如村落景觀要素或者建筑結(jié)構(gòu)、裝飾中的神仙體系、裝飾題材、歷史典故、題名題對(duì)等，在教化、啟蒙、審美等形態(tài)產(chǎn)生重要影響（圖1）?？梢姡袼孜幕趥鹘y(tǒng)村落中的文化價(jià)值包括實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值。這與傳統(tǒng)村落是由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成的內(nèi)在屬性是一致的，這為探討民俗文化與傳統(tǒng)村落的共生性提供了先決條件。

1.2 民俗文化與傳統(tǒng)村落互為場(chǎng)景

民俗文化與傳統(tǒng)村落之間是一種互為存在的關(guān)系，他們共同構(gòu)成了村民的日常生活情境。傳統(tǒng)村落為民俗文化提供一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、傳播、流變的物質(zhì)空間，是人化的物質(zhì)存在，而傳統(tǒng)村落因?yàn)橛忻袼谆顒?dòng)的開展（即村民的存在）而得以延續(xù)。從化傳統(tǒng)村落位于粵北客家亞文化區(qū)，形成了相對(duì)“質(zhì)樸保守”的民風(fēng)，在民居建筑形式上修飾不多，整體村落風(fēng)貌質(zhì)樸自然；在村落選址布局上重視風(fēng)水的運(yùn)用；在營(yíng)造過(guò)程從擇日、破土、上梁、封頂、入住等各個(gè)階段都伴隨有相應(yīng)的民俗活動(dòng)；營(yíng)造過(guò)程中工匠使用魯班尺、丁蘭尺①等巫具，以達(dá)到趨利避兇的心理需求；由于是受古百越族群的鬼巫文的影響，在村落中神巫文化盛行，在村落的建筑空間中有門神、灶神、天神、土地神等，如呂田鎮(zhèn)的客家村落中或路口指定某棵樹或某塊石頭為伯公（當(dāng)?shù)厝朔Q為伯公生日，即土地神）；許多廟宇宗祠中（有的也稱為民俗建筑），祭祀如龍母、財(cái)神、天后、北帝、游禾神等各類神仙，村民對(duì)這些神仙定期不定期的舉行祭拜儀式，并伴隨有舞獅、舞蝦、舞魚、舞蟹，客家山歌比賽，粵劇、粵曲、粵樂(lè)表演等；村落的建筑空間（如庭院天井）為各類工藝品生產(chǎn)，農(nóng)事活動(dòng)提供場(chǎng)所。不管是村落建筑營(yíng)造還是還是村落中的民俗文化都與傳統(tǒng)村落緊密相關(guān)，彼此存在，互為場(chǎng)景，共同構(gòu)成村落的文化整體形態(tài)。因此在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中，既要重視物質(zhì)存在的村落建筑，也要重視精神存在的民俗文化。3.2 神巫文化對(duì)建筑形制的影響

神巫文化包括厭勝文化和鎮(zhèn)宅文化，厭勝文化主要是對(duì)建筑巫具（如魯班尺和丁蘭尺）的使用，厭勝之術(shù)的信仰，如在庭院種植花木。在《相宅經(jīng)纂》卷四有“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”，“宅東有杏，兇；宅北有李，宅西有桃，皆為淫邪”等記載，但這類文化對(duì)建筑形制并不能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，更多是求平安的心理訴求。對(duì)建筑的形制產(chǎn)生影響的主要是如石敢當(dāng)、八卦鏡、石磨盤、門當(dāng)、戶對(duì)、石像以及各類脊飾等。在從化傳統(tǒng)村落中石敢當(dāng)是比較常見的，通常有碑狀的石材制成，上刻“泰山石敢當(dāng)”五字，有的在上面還刻有獅子吞口和八卦的圖案。石敢當(dāng)一般立于村落道路的盡頭，民居的轉(zhuǎn)角處、祠堂正門的兩側(cè)，多砌于墻體中或立于墻腳，以迎著道路、河流等自然物多。麻村較典型，在祠堂正門兩側(cè)各有一個(gè)，體形碩大，實(shí)屬罕見。門當(dāng)戶對(duì)也是比較常見的，門當(dāng)是宅門前的一對(duì)立起的石鼓，木棉村謝氏大宗祠的兩對(duì)石鼓碩大，上雕有精美的圖案，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，鼓聲似雷霆，能鎮(zhèn)鬼除祟；戶對(duì)是置于門楣上的磚雕、木雕或石雕的短柱，以四邊形、六邊形、八邊形和圓形居多，當(dāng)?shù)厝艘膊唤馄湮幕瘍?nèi)涵，有學(xué)者從知識(shí)考古學(xué)分析認(rèn)為是“原始的生殖崇拜符號(hào)，是男根的象征。由于男根是陽(yáng)具，被認(rèn)為可以退辟陰祟”[3]。屋頂脊飾多夸張的龍船脊（圖5）、鑊耳山墻（圖6）、博古脊、龍蛇脊和置于正脊兩端的倒懸鰲魚，這些建筑形制與當(dāng)?shù)厥⑿旋埬感叛鲇忻芮嘘P(guān)系，亦或是海洋文化或者是水文化中圖騰崇拜在建筑中的反映，也表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝顺缢此膶徝佬睦?。在村落巷道、門前，庭院天井置有石磨盤，反映的是古代石崇拜、石為陽(yáng)精的信仰。

3.3 題名題對(duì)習(xí)俗對(duì)建筑文化的提升

題名題對(duì)習(xí)俗主要包括楹聯(lián)文化和匾額文化。楹聯(lián)活動(dòng)在從化地區(qū)是廣大群眾喜聞樂(lè)見的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，并有自己的楹聯(lián)學(xué)會(huì)，即從化楹聯(lián)學(xué)會(huì)，該學(xué)會(huì)編輯出版了《從化縣歷代楹聯(lián)選》，這些對(duì)聯(lián)大多張貼在家宅、祠堂、村門樓、書院、廟宇的門口，建筑內(nèi)部的不同類型的柱子和墻壁上，還有就是如亭塔、牌坊、水榭等小品建筑也有楹聯(lián)點(diǎn)綴。這些對(duì)聯(lián)結(jié)合書法藝術(shù)、雕刻技藝、灰塑工藝，有的用筆墨題寫在紙上，有的刻于石柱、木柱、木板上，灰塑對(duì)聯(lián)多塑在建筑大門兩側(cè)。這些楹聯(lián)中有不少佳作，如大江浦村的由清狀元林召棠題寫的“大地文章燦，江河氣象新”；錢崗村廣裕祠的“詩(shī)書開越，忠孝傳家”（圖7）；木棉村謝氏大宗祠的“東山世胄，淝水家聲”，五岳廟的“穆穆威云光萬(wàn)戶，綿綿德澤普千家”（圖8）??從化傳統(tǒng)村落的牌坊、廳堂、大門上方盛行匾額裝飾，村民會(huì)在其上鑲嵌一石質(zhì)牌匾，或懸掛木質(zhì)牌匾。根據(jù)具體情況采用不同的書法字體或雕刻、或灰塑或書寫若干個(gè)字作為裝飾。門匾不僅選材考究，做工精細(xì)，字體書寫唯美，而且內(nèi)容也很豐富，能給人不同的審美感受。最常見的大門門匾是“姓氏+（大）宗祠、公祠”如“謝氏大宗祠”，這類匾額比較直觀通俗，主要是昭示家族淵源和姓氏譜系的，反應(yīng)對(duì)祖先的追憶和強(qiáng)烈的家族意識(shí)。比如太平鎮(zhèn)屈洞村防御使鐘公祠，在“防御使鐘公祠”牌匾左側(cè)有“文章華國(guó)”，右側(cè)有“詩(shī)禮傳家”，右下有“防御使印”的字樣；在牌坊上的匾額主要是顯示本家先賢的豐功偉績(jī)或高尚情操。比如太平鎮(zhèn)牙馬村的“千頃流芳”牌坊，兩次間刻有“入孝”（左）、“出悌”（右），江浦街漢田村萬(wàn)石劉公祠的“義著藜光”，兩次間刻有“禮門”（左）和“義路”（右）等等；在廳堂內(nèi)部的匾額主要彰顯本家的安身立命之本或優(yōu)良的家風(fēng)。如鰲頭鎮(zhèn)白兔村庾氏宗祠的“敬思堂”、呂田鎮(zhèn)肇基圍的“德垂第”、新聯(lián)村的“儒林郎”、太平鎮(zhèn)鄧村鄧氏宗祠的“立本堂”等。事實(shí)上，傳統(tǒng)村落的民居建筑中，各種題詞、題詩(shī)、題對(duì)、題名及各種符號(hào)圖案是很多的，不局限于門、堂、牌坊處，如溫泉鎮(zhèn)源湖村存珍葉公祠第二進(jìn)封檐板的“竹苞松茂”等。這些題名題對(duì)習(xí)俗有助于豐富傳統(tǒng)村落與民居建筑的文化內(nèi)涵，提升文化品位，使得傳統(tǒng)村落與建筑既有俗文化的一面，同時(shí)也不失書香之氣。此外，民俗文化還對(duì)建筑材料的使用、建筑營(yíng)造、建筑形制等方面發(fā)揮直接或間接的作用。

結(jié)語(yǔ)

民俗文化是傳統(tǒng)村落的重要組成部分，傳統(tǒng)村落是村落民俗文化的載體。民俗文化分為物質(zhì)性存在和精神性存在，體現(xiàn)為實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值。這種存在方式、存在價(jià)值與村落建筑有內(nèi)在的一致性，也為探討二者的共生性準(zhǔn)備了條件。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)村落的村落景觀、建筑空間、建筑裝飾為民俗文化提供了其存在、傳承、發(fā)展的場(chǎng)所，為村民創(chuàng)造一個(gè)良好的人居空間；另一方面民俗文化中的風(fēng)水文化、神巫文化、題名題對(duì)等習(xí)俗對(duì)傳統(tǒng)村落的格局、景觀要素、建筑空間、建筑結(jié)構(gòu)、建筑形制、建筑裝飾、乃至建筑文化品位的提升發(fā)揮巨大的作用。二者共生共融，體現(xiàn)了和諧共生的審美理想，同時(shí)二者的結(jié)合也使村落的文化形象更為突出，內(nèi)涵更為豐富。從傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐看，二者的共生性關(guān)系有助于傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括民俗文化）的整體保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于二者的共生關(guān)系的認(rèn)知是傳統(tǒng)村落保護(hù)和更新建設(shè)的前提。

注釋：

①丁蘭尺，主要用于建造墳?zāi)够蛟O(shè)置祖先牌位及神位時(shí)，用以測(cè)量，并定吉兇。長(zhǎng)一尺二寸八分，一尺約合38.78 cm，分十格，上面刻有財(cái)、失、興、死、官、義、苦、旺、害、丁十字，使用時(shí)以吉字為宜。

第二篇：傳統(tǒng)民俗文化作文（通用）

傳統(tǒng)民俗文化作文（通用5篇）

在我們平凡的日常里，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)作文吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編為大家收集的傳統(tǒng)民俗文化作文（通用5篇），希望對(duì)大家有所幫助。

我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩！有猜燈謎、包餃子、舞獅、剪紙等等。其中，我最喜歡的是我國(guó)的書法了！因?yàn)槲覈?guó)的書法博大精深，淵源流長(zhǎng)。

書法是我國(guó)的瑰寶。爸爸告訴我，歷代書法家有：歐陽(yáng)修、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫，他們被稱為書法四體。爸爸曾經(jīng)帶我去看過(guò)書法展覽，有些寫得方方正正的是楷書，有些寫得龍飛鳳舞的是草書。雖然有些我看不懂，但覺(jué)得很漂亮。爸爸說(shuō)，我國(guó)的毛筆書法有三千多年的歷史，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。所以我有空就向爸爸學(xué)習(xí)寫毛筆字。我體會(huì)到一個(gè)小小的點(diǎn)，看起來(lái)簡(jiǎn)單，寫起來(lái)卻很難。要是握筆的姿勢(shì)、用筆的力度不對(duì)，字都寫不好的?？磥?lái)寫毛筆字也是一門學(xué)問(wèn)。

我為博大精深的我國(guó)文化而驕傲，為我國(guó)古老的書法藝術(shù)而自豪。我愛(ài)我國(guó)的書法！

我國(guó)歷史悠久，有許多傳統(tǒng)文化，其中我最喜歡圍棋。今天我就向大家介紹一下，我所了解的圍棋。

圍棋是我國(guó)傳統(tǒng)“四大藝術(shù)”——琴、棋、書、畫中的一種，在整個(gè)古代棋類中可以說(shuō)是棋之鼻祖，距近已有4000多年的歷史。它的起源有一個(gè)古老的傳說(shuō)。五帝之一的堯有一個(gè)兒子叫“丹朱”。小時(shí)候是一個(gè)非常淘氣、頑皮的孩子。堯?yàn)榱耸箖鹤幽軌蜢o下來(lái)，便想出了一種石子游戲，來(lái)教他的兒子，兒子一下子著了迷。從那以后，他再也不和小伙伴們瘋打胡鬧了，仿佛一夜之間變了個(gè)人，變得安靜。這種游戲，就是現(xiàn)在圍棋的雛形。

圍棋的棋盤是方形的，由縱橫各19條線形成361個(gè)交叉點(diǎn)，棋子就下在這些點(diǎn)上，在邊、角、中腹任何一點(diǎn)都可以下。棋子分黑白兩色，黑子181枚，白子180枚，黑白兩子加起來(lái)，恰好和棋盤的點(diǎn)數(shù)相同。

圍棋是一項(xiàng)十分有益的活動(dòng)，它是一種思維體操，可以鍛煉人們的思維、提高分析和記憶能力，而且趣味性很濃，因此從古代一直流傳到今天。要是你能走進(jìn)這個(gè)博大精深，奧秘?zé)o窮的黑白世界，一定會(huì)感到無(wú)窮的歡樂(lè)。

我們是龍的傳人，這是被國(guó)人所接受的，但是在世界上，尤其是西方世界，我們的龍文化并不像現(xiàn)在濮陽(yáng)組織的龍文化節(jié)那么隆重，甚至在西方世界，龍是具有霸氣和攻擊性的象征，是不好的、邪惡的、危險(xiǎn)的，在這個(gè)全球化的世界中，很多人對(duì)我國(guó)仍然是模糊的，就像是對(duì)我國(guó)龍一樣。長(zhǎng)此以往，我們?yōu)槲幕泴?shí)力所做的努力不會(huì)有太大的成效，因?yàn)樗麄儾唤邮芪覀兊凝埼幕谝欢ǔ潭壬蠒?huì)影響我們文化的發(fā)揚(yáng)。但我仍然認(rèn)為，龍文化從古至今就是我國(guó)的標(biāo)志，它應(yīng)該是我們打向全球的品牌。

其實(shí)，在我國(guó)的歷史中，龍文化已經(jīng)有八千年，在其中，我們的龍文化代表的是我國(guó)傳統(tǒng)文化中權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮，幸運(yùn)以及成功。我國(guó)人的和善是出了名的，我國(guó)的禮儀，謙讓在龍文化中都有著體現(xiàn)，換句話說(shuō)，龍?jiān)谖覈?guó)文化中就像它自己一樣是一個(gè)優(yōu)勢(shì)的集合體，這樣的和諧，我們必須要發(fā)揚(yáng)，一定要我們的.龍飛出去。龍?jiān)趪?guó)人心中的位子就像上帝在美國(guó)人心中的位子一樣，本質(zhì)區(qū)別就是，上帝是宗教，這對(duì)他們的政治都有很大影響，可是我們又不得不承認(rèn)，正因?yàn)橛羞@樣的影響，美國(guó)才會(huì)從一個(gè)“雜合民族”變成一個(gè)有信仰的民族，這樣的上帝文化在世界上影響也是潛移默化的。而我們的龍文化只是在我國(guó)有相當(dāng)大的影響，而在世界上的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我認(rèn)為，如果我們要改變我國(guó)龍?jiān)谕鈬?guó)人眼里兇惡的形象，讓龍成為我國(guó)的品牌，可以通過(guò)廣告、電影、文學(xué)故事等形式，譬如美國(guó)大片《怪物史萊克》中的大怪物，可以成為家喻戶曉，受人喜愛(ài)的可愛(ài)形象，而我國(guó)是否可以通過(guò)這種形式改變龍?jiān)谕鈬?guó)人心中的形象，要通過(guò)大力宣傳、挖掘和闡釋我們的文化內(nèi)涵，形象的表達(dá)出我國(guó)人民追求美好，祥和理念與民族文化底蘊(yùn)。

另一反面，對(duì)龍這一形象，外國(guó)人和我國(guó)人之所以有著不同的認(rèn)識(shí)，不僅在于文化結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及歷史沉淀等不同，也在于我國(guó)對(duì)世界的影響力，如何提高我國(guó)的國(guó)際影響力，我想，這就不是只有宣傳能做到的了，一定要有真正的實(shí)力，加強(qiáng)各方面的建設(shè)才是關(guān)鍵。

在全國(guó)人民代表大會(huì)上我們的代表已經(jīng)將龍文化申遺提上了日程，全國(guó)人大代表劉順妮曾建議加快“中華龍”申遺，建造華人永久精神家園，是??！這是一種務(wù)實(shí)的做法。開展弘揚(yáng)龍文化宣傳活動(dòng)，對(duì)于提高民族形象是極其有意義的。這些不僅需要我們國(guó)人自發(fā)地支持，還需要各地政府的支持與投資。文化也是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期投資與建設(shè)的工程。

相信會(huì)有一天，我國(guó)龍會(huì)飛出我國(guó)，將他的那份高貴、和善和智慧傳播開來(lái)，成為我國(guó)在全球各個(gè)地方的縮影，讓全世界人重新認(rèn)識(shí)、接受我們的這個(gè)品牌——我國(guó)龍文化。

我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化古國(guó)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學(xué)習(xí)的唐詩(shī)、宋詞、四大名著；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國(guó)的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。

我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而我還是最喜歡過(guò)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。

過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢；過(guò)清明節(jié)可以祭拜去世的親人；過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子；中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃月餅、賞月的日子；重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。

端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來(lái)，可怎么也打撈不回來(lái)了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人！

我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。我國(guó)的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)??！

說(shuō)起我國(guó)傳統(tǒng)文化那可是數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。

春節(jié)是我國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊！又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為我國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力！接下來(lái)開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛(ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^(guò)的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了！嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離我國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。

我愛(ài)我國(guó)傳統(tǒng)文化！

第三篇：民俗文化

1、民俗文化資源的現(xiàn)狀

2、旅游資源對(duì)旅游發(fā)展的作用

3、如何保護(hù)、開發(fā)民俗文化

作為第三產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容,旅游資源開發(fā)業(yè)已成為各省市政府促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要途經(jīng)。然而,實(shí)踐證明,旅游資源開發(fā)模式是多種多樣的。本調(diào)研報(bào)告主要通過(guò)了解旅游資源的一些類型，特點(diǎn)，來(lái)針對(duì)旅游資源開發(fā)的模式做一些簡(jiǎn)單介紹?！娟P(guān)鍵詞】：旅游開發(fā)模式利用【正文】：

一、旅游活動(dòng)的概念。通俗的講，旅游活動(dòng)就是指在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),表現(xiàn)為人們出于以?shī)蕵?lè)享受為主要目的，離開自己的常住地而外出的旅行和在外逗留活動(dòng)的一種綜合性的物質(zhì)文化生活。

（1）自然類旅游資源開發(fā)模式

二、按資源類型劃分的旅游資源開發(fā)模式自然類旅游資源是指由地質(zhì)、地貌、水體、氣象氣候和生物等自然地理要素所構(gòu)成的，具有觀賞、文化和科學(xué)考察價(jià)值，能吸引人們前往進(jìn)行旅游活動(dòng)的自然景物和環(huán)境。按自然資源分類的例子有高安的 ?高安八景??和“筠陽(yáng)八景”，“高安八景”是荷山象石、仁濟(jì)涼濤、華林靈跡等?！绑揸?yáng)八景”是：鳳山飛羽、錦水翔虹等（2）人文類旅游資源開發(fā)模式人文旅游資源是指能夠吸引人們進(jìn)行旅游活動(dòng)的古今人類所創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體或以其為載體的神話傳說(shuō)、名人軼事等。歷史文物古跡——?dú)v史遺跡、建筑遺址、石窟石刻等。陜西被譽(yù)為天然的中國(guó)歷史博物館。比較著名的文物名勝有田猿人遺址，半坡原始村落遺址，軒轅皇帝的陵墓，唐代法門寺地宮珍寶和佛指舍利，武則天與唐高宗李治的合葬墓乾陵等。民族文化及其載體——主要包括可視、可感、可參與的特殊民俗禮儀、習(xí)俗風(fēng)情、節(jié)日慶典、民族藝術(shù)和工藝等。如高安風(fēng)物像每年端午節(jié)的龍舟賽、采茶戲、無(wú)公害蔬菜、太陽(yáng)粉絲、黃沙掛面、田南老酒、大觀樓牌腐竹、建山面條、龍?zhí)镀さ?、家鄉(xiāng)肉等宗教文化資源：主要包括兩類，一類是參觀游覽型的宗教建筑藝術(shù)；另一類是這些宗教建筑和藝術(shù)本身營(yíng)造的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。城鄉(xiāng)風(fēng)貌：具有視覺(jué)形象的歷史文化名城、獨(dú)具特色的現(xiàn)代都市風(fēng)光，具有清新質(zhì)樸的田園風(fēng)光、古鎮(zhèn)村落等?，F(xiàn)代人造設(shè)施：富有特色、具有規(guī)模、某種特殊意義和影響力的大型工程及文化設(shè)施。

三、按投資主體劃分的旅游資源開發(fā)模式（1）政府主導(dǎo)型資源開發(fā)模式（2）企業(yè)主導(dǎo)型資源開發(fā)模式（3）民間投資型資源開發(fā)模式(4)外商投資型資源開發(fā)模式【意見和建議】：（1）資源價(jià)值高，區(qū)位優(yōu)，經(jīng)濟(jì)條件好：全方位開發(fā)模式全方位開發(fā)模式是是指對(duì)于依托資源的旅游度假區(qū)，在保證國(guó)家完全擁有文物資源所有權(quán)和有效保護(hù)的前提下，由政府統(tǒng)一安排按照事業(yè)規(guī)律管理，科學(xué)開發(fā)，市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)。（2）資源價(jià)值高，區(qū)位一般，經(jīng)濟(jì)條件差：重點(diǎn)開發(fā)模式重點(diǎn)開發(fā)模式針對(duì)本地區(qū)最有特色，最能帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈，最能拉動(dòng)內(nèi)需，并且最有價(jià)值的地區(qū)或旅游資源進(jìn)行重點(diǎn)開發(fā)(3)資源價(jià)值高，區(qū)位、經(jīng)濟(jì)條件差：特色開發(fā)模式特色開發(fā)模式是將本地區(qū)最不同于其他同等地區(qū)，有特色的資源重點(diǎn)開發(fā)。培養(yǎng)特色文化，如客家文化觀光旅游、度假旅游、商務(wù)旅游和文化旅游等(4)資源價(jià)值低，區(qū)位好，經(jīng)濟(jì)條件好：參與性游樂(lè)開發(fā)模式如：農(nóng)業(yè)旅游、紅色旅游、尋根旅游等一些讓顧客朋友們能夠參與的旅游方式

(5)資源價(jià)值、區(qū)位、經(jīng)濟(jì)條件都一般：稀有性開發(fā)模式如音樂(lè)節(jié)旅游，工業(yè)旅游旅游資源開發(fā)中最重要的一環(huán)就是旅游景點(diǎn)的建設(shè)，只要建設(shè)好旅游景點(diǎn)，才能凝聚人氣，開拓市場(chǎng)，獲得經(jīng)濟(jì)效益。旅游景點(diǎn)的建設(shè)主要包括對(duì)古寺名剎、文物遺址的重建和修復(fù)，依照景區(qū)的有關(guān)歷史事 和人物傳說(shuō)增建相關(guān)景點(diǎn)和主題公園的開發(fā)等。青海旅游資源總量大、類型多、功能全，科學(xué)文化內(nèi)涵豐富，不少指標(biāo)居全國(guó)前列。2005年青海省旅游人數(shù)突破600萬(wàn)人次的大關(guān)，旅游收入突破23億人民幣。旅游業(yè)在為青海經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、拉動(dòng)消費(fèi)、帶動(dòng)投資、擴(kuò)大就業(yè)等方面做出了重要貢獻(xiàn)。民族地方文獻(xiàn)所兵有的科研和觀賞價(jià)值，為旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了豐富的資料資源和研究依據(jù)。從內(nèi)容上看，地方文獻(xiàn)反映了該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、人物、藝術(shù)、風(fēng)俗等一切自然和人文情況，再現(xiàn)了本地區(qū)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。從形式上看，它可分為資料性文獻(xiàn)和實(shí)物性文獻(xiàn)，前者以文字或圖籍形式留住了各民族的歷史，后者則以實(shí)物形式直觀形象地將各民族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)。它不僅具有地方特色、民族特色和時(shí)代特色，而且還蘊(yùn)藏著豐富的知識(shí)、信息和民族文化的風(fēng)采，具有重要的藝術(shù)和研究?jī)r(jià)值。對(duì)這些具有史料和藝術(shù)價(jià)值的民族地方文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘、考證和整理，可以為精品旅游景區(qū)的開發(fā)提供史料依據(jù)。尤其是利用地方文獻(xiàn)發(fā)掘、考證、整理土族、撒拉族等青海獨(dú)有少數(shù)民族的習(xí)俗習(xí)慣、濃郁的民族風(fēng)情、豐富的人文旅游資源，使其展現(xiàn)給旅客，讓旅客們?cè)谟斡[民族風(fēng)情園、名山名湖和美麗草原的同時(shí)，又能領(lǐng)略到當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土人情的韻味。這樣才能將當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展推向一個(gè)更高的層次，建立起真正的旅游品牌，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。民族地區(qū)旅游文化品牌的形成，都離不開民族地方文獻(xiàn)資源的開發(fā)及對(duì)其所蘊(yùn)含的民族地方文化的挖掘。二

第四篇：傳統(tǒng)村落的困境與出路

傳統(tǒng)村落的困境與出路

近年來(lái)國(guó)家已正式啟動(dòng)了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，那么這些處于瀕危的古老村落將何去何從。這里，想對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與保護(hù)的幾個(gè)問(wèn)題表述一些意見，以期研討。

一．傳統(tǒng)村落保護(hù)的必要性與緊迫性

村落是我們農(nóng)耕生活的源頭與根據(jù)地，我們很多人在這種“農(nóng)村社區(qū)”里種地生活，生兒育女，享用著世代相傳的文明。最能體現(xiàn)民眾精神本質(zhì)與氣質(zhì)的民間文化一直活生生存在于村落里?？墒牵罱恍┐迓湔{(diào)查顯示村落消亡其勢(shì)迅猛和不可阻擋。

如此多的村落消失的原因是多方面的。

一是城市擴(kuò)張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，大批農(nóng)民入城務(wù)工，人員與勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴(yán)重。

二是城市較為優(yōu)越的新的生活方式，成為愈來(lái)愈多年輕一代農(nóng)民傾心的選擇。許多在城市長(zhǎng)期務(wù)工的年輕一代農(nóng)民，已在城市安居和定居，村落的消解勢(shì)所必然。

三是城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是政府行為，拆村并點(diǎn)力度強(qiáng)大；它直接致使村落消失。這也是近年來(lái)村落急速消亡最主要的原由。

二．傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)村落它兼有著物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，是一個(gè)獨(dú)特的整體。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護(hù)必需是整體保護(hù)。傳統(tǒng)村落的建筑無(wú)論歷史多久，都不同于古建；所有建筑內(nèi)全都有人居住和生活，必需不斷的修繕乃至更新與新建。它的歷史是活態(tài)和立體的；對(duì)于這一遺產(chǎn)的確認(rèn)和保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該專門制定和自成體系。傳統(tǒng)村落不是“文保單位”，而是生產(chǎn)和生活的基地，是社會(huì)構(gòu)成最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)。它面臨著改善與發(fā)展，直接關(guān)系著村落人民生活質(zhì)量的提高。保護(hù)必需與發(fā)展相結(jié)合。傳統(tǒng)村落的精神遺產(chǎn)中，不僅包括各類“非遺”，還有大量獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語(yǔ)方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、生產(chǎn)方式等等，它們做為一種獨(dú)自的精神文化內(nèi)涵，因村落的存在而存在，并使村落傳統(tǒng)厚重鮮活，還是村落中各種非遺不能脫離的“生命土壤”。從遺產(chǎn)學(xué)角度看，傳統(tǒng)村落是另一類遺產(chǎn)。它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，也是飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活。為此，對(duì)它的保護(hù)一直是個(gè)巨大的難題。

難題的原因：一方面是它規(guī)模大，內(nèi)含豐富，又是活態(tài)，現(xiàn)狀復(fù)雜，對(duì)它的保護(hù)往往與村落的發(fā)展構(gòu)成矛盾；另一方面是它屬于地方政府的行政管轄，若要保護(hù)，必然牽涉政府各分管部門的配合，以及管理者的文化覺(jué)悟。它的出路只有我們自己開拓和創(chuàng)造了。

三．找到了出路

近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)村落的消亡日益加劇，不少研究單位以謀求為這些古老家園安身于當(dāng)代的良策；但還尚不能從根本上破解傳統(tǒng)村落整體身陷的困局。2012年國(guó)家啟動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)村落的調(diào)查；并評(píng)審《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。評(píng)定的著眼點(diǎn)為歷史建筑、選址與格局、非遺三個(gè)方面。當(dāng)國(guó)家傳統(tǒng)村落名錄確定下來(lái)，其保護(hù)的工作不是已經(jīng)完成，而是剛剛開始。傳統(tǒng)村落的保護(hù)是全新的工作，充滿挑戰(zhàn)，任重道遠(yuǎn)。

我以為，必需認(rèn)真對(duì)待和做好下面幾件事：

一．建立法規(guī)和監(jiān)督機(jī)制。傳統(tǒng)村落保護(hù)必需有法律保證，有法可依，以法為據(jù)，立法是首要的；還要明文確定保護(hù)范圍與標(biāo)準(zhǔn)，以及監(jiān)督條例。管轄村落的地方政府必需簽署保護(hù)承諾書，地方官員是指定責(zé)任人。同時(shí)，必不可少的是建立監(jiān)督與執(zhí)法的機(jī)制。如果沒(méi)有監(jiān)督與執(zhí)法，法律文件最終會(huì)成為一紙空文。由于傳統(tǒng)村落依然是生活社區(qū)，處于動(dòng)態(tài)的變化中，保護(hù)難度大，只有長(zhǎng)期不懈的負(fù)責(zé)任的監(jiān)督才能真正保護(hù)好。

二．必需請(qǐng)專家參與。

村落形態(tài)多，個(gè)性不同；在選址、建材、構(gòu)造、形制、審美、風(fēng)習(xí)上各不相同。因此，傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展應(yīng)制定嚴(yán)格規(guī)劃，由專家和政府共同研討和制定批準(zhǔn)。只有專家才能真正提供專業(yè)意見和科學(xué)保障。

三．傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化。

保護(hù)傳統(tǒng)村落決不是原封不動(dòng)。村落進(jìn)入當(dāng)代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化；村落的人們有享受現(xiàn)代文明和科技帶來(lái)的便利與恩惠的當(dāng)然的權(quán)利。村落的保護(hù)與發(fā)展完全可以做到兩全其美。那種認(rèn)為這兩者的矛盾難以解決，非此即彼，正是一腦門子賺錢發(fā)財(cái)所致。在這方面，西方國(guó)家在城市歷史街區(qū)保護(hù)中所采取的一些方法能給我們積極的啟示。比如他們?cè)诓桓淖兘謪^(qū)歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實(shí)的前提下，改造內(nèi)部的使用功能，甚至重新調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使歷史街區(qū)內(nèi)的生活質(zhì)量大大提高。民居不是文物性古建，保護(hù)方式應(yīng)該不同，需要研究與嘗試。傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動(dòng)力。其原則是，尊重歷史和創(chuàng)造性地發(fā)展，缺一不可。只有傳統(tǒng)村落生活質(zhì)量得到提高，宜于人居，人們生活其中感到舒適方便，其保護(hù)才會(huì)更加牢靠。

四．少數(shù)民族地區(qū)的村落保護(hù)。

在少數(shù)民族地區(qū)，村落就是民族及其文化的所在地，其保護(hù)的意義與尺度應(yīng)與漢族地區(qū)村落保護(hù)不同。對(duì)于少數(shù)民族一些根基性的原始聚居地與核心區(qū)域，應(yīng)考慮成片保護(hù)，以及歷史環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

五．可以利用，但不是開發(fā)。

一些經(jīng)典、有特色、適合旅游的傳統(tǒng)村落可以成為旅游去處，但不能把旅游做為傳統(tǒng)村落的唯一出路，傳統(tǒng)村落是脆弱的，旅游要考慮游客人量過(guò)多的壓力，不能一味追求收益的最大化。更不能為招徠游人任意編造和添加與村落歷史文化無(wú)關(guān)的“景點(diǎn)”。對(duì)文化遺產(chǎn)采取的態(tài)度是“利用”，而不是“開發(fā)”。利用是指在確保歷史真實(shí)性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益；開發(fā)則是一心為賺錢而對(duì)遺產(chǎn)妄加改造，造成破壞。坦率地說(shuō)，這種對(duì)遺產(chǎn)的“開發(fā)”等同“圖財(cái)害命”，必需避免。

六．推薦露天博物館。

在確定保護(hù)的較為完整的傳統(tǒng)村落之外，還有些殘破不全的古村雖無(wú)保護(hù)價(jià)值，卻有一件兩件單體的遺存，或院落、或廟宇、或戲臺(tái)、或祠堂、或橋梁等，完好精美，頗有價(jià)值，但孤單難保，日久必毀?，F(xiàn)流行的做法叫做“露天博物館”，就是把這些零散而無(wú)法單獨(dú)保護(hù)的遺存移到異地，集中一起保護(hù)；同時(shí)，還將一些掌握著傳統(tǒng)手工的藝人請(qǐng)進(jìn)來(lái)，組成一個(gè)活態(tài)的“歷史空間”——露天博物館。這種方式，可使那些分散而珍貴的歷史細(xì)節(jié)也得到了妥善的保護(hù)與安置。

七．提高村民的文化自愛(ài)與自信。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)不能只停留在政府與專家的層面上，更應(yīng)該是村民自覺(jué)的行動(dòng)。如果人們不知自己擁有的文化的價(jià)值，不認(rèn)同，不熱愛(ài)，我們?yōu)檎l(shuí)保護(hù)呢？而且這種保護(hù)也沒(méi)有保證，損壞會(huì)隨時(shí)發(fā)生。所以接下來(lái)一項(xiàng)根本的工作是提高人們的文化自覺(jué)和自信。讓他們?nèi)巳硕紩?huì)對(duì)來(lái)訪的客人自豪地大談家鄉(xiāng)的山水花鳥和祖輩留下來(lái)的一磚一瓦來(lái)歡迎你。文化首先被它的擁有者熱愛(ài)才會(huì)傳承。提高村民文化自覺(jué)是長(zhǎng)期和深入的事，但如果只讓人們拿著自己的“特色文化”去賺錢是不會(huì)產(chǎn)生文化自覺(jué)的。在這方面，鼓勵(lì)和支持志愿者和社會(huì)各界投入、參與和幫助傳統(tǒng)村落保護(hù)，也是推動(dòng)全民文化自覺(jué)的好辦法。

現(xiàn)在可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)村落從困境中走出來(lái)了。它獨(dú)有的價(jià)值終于被我們所認(rèn)識(shí)，并在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之外另列一類，即“中國(guó)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)”，納進(jìn)了國(guó)家的歷史文化遺產(chǎn)的“譜系”中來(lái)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)村落保護(hù)剛剛開始，它有待于系統(tǒng)化、法治化和科學(xué)化；它需要相關(guān)的理論支持和理論建設(shè)，需要全民共識(shí)和各界支持，需要知識(shí)界的創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)，以使傳統(tǒng)村落既不在急驟的時(shí)代轉(zhuǎn)型期間被甩落與揚(yáng)棄，也不被惟利是圖的市場(chǎng)開發(fā)得面目全非。我們要用現(xiàn)代文明善待歷史文明，把本色的中華文明留給子孫，讓千年古樹在未來(lái)開花。

第五篇：從朝鮮族傳統(tǒng)村落看旅游開發(fā)對(duì)朝鮮族民俗文化的影響

從朝鮮族傳統(tǒng)村落看旅游開發(fā)對(duì)朝鮮族民俗文化的影響

一、緒論

1.1研究背景及意義

研究的背景：我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的多民族國(guó)家，在共同的大地上創(chuàng)造了豐富多彩卻又異彩紛呈的民俗文化，改革開放以來(lái)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不少民俗文化逐漸沒(méi)落甚至“凋零”，針對(duì)這種情況，黨和政府從“十一五”到“十二五”都致力于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)多樣化的民俗文化。

朝鮮族有著獨(dú)樹一幟的文化特色，與歷史傳承有著直接的關(guān)系。朝鮮族的居住環(huán)境因大多是在靠山的平地上，因而自古以來(lái)朝鮮族農(nóng)耕文化十分發(fā)達(dá)，在古代，農(nóng)耕文化的發(fā)展程度適合民俗文化的發(fā)展程度成正比的，故而朝鮮族擁有眾多的民族特色節(jié)日與活動(dòng)，如上元節(jié)、洗頭節(jié)、回婚節(jié)、千人針、燃燈節(jié)等等，另外有著優(yōu)美的舞蹈文化、充滿傳統(tǒng)氣息的老人節(jié)、充滿鄉(xiāng)村氣息的農(nóng)樂(lè)舞、獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑等等?？梢哉f(shuō)朝鮮族有著得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化旅游開發(fā)優(yōu)勢(shì)，因此也成為了我國(guó)民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)。目前，各級(jí)政府也己確立了“抓民俗文化為突破口，開拓更廣闊的旅游市場(chǎng)，以長(zhǎng)白山自然風(fēng)光旅游資源和邊境風(fēng)貌，異國(guó)風(fēng)情旅游資源為依托，以民俗文化旅游資源為重點(diǎn)，全面開發(fā)和利用歷史文化，生態(tài)旅游資源，發(fā)揮朝鮮族獨(dú)特的民俗風(fēng)情優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)開發(fā)和利用民俗旅游資源，進(jìn)一步提高對(duì)開發(fā)民俗旅游資源的認(rèn)識(shí)。充分發(fā)揮延吉市民俗文化中心城市的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)各種民俗旅游資源，加大對(duì)民俗旅游資源方面的對(duì)外促銷，把民俗產(chǎn)品作為延邊地區(qū)的特色產(chǎn)品和重點(diǎn)產(chǎn)品，向海內(nèi)外推出我們的民俗旅游的品牌”的戰(zhàn)略措施。

研究的意義：通過(guò)本課題的研究，進(jìn)一步探索朝鮮民族旅游發(fā)展的模式，為朝鮮民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)揮提供新的視覺(jué)和參考依據(jù)，拓展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)村落的開發(fā)將是朝鮮族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境的和諧整體，文化在其中起著重要的調(diào)適作用。最求文化享受是旅游的出發(fā)點(diǎn)和終極自標(biāo)。因此挖掘傳統(tǒng)村落的民族文化內(nèi)涵，開發(fā)具有朝鮮族文化特色的旅游產(chǎn)品是保證朝鮮族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。1.2國(guó)內(nèi)外研究綜述

目前國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)朝鮮族地區(qū)旅游開發(fā)都發(fā)表了自己的研究與看法，其中大部分都是針對(duì)延邊地區(qū)與圖們江地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)來(lái)論述的，國(guó)外的文獻(xiàn)多針對(duì)于整個(gè)朝鮮族文化的特色，更多的是立足于朝鮮族文化在中華民族的地位與在全世界的影響力。針對(duì)這一現(xiàn)象，本文希望以微薄的見解，從文化開發(fā)的最基層做起，能夠探索與總結(jié)出新的有價(jià)值的結(jié)論 1.3研究目的與內(nèi)容

研究目的：本文擬通過(guò)研究朝鮮族傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)，以微見諸，從中探索與總結(jié)出旅游開發(fā)對(duì)朝鮮族民俗文化的影響。

研究?jī)?nèi)容：本文將按照六個(gè)流程進(jìn)行開展，并按以下流程進(jìn)行內(nèi)容的分布：少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的意義——朝鮮族旅游業(yè)發(fā)展概況——朝鮮族民俗文化的保護(hù)與開發(fā)——朝鮮族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)現(xiàn)狀及問(wèn)題——總結(jié)朝鮮族旅游開發(fā)對(duì)民俗文化的影響——論述題目并提出本文創(chuàng)新之處以及存在的不足。

1.4研究方法：以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論為指導(dǎo)，采取調(diào)查分析法，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查，著重收集第一手材料并參考借鑒其他優(yōu)秀論文，而后進(jìn)行分析與總結(jié)，力求使本課題研究建立在真實(shí)、全面、可靠地材料基礎(chǔ)之上，得出較為客觀、科學(xué)的結(jié)論。采用順序研究法，從少數(shù)民族文化發(fā)展到朝鮮族傳統(tǒng)村落的開發(fā)，從宏觀角度再到微觀角度，使課題的正確性與系統(tǒng)連貫性得到保證。

二、朝鮮旅游開發(fā)現(xiàn)狀及概況 2.1少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的意義

我國(guó)是多民族的國(guó)家，國(guó)家的穩(wěn)定離不開多民族共同發(fā)展，目前我國(guó)少數(shù)民族工業(yè)較為薄弱，但卻有著豐富多彩的民俗文化，甚至獨(dú)具特色的山水建筑，所以我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展旅游業(yè)有著得天獨(dú)厚的條件。從宏觀角度來(lái)看，少數(shù)民族發(fā)展旅游業(yè)可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為地區(qū)人民帶來(lái)財(cái)富，促進(jìn)民族關(guān)系和諧與國(guó)家富強(qiáng)；從微觀角度來(lái)看，發(fā)展旅游業(yè)能夠促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、增加居民收入、促進(jìn)就業(yè)、保護(hù)文化傳承并促進(jìn)文化傳播等。概而論之，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的三重需要，正確的引導(dǎo)與發(fā)展將會(huì)收獲三贏的結(jié)果。（這一部分可以湊字?jǐn)?shù)）2.2朝鮮族旅游業(yè)發(fā)展概況

朝鮮民族地區(qū)文化旅游業(yè)經(jīng)過(guò)三十余年的發(fā)展取得了較好成績(jī)，也帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。朝鮮民族地區(qū)的文化旅游資源豐富，是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好依托，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托，三者相互依存，在最近十年里極大的促進(jìn)了朝鮮民族旅游業(yè)與民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以延邊州為例，從2013年以來(lái)，延邊州圍繞“開放先導(dǎo)，文化引領(lǐng)”發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)施了“五個(gè)延邊”建設(shè)目標(biāo)，旅游業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)新突破。根據(jù)資料顯示：全州接待海內(nèi)外游客 1167.7萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)15.0％，實(shí)現(xiàn)旅游總收入172.8億元，同比增長(zhǎng)25.0％。其中接待入境游客58.2萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)7.5％，創(chuàng)匯收入22886萬(wàn)美元（折14.3億元）同比增長(zhǎng)21.6％；接待國(guó)內(nèi)游客1109.5萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)15.4％，旅游收入158.6億元，同比增長(zhǎng)25.4％。延邊旅游總收入相當(dāng)于GDP的20.3%位居全省第一，高于全省平均水平（11.4%）近一倍；近幾年隨著延邊的旅游產(chǎn)業(yè)鏈漸漸成熟，延邊州接待游客人數(shù)以及旅游收入較2013年都有較大提升。

雖然目前朝鮮族旅游文化取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但在旅游資源開發(fā)過(guò)程中也體現(xiàn)了一些問(wèn)題。以延邊州為例，延邊朝鮮族自治州民俗旅游的發(fā)展，豐富了延邊州旅游業(yè)的內(nèi)容，調(diào)整了延邊州旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，取得了一定的成績(jī)。同時(shí)，我們還應(yīng)該注意到在民俗旅游發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，只有正視并解決這些問(wèn)題，延邊州的民俗旅游才能獲得良性發(fā)展。延邊民俗旅游開發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題:而延邊州的一些民俗旅游景點(diǎn)，沒(méi)有抓住本地區(qū)的民俗資源特色，把重心放在深層次挖掘本民族的文化內(nèi)涵、展示獨(dú)特的民俗上，只是單純的進(jìn)行無(wú)序的重復(fù)建設(shè)。（獨(dú)特的民俗旅游資源開發(fā)不夠）

延邊地區(qū)雖然在購(gòu)物和娛樂(lè)方面有所發(fā)展，但是發(fā)展的速度和規(guī)模滯后，滿足不了日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，并且沒(méi)有形成自己的特色，邊州的民俗旅游從業(yè)人員素質(zhì)良蕎不齊，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)不全面。直接影響到外地旅游者對(duì)該民族民俗文化的理解。沒(méi)有開發(fā)出自己的精品民俗旅游紀(jì)念品，在延邊州旅游市場(chǎng)上銷售的旅游紀(jì)念品類同，多數(shù)以特色食品，特色服飾為主，攜帶不方便，嚴(yán)重影響了旅游者的購(gòu)物欲望。娛樂(lè)方面也面臨同樣的問(wèn)題，品種單一，品位不夠與消費(fèi)者難容一體缺乏吸引力。（民俗旅游產(chǎn)品配套不足、制約民俗旅游的發(fā)展）

當(dāng)今的旅游者，更看重精神上的追求和滿足，更重視旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。而延邊州的一些民俗旅游景點(diǎn)，沒(méi)有抓住本地區(qū)的民俗資源特色，把重心放在深層次挖掘本民族的文化內(nèi)涵、展示獨(dú)特的民俗上，只是單純的進(jìn)行無(wú)序的重復(fù)建設(shè)。如在民俗村、民俗風(fēng)情園里，除了美食品嘗、服飾展示及歌舞表演外，其它的民族傳統(tǒng)文化并沒(méi)有得到很好地挖掘，無(wú)法進(jìn)一步滿足旅游者求知、求異的旅游心理需求，而且可供觀賞的節(jié)日缺少更新，旅游點(diǎn)的市場(chǎng)吸引力日趨下降。（民俗旅游文化內(nèi)涵的挖掘重視不足）

延邊朝鮮族自治州，全州有六個(gè)市，兩縣，下面的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有很多很多，但是保留著原始生活習(xí)慣，并且加以開發(fā)利用，可供參觀的特色村落，例如像湘西苗寨一樣，可以直觀的看見、體驗(yàn)感受到當(dāng)?shù)爻r族族人們的生活狀況，原原本本的樣子。而不是僅止于到民俗村的走馬觀花。（原生態(tài)自然環(huán)境破壞現(xiàn)象嚴(yán)重）

三、朝鮮族民俗文化的保護(hù)與開發(fā) 3.1朝鮮族民俗文化的保護(hù)

民俗文化的形成與人類聚居性的生存方式密不可分，是通過(guò)長(zhǎng)期的聚居形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象帶有群體性、地域性、傳承性等特征。它能夠提高社會(huì)認(rèn)知、規(guī)范道德及調(diào)適心理。重視民俗文化，最好的方法就是通過(guò)開發(fā)和深度挖掘?qū)⒚袼孜幕罱K達(dá)到保護(hù)及傳承的目的。

本文在民俗保護(hù)與民俗旅游相關(guān)理論的基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)朝鮮民俗文化的深入研究，將民俗文化保護(hù)、傳承及開發(fā)的問(wèn)題，從宏觀層面落到實(shí)處，與此同時(shí)，通過(guò)國(guó)內(nèi)外發(fā)展，分析民俗文化與旅游的關(guān)系。以延吉市朝鮮民俗文化村為例，分析建設(shè)民俗風(fēng)情園存在的問(wèn)題，明確民俗保護(hù)與開發(fā)的主要內(nèi)容。結(jié)合朝鮮民俗文化的特點(diǎn)，對(duì)影響民俗文化發(fā)展的各種因素進(jìn)行分析，提出民俗文化傳承與發(fā)展的方法與對(duì)策。將體系的發(fā)展建立在文化保護(hù)的理論與模式基礎(chǔ)之上，以理論來(lái)指導(dǎo)民俗文化保護(hù)與開發(fā)，確?？茖W(xué)性、可操作性以及可持續(xù)性。

以延吉朝鮮族民俗風(fēng)情園為例，分析延邊朝鮮民族歷史文化及社會(huì)背，民俗傳統(tǒng)和民俗文化，主動(dòng)開發(fā)朝鮮民族“文化寶藏”，積極改善舊的城市面貌，結(jié)合地理特征開發(fā)朝鮮民俗新的旅游基地。做好文化傳承的同時(shí)，利用豐富多彩的項(xiàng)目吸引內(nèi)地及外來(lái)游客，切實(shí)提高木地經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高社會(huì)對(duì)朝鮮民俗文化的關(guān)注度，提高區(qū)域環(huán)境效益，為未來(lái)朝鮮族民俗旅游業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2朝鮮族民俗文化的開發(fā)和利用

（1）旅游開發(fā)：民俗旅游作為旅游形式的一種，本身就有旅游者為了追求一種個(gè)性化、即時(shí)性、愉悅性、超脫感和成就感的心理體驗(yàn)而進(jìn)行的旅游活動(dòng)。其本質(zhì)是一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)形式，是旅游者離開原來(lái)的居住地前往異地旅行所獲得的一種經(jīng)歷和感受。它既包括旅游者在旅游過(guò)程中通過(guò)運(yùn)用原有知識(shí)對(duì)異地民俗文化事象進(jìn)行觀察和分析所獲得的心靈共鳴及其驚奇愉悅等感覺(jué)，也包括他們通過(guò)直接參與旅游地居民的民俗文化活動(dòng)而獲得的舒暢感、成就感和歸宿感。這一系列的民俗旅游體驗(yàn)及其感覺(jué)，都是建立在民俗旅游體驗(yàn)生產(chǎn)、體驗(yàn)服務(wù)和體驗(yàn)消費(fèi)等旅游市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作基礎(chǔ)上，是一種旅游體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)結(jié)果。

（2）文化產(chǎn)業(yè)：民俗旅游學(xué)研究的最終目標(biāo)，是要促進(jìn)民俗旅游經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化綜合效益的最大化四。因此，民俗旅游資源的開發(fā)及其相關(guān)活動(dòng)，就是要通過(guò)各種努力實(shí)現(xiàn)最佳的經(jīng)濟(jì)效益，獲得最大的社會(huì)就業(yè)率，提高當(dāng)?shù)孛癖姷纳钯|(zhì)量，取得社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的和和諧平穩(wěn)和文化繁榮發(fā)展的健康有序。民俗旅游學(xué)研究，除了要充分、合理地利用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)理論體系中有關(guān)客源理論、供求理論、市場(chǎng)理論、價(jià)格理論、奉獻(xiàn)理論、生產(chǎn)理論、成木理論、消費(fèi)理論、營(yíng)銷理論、分配理論和目標(biāo)理論等達(dá)到最佳經(jīng)濟(jì)與目標(biāo)之外，還要充分利用民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論實(shí)現(xiàn)社會(huì)與文化效益最大化的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，民俗旅游學(xué)可以綜合運(yùn)用文化進(jìn)化、文化傳播、文化整體、文化相對(duì)、文化功能、文化人格、文化象征、文化闡釋、文化生態(tài)、文化變遷、文化控制和結(jié)構(gòu)分析等相關(guān)理論視角，分析處理民俗文化和民俗旅游活動(dòng)中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象和問(wèn)題，在民俗旅游資源的調(diào)查與分析、民 俗旅游產(chǎn)品的規(guī)劃與開發(fā)、民俗旅游活動(dòng)的展演與闡釋和民俗旅游景區(qū)的經(jīng)營(yíng)與管理中，都能夠透徹地把握民俗文化和民俗旅游的真實(shí)內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律，避免發(fā)生誤解、歪 曲、破壞和濫用。

四、朝鮮族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)現(xiàn)狀及問(wèn)題

4.1 朝鮮族傳統(tǒng)村落

4.2傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)成功典范

萬(wàn)寶紅旗朝鮮族民俗村位于吉林省延邊朝鮮族自治州安圖縣西南部，明長(zhǎng)公路71公里處，距長(zhǎng)白山約135公里，是旅游通往長(zhǎng)白山的必經(jīng)之路，也是唯一的朝鮮族民俗村。

1994年以來(lái)，該村依托民俗旅游資源優(yōu)勢(shì)和地理優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，旅游接待設(shè)施得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。改善了民居，改造了民俗飯店，修建了標(biāo)準(zhǔn)衛(wèi)生間；修建了“朝鮮族民俗表演場(chǎng)”，擴(kuò)建了用于朝鮮族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的秋千、跳板、摔跤場(chǎng)等；還設(shè)立了經(jīng)營(yíng)土特產(chǎn)品的購(gòu)物中心?；旧闲纬闪耸?、住、行、游、購(gòu)、娛為一體的旅游服務(wù)體系。1995年，時(shí)任吉林省委書記的張德江同志為該村題名： “紅旗朝鮮族民俗村”。2006年，國(guó)家民委主任李德洙為該村題名：“中國(guó)朝鮮族第一村”。

該村朝鮮族民俗表演場(chǎng)可欣賞到精彩的朝鮮族傳統(tǒng)民俗舞蹈、民歌、悅耳的民謠、輕快活潑的舞蹈、古樸典雅的婚禮獨(dú)具特色，并且在夜幕降際，可以接受村民的邀請(qǐng)，圍著篝火，參與到輕歌曼舞中，體驗(yàn)著風(fēng)俗人情。

住宿：住宿以民居為主，全村86戶人家都可以接待住宿。餐飲：有十余家朝鮮族特色飲食飯店，朝鮮族的小吃、泡菜、醬湯和各種燒烤風(fēng)味獨(dú)特。交通：萬(wàn)寶紅旗朝鮮族民俗村地處安圖縣萬(wàn)寶鎮(zhèn)，坐落在長(zhǎng)白山旅游沿線，距安圖縣城明月鎮(zhèn)76公里。

周邊景點(diǎn)：長(zhǎng)白山文化博覽城、福滿生態(tài)溝、明月湖、長(zhǎng)白山藥園、海溝黃金城、雪山湖、藥水泉。

4.3傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)存在的問(wèn)題

（1）缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃:延邊地區(qū)較為成型的民俗村的開發(fā)都不是在政府宏觀性控制的前提下建設(shè)的，如紅旗民俗村、國(guó)貿(mào)民俗村等，這些自發(fā)建立的民俗村無(wú)論從規(guī)模還是內(nèi)容都不能與其他地區(qū)著名風(fēng)景名勝區(qū)相比較。缺乏對(duì)現(xiàn)有資源的深入調(diào)查，開發(fā)缺乏對(duì)項(xiàng)目的可行性論證，缺乏政府主管部門的資金、技術(shù)扶持，建設(shè)相對(duì)較為零散。

（2）配套商品的開發(fā)與營(yíng)銷手段相對(duì)落后：增加旅游收入是開發(fā)旅游最根本的目的，與購(gòu)物、娛樂(lè)項(xiàng)目相關(guān)的消費(fèi)是旅游經(jīng)濟(jì)中相對(duì)最容易拉動(dòng)的消費(fèi)，如深入挖掘，yy能較快帶來(lái)效益的提高，是當(dāng)代旅游經(jīng)濟(jì)最為重要的增長(zhǎng)點(diǎn)。但目前旅游相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，并沒(méi)有充分體現(xiàn)出朝鮮民族文化特色，大多與各地方產(chǎn)品雷同嚴(yán)重，缺乏吸引力。

（3）民俗旅游宣傳、營(yíng)銷力度不夠，知名度不高。對(duì)外宣傳的重點(diǎn)仍然是長(zhǎng)白山的自然風(fēng)光，面對(duì)當(dāng)?shù)刂匾拿袼茁糜钨Y源—原始的、特色的朝鮮族民俗的宣傳較少，導(dǎo)致人們對(duì)延邊州的理解僅局限于當(dāng)?shù)氐纳剿?、自然風(fēng)光，缺少對(duì)該地區(qū)民俗文化的了解。因此，必須根據(jù)資源條件、旅游產(chǎn)品的開發(fā)規(guī)劃及市場(chǎng)條件，確定延邊州民俗旅游產(chǎn)品的宣傳、促銷戰(zhàn)略。

五、朝鮮族旅游開發(fā)對(duì)民俗文化的影響 5.1積極影響

5.2消極影響

5.3改進(jìn)措施

（1）將民俗文化發(fā)揚(yáng)并傳承需從宏觀層面著手，以教育層面為基礎(chǔ)，同時(shí)注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面因素來(lái)營(yíng)造民俗氣息濃郁的文化氛圍。為保證民俗文化的傳承，就要依靠市場(chǎng)手段，通過(guò)市場(chǎng)營(yíng)銷來(lái)加大宣傳力度，讓更多的人來(lái)深刻了解朝鮮民俗文化，并創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)收入，以保證民俗文化傳統(tǒng)延續(xù)的生命力。（2）推廣旅游電子商務(wù)加大宣傳力度（3）制定民俗文化保護(hù)措施

（4）培養(yǎng)民俗旅游人才，提高服務(wù)質(zhì)量（5）加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)自然環(huán)境的保護(hù)（6）形成多元化的民俗旅游投資體系

六、結(jié)語(yǔ)

（論述了從朝鮮族傳統(tǒng)村落看旅游開發(fā)對(duì)朝鮮族民俗文化的影響，提出本文的創(chuàng)新之處以及本文存在的問(wèn)題和不足之處）

近年來(lái)延邊州大力發(fā)展的民俗旅游項(xiàng)目中，開發(fā)建造了多個(gè)特色的民俗園、民俗旅游村，其中有中國(guó)朝鮮族民俗風(fēng)情園、延邊萬(wàn)畝果園民俗風(fēng)情游覽園、帽兒山朝鮮族民俗村、汪清縣滿天星中國(guó)朝鮮族文化風(fēng)情博覽城、圖們?nèi)展馍?池地)民俗村、萬(wàn)寶鎮(zhèn)紅旗朝鮮族民俗村。其中發(fā)展最好的便是紅旗村。紅旗村位于安圖縣的中腹之地，距縣城72公里，距延吉市140公里，是延吉至長(zhǎng)白山的必經(jīng)之地，也是去往長(zhǎng)白山途中唯一的朝鮮族自然村。村子座落在山間開闊地，依山傍水，一棟棟具有民族建造風(fēng)格的房屋整齊地排列在小溪兩旁，到此你可以領(lǐng)略到傳統(tǒng)的朝鮮族鄉(xiāng)土情，全村共一百余戶朝鮮族居民，一直保留著古老的朝鮮族民俗風(fēng)情。朝鮮族獨(dú)具特色的文化藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀等，宛如一朵奇葩吸引著游客的目光。作為人們向往觀光的中國(guó)朝鮮族第一村，其現(xiàn)在主要的贏利點(diǎn)為門票收入、游客購(gòu)物消費(fèi)等、還有就是在于村子里面兜售宣稱是自己家種的人參，以及其他的附屬工藝品，現(xiàn)在又新加入了民俗餐館等，做朝鮮族風(fēng)俗菜肴;每當(dāng)勞動(dòng)之余，村里的男女老幼便集中在一起，跳起多彩多姿的朝鮮族舞蹈，不時(shí)有人出來(lái)高歌古老而優(yōu)美的民謠，年輕的女子還會(huì)聚在一起，大家跳板比賽，蕩秋千，濃厚的歡樂(lè)氣氛使人們?cè)诳駳g之中如醉如癡。