第一篇：淺析人文地理學(xué)視野下的鄉(xiāng)土聚落改造實(shí)踐（本站推薦）

淺析云南老旭甸傳統(tǒng)村落改造實(shí)踐

譚人殊

（本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金資助課題，項(xiàng)目編號(hào)：2014Y345）

【摘要】：通過(guò)對(duì)云南老旭甸村改造設(shè)計(jì)活動(dòng)的分析，從村落的靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)發(fā)展兩方面進(jìn)行了論述，提出了“凝固與注入”的設(shè)計(jì)方法，以建筑學(xué)和社會(huì)學(xué)相融合的視野對(duì)傳統(tǒng)村落改造提供了思路。

【作者單位】：云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院 【關(guān)鍵詞】：老旭甸村村落改造保護(hù)與發(fā)展

村落是一個(gè)活體，其間蘊(yùn)含著自然地理與人文社會(huì)之間的種種聯(lián)系。因而對(duì)原生村落所提倡的“保護(hù)與發(fā)展”應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)平衡?！氨Ｗo(hù)”是對(duì)于風(fēng)貌和鄉(xiāng)愁的懷念，而“發(fā)展”則意味著使用者內(nèi)心機(jī)制和生存模式的蛻變。

1.人文地理學(xué)視野下的改造理念 1.1村落保護(hù)的內(nèi)在因素

從靜態(tài)層面上看，一個(gè)傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌是由格局、空間、材料和環(huán)境等四種因素構(gòu)成的。村落的格局現(xiàn)狀是自然地理、社會(huì)發(fā)展、歷史人文甚至風(fēng)水造化等綜合作用的結(jié)果，其蘊(yùn)含的信息無(wú)形中記錄著村落的進(jìn)化歷程，表達(dá)了一種因果?？臻g對(duì)應(yīng)的因素是尺度，尺度反映著村落中的交通狀況和建造技術(shù)。而材料和環(huán)境則是互為作用的構(gòu)成條件，因?yàn)樵迓渲械慕ㄔ觳牧隙鄟?lái)自于本土環(huán)境，而本土環(huán)境又為村落風(fēng)貌的形成創(chuàng)造了溫床。

此外，另一個(gè)動(dòng)態(tài)層面的保護(hù)核心就是村落的使用者——原生居民。原生居民的生活狀況和勞作方式將直接作用于村落的風(fēng)貌。因此對(duì)于村民人居活動(dòng)的社會(huì)性研究亦將作為村落保護(hù)的重要理論支持。1.2村落發(fā)展的外在動(dòng)力

毋庸置疑的是，村落已經(jīng)被信息化的大時(shí)代背景所浸潤(rùn)，這也是一種動(dòng)力和趨勢(shì)。外界的目光將最先影響到村落的使用者，對(duì)他們的觀(guān)念和思維帶來(lái)革新，繼而發(fā)生改變的是謀生渠道與生活方式，最終這一切會(huì)由觀(guān)念向?qū)嶓w環(huán)境衍生，改變村貌。因此，對(duì)于內(nèi)在保護(hù)與外在發(fā)展動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)的把握策略極為關(guān)鍵。

2.云南石屏縣老旭甸村原始信息研究 2.1老旭甸村的人居環(huán)境現(xiàn)狀

老旭甸村位于石屏縣牛街鎮(zhèn)西北部山區(qū)，距離縣城46公里，路途蜿蜒崎嶇，交通不算便利。全村常住人口307人，漢族，主要經(jīng)濟(jì)作物為玉米和烤煙，人均年收入約4000余元，當(dāng)前沒(méi)有外來(lái)業(yè)態(tài)入侵。村莊坐落于山地，自東向西沿臺(tái)地等高線(xiàn)線(xiàn)性布局，汽車(chē)只能通行至村口。傳統(tǒng)民居為土掌房形制，人畜共居，排污靠各家人力解決，屬典型的旱地農(nóng)耕聚落。2.2老旭甸村獨(dú)特的地質(zhì)優(yōu)勢(shì)和景觀(guān)風(fēng)貌

雖然地理位置和交通頗為不利，但老旭甸村有一種非常獨(dú)特的資源——化石。老旭甸所在的山體擁有著龐大的化石儲(chǔ)量，這些化石距今約3億年，以珊瑚和植物形態(tài)為主?；杉匚挥诖迓涞臇|南角，這里的村民自古以來(lái)用化石作為建造材料砌筑房屋，所以老旭甸村也被冠名為世界上唯一的一處“化石村”。由于“化石村”獨(dú)特的地質(zhì)資源和村落風(fēng)貌，偶爾也會(huì)吸引一些攝影愛(ài)好者前去探訪(fǎng)，但就目前的觀(guān)測(cè)而言，除攝影愛(ài)好者以外的外來(lái)人群并不多。

2.3老旭甸村的內(nèi)在保護(hù)與對(duì)外訴求

作為一個(gè)原始傳統(tǒng)風(fēng)貌保存完好且擁有獨(dú)特人文地理資源的古村，無(wú)論是從政策還是民愿層面，對(duì)外宣傳交流從而改善民生環(huán)境，推廣地域文化，這樣的訴求一直都是存在的。老旭甸村意圖以自身的“化石營(yíng)造”為亮點(diǎn)對(duì)外展示，文化界希望這種展示是靜態(tài)的，博物式的；本地村民希望這種展示是動(dòng)態(tài)的且?guī)в薪?jīng)濟(jì)意義的；而外來(lái)視野則希望這種展示既富含農(nóng)耕文化和游覽的體驗(yàn)性，但又得符合城市文化的情趣與舒適性。這一切看似矛盾和對(duì)立的意愿最終將如何在改造活動(dòng)中得以融合與統(tǒng)一，這需要一種辯證的設(shè)計(jì)視野來(lái)審視。

3.老旭甸村的建筑營(yíng)造策略與設(shè)計(jì)實(shí)踐 3.1“凝固與注入”的改造理念

借鑒文物保護(hù)以及文物修復(fù)的理念來(lái)審視老旭甸村的改造，這種文化學(xué)層面的跨界將具有良好的指導(dǎo)意義。文博專(zhuān)家馬未都先生曾提到，文物保護(hù)并不是簡(jiǎn)單的保持原貌，而應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)的清理和修復(fù)，將其最美的一面展示出來(lái)。此外，清華大學(xué)著名的建筑學(xué)者朱锫先生也提倡在老舊建筑的改造活動(dòng)中推行“凝固與注入”的理念，對(duì)于其原有的精彩部分“凝固保護(hù)”，而涉及到需要改造和替換的部分則對(duì)其“注入”符合當(dāng)下建筑語(yǔ)境的設(shè)計(jì)與技術(shù)，但在精神層面，這兩個(gè)部分必須是暗合的。這種理念的一個(gè)經(jīng)典案例則是TAO 跡建筑事務(wù)于2010年完成的騰沖高黎貢手工造紙博物館項(xiàng)目。

圖1 老旭甸村改造及新建建筑設(shè)計(jì)方案

3.2老旭甸村民居試點(diǎn)改造

轉(zhuǎn)變功能屬性是老旭甸村34號(hào)民居改造的關(guān)鍵。34號(hào)民居位于村尾東南側(cè)，面向遠(yuǎn)山，視野遼闊，為典型的山地土掌合院。當(dāng)前民居的底層設(shè)有堂屋、臥室，二層為倉(cāng)儲(chǔ)，院內(nèi)包含著牛棚豬圈等，人畜混居，衛(wèi)生條件不甚理想。改造后的建筑將由單一的農(nóng)村民居轉(zhuǎn)化為帶有接待和服務(wù)性質(zhì)的民宿客棧，隨之改變的也有居住者的社會(huì)身份。整個(gè)院落在外墻及其承重體系上保留原貌，局部外挑結(jié)構(gòu)以鋼梁加固。為凸顯鄉(xiāng)土民俗的風(fēng)情，在立面形式上增設(shè)木構(gòu)架裝飾，并在門(mén)頭與窗框上予以強(qiáng)調(diào)。改造后的34號(hào)民居不但改善了室內(nèi)空間的功能，并且對(duì)于其屋頂加以休閑利用，借助土掌房錯(cuò)落有致的屋頂優(yōu)勢(shì)造就出一片極富體驗(yàn)感的觀(guān)景孔間。

3.3老旭甸村集體豬圈設(shè)計(jì)

基于村落總體環(huán)境衛(wèi)生的考慮，老旭甸村將于村域東側(cè)的坡地上興建一處集體豬圈。豬圈以模數(shù)化的形式沿等高線(xiàn)生長(zhǎng)排列，崎嶇蜿蜒。構(gòu)建方式尊崇傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)，壘石為墻，原木造梁，并加設(shè)竹籬隔板。建成后的集體豬圈與山體渾然天成，既滿(mǎn)足了村民家畜的集中管理，也成為了農(nóng)業(yè)旅游體驗(yàn)項(xiàng)目中的一處景點(diǎn)，取名“哼哈公舍”。

3.4老旭甸接待中心設(shè)計(jì)

接待中心的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了對(duì)于鄉(xiāng)村原始生活狀態(tài)以及原始建筑功能的保護(hù)，將“凝固與注入”的理念發(fā)揮得淋漓盡致。項(xiàng)目選址位于老旭甸村口，以原有的三座烤煙房為限定，利用烤煙房相互之間擠壓形成的空閑場(chǎng)所作為宅基地，以石、木、局部鋼架和玻璃為材料搭建，新建體量與原生建筑相互滲透，和諧共處。更值得玩味的是，原有的烤煙房仍然作為本村的日常勞作場(chǎng)所繼續(xù)使用，并擁有單獨(dú)的交通體系。接待中心與烤煙房相互膠著卻又各自獨(dú)立，將新建功能注入于原生建筑的縫隙之中，渾然一體。

3.5老旭甸鄉(xiāng)土博物館設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)土博物館作為文化介入的一個(gè)重要元素，將老旭甸村的人文地理與歷史民俗集中體現(xiàn)。博物館位于村口，與接待中心隔街相望，構(gòu)成了一個(gè)村落會(huì)客廳似的對(duì)外宣傳場(chǎng)所。設(shè)計(jì)的核心在于“模擬”：從平面布局上模擬原始聚落的肌理，從豎向交通上模擬山地建筑的特質(zhì)，從外景效果上模擬土坯元素的表達(dá)，而真正的亮點(diǎn)還在于“雙流線(xiàn)游覽模式”的設(shè)計(jì)。博物館的游覽線(xiàn)路分為“室內(nèi)參觀(guān)”和“屋頂游覽”兩條路徑，室內(nèi)空間主要作為物態(tài)展示的場(chǎng)所，將村域民俗以博物的形式的予以介紹；而屋頂場(chǎng)所則是一種體驗(yàn)，將土掌房上下疊層高低起伏的上人屋面形式融合到博物館的設(shè)計(jì)中來(lái)。兩條流線(xiàn)循環(huán)交織，游客穿梭其中不僅能感受土掌聚落這一獨(dú)特的建筑形制，并且在屋頂上休閑瞭望，一覽古村全貌，也是一種心曠神怡的體驗(yàn)。

3.6 設(shè)計(jì)反思

老旭甸村的總體設(shè)計(jì)保留了大部分原生民居，將整個(gè)老村區(qū)域作為活態(tài)的民俗風(fēng)貌場(chǎng)所予以凝固。而新增的集體豬圈、接待中心和博物館等項(xiàng)目，盡管在設(shè)計(jì)手法上運(yùn)用了些許現(xiàn)代建筑的造型方式，但在景觀(guān)視覺(jué)和空間關(guān)系上卻與古村的傳統(tǒng)精髓不謀而合。但值得考慮的是，在完成了物態(tài)的建筑設(shè)計(jì)以后又該如何來(lái)策劃整個(gè)村域的民生和生活改善呢？這或許更需要一些跨界的社會(huì)學(xué)模式的運(yùn)作。

4.互聯(lián)網(wǎng)思維入駐傳統(tǒng)村落的建議

互聯(lián)網(wǎng)模式的最大意義在于既可以為深山之中的居民打開(kāi)便捷的鄉(xiāng)土特色產(chǎn) 品銷(xiāo)售通道，減少中間環(huán)節(jié)，以網(wǎng)絡(luò)直銷(xiāo)的方式贏得最大利益從而改善民生，并且對(duì)村貌的改造又最小，保護(hù)了原有的古村風(fēng)情。這是一個(gè)平靜老村中發(fā)生的關(guān)于營(yíng)生方式社會(huì)性轉(zhuǎn)變的換血運(yùn)動(dòng)。

“互聯(lián)網(wǎng)+合作社+農(nóng)戶(hù)”的模式，集傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土、非遺、文創(chuàng)產(chǎn)品和有機(jī)農(nóng)副產(chǎn)品為一體。成立老旭甸文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)合作社，對(duì)汪家箐村周邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘整理，合理開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)；為農(nóng)戶(hù)提供文化及農(nóng)副產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)資料的供應(yīng)、銷(xiāo)售、加工、運(yùn)輸、儲(chǔ)藏以及與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和服務(wù)有關(guān)的技術(shù)、信息等服務(wù)。建立互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和物流渠道，統(tǒng)一管理、統(tǒng)一營(yíng)銷(xiāo)、統(tǒng)一品牌、統(tǒng)一培訓(xùn)、統(tǒng)一推介。

傳統(tǒng)的風(fēng)貌，舒適的人居環(huán)境，新型的產(chǎn)業(yè)模式，在保護(hù)與發(fā)展之間尋求辯證而統(tǒng)一的平衡點(diǎn)，這或許才是鄉(xiāng)村復(fù)興的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王冬.族群、社群與鄉(xiāng)村聚落營(yíng)造【M】.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013.[2] 周建明.中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展【M】.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2014.作者簡(jiǎn)介：譚人殊，男，1982年11月14日出生，現(xiàn)為云南藝術(shù)學(xué)院建筑學(xué)系講師。單位地址：云南昆明呈貢雨花路1577號(hào)云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，郵編650500

聯(lián)系電話(huà)：*** 0871—65656233 Email: 15162658@qq.com

通訊地址：云南昆明，盤(pán)龍區(qū)穿金路，云南映象小區(qū)，B區(qū)21幢1單元1101室

第二篇：淺析人文地理學(xué)視野下的鄉(xiāng)土聚落改造實(shí)踐

淺析云南老旭甸傳統(tǒng)村落改造實(shí)踐

譚人殊

【摘要】：通過(guò)對(duì)云南老旭甸村改造設(shè)計(jì)活動(dòng)的分析，從村落的靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)發(fā)展兩方面進(jìn)行了論述，提出了“凝固與注入”的設(shè)計(jì)方法，以建筑學(xué)和社會(huì)學(xué)相融合的視野對(duì)傳統(tǒng)村落改造提供了思路。

【作者單位】：云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院 【關(guān)鍵詞】：老旭甸村村落改造保護(hù)與發(fā)展

村落是一個(gè)活體，其間蘊(yùn)含著自然地理與人文社會(huì)之間的種種聯(lián)系。因而對(duì)原生村落所提倡的“保護(hù)與發(fā)展”應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)平衡?！氨Ｗo(hù)”是對(duì)于風(fēng)貌和鄉(xiāng)愁的懷念，而“發(fā)展”則意味著使用者內(nèi)心機(jī)制和生存模式的蛻變。

1.人文地理學(xué)視野下的改造理念 1.1村落保護(hù)的內(nèi)在因素

從靜態(tài)層面上看，一個(gè)傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌是由格局、空間、材料和環(huán)境等四種因素構(gòu)成的。村落的格局現(xiàn)狀是自然地理、社會(huì)發(fā)展、歷史人文甚至風(fēng)水造化等綜合作用的結(jié)果，其蘊(yùn)含的信息無(wú)形中記錄著村落的進(jìn)化歷程，表達(dá)了一種因果?？臻g對(duì)應(yīng)的因素是尺度，尺度反映著村落中的交通狀況和建造技術(shù)。而材料和環(huán)境則是互為作用的構(gòu)成條件，因?yàn)樵迓渲械慕ㄔ觳牧隙鄟?lái)自于本土環(huán)境，而本土環(huán)境又為村落風(fēng)貌的形成創(chuàng)造了溫床。

此外，另一個(gè)動(dòng)態(tài)層面的保護(hù)核心就是村落的使用者——原生居民。原生居民的生活狀況和勞作方式將直接作用于村落的風(fēng)貌。因此對(duì)于村民人居活動(dòng)的社會(huì)性研究亦將作為村落保護(hù)的重要理論支持。1.2村落發(fā)展的外在動(dòng)力

毋庸置疑的是，村落已經(jīng)被信息化的大時(shí)代背景所浸潤(rùn)，這也是一種動(dòng)力和趨勢(shì)。外界的目光將最先影響到村落的使用者，對(duì)他們的觀(guān)念和思維帶來(lái)革新，繼而發(fā)生改變的是謀生渠道與生活方式，最終這一切會(huì)由觀(guān)念向?qū)嶓w環(huán)境衍生，改變村貌。因此，對(duì)于內(nèi)在保護(hù)與外在發(fā)展動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)的把握策略極為關(guān)鍵。

2.云南石屏縣老旭甸村原始信息研究 2.1老旭甸村的人居環(huán)境現(xiàn)狀

老旭甸村位于石屏縣牛街鎮(zhèn)西北部山區(qū)，距離縣城46公里，路途蜿蜒崎嶇，交通不算便利。全村常住人口307人，漢族，主要經(jīng)濟(jì)作物為玉米和烤煙，人均年收入約4000余元，當(dāng)前沒(méi)有外來(lái)業(yè)態(tài)入侵。村莊坐落于山地，自東向西沿臺(tái)地等高線(xiàn)線(xiàn)性布局，汽車(chē)只能通行至村口。傳統(tǒng)民居為土掌房形制，人畜共居，排污靠各家人力解決，屬典型的旱地農(nóng)耕聚落。2.2老旭甸村獨(dú)特的地質(zhì)優(yōu)勢(shì)和景觀(guān)風(fēng)貌

雖然地理位置和交通頗為不利，但老旭甸村有一種非常獨(dú)特的資源——化石。老旭甸所在的山體擁有著龐大的化石儲(chǔ)量，這些化石距今約3億年，以珊瑚和植物形態(tài)為主。化石采集地位于村落的東南角，這里的村民自古以來(lái)用化石作為建造材料砌筑房屋，所以老旭甸村也被冠名為世界上唯一的一處“化石村”。由于“化石村”獨(dú)特的地質(zhì)資源和村落風(fēng)貌，偶爾也會(huì)吸引一些攝影愛(ài)好者前去探訪(fǎng)，但就目前的觀(guān)測(cè)而言，除攝影愛(ài)好者以外的外來(lái)人群并不多。

2.3老旭甸村的內(nèi)在保護(hù)與對(duì)外訴求

作為一個(gè)原始傳統(tǒng)風(fēng)貌保存完好且擁有獨(dú)特人文地理資源的古村，無(wú)論是從政策還是民愿層面，對(duì)外宣傳交流從而改善民生環(huán)境，推廣地域文化，這樣的訴求一直都是存在的。老旭甸村意圖以自身的“化石營(yíng)造”為亮點(diǎn)對(duì)外展示，文化界希望這種展示是靜態(tài)的，博物式的；本地村民希望這種展示是動(dòng)態(tài)的且?guī)в薪?jīng)濟(jì)意義的；而外來(lái)視野則希望這種展示既富含農(nóng)耕文化和游覽的體驗(yàn)性，但又得符合城市文化的情趣與舒適性。這一切看似矛盾和對(duì)立的意愿最終將如何在改造活動(dòng)中得以融合與統(tǒng)一，這需要一種辯證的設(shè)計(jì)視野來(lái)審視。

3.老旭甸村的建筑營(yíng)造策略與設(shè)計(jì)實(shí)踐 3.1“凝固與注入”的改造理念

借鑒文物保護(hù)以及文物修復(fù)的理念來(lái)審視老旭甸村的改造，這種文化學(xué)層面的跨界將具有良好的指導(dǎo)意義。文博專(zhuān)家馬未都先生曾提到，文物保護(hù)并不是簡(jiǎn)單的保持原貌，而應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)的清理和修復(fù)，將其最美的一面展示出來(lái)。此外，清華大學(xué)著名的建筑學(xué)者朱锫先生也提倡在老舊建筑的改造活動(dòng)中推行“凝固與注入”的理念，對(duì)于其原有的精彩部分“凝固保護(hù)”，而涉及到需要改造和替換的部分則對(duì)其“注入”符合當(dāng)下建筑語(yǔ)境的設(shè)計(jì)與技術(shù)，但在精神層面，這兩個(gè)部分必須是暗合的。這種理念的一個(gè)經(jīng)典案例則是TAO 跡建筑事務(wù)于2010年完成的騰沖高黎貢手工造紙博物館項(xiàng)目。

圖1 老旭甸村改造及新建建筑設(shè)計(jì)方案

3.2老旭甸村民居試點(diǎn)改造

轉(zhuǎn)變功能屬性是老旭甸村34號(hào)民居改造的關(guān)鍵。34號(hào)民居位于村尾東南側(cè)，面向遠(yuǎn)山，視野遼闊，為典型的山地土掌合院。當(dāng)前民居的底層設(shè)有堂屋、臥室，二層為倉(cāng)儲(chǔ)，院內(nèi)包含著牛棚豬圈等，人畜混居，衛(wèi)生條件不甚理想。改造后的建筑將由單一的農(nóng)村民居轉(zhuǎn)化為帶有接待和服務(wù)性質(zhì)的民宿客棧，隨之改變的也有居住者的社會(huì)身份。整個(gè)院落在外墻及其承重體系上保留原貌，局部外挑結(jié)構(gòu)以鋼梁加固。為凸顯鄉(xiāng)土民俗的風(fēng)情，在立面形式上增設(shè)木構(gòu)架裝飾，并在門(mén)頭與窗框上予以強(qiáng)調(diào)。改造后的34號(hào)民居不但改善了室內(nèi)空間的功能，并且對(duì)于其屋頂加以休閑利用，借助土掌房錯(cuò)落有致的屋頂優(yōu)勢(shì)造就出一片極富體驗(yàn)感的觀(guān)景孔間。

3.3老旭甸村集體豬圈設(shè)計(jì)

基于村落總體環(huán)境衛(wèi)生的考慮，老旭甸村將于村域東側(cè)的坡地上興建一處集體豬圈。豬圈以模數(shù)化的形式沿等高線(xiàn)生長(zhǎng)排列，崎嶇蜿蜒。構(gòu)建方式尊崇傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)，壘石為墻，原木造梁，并加設(shè)竹籬隔板。建成后的集體豬圈與山體渾然天成，既滿(mǎn)足了村民家畜的集中管理，也成為了農(nóng)業(yè)旅游體驗(yàn)項(xiàng)目中的一處景點(diǎn)，取名“哼哈公舍”。

3.4老旭甸接待中心設(shè)計(jì)

接待中心的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了對(duì)于鄉(xiāng)村原始生活狀態(tài)以及原始建筑功能的保護(hù)，將“凝固與注入”的理念發(fā)揮得淋漓盡致。項(xiàng)目選址位于老旭甸村口，以原有的三座烤煙房為限定，利用烤煙房相互之間擠壓形成的空閑場(chǎng)所作為宅基地，以石、木、局部鋼架和玻璃為材料搭建，新建體量與原生建筑相互滲透，和諧共處。更值得玩味的是，原有的烤煙房仍然作為本村的日常勞作場(chǎng)所繼續(xù)使用，并擁有單獨(dú)的交通體系。接待中心與烤煙房相互膠著卻又各自獨(dú)立，將新建功能注入于原生建筑的縫隙之中，渾然一體。

3.5老旭甸鄉(xiāng)土博物館設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)土博物館作為文化介入的一個(gè)重要元素，將老旭甸村的人文地理與歷史民俗集中體現(xiàn)。博物館位于村口，與接待中心隔街相望，構(gòu)成了一個(gè)村落會(huì)客廳似的對(duì)外宣傳場(chǎng)所。設(shè)計(jì)的核心在于“模擬”：從平面布局上模擬原始聚落的肌理，從豎向交通上模擬山地建筑的特質(zhì)，從外景效果上模擬土坯元素的表達(dá)，而真正的亮點(diǎn)還在于“雙流線(xiàn)游覽模式”的設(shè)計(jì)。博物館的游覽線(xiàn)路分為“室內(nèi)參觀(guān)”和“屋頂游覽”兩條路徑，室內(nèi)空間主要作為物態(tài)展示的場(chǎng)所，將村域民俗以博物的形式的予以介紹；而屋頂場(chǎng)所則是一種體驗(yàn)，將土掌房上下疊層高低起伏的上人屋面形式融合到博物館的設(shè)計(jì)中來(lái)。兩條流線(xiàn)循環(huán)交織，游客穿梭其中不僅能感受土掌聚落這一獨(dú)特的建筑形制，并且在屋頂上休閑瞭望，一覽古村全貌，也是一種心曠神怡的體驗(yàn)。

3.6 設(shè)計(jì)反思

老旭甸村的總體設(shè)計(jì)保留了大部分原生民居，將整個(gè)老村區(qū)域作為活態(tài)的民俗風(fēng)貌場(chǎng)所予以凝固。而新增的集體豬圈、接待中心和博物館等項(xiàng)目，盡管在設(shè)計(jì)手法上運(yùn)用了些許現(xiàn)代建筑的造型方式，但在景觀(guān)視覺(jué)和空間關(guān)系上卻與古村的傳統(tǒng)精髓不謀而合。但值得考慮的是，在完成了物態(tài)的建筑設(shè)計(jì)以后又該如何來(lái)策劃整個(gè)村域的民生和生活改善呢？這或許更需要一些跨界的社會(huì)學(xué)模式的運(yùn)作。

4.互聯(lián)網(wǎng)思維入駐傳統(tǒng)村落的建議

互聯(lián)網(wǎng)模式的最大意義在于既可以為深山之中的居民打開(kāi)便捷的鄉(xiāng)土特色產(chǎn) 品銷(xiāo)售通道，減少中間環(huán)節(jié)，以網(wǎng)絡(luò)直銷(xiāo)的方式贏得最大利益從而改善民生，并且對(duì)村貌的改造又最小，保護(hù)了原有的古村風(fēng)情。這是一個(gè)平靜老村中發(fā)生的關(guān)于營(yíng)生方式社會(huì)性轉(zhuǎn)變的換血運(yùn)動(dòng)。

“互聯(lián)網(wǎng)+合作社+農(nóng)戶(hù)”的模式，集傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土、非遺、文創(chuàng)產(chǎn)品和有機(jī)農(nóng)副產(chǎn)品為一體。成立老旭甸文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)合作社，對(duì)汪家箐村周邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘整理，合理開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)；為農(nóng)戶(hù)提供文化及農(nóng)副產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)資料的供應(yīng)、銷(xiāo)售、加工、運(yùn)輸、儲(chǔ)藏以及與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和服務(wù)有關(guān)的技術(shù)、信息等服務(wù)。建立互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和物流渠道，統(tǒng)一管理、統(tǒng)一營(yíng)銷(xiāo)、統(tǒng)一品牌、統(tǒng)一培訓(xùn)、統(tǒng)一推介。

傳統(tǒng)的風(fēng)貌，舒適的人居環(huán)境，新型的產(chǎn)業(yè)模式，在保護(hù)與發(fā)展之間尋求辯證而統(tǒng)一的平衡點(diǎn)，這或許才是鄉(xiāng)村復(fù)興的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王冬.族群、社群與鄉(xiāng)村聚落營(yíng)造【M】.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013.[2] 周建明.中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展【M】.中國(guó)建筑工業(yè)出版社

第三篇：人文地理學(xué)課程實(shí)踐

人文地理學(xué)課程實(shí)踐

（一）XX城市聚落的產(chǎn)生、發(fā)展與演變調(diào)查

一、實(shí)踐的目的意義

“聚落地理學(xué)”是《人文地理學(xué)》這門(mén)課程的重點(diǎn)部分，而城市聚落又是聚落地理的最基本組成單元。在人類(lèi)歷史發(fā)展到現(xiàn)代階段，城市在一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)中是其區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是地方文化建設(shè)和發(fā)展的主要載體，是現(xiàn)代社會(huì)組織工業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)和消費(fèi)，實(shí)施社會(huì)管理的最有效的場(chǎng)所，是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。因此，對(duì)于城市聚落的產(chǎn)生、發(fā)展與演變的過(guò)程研究是城市地理學(xué)的重要內(nèi)容。

本次實(shí)踐的目的就是針對(duì)自己熟悉或感興趣的某一城市為調(diào)研對(duì)象，分析其城市產(chǎn)生、發(fā)展與歷史演變情況，并結(jié)合其城市的區(qū)位條件，分析其產(chǎn)生的原因，結(jié)合其歷史發(fā)展情況，探討其演變的原因，并對(duì)當(dāng)前此城市的發(fā)展現(xiàn)狀，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境等方面做一分析，對(duì)其城市結(jié)構(gòu)功能分區(qū)情況做出概括分析，最后簡(jiǎn)單分析其城市今后一段時(shí)間的發(fā)展規(guī)劃情況。

通過(guò)此次實(shí)踐活動(dòng)，可以使學(xué)生學(xué)會(huì)分析：一個(gè)城市產(chǎn)生的區(qū)位因素是怎樣的？城市發(fā)展變化的歷史原因如何？當(dāng)前的城市發(fā)展現(xiàn)狀如何？城市的結(jié)構(gòu)功能如何劃分？此城市的發(fā)展規(guī)劃情況如何？圍繞這五方面線(xiàn)索，通過(guò)實(shí)地考察、收集資料、走訪(fǎng)有關(guān)部門(mén)和人士，從中得出一些認(rèn)識(shí)，以加深對(duì)課本理論知識(shí)的理解，這就是本次實(shí)踐的意義所在。

二、實(shí)踐的時(shí)間、地點(diǎn)、分組

本次實(shí)踐的地點(diǎn)可選在福州或其他自己熟悉的城市。

實(shí)踐時(shí)間：2013年5月中旬，以組為單位，各組成員3-5人。

三、實(shí)踐方法要求

本次實(shí)踐調(diào)查的方法是采用人文地理研究方法中的“調(diào)查與定性

分析”方法。各小組同學(xué)應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，在充分討論的基礎(chǔ)上擬定選題，各成員在實(shí)踐調(diào)查與實(shí)踐報(bào)告撰寫(xiě)中分工明確、相互協(xié)作。充分利用現(xiàn)有紙質(zhì)資料、網(wǎng)絡(luò)資源和進(jìn)行部門(mén)走訪(fǎng)調(diào)查相結(jié)合的方法，確保內(nèi)容翔實(shí)、論點(diǎn)有據(jù)、并有新發(fā)現(xiàn)。

四、實(shí)踐報(bào)告選題與具體要求

按照“課程實(shí)踐一的分組要求”，每3-5人一組，選定小組長(zhǎng)，各組圍繞城市的產(chǎn)生、城市發(fā)展演變、城市發(fā)展現(xiàn)狀、城市功能結(jié)構(gòu)、城市發(fā)展規(guī)劃5個(gè)方面，選擇某一城市，自擬題目，結(jié)合實(shí)地考察與網(wǎng)絡(luò)及課本上的相關(guān)知識(shí)撰寫(xiě)報(bào)告。字?jǐn)?shù)在3000字左右。實(shí)踐報(bào)告格式分為調(diào)查報(bào)告格式與小論文格式兩種。注意：任何一種格式均包括選題原因、相關(guān)主題的分析、對(duì)該主題進(jìn)一步發(fā)展的建議等內(nèi)容。

每組按時(shí)上交一份實(shí)踐報(bào)告和個(gè)人心得體會(huì)（500字左右），計(jì)入綜合考核中。

第四篇：綠色教育視野下的幼兒園發(fā)展適宜性實(shí)踐

“綠色教育”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)局限于環(huán)保范疇的概念，而更多的是指向教育理念、教育思想，是一種針對(duì)現(xiàn)代教育發(fā)展困境的教育改進(jìn)，是對(duì)功利化教育的顛覆和扭轉(zhuǎn)。綠色教育的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。綠色教育理念源自針對(duì)現(xiàn)代教育的集中反思與超越，是指關(guān)愛(ài)、尊重學(xué)生的生命和價(jià)值，構(gòu)建生動(dòng)、活潑、民主的教育環(huán)境，培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)與科學(xué)精神、敢創(chuàng)新、肯實(shí)踐的新一代人才。

綠色教育秉持“以人為本”的育人理念，努力促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面、和諧、自由、可持續(xù)發(fā)展。從這個(gè)理念出發(fā)，對(duì)幼兒教育而言，幼兒園必須為每一個(gè)兒童建構(gòu)“發(fā)展適宜性實(shí)踐”。所謂發(fā)展適宜性實(shí)踐，并不是一個(gè)具體的課程模式，而是一套教育哲學(xué)、理論框架、行動(dòng)指南和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)幼兒教育協(xié)會(huì)明確提出，這份關(guān)于“發(fā)展適宜性實(shí)踐”的立場(chǎng)聲明并不是什么另外的一種課程模式，而是“為管理者、教師、父母、決策者以及其他需要在幼兒保育和教育中做出決策的人，提供一份詳細(xì)說(shuō)明和描述了如何在早期教育方案開(kāi)展‘發(fā)展適宜性實(shí)踐’所需要遵循的原則”。

首先，當(dāng)幼兒教育工作者相信我們必須為兒童提供發(fā)展適宜性實(shí)踐的時(shí)候，這個(gè)術(shù)語(yǔ)的意義就因每一個(gè)幼兒教育工作者所支持的兒童發(fā)展理論的不同而千差萬(wàn)別。也就是說(shuō)，并不存在一種最優(yōu)的、放之四海而皆準(zhǔn)的課程模式。我們每一所幼兒園、每一個(gè)教室，都可以有自己的“發(fā)展適宜性”實(shí)踐。其次，幼兒園教育有著不同于中小學(xué)教育的獨(dú)特性。幼兒園沒(méi)有以書(shū)籍形式存在的所謂正式教材，豐富的激發(fā)手腦結(jié)合的學(xué)習(xí)材料以及各個(gè)層次的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)才是幼兒園教育的核心。再次，發(fā)展適宜性實(shí)踐的核心理念是年齡適宜性、個(gè)體適宜性、文化適宜性和教師有效性是優(yōu)質(zhì)幼兒教育的保證。

一、發(fā)展適宜性實(shí)踐理念的發(fā)展

1983年一篇《國(guó)家處在危機(jī)之中》的研究報(bào)告掀開(kāi)了美國(guó)20世紀(jì)第二次教育改革的序幕。這篇報(bào)告對(duì)1973至1982年10年間美國(guó)高中畢業(yè)生的考試成績(jī)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果表明，學(xué)生的成績(jī)大幅下降，這再一次敲響了美國(guó)基礎(chǔ)教育質(zhì)量下降的警鐘，引起了美國(guó)全社會(huì)的憂(yōu)慮和關(guān)切。對(duì)于幼兒教育領(lǐng)域而言，1983年的報(bào)告導(dǎo)致幼兒教育領(lǐng)域直接教學(xué)課程模式的復(fù)蘇，傳統(tǒng)的讀寫(xiě)算能力重新占領(lǐng)幼兒課堂，特別是幼兒園教育小學(xué)化傾向嚴(yán)重等諸如此類(lèi)的問(wèn)題。為了推行自己所堅(jiān)守的一套價(jià)值觀(guān)和一系列評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)幼兒教育協(xié)會(huì)主動(dòng)出擊，1986年提出了“發(fā)展適宜性”這個(gè)概念，進(jìn)而制定了“發(fā)展適宜性實(shí)踐”的立場(chǎng)聲明。它是一個(gè)指導(dǎo)教師工作和決策者制定政策的工具，這個(gè)工具可以幫助教師和決策者分辨面向兒童的“適宜的教學(xué)實(shí)踐”和“不適宜的教學(xué)實(shí)踐”，而不管這些教學(xué)實(shí)踐是在哪種課程模式的管轄之下。1987年美國(guó)幼兒教育協(xié)會(huì)在《幼兒教育中的發(fā)展適宜性實(shí)踐》中進(jìn)一步提出，發(fā)展適宜性包括年齡的適宜性和個(gè)體的適宜性?xún)蓚€(gè)緯度，同時(shí)表示狹隘地測(cè)驗(yàn)學(xué)術(shù)技能而獲得的心理測(cè)驗(yàn)的分?jǐn)?shù)從來(lái)都不應(yīng)該成為推薦入學(xué)、留級(jí)、插入特殊教育班級(jí)或者補(bǔ)償性教育班級(jí)的唯一尺度。這本書(shū)由于封面是綠色的，后來(lái)被美國(guó)幼兒教育界稱(chēng)為“綠色圣經(jīng)”，同時(shí)也點(diǎn)出了其“綠色”含義——倡導(dǎo)兒童的可持續(xù)發(fā)展。

1997年，在各種質(zhì)疑和自我反思下，美國(guó)幼兒教育協(xié)會(huì)修訂了發(fā)展適宜性實(shí)踐。經(jīng)過(guò)多年的互相學(xué)習(xí)，幼兒教育理論也接受了不少建構(gòu)主義的思想。例如維果茨基認(rèn)知建構(gòu)主義的盛行就為1997年修訂發(fā)展適宜性實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，特別提出了“文化適宜性”問(wèn)題，也就是說(shuō)發(fā)展適宜性實(shí)踐必須考慮到文化和語(yǔ)言多樣性問(wèn)題。[1]同時(shí)，美國(guó)幼兒教育協(xié)會(huì)拋棄了多年的課程爭(zhēng)論中“非此即彼”的邏輯套路，倡導(dǎo)關(guān)注兩種因素的互動(dòng)與交融，嘗試整合“建構(gòu)主義課程”和“訓(xùn)導(dǎo)主義課程”?？偟膩?lái)說(shuō)，就是認(rèn)為兒童主導(dǎo)和教師主導(dǎo)的活動(dòng)都有價(jià)值，同時(shí)教育實(shí)踐可以也應(yīng)該兼顧兒童的發(fā)展以及兒童的學(xué)業(yè)成就。

2009年，美國(guó)幼兒教育協(xié)會(huì)正式發(fā)布第三版的發(fā)展適宜性實(shí)踐，除了重申年齡適宜性、個(gè)體適宜性和文化適宜性，還重點(diǎn)提出了教師有效性問(wèn)題。由于多種文化背景兒童以及貧困兒童人數(shù)的增加，教師肩負(fù)減少兒童學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)差異以及提升所有兒童學(xué)業(yè)成就等壓力，同時(shí)教師還必須更好地解決幼小銜接問(wèn)題。關(guān)于兒童發(fā)展與學(xué)習(xí)的知識(shí)，關(guān)于兒童個(gè)體的知識(shí)，以及關(guān)于兒童社會(huì)文化背景的知識(shí)，是教師知識(shí)的核心。總而言之，教師的知識(shí)和課程決策能力對(duì)于教育質(zhì)量的提升至關(guān)重要。因此，教師的有效性就成為優(yōu)質(zhì)教育的核心問(wèn)題。同時(shí)，第三版的發(fā)展適宜性實(shí)踐反復(fù)強(qiáng)調(diào)了教師的重要作用：創(chuàng)建一個(gè)關(guān)懷兒童成長(zhǎng)的環(huán)境，教學(xué)的目的定位在提升兒童的發(fā)展與學(xué)習(xí)，為了實(shí)現(xiàn)重要的發(fā)展目標(biāo)對(duì)課程進(jìn)行精心策劃，評(píng)價(jià)兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)，與家庭建立互惠的關(guān)系。

二、如何建構(gòu)發(fā)展適宜性課程

1.放棄非此即彼的教育哲學(xué)視角，倡導(dǎo)以整合性思維來(lái)思考教育問(wèn)題

在歷時(shí)30載的新中國(guó)成立后第一波向國(guó)外學(xué)習(xí)的浪潮中，我國(guó)幼兒教育界向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了一套以“直接教學(xué)”和“分科教學(xué)”為主要特點(diǎn)的集體主義教育模式。改革開(kāi)放以來(lái)的30年，我們學(xué)習(xí)和借鑒的是與蘇聯(lián)以“直接教學(xué)”和“分科教學(xué)”為主要特點(diǎn)的集體主義教育模式截然不同的基于游戲的幼兒教育模式，是西方的“活動(dòng)教學(xué)”和“綜合教學(xué)”的自由主義教育模式，如高瞻教育方案、蒙臺(tái)梭利教育法、瑞吉?dú)W教育方案和光譜教育方案等。從教育哲學(xué)上說(shuō)，這是教師主導(dǎo)和兒童主導(dǎo)的對(duì)壘，也是所謂“建構(gòu)主義課程”和“訓(xùn)導(dǎo)主義課程”的爭(zhēng)鋒。

美國(guó)幼兒教育領(lǐng)域長(zhǎng)久以來(lái)也存在類(lèi)似兩種互相對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)。美國(guó)幼兒教育專(zhuān)家莉蓮?凱茨曾經(jīng)把這兩種對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)歸納為“建構(gòu)主義課程”和“訓(xùn)導(dǎo)主義課程”。

實(shí)際上，這兩種教育哲學(xué)是可以找到一個(gè)合適的平衡點(diǎn)的，例如在發(fā)展適宜性實(shí)踐中就有以下建議：(1）兒童建構(gòu)自己對(duì)于概念的理解，同時(shí)他們也從比自己能力更強(qiáng)的同伴和教師的教學(xué)中獲益。（2）兒童受益于有機(jī)會(huì)通過(guò)整合的課程理解學(xué)科之間的聯(lián)系，同時(shí)也受益于有機(jī)會(huì)深入學(xué)習(xí)某一個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。（3）兒童受益于學(xué)習(xí)環(huán)境中預(yù)先設(shè)定好的結(jié)構(gòu)和有秩序的一日生活，同時(shí)也受益于教師靈活地和自發(fā)地回應(yīng)他們那些生成的想法、需要和興趣。（4）兒童受益于有機(jī)會(huì)對(duì)他們將要做什么和學(xué)什么中做出有意義的選擇，同時(shí)也受益于對(duì)于什么樣的選擇是得到許可這樣一個(gè)范圍有著清晰的認(rèn)識(shí)。（5）兒童受益于有機(jī)會(huì)與同伴合作以及獲得一種在集體中的歸屬感，同時(shí)也受益于被看做是一個(gè)有著自己的強(qiáng)項(xiàng)、興趣和需要的獨(dú)立個(gè)體。（6）兒童需要發(fā)展一種積極的自我認(rèn)同感，同時(shí)也需要尊重那些和他們有著不同的觀(guān)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體。（7）兒童有著巨大的學(xué)習(xí)能力以及對(duì)這個(gè)世界有著無(wú)窮的好奇心，同時(shí)兒童他們?cè)谡J(rèn)知和語(yǔ)言方面的能力受到年齡的限制。（8）兒童受益于參與那些自己創(chuàng)造的、自發(fā)的游戲，同時(shí)也受益于那些教師設(shè)計(jì)的以及結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)、方案和經(jīng)驗(yàn)。2.優(yōu)秀教師必須是有準(zhǔn)備的有效教師

第三版發(fā)展適宜性實(shí)踐專(zhuān)門(mén)列出一章解釋所謂“優(yōu)秀教師”，系統(tǒng)論述了教師如何設(shè)計(jì)發(fā)展適宜性實(shí)踐以及如何做一名有準(zhǔn)備的有效教師，通過(guò)為兒童提供一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境，讓兒童得到最優(yōu)化的發(fā)展。

優(yōu)秀教師首先是有準(zhǔn)備的教師，教師經(jīng)過(guò)深思熟慮準(zhǔn)備教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，務(wù)求“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”和“無(wú)聲勝有聲”。其次，優(yōu)秀教師是在各個(gè)領(lǐng)域有效工作的教師。教師的多種角色定位在：創(chuàng)建一個(gè)關(guān)懷兒童成長(zhǎng)的環(huán)境，教學(xué)的目的定位在提升兒童的發(fā)展與學(xué)習(xí)，為了實(shí)現(xiàn)重要的發(fā)展目標(biāo)對(duì)課程進(jìn)行精心策劃，評(píng)價(jià)兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)，與家庭建立互惠的關(guān)系。這樣一個(gè)類(lèi)似于五角星的“鐵桿”組合形象反映了教師的角色和重要作用。

3.用多元視角重新看待西方的課程模式，并致力于創(chuàng)造中國(guó)模式

發(fā)展適宜性實(shí)踐并沒(méi)有對(duì)某一種課程模式有所偏好，而是倡導(dǎo)殊途同歸的理念。對(duì)于中國(guó)幼兒教育研究者而言，我們既要承認(rèn)西方有關(guān)兒童發(fā)展的研究確實(shí)為我們提供了很多細(xì)節(jié)，也要意識(shí)到，教育研究除了有其科學(xué)性一面，還不能回避教育目標(biāo)的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。尤其在課程模式這個(gè)問(wèn)題上，我們更要深刻反思。

我國(guó)幼兒教育在多次向國(guó)外學(xué)習(xí)的浪潮中曲折前行和漸進(jìn)發(fā)展。毋庸置疑，在第一波向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的浪潮中形成的思維定勢(shì)、行動(dòng)定勢(shì)等習(xí)慣勢(shì)力，是我們今天學(xué)習(xí)和借鑒西方幼兒教育模式時(shí)必須面對(duì)的慣性阻力。新中國(guó)成立以后的前30年時(shí)間里，我們主要依據(jù)蘇聯(lián)的集體主義教育模式，形成了一套課程理念和課程行為體系，形成了一套從國(guó)家到地方支持這種課程理念和課程行為體系的培訓(xùn)和保障體系。即使20世紀(jì)80年代以來(lái)的我國(guó)幼兒園課程改革直接針對(duì)學(xué)科課程體系，幼兒教育者們也針對(duì)學(xué)科課程提出了諸多批評(píng)并積極實(shí)踐和探索各種新型的自主性多元化的課程，傳統(tǒng)的學(xué)科課程在幼兒園教育實(shí)踐中仍占據(jù)重要地位。改革開(kāi)放30年來(lái)，西方幼兒教育思想大量涌進(jìn)中國(guó)，我們同時(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐著幾套西方的幼兒教育模式。我們?cè)噲D突破已深入骨髓的傳統(tǒng)幼兒教育模式，急功近利地希望在短時(shí)間內(nèi)掌握每一種西方的幼兒教育模式。每種模式都是淺嘗輒止，不深入研究，結(jié)果都未掌握。

應(yīng)該說(shuō)，西方的一些優(yōu)秀幼兒教育模式因其質(zhì)量?jī)?yōu)秀、實(shí)踐性強(qiáng)等特點(diǎn)，已經(jīng)成為影響我國(guó)幼兒教育改革與發(fā)展的一股勢(shì)不可擋的潮流。但是，反思改革開(kāi)放30年來(lái)我們學(xué)習(xí)和借鑒多種西方幼兒教育模式的真實(shí)狀況，我們的學(xué)習(xí)思路、借鑒原則、實(shí)踐歷程、實(shí)踐方式等并不讓人樂(lè)觀(guān)。從某種意義上說(shuō)，我國(guó)幼兒教育課程改革一直在學(xué)習(xí)西方幼兒教育課程模式，在各種模式間徘徊和打轉(zhuǎn)，卻未想過(guò)要有所突破。我們何時(shí)才能結(jié)束對(duì)西方幼兒教育模式的盲從和膜拜？我們何時(shí)才能形成擁有國(guó)際視野的、能與全球幼兒教育對(duì)話(huà)的、讓世人信服的我們自己的優(yōu)質(zhì)幼兒教育課程模式？

實(shí)際上，課程模式本身是開(kāi)放的，各種課程模式都在“博取眾家之長(zhǎng)”，沖突和融合的過(guò)程一直都在進(jìn)行。而我們對(duì)各種課程模式的追求只是疲于奔命，引進(jìn)了新的課程模式之后就直接用了再說(shuō)，缺乏對(duì)于這種課程模式的深入思考以及有效整合和本土化的研究。有研究者也指出，我國(guó)幼兒園課程改革“存在模仿課程形式而失卻課程精神的現(xiàn)象”。我們必須在模仿的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。我們迫切需要一份、甚至是幾份幼兒教育課程模式作為藍(lán)本，從描摹開(kāi)始，對(duì)源自歐美的幼兒教育課程模式進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承和創(chuàng)新。

中國(guó)百年的幼兒教育改革，正是在學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合本國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的教育模式中探索前進(jìn)。一百多年來(lái)，我國(guó)的幼兒教育從不同社會(huì)制度下不同的幼兒教育制度、思想和實(shí)踐的碰撞、交融中走來(lái)，在基于我國(guó)的社會(huì)文化背景和現(xiàn)代化建設(shè)需要對(duì)國(guó)外幼兒教育進(jìn)行加工、改造和提升中走來(lái)??在今天這個(gè)政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該開(kāi)始理性轉(zhuǎn)變幼兒教育觀(guān)念，建設(shè)自己的幼兒教育模式：以開(kāi)發(fā)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的幼兒教育理論體系和實(shí)踐模式為己任，踐履“全球化時(shí)代之本土化行動(dòng)”的幼兒教育思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、模式創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀(guān)引領(lǐng)下的幼兒教育科學(xué)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)和先行地，承擔(dān)起為建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的幼兒教育理論體系和實(shí)踐模式先行先試的探路使命。作為一名幼兒教育研究者，我們希望能夠創(chuàng)造自己的教育模式，找到自己的發(fā)展步伐，在中國(guó)模式的世界意義中貢獻(xiàn)更多的研究力量。

第五篇：國(guó)際視野下的作文

長(zhǎng)期以來(lái)，作文教學(xué)改革較多是在教學(xué)層面進(jìn)行的，比如我們研究作文教學(xué)的目標(biāo)序列，作文指導(dǎo)的方法，作文的批改與評(píng)講，小學(xué)生應(yīng)該掌握的寫(xiě)作技能等等，而我認(rèn)為我國(guó)作文教學(xué)有教學(xué)層面的問(wèn)題，但主要問(wèn)題卻是存在于課程層面，作文教學(xué)問(wèn)題與我國(guó)語(yǔ)文課程形態(tài)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，僅從作文教學(xué)層面進(jìn)行改革，無(wú)法從根本上解決學(xué)生作文過(guò)關(guān)的問(wèn)題。

一、作文在語(yǔ)文課程中的位置

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文課程的基本形態(tài)就是“以閱讀為核心”組織教學(xué)。首先，語(yǔ)文課本主要呈現(xiàn)的是閱讀文選，課文構(gòu)成教材的基本內(nèi)容，“聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)”等語(yǔ)文課程目標(biāo)附著于閱讀教學(xué)，且不成體系，與其在語(yǔ)文課程中的重要 地位很不相稱(chēng)；其次，語(yǔ)文課堂教學(xué)是以課文閱讀為中心組織的，閱讀是主線(xiàn)，聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)教學(xué)須見(jiàn)縫插針，其輕重取舍須服從閱讀主線(xiàn)的需要，在超強(qiáng)勢(shì)的閱讀教學(xué)面前，聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)教學(xué)很容易遭邊緣化，很難按照本身規(guī)律施教；第三，從教學(xué)時(shí)間看，閱讀課時(shí)數(shù)一般要占四分之三甚至以上；最后從學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)看，語(yǔ)文課除了兩周一次作文課，學(xué)生主要就是讀課文，或者是聽(tīng)教師講課文，每學(xué)期法定寫(xiě)的作文只有6～8次。以“閱讀為核心”的語(yǔ)文課程形態(tài)，使得作文教學(xué)在語(yǔ)文課程中的重要位置一直未能真正得以體現(xiàn)。

事實(shí)上，大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的語(yǔ)文課程是以“表達(dá)”為重點(diǎn)建構(gòu)的。比如日本“國(guó)語(yǔ)課”非常明確地認(rèn)定其性質(zhì)是“從言語(yǔ)教育立場(chǎng)出發(fā)的國(guó)語(yǔ)教育”，其首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。美、英等國(guó)也將語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)作為母語(yǔ)課程首要任務(wù)。美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯等國(guó)的母語(yǔ)教材將“語(yǔ)言”和“閱讀（文學(xué)）”分開(kāi)編寫(xiě)，母語(yǔ)課程主要教材是“語(yǔ)言”，而不是“閱讀”；美國(guó)、澳大利亞的有些學(xué)校，閱讀課甚至沒(méi)有教材，就是到閱覽室讀書(shū)。

再?gòu)恼Z(yǔ)文課時(shí)分配看，許多國(guó)家小學(xué)階段閱讀課時(shí)數(shù)在語(yǔ)文課中的比例一般不到500/0，表達(dá)課時(shí)間超過(guò)閱讀課時(shí)間。日本發(fā)行量最大的光村版《國(guó)語(yǔ)》第2冊(cè)教材共9個(gè)單元，有4個(gè)單元側(cè)重于閱讀，每單元一篇課文，全冊(cè)教材編選課文僅4篇，而偏重于寫(xiě)作的單元有3個(gè)，偏重于語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)和綜合表達(dá)活動(dòng)的單元各1個(gè)，寫(xiě)作和聽(tīng)說(shuō)領(lǐng)域?qū)W習(xí)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)閱讀領(lǐng)域。

當(dāng)下語(yǔ)文課程非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生人文精神培養(yǎng)，“以閱讀為中心”的課程形態(tài)能夠最大程度地滿(mǎn)足語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教化功能，其優(yōu)勢(shì)是毋庸置疑的。但這樣的課程形態(tài)有著與生俱來(lái)的缺陷：就是難以保證“表達(dá)”在語(yǔ)文課程中的重要地位。其實(shí)“表達(dá)能力”是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的難點(diǎn)，也是評(píng)價(jià)學(xué)生語(yǔ)文程度的 主要標(biāo)志，但在我們語(yǔ)文課程中過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的閱讀活動(dòng)擠壓了“說(shuō)”“寫(xiě)”活動(dòng)的時(shí)間和空間，嚴(yán)重影響了學(xué)生表達(dá)能力的提高。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的批評(píng)是“話(huà)說(shuō)不好”，“文章寫(xiě)不通”，這些批評(píng)擊中了語(yǔ)文課程在表達(dá)能力培養(yǎng)方面的軟肋，然而，我們卻始終如一地堅(jiān)持“閱讀為重點(diǎn)”的課程取向，沒(méi)有將“表達(dá)”提升到相應(yīng)的位置，這是非常不明智的。語(yǔ)文課程的重點(diǎn)取向如果不能加以調(diào)整，那么學(xué)生作文表達(dá)能力的過(guò)關(guān)也許永遠(yuǎn)只能是一個(gè)美麗的幻想。

二、關(guān)于習(xí)作文體

從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，我國(guó)小學(xué)作文教學(xué)一直是以記敘文為重點(diǎn)展開(kāi)，“小學(xué)以寫(xiě)記敘文為重點(diǎn)”多次被寫(xiě)進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)大綱。直至2001年頒發(fā)的課程標(biāo)準(zhǔn)，才將小學(xué)習(xí)作文體修改為寫(xiě)“記實(shí)作文”和“想象作文”，學(xué)寫(xiě)“讀書(shū)筆記”和“常見(jiàn)應(yīng)用文”。

其實(shí)，把文章分為記敘文、說(shuō)明文、論說(shuō)文和應(yīng)用文四類(lèi)，并非各國(guó)中小學(xué)作文教學(xué)通行的分類(lèi)方法。日本的野村芳兵衛(wèi)將作文分為三類(lèi)：文學(xué)文章、實(shí)用文章、學(xué)問(wèn)文章。前蘇聯(lián)聶恰耶娃把小學(xué)生作文分為記敘文，看圖作文、聽(tīng)音樂(lè)作文，以及讀書(shū)筆記等三類(lèi)。英國(guó)尼爾森小學(xué)英語(yǔ)教材將習(xí)作文體分為“寫(xiě)實(shí)作文”和“非寫(xiě)實(shí)作文”兩大類(lèi)，寫(xiě)實(shí)文包括說(shuō)明文、信息文、信件等寫(xiě)實(shí)文章，非寫(xiě)實(shí)文多為童話(huà)、故事、詩(shī)歌等可以虛構(gòu)的文體。

日本《小學(xué)國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》規(guī)定了每個(gè)年段寫(xiě)作的文體，主要有見(jiàn)聞、書(shū)信、調(diào)查報(bào)告、記敘文、報(bào)道、課題報(bào)告、記錄報(bào)告等等。美國(guó)小學(xué)習(xí)作文體分類(lèi)更是呈多元化態(tài)勢(shì)，各州制定的課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的習(xí)作文體各異，比如紐約州奧爾巴尼市《小學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)課程說(shuō)明》中列出的習(xí)作文體有17種之多，包括個(gè)人記事、日志記載、事件報(bào)告、友好書(shū)信、對(duì)作品的回答、詩(shī)體文、自傳、用法說(shuō)明、現(xiàn)實(shí)小說(shuō)、邀請(qǐng)信、寓言、民間故事、書(shū)籍報(bào)告、說(shuō)明文、勸說(shuō)信、寫(xiě)人的文章、商務(wù)信函，基本涵蓋了學(xué)生生活中可能用到的主要文體。

世界各國(guó)五花八門(mén)的文體分類(lèi)，反映出作文教學(xué)的兩種不同的價(jià)值取向：偏重于文學(xué)寫(xiě)作的取向和偏重于實(shí)用文寫(xiě)作的取向。英國(guó)尼爾森教材習(xí)作分類(lèi)和蘇聯(lián)聶恰耶娃的習(xí)作分類(lèi)體現(xiàn)出對(duì)文學(xué)作品的崇拜，在作文訓(xùn)練的起始就把與文學(xué)創(chuàng)作最接近的記敘文體寫(xiě)作和觀(guān)察力、想象力的培養(yǎng)放在作文訓(xùn)練的重要位置，其寫(xiě)作心理經(jīng)歷與作家創(chuàng)作心路歷程十分接近；而美國(guó)和日本的文體分類(lèi)凸現(xiàn)的是實(shí)用文寫(xiě)作的取向，完全是按照生活中對(duì)各種文體的不同需求劃分，其主要目標(biāo)就是提高學(xué)生社會(huì)交際能力，增強(qiáng)其生存能力和競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)小學(xué)習(xí)作文體分類(lèi)的取向基本傾向于前者。

作文寫(xiě)什么內(nèi)容，一直是我國(guó)小學(xué)生作文最頭疼的問(wèn)題之一。學(xué)生也知道生活是作文的源泉，但是到了作文課上看作文命題，不少學(xué)生往往無(wú)從下手，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生與記敘文寫(xiě)作有著直接的因果關(guān)系。以記敘生活經(jīng)歷和情境為主要內(nèi)容的記敘文體，其習(xí)作內(nèi)容大多為回憶性的生活事件，因而對(duì)寫(xiě)作者的生活積累以及對(duì)生活敏銳的感悟力和觀(guān)察力要求很高。多數(shù)學(xué)生因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)缺乏和對(duì)生活缺少感悟而造成習(xí)作材料的困難，所以教師不得不把作文教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到作文內(nèi)容的指導(dǎo)上。其實(shí)這些問(wèn)題的產(chǎn)生歸因于學(xué)生的年齡和認(rèn)知能力的發(fā)展，并不是通過(guò)教師的指導(dǎo)就能解決的。蘇霍姆林斯基曾明確表示“小學(xué)生不能從寫(xiě)記憶性的命題作文開(kāi)始，而是寫(xiě)觀(guān)察作文，進(jìn)行實(shí)物寫(xiě)生”。日本“生活作文”的寫(xiě)作理念給我們的啟示也是，不寫(xiě)回憶性的記敘文，而寫(xiě)觀(guān)察作文，寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，要求教師事先讓學(xué)生進(jìn)行觀(guān)察、進(jìn)行調(diào)查，為寫(xiě)作文準(zhǔn)備好充分的材料，這樣就從根本上解決了學(xué)生寫(xiě)作內(nèi)容的問(wèn)題。按照這樣的思路寫(xiě)作文，學(xué)生寫(xiě)出的文章質(zhì)量可能有高有低，但是絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生無(wú)米下鍋的現(xiàn)象，避免了學(xué)生作文無(wú)內(nèi)容可寫(xiě)的尷尬。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出小學(xué)生以寫(xiě)記實(shí)作文和想象作文為主，改變了長(zhǎng)期以來(lái)小學(xué)以寫(xiě)記敘文為重點(diǎn)的提法，這是符合社會(huì)發(fā)展要求和小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的。近年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的呼聲日益高漲，如何協(xié)調(diào)個(gè)性發(fā)展與實(shí)際需要的關(guān)系成為語(yǔ)文課程一個(gè)不可回避的問(wèn)題，無(wú)疑這反映著人文精神和現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突，也必然涉及語(yǔ)文教育的人文內(nèi)涵和實(shí)用功能之間的矛盾。在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)背景和文化背景下，二者失衡的方向是不同的，當(dāng)在某一方向嚴(yán)重失衡時(shí)，就要向相反的方向平衡，這是必然的。平衡是相對(duì)的，失衡是絕對(duì)的。從人的未來(lái)發(fā)展來(lái)看，二者不可偏廢。

三、關(guān)于作文練習(xí)的方式

許多國(guó)家以表達(dá)為重點(diǎn)的語(yǔ)文課程取向，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)

文課程教學(xué)時(shí)間的分配上，還滲透在語(yǔ)言課、閱讀課教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上。通過(guò)考察各國(guó)習(xí)作教學(xué)方面的資料，可以發(fā)現(xiàn)許多國(guó)家母語(yǔ)課程中習(xí)作練習(xí)并不限于作文課范圍，在其語(yǔ)言課、閱讀課里也安排大量時(shí)間進(jìn)行作文練習(xí)。

1．語(yǔ)言課上的寫(xiě)作練習(xí)。

美、英、法、俄等**語(yǔ)教材中專(zhuān)門(mén)安排有語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，包括語(yǔ)音、詞匯、句子、標(biāo)點(diǎn)等教學(xué)內(nèi)容。值得注意的是他們的語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)不是單純地講解知識(shí)概念，而是結(jié)合語(yǔ)言知識(shí)的運(yùn)用設(shè)計(jì)大量寫(xiě)話(huà)練習(xí)。

美國(guó)米弗林公司出版的二年級(jí)英語(yǔ)課本安排有五個(gè)單元語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)。每單元均圍繞所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)細(xì)分為15課，每課都結(jié)合所學(xué)的知識(shí)設(shè)計(jì)一個(gè)寫(xiě)作練習(xí)，稱(chēng)為“寫(xiě)作熱身”，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)寫(xiě)幾句話(huà)或一篇短文。比如第一單元第1課是“認(rèn)識(shí)句子”，第3課是“認(rèn)識(shí)謂語(yǔ)部分”，寫(xiě)作熱身題目分別是：

第1課寫(xiě)作熱身：寫(xiě)句子

先為你的玩具畫(huà)一幅畫(huà)。

寫(xiě)一些關(guān)于玩具的句子。

大聲朗讀你的句子。

指定你的同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)這件玩具有什么作用或是你可以用它來(lái)做什么。

第3課寫(xiě)作熱身：寫(xiě)一張清單

寫(xiě)三句話(huà)。列出你的學(xué)?；虬嗉?jí)同學(xué)所做的工作。

朗讀你所寫(xiě)的句子。

指定你的同學(xué)說(shuō)出句子的謂語(yǔ)部分。

討論你們是否喜歡這些工作。

如果按照一冊(cè)教材五個(gè)單元，每單元15課統(tǒng)計(jì)，學(xué)生一年僅小練筆次數(shù)就達(dá)到75次。

2．結(jié)合閱讀的習(xí)作指導(dǎo)。

日本國(guó)語(yǔ)教材有側(cè)重閱讀的單元，也有側(cè)重寫(xiě)作的單元。但即便是側(cè)重閱讀的單元，一般也不完全是閱讀訓(xùn)練，日本閱讀課教學(xué)中每篇都要讓學(xué)生寫(xiě)讀后感。除此之外，閱讀單元常常還結(jié)合課文設(shè)計(jì)若干聽(tīng)說(shuō)和寫(xiě)作練習(xí)。比如光村《國(guó)語(yǔ)》 四年級(jí)上冊(cè)第一單元，課文題目是《三個(gè)愿望》，課后安排了以下聽(tīng)說(shuō)和寫(xiě)作練習(xí)：

聽(tīng)說(shuō)練習(xí)：根據(jù)以下話(huà)題，選擇一個(gè)進(jìn)行發(fā)言。

自己經(jīng)歷的因?yàn)樾∈屡c好朋友發(fā)生爭(zhēng)吵的事情。

和爭(zhēng)吵的人成為好朋友，自己覺(jué)得很開(kāi)心的經(jīng)歷。

自己想要實(shí)現(xiàn)的愿望。

寫(xiě)作練習(xí)：將自己剛剛發(fā)表過(guò)的談話(huà)內(nèi)容寫(xiě)成信，寄給課文中的人物“比克塔”或“諾比”。

互相扮演“比克塔”或“諾比”，給好朋友回信。寫(xiě)信方法：（略）

日本國(guó)語(yǔ)課本中側(cè)重閱讀的單元不多，但是每個(gè)閱讀單元（即一篇課文）安排的教學(xué)時(shí)間少則6課時(shí)、8課時(shí)，多的有15課時(shí)。這么多課時(shí)，其中很多是用于聽(tīng)說(shuō)練習(xí)和寫(xiě)作練習(xí)。每項(xiàng)寫(xiě)作活動(dòng)大約都有2—3課時(shí)教學(xué)時(shí)間保證，這也是日本國(guó)語(yǔ)教學(xué)一篇閱讀課文（即一單元）動(dòng)輒需要上十來(lái)課時(shí)的原因。

英國(guó)、美國(guó)的語(yǔ)文教材，除了前面介紹的語(yǔ)言和閱讀分開(kāi)編寫(xiě)的教材，也有綜合型的語(yǔ)文教材課，比如美國(guó)《開(kāi)放閱讀》教材，就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)綜合教

材，教材呈現(xiàn)方式也是閱讀課文+課后練習(xí)。表面看與我國(guó)的語(yǔ)文教材接近，但在課后表達(dá)練習(xí)題目設(shè)計(jì)方面與我們有很大區(qū)別，其練習(xí)題所占篇幅大大超過(guò)課文篇幅，而且練習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容都非常具體。用這樣的教材上語(yǔ)文課，用于表達(dá)訓(xùn) 練的時(shí)間一般會(huì)超過(guò)用于閱讀的時(shí)間。

據(jù)了解，澳大利亞、新西蘭以及英國(guó)本土的英式母語(yǔ)教學(xué)大多是這樣一種教學(xué)模式。先閱讀課文，然后再根據(jù)課文設(shè)計(jì)情境，進(jìn)行多種形式的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。這樣的課不是寫(xiě)作課，更不是單純的閱讀課，它囊括了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)綜合訓(xùn)練，應(yīng)該 說(shuō)是完整意義上的語(yǔ)文課。這樣的課滲透著一種理念，就是在綜合性的實(shí)踐活動(dòng)中獲得言語(yǔ)能力。

結(jié)合閱讀進(jìn)行習(xí)作練習(xí)，將聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)語(yǔ)文活動(dòng)有機(jī)地融為一體，是許多國(guó)家母語(yǔ)課的基本教學(xué)模式。我國(guó)的許多語(yǔ)文教師也贊同這樣的做法，提倡讀寫(xiě)結(jié)合，在閱讀中適時(shí)地安排寫(xiě)作練習(xí)，這是符合語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的。只不過(guò)我國(guó)閱讀教學(xué)安排寫(xiě)作練習(xí)，往往是教師個(gè)人行為，屬于課堂教學(xué)中的自選動(dòng)作，而不是教材的規(guī)定，因而在教學(xué)時(shí)間上往往得不到保證，因?yàn)檎n時(shí)計(jì)劃中沒(méi)有這樣的安排。教師要在閱讀課上安排習(xí)作練習(xí)，必須想方設(shè)法擠出時(shí)間，而這又會(huì)影響到課文閱讀的質(zhì)量。

在魚(yú)和熊掌不能兼得的情況下，大部分教師就會(huì)很自然地放棄自選動(dòng)作的選擇，而完成教材的規(guī)定動(dòng)作。因此，盡管廣大教師都知道結(jié)合閱讀的寫(xiě)作對(duì)提高學(xué)生寫(xiě)作能力十分有效，但受制于現(xiàn)行的語(yǔ)文課程形態(tài)和教材內(nèi)容，同時(shí)缺少教學(xué)課時(shí)的支持，能夠另外設(shè)計(jì)表達(dá)練習(xí)并擠出時(shí)間在課堂內(nèi)實(shí)施，只有少數(shù)教師能夠做到。

四、關(guān)于作文指導(dǎo)過(guò)程

以上介紹的是外國(guó)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)和閱讀教學(xué)中的作文練習(xí)，那么國(guó)外的作文課指導(dǎo)過(guò)程是怎樣的呢？從收集的資料分析，國(guó)外作文課指導(dǎo)往往不像我們這樣用兩節(jié)課指導(dǎo)寫(xiě)一篇作文，而是圍繞寫(xiě)作設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)綜合性的作文活動(dòng)，圍繞作文組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)觀(guān)察、收集材料、起草修改、發(fā)表展示等一系列活動(dòng)。

美國(guó)麥克勞希爾《語(yǔ)言藝術(shù)》五年級(jí)課本有六個(gè)寫(xiě)作單元，每單元的作文都安排有“讀范文、預(yù)寫(xiě)、收集資料、草稿、修改、發(fā)表”等六個(gè)步驟，每個(gè)步驟都有詳細(xì)的指導(dǎo)意見(jiàn)和明確的練習(xí)要求，每一步任務(wù)完成以后還有一個(gè)自我評(píng)價(jià)的清單和提示各種作業(yè)的小貼士，所占篇幅有20多頁(yè)。每單元教學(xué)時(shí)間可能會(huì)1個(gè)月甚至更多，這和我們2節(jié)課寫(xiě)一篇作文完全是兩個(gè)概念。

除了課時(shí)上的差別，美國(guó)學(xué)生寫(xiě)一篇作文經(jīng)歷的過(guò)程和我們習(xí)慣了的作文指導(dǎo)過(guò)程也有相當(dāng)大的差異。下廄我們分析其中的幾個(gè)環(huán)節(jié)。

預(yù)寫(xiě)，即作文構(gòu)思。首先要求學(xué)生明確寫(xiě)作目的和閱讀對(duì)象，要胸中有讀者，要換位思考讀者的喜好，這樣就使學(xué)生從社會(huì)交際這一層面來(lái)理解寫(xiě)作目的，從讀者的角度去確定文章的主題和思路的組織。不為老師而寫(xiě)，為社會(huì)交際而寫(xiě)，其寫(xiě)作態(tài)度也由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

收集材料。這一步是解決學(xué)生作文材料問(wèn)題的關(guān)鍵。美國(guó)學(xué)生作文材料一般不要求當(dāng)場(chǎng)回憶，而是安排充分的時(shí)間到圖書(shū)館查閱或者上網(wǎng)檢索，完全是開(kāi)放式的。給學(xué)生充分的時(shí)間準(zhǔn)備材料，不僅可以讓學(xué)生從容面對(duì)寫(xiě)作，而且能提高收集資料的能力。

．作文修改。修改步驟要求十分具體，先是對(duì)照清單自我修改，然后是同伴互改，換個(gè)視角審視作文，最后還要根據(jù)清單校對(duì)自己的作文。其實(shí)我們的作文課也強(qiáng)調(diào)學(xué)生修改作文，也許因?yàn)槿鄙倜鞔_的修改步驟和可供操作的修改要求，因此效果并不理想。當(dāng)然其間還有時(shí)間安排上的原因。

發(fā)表。美國(guó)綜合性作文課都安排“發(fā)表”環(huán)節(jié)。不同的作文有不同的發(fā)表形式。比如寫(xiě)一篇自述文，可以采用演講的方法來(lái)發(fā)表；如果寫(xiě)故事，可以用表演的形式來(lái)發(fā)表。每篇作文如何發(fā)表，教材都有具體指導(dǎo)。這樣的發(fā)表活動(dòng)，不僅可以鍛煉學(xué)生的演講能力，表達(dá)能力，而且能夠讓學(xué)生體驗(yàn)成功，從而激發(fā)起寫(xiě)作興趣，更加投入地寫(xiě)好每一篇作文。

五、關(guān)于我國(guó)作文教學(xué)改 革的幾點(diǎn)思考

思考之一：語(yǔ)文是人文性很強(qiáng)的工具學(xué)科，學(xué)習(xí)語(yǔ)文旨在掌握一種社會(huì)交際工具，而工具的掌握重在運(yùn)用，不在理解

許多國(guó)家小學(xué)語(yǔ)文課程取向不約而同地指向“表達(dá)”，而“表達(dá)”是評(píng)價(jià)學(xué)生語(yǔ)文能力的主要指標(biāo)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的難點(diǎn)。然而我國(guó)語(yǔ)文課程重點(diǎn)取向于閱讀，語(yǔ)文課程與基礎(chǔ)均呈現(xiàn)出以“閱讀為核心”的構(gòu)建形態(tài)。當(dāng)下語(yǔ)文課教師面對(duì)的是一篇篇課文，因而解讀文本內(nèi)容往往成為語(yǔ)文教學(xué)中的主要活動(dòng)。單元主題的顯性呈現(xiàn)，使得文本的人文教化任務(wù)進(jìn)一步強(qiáng)化，而語(yǔ)文知識(shí)、技能教學(xué)的不確定性，使得原本教學(xué)目標(biāo)就不清晰的語(yǔ)文課堂教學(xué)更加虛浮飄渺。每篇課文的人文教學(xué)目標(biāo)是確定的，而語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，包括教學(xué)哪些知識(shí)，學(xué)習(xí)哪些表達(dá)方法，進(jìn)行哪些表達(dá)訓(xùn)練，往往需要教師自己去揣摩，去選擇，去添加，這就給語(yǔ)文教學(xué)效率的提高平添諸多障礙。

教師如果能夠深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)語(yǔ)文課程形態(tài)的特點(diǎn)，增強(qiáng)語(yǔ)文課表達(dá)訓(xùn)練的意識(shí)，那么就能創(chuàng)造出豐富多樣的行之有效的表達(dá)訓(xùn)練方法，這對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文能力將會(huì)產(chǎn)生積極的效果。長(zhǎng)期難以解決的中小學(xué)生“語(yǔ)文不過(guò)關(guān)”瓶頸問(wèn)題或許 就能迎刃而解了。

思考之二：改變小學(xué)生以寫(xiě)記敘文為重點(diǎn)的觀(guān)念，努力降低學(xué)生習(xí)作材料的難度

小學(xué)生寫(xiě)作文，首先要有寫(xiě)作的內(nèi)容，然后才是書(shū)面表達(dá)?！皩?xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”，歷來(lái)是指導(dǎo)學(xué)生作文的兩個(gè)重點(diǎn)，其他國(guó)家也不例外。由于我國(guó)小學(xué)作文是當(dāng)場(chǎng)命題，而且以寫(xiě)回憶性的記敘文為主，因而“寫(xiě)什么”的矛盾特別突出。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的小學(xué)生寫(xiě)記實(shí)作文、想象作文和實(shí)用文，為我們改變以記敘文為重點(diǎn)的寫(xiě)作觀(guān)念提供了理論依據(jù)。

如何化解學(xué)生作文材料的矛盾，國(guó)外同行的一些做法可以給我們很多啟示。前蘇聯(lián)提倡小學(xué)生寫(xiě)觀(guān)察作文；新加坡小學(xué)華語(yǔ)課程目標(biāo)規(guī)定學(xué)生看圖作文和材料作文，或者是“改寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)短文”；日本小學(xué)寫(xiě)生活作文，作文內(nèi)容與學(xué)生生活密切結(jié)合，而且題目事先布置，材料事先收集，作文時(shí)材料就不會(huì)成為大問(wèn)題；美國(guó)小學(xué)作文雖然沒(méi)有“生活作文”的概念，但留出足夠的時(shí)間讓學(xué)生訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查，收集材料，也化解了學(xué)生作文內(nèi)容困難的矛盾。國(guó)外同行的這些做法能為我們解決小學(xué)生作文材料問(wèn)題提供新的思路或借鑒，很值得我們作進(jìn)一步研究。

思考之三：重視寫(xiě)作方法 的指導(dǎo)

在上世紀(jì)80年代，寫(xiě)作方法的指導(dǎo)一度成為我國(guó)小學(xué)作文教學(xué)研究的熱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)人教社出版的小學(xué)語(yǔ)文課本，編寫(xiě)了讀寫(xiě)例話(huà)和習(xí)作例文，提示了中高年級(jí)學(xué)生需要掌握的習(xí)作方法。廣東的丁有寬、東北的常青等不少教師，對(duì)寫(xiě)作方法 教學(xué)作了深入的研究，使我國(guó)的作文教學(xué)在走向科學(xué)化的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

當(dāng)下語(yǔ)文課程改革高揚(yáng)人文性大旗，作文教學(xué)改革重視對(duì)內(nèi)容的研究，對(duì)學(xué)生習(xí)作興趣的研究，這當(dāng)然不錯(cuò)，但忽視了對(duì)習(xí)作方法指導(dǎo)的研究，使得上世紀(jì)的這些研究成果沒(méi)能得以繼續(xù)，這是非常遺憾的。其實(shí)學(xué)校教育的價(jià)值就在于策略性知識(shí)的教學(xué)。許多國(guó)家的寫(xiě)作教學(xué)除了重視學(xué)生的文體經(jīng)驗(yàn)，非常重視寫(xiě)作方法技巧的指導(dǎo)。

思考之四：培養(yǎng)讀者意識(shí)，增強(qiáng)寫(xiě)作的社會(huì)功能

許多國(guó)家的寫(xiě)作教學(xué)很重視“讀者意識(shí)”的培養(yǎng)，認(rèn)為寫(xiě)作者心中要有讀者，明確讀者對(duì)象，如寫(xiě)旅游，若寫(xiě)給父母看，就要以匯報(bào)為目的；寫(xiě)給兄弟看，主要以介紹為目的；寫(xiě)給游客看，則要以愉悅為目的了。對(duì)象不同，目的不同，表達(dá)方式自然就不一樣。

其次是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注寫(xiě)作目的。文章的主要功能是進(jìn)行社會(huì)交際，學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作與一般意義上的社會(huì)交際當(dāng)然有所區(qū)別，但如果能在學(xué)生寫(xiě)作時(shí)賦予社會(huì)交際方面的功能，可以有效地增強(qiáng)學(xué)生寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。許多國(guó)家的作文訓(xùn)練十分強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)寫(xiě)作的“交際功能”，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)“學(xué)以致用”的作文，為參與交際而寫(xiě)作文。讓學(xué)生置身于一種非寫(xiě)不可的情境中，例如本地召開(kāi)體育大會(huì)，便要求學(xué)生為外地運(yùn)動(dòng)員、參觀(guān)者、記者等寫(xiě)本地導(dǎo)游書(shū)，而且要寫(xiě)出個(gè)性、特點(diǎn)。假如本地發(fā)生水荒，組織學(xué)生調(diào)查，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，然后發(fā)出節(jié)約用水的呼吁書(shū)等。

如果作文單純是寫(xiě)給老師看的，為寫(xiě)作而寫(xiě)作，學(xué)生很可能缺乏動(dòng)力，而作文一旦有了實(shí)際的社會(huì)效用，就容易真正激發(fā)起學(xué)生的寫(xiě)作內(nèi)驅(qū)力。