第一篇：文化視野下的文言文教學(xué)研究

第一講 當(dāng)前文言文教學(xué)的困境

文言文教學(xué)存在的幾個(gè)問題

各位老師，今天我們開始“文化視野中的文言文教學(xué)”的培訓(xùn)的第一講。講座談的是“文言文教學(xué)”，但文言文教學(xué)可以從很多角度來談，不同的角度可以看出不同的問題，也可以談出不同的內(nèi)容。我們是從文化的角度來看文言文教學(xué)，是在文化視野下，來審視和反思當(dāng)前的文言文教學(xué)，思考改進(jìn)和改良文言文教學(xué)的方法和途徑，提高文言文教學(xué)的效益。

應(yīng)該承認(rèn)，我們的文言文教學(xué)取得了很多成績，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了一些有作為的人才。但是，我們更應(yīng)該看到，文言文教學(xué)存在的問題更值得我們關(guān)注和思考。但這些問題，首先是語文教學(xué)困境的一個(gè)方面，比如人文性與工具性的問題，就沒有得到很好的解決。更大的范圍看，文言文教學(xué)反映了當(dāng)前語文教育甚至是社會文化生活的某些令人擔(dān)憂的問題，比如價(jià)值觀問題。學(xué)生不喜歡學(xué)文言文，是不是僅僅因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)存在問題？英語教育不存在問題嗎？為什么那么多學(xué)生愿意花費(fèi)那么多精力與時(shí)間來學(xué)？我有時(shí)候想，這個(gè)社會有多少人真心實(shí)意的敬畏傳統(tǒng)文化并在日常生活與實(shí)踐中踐行傳統(tǒng)文化呢？如果我們的社會對傳統(tǒng)文化只是喊喊口號，搞搞運(yùn)動，比如祭祭孔子，讀讀經(jīng)，而壓根沒有打算在生活中去實(shí)踐，去體驗(yàn)，那么，這必然造成學(xué)生內(nèi)在的反感與疑慮，他們就會自然而然以應(yīng)付的態(tài)度學(xué)，把文言文當(dāng)做一個(gè)考試的知識項(xiàng)目學(xué)，結(jié)果就學(xué)成現(xiàn)在的樣子。后面我們還會談?wù)撨@些問題。僅僅就語文教學(xué)談?wù)Z文，是談不好的；僅僅就文言文教學(xué)談文言文教學(xué)，也是難以深入的。鑒于時(shí)間關(guān)系，作為專業(yè)工作者，我們還是要集中精力，聚集文言文教學(xué)本身的問題。

文言文教學(xué)有三個(gè)方面的問題是不可不談的。

1.文言文教學(xué)內(nèi)容，越來越局限于字詞句篇章的解讀與訓(xùn)練

在長期的應(yīng)試教育下，文言文教學(xué)形成了一個(gè)特定的模式：老師逐字逐句串講，在注譯課文的同時(shí)，加上一些繁瑣的文言文知識解釋。這樣的教學(xué)，將文言文當(dāng)作語言材料來死記硬背，來作語法分析，來作像數(shù)學(xué)一樣精確的文言文與現(xiàn)代文的語言轉(zhuǎn)換即翻譯。在教學(xué)過程中，學(xué)生們忙于記詞義、記語法特別是特殊語法現(xiàn)象，記譯文。人們嘲諷的所謂“碎尸萬段”式的課文解讀模式，在文言文教學(xué)中表現(xiàn)的格外刺目?！白肿致鋵?shí)，句句清楚”的教法使得文言文教學(xué)課堂十分枯燥乏味，教師缺乏激情，學(xué)生缺乏欲望。書店里形形色色的文言文譯注大行其道，中學(xué)生大多數(shù)是人手一本，幾乎可以取代教師課堂的講授，因?yàn)闀械淖⑨屚冉虆⑦€詳盡。傳統(tǒng)閱讀重感悟，強(qiáng)調(diào)“熟讀精思”，重積淀，強(qiáng)調(diào)吟誦，重語文修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)博覽群書。而今天閱讀重分析，強(qiáng)調(diào)語言形式；重信息篩選，強(qiáng)調(diào)閱讀技巧；重應(yīng)試能力，為考而讀，舍本而逐末。

2.比起現(xiàn)代文閱讀，文言文閱讀的教學(xué)過程更為單一，相對更缺乏民主性、開放性與多元性

我們的文言文教學(xué)在指導(dǎo)學(xué)生獲得意義的過程中，往往采用自上而下的加工方式，在很大程度上剝奪了學(xué)生思考的權(quán)利。五千年的歷史與文化厚重得讓人恐懼；而已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)生命的語言表達(dá)方式也讓學(xué)生望而生畏，教師在課堂上極容易陷入自我權(quán)威的盲目確認(rèn)之中，不自覺地以知識權(quán)威者或者傳統(tǒng)文化代言人的身份與姿態(tài)出現(xiàn)，向?qū)W生進(jìn)行講解與布道。如果說在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，學(xué)生基于現(xiàn)實(shí)生活所獲取的信息與知識，依靠最基本的語言理解和文化理解，還能夠與老師進(jìn)行一些哪怕是有限的對話，在文言文教學(xué)中，語言與文化的隔閡在很大程度上取消了師生之間對話的可能，創(chuàng)造性的對話更是十分困難了。教學(xué)不能民主，使得課文與學(xué)生很難達(dá)成內(nèi)在的溝通，文本難以真正走進(jìn)學(xué)生的心田。在學(xué)生眼里，文言文始終只是一個(gè)知識項(xiàng)目，而不是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)生命價(jià)值的文化要素。這在很大程度上挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與主動性，使得文言文學(xué)習(xí)的整體效益低下。

3.如果我們承認(rèn)檢測和考試的教育的必要手段，那么，現(xiàn)行的高考文言文檢測模式也在很大程度上影響了文言文閱讀教學(xué)

看看每年的語文高考統(tǒng)計(jì)資料，我們發(fā)現(xiàn)文言文得分率在總體上并不低，常年帶高三的老師們也知道，文言文是可以經(jīng)過大量的訓(xùn)練來提高解題能力的。但是，在欣喜之余，我們也發(fā)現(xiàn)，分?jǐn)?shù)并不能真實(shí)的反映學(xué)生所獲得的文言文閱讀能力以及基于文言文教學(xué)而獲得的文化素養(yǎng)。試問：學(xué)了考了那么多史傳文章，有多少學(xué)生通讀過一本傳統(tǒng)的歷史傳記？有幾個(gè)人能通讀一本歷史傳記？黃玉峰老師批評當(dāng)前的閱讀考試，現(xiàn)代文讀得懂卻拿不到分?jǐn)?shù)，文言文讀不懂卻能拿高分，這反映了現(xiàn)代文閱讀與文言文閱讀檢測中存在的問題。有人統(tǒng)計(jì)近幾年各地的高考題目，多數(shù)題目還是側(cè)重于記憶性或?qū)蛴洃浶缘念}目，思想含量很低，思考空間不大。以全國卷2002年高考《史記·李將軍列傳》為例，看看其中一個(gè)題目設(shè)計(jì)：

15、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是：

A、李廣為行伍出身，家中世世傳授射箭之法，因而騎射精熟，曉勇善戰(zhàn).曾在抗擊匈奴時(shí)殺敵立功，并在平定吳楚軍時(shí)，攻營拔寨，建立卓越功勛。

B、李廣不僅武藝高強(qiáng)，而且足智多謀。他面對匈奴數(shù)千騎兵，沉著鎮(zhèn)定，巧用疑兵之計(jì)，使敵軍不敢貿(mào)然追擊，而自己的小部隊(duì)則安然得以保全。

C、李廣不善言辭，少言寡語，而又廉潔自律，重義輕財(cái).他屢建戰(zhàn)功，威震匈奴，常有增加財(cái)富的機(jī)會，但卻終身沒有多余財(cái)物，也從不以家產(chǎn)為念。

D、李廣作為主將，部隊(duì)失去向?qū)Ф允У缆?，他勇于承?dān)過錯(cuò)。面對處罰，他認(rèn)為自己已經(jīng)年老，無力再請刀筆之吏為自己辯護(hù)，于是引刀自剄。

答案是D?！皬?fù)對刀筆之吏”不應(yīng)理解為“再請刀筆之吏為自己辯護(hù)”，這就很滑稽了。讀了那么一篇文章，題干又如此之長，看起來命題者頗費(fèi)了周折，繞老繞去，考察點(diǎn)竟然不過“復(fù)對”的意思。這樣考察的目的究竟何在？這樣考察的價(jià)值究竟何在？

湖北省荊門市東寶中學(xué)抽樣調(diào)查高

一、高

二、高三學(xué)生，共計(jì)500人。調(diào)查分析，額可以得出下列結(jié)論：

其一、閱讀范圍大都局限于教材，對傳統(tǒng)古文選本知之甚少，反映了學(xué)生文言文閱讀面很窄，對古籍知識了解甚少。葉圣陶先生說教材不過是個(gè)例子，學(xué)生學(xué)了那么多文言文“例子”，目的是什么呢？為學(xué)而學(xué)，為考為學(xué)，學(xué)了不用，考了就忘，結(jié)果學(xué)了也等于沒學(xué)。這深刻反映了文言文教學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會文化環(huán)境中的尷尬處境。

其二、背誦、積累之中過分注重名言名句，忽視整體篇章的理解和把握，更忽視整個(gè)傳統(tǒng)文化背景的探究，忽視有創(chuàng)造意義的閱讀與探究。文言文學(xué)習(xí)的根本目的是什么？現(xiàn)在學(xué)文言文，似乎就是要揀幾句名言名句裝點(diǎn)作文的門面，或者說話時(shí)候的拿腔拿調(diào)。高考中填寫名言名句【八選五】，也在推波助瀾。

其三、在文言文的知識獲得方面，缺乏自覺性和主動性，停留在“加大訓(xùn)練，以求質(zhì)變”和“老師講解，歸納總結(jié)”的占60%。這個(gè)結(jié)論與前面的分析是一致的。這是當(dāng)前教育存在的問題，更是文言文教學(xué)必須正視和思考的問題。第二講 文化理解的三個(gè)維度1

一、理性定位文言文及其教學(xué)的價(jià)值

文言文閱讀教學(xué)，首先要對文言文有一個(gè)理性的判斷與認(rèn)識。首先要承認(rèn)，文言文是一種歷史的存在。它是一個(gè)歷史存在，承載著幾千年的中國歷史與文化，記錄著幾千年中國人的生活方式與文化形態(tài)，這是一個(gè)客觀事實(shí)；但既是歷史存在，文言文的現(xiàn)實(shí)生命與價(jià)值就是以特殊的方式存在的。有人鼓吹廢棄文言文教學(xué)，認(rèn)為既然文言文失去了現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值，就沒有學(xué)習(xí)的必要，這是歷史虛無主義；有人主張加大文言文的學(xué)習(xí)量，削弱或貶低現(xiàn)代文閱讀教學(xué)。在我看來，這也是錯(cuò)誤的。金志浩老師有一個(gè)判斷，我很贊成。他說，一些教師教文言文，因?yàn)檎Z言積累不夠，文化積累不夠，一篇文章不能順暢理解，一些字詞不能正確解釋，水平高下立現(xiàn)，教師自身也能夠虛心承認(rèn)自己的不足；而現(xiàn)代文教學(xué)呢，則不大有人承認(rèn)自身的缺點(diǎn)。其實(shí)，并不是每個(gè)教師都具備合格的現(xiàn)代文閱讀能力的，只是不如文言文那么明顯和刺眼罷了。金老師的判斷是有足夠證據(jù)的?，F(xiàn)代漢語是生活語言，是具有現(xiàn)實(shí)生命的活生生的語言，它反映的是當(dāng)代人的生活，具備更多的現(xiàn)代氣息，這是語文教學(xué)必須第一重視的，因?yàn)檎Z文教學(xué)必須把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)的生活與發(fā)展作為第一要務(wù)。我不贊成那種為了張揚(yáng)文言文教學(xué)而貶低現(xiàn)代文教學(xué)的主張。

那么，文言文在現(xiàn)代生活究竟有什么功能呢？這就要給文言文在現(xiàn)代生活中的地位給出一個(gè)理性的判斷：文言文是認(rèn)識工具而非實(shí)踐工具。

什么是“認(rèn)識工具”？比較一下現(xiàn)代漢語與文言文就明白了。現(xiàn)代漢語是一種生活語言，是實(shí)踐中的語言，具有現(xiàn)實(shí)的生命力。毋庸諱言，學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語的第一要務(wù)，就是使用，借助它進(jìn)行日常的交流、溝通與表達(dá)，我們稱之為“實(shí)踐的工具”；而文言文不同，文言文已經(jīng)退出了歷史舞臺，它的價(jià)值在于它是文化的承載物和寄寓者，學(xué)習(xí)它，誰也不是為了說它，它的價(jià)值不在于現(xiàn)實(shí)的交際，而在于通過它來接觸、理解和研究傳統(tǒng)文化。文化的傳承，除了實(shí)物、除了民間風(fēng)俗、習(xí)慣等，主要的載體還是語言。中國幾千年的歷史與文化，文言文是其最主要、同時(shí)也是最可靠的載體。每個(gè)人對自己的過去都有不可遏止的探求欲望，一個(gè)種族對種族的歷史與存在也有一種天然的求知欲。哲學(xué)上有個(gè)形象的說法，說哲學(xué)有三個(gè)原命題，我是誰？我從哪里來？我到哪里去？反映的就是人類的這種心理本能?，F(xiàn)代文化的所謂“尋根”，實(shí)際上也可作如此理解。學(xué)習(xí)文言文，首先便是引領(lǐng)學(xué)生去認(rèn)識古代人的生活，結(jié)交歷史上的“朋友”。以甲骨文為比方，人們研究甲骨文，大概不會是要使用甲骨文，而是想通過甲骨文去了解殷商時(shí)代的政治、文化和歷史。所以，甲骨文是認(rèn)識殷商時(shí)代的認(rèn)識工具，而文言文則是認(rèn)識傳統(tǒng)中國的認(rèn)識工具。

文言文是認(rèn)識工具，學(xué)習(xí)它的主要目的，在于了解和理解傳統(tǒng)中國的歷史、政治與文化。如果沒有了這一功能，學(xué)習(xí)文言文也就失去了基本的意義。文言文教學(xué)，就是要促使學(xué)生掌握文言文這一認(rèn)識工具，最終達(dá)成與傳統(tǒng)文化的溝通。但是，審視當(dāng)下的文言文教學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)，我們恰恰沒有處理好這一點(diǎn)。所謂“字字落實(shí)，句句落實(shí)”的教學(xué)，專注于文字與詞法句法，忽視了文字后面深刻的人文背景與文化內(nèi)涵；而教學(xué)中的缺乏民主與開放，將學(xué)生當(dāng)作接受信息的容器，即使有意于文言文教學(xué)中的文化理解，也因?yàn)橹黧w參與的缺失而沒有效益。再看看我們的高考，基本上還是限制在字詞句的理解上，而文化理解與批評的內(nèi)容很少很少。在文化視野下反思和改革當(dāng)前的文言文教學(xué)，不僅是語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，也在很大程度上決定了傳統(tǒng)文化在今天的命運(yùn)。

朱自清先生指出：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>

二、文化的核心是價(jià)值與生活方式

文化包羅萬象，舉凡器物、制度和一切符號化的遺存物都是文化，但文化的核心則是一個(gè)民族或一個(gè)群體的生活方式和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)文言文，往最深里說，那就是理解我們的先人們的價(jià)值觀，理解他們的生活方式。

近代中國人探索西方文化和反思 民族文化的歷程，也說明了文化雖然包羅萬象，但核心還是價(jià)值觀和生活方式。

1840年，西方文明伴隨著火炮入侵中華民族。人們的第一反應(yīng)，認(rèn)為西方之所以先進(jìn)，是因?yàn)樗麄兊臉屌谂灤?。于是掀起了學(xué)習(xí)科技的第一輪高潮。但是甲午海戰(zhàn)讓人們警覺到技術(shù)并不能解救危難中的中國。中日雙方實(shí)力相當(dāng)，而我們一敗涂地。原因在哪里？先進(jìn)的武器與落實(shí)的組織制度與管理方式不能整合起來，結(jié)果遭遇毀滅性失敗。人們開始探索西方制度。當(dāng)我們探索并引進(jìn)了一些西方制度后發(fā)現(xiàn)，這些先進(jìn)的制度水土不服，一引進(jìn)便變質(zhì)。到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，有識之士們越來越深刻的認(rèn)識到，如果我們的國民精神面貌不改變，如果我們的價(jià)值觀和生活方式不改變，引進(jìn)先進(jìn)的科技與先進(jìn)的制度也是徒勞。這說明，文化的核心是價(jià)值觀，是生活方式，文化的變革，最根本的變化就是價(jià)值觀的變化，就是生活方式的變革。

文化視野中的文言文教學(xué)，我們既要考察傳統(tǒng)的器物文明，也要思考傳統(tǒng)的典章制度，但最關(guān)注的，還是傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，還是我們中國人的生活方式。我們的民族如何理解真善美，如何理解忠孝節(jié)義，如何理解出世入世，如何理解名利與生死，我們中國人最崇尚的生活方式的是什么樣的。只有理解了這些，傳統(tǒng)文化才能參與到學(xué)生的文化建構(gòu)和人格建構(gòu)中，發(fā)揮文言文教學(xué)的文化傳承與人格建設(shè)的作用。

三、文化理解的幾個(gè)維度

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》凸現(xiàn)人文，“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的價(jià)值，從中汲取民族智慧?！苯庾x這句話，我們可以從三個(gè)維度 理解“文化視野”，傳統(tǒng)文化的維度；當(dāng)代文化的維度；世界文化的維度。

傳統(tǒng)文化的維度

閱讀文言文，首要的也是基本的，是讀出其中的傳統(tǒng)文化。我們很難說傳統(tǒng)文化究竟包括哪些，其實(shí)質(zhì)究竟是什么，這些都是學(xué)界一直在爭議的東西。但有一點(diǎn)是肯定的，那就是中學(xué)語文選本中的文言文，都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化的精華。我認(rèn)為，首要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化，知道它是個(gè)什么樣的東西。這一點(diǎn)很重要?，F(xiàn)在很多人感嘆傳統(tǒng)文化越來越被人淡漠了，感慨老祖宗的東西越來越不被重視了。對于這樣的感慨，需要辯證分析。一方面，我們要知道，每一代人有每一代人的生活方式，文化的傳承不是可以強(qiáng)求的，相反的，應(yīng)該是一個(gè)自然的汲取的過程。就像現(xiàn)在很多人指責(zé)90后、80后的青年，就經(jīng)不住推敲。80、90后自然有他們的生活方式，沒必要也不可能還按照你60、70年代的方式為人處世。有人看不慣新時(shí)代的思想與生活，指責(zé)我們背離了傳統(tǒng)，這樣的指責(zé)往往是經(jīng)不住推敲的，因?yàn)檫@是一個(gè)開放和多元的時(shí)代，每個(gè)人都有自己選擇的權(quán)利與自由。但是，另一方面，我們也要看到，當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化的了解確實(shí)是太少了。這是語文老師不可推卸的責(zé)任。學(xué)生能否成為傳統(tǒng)文化的信徒，這由許多因素決定；但學(xué)生能否了解和理解傳統(tǒng)文化，卻是我們語文老師們的責(zé)任。

我認(rèn)為，中學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，主要考慮兩個(gè)方面，一是了解傳統(tǒng)中國人的價(jià)值觀。什么是真善美，什么是假丑惡，我們的先人究竟是如何定義的？價(jià)值觀是文化的核心，這也是我們對學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要途徑，是民族精神教育和文化認(rèn)同教育的重要內(nèi)容。其次，了解傳統(tǒng)中國人的生活方式，了解傳統(tǒng)生活方式的情趣與格調(diào)，尤其是傳統(tǒng)文人的生活方式。比如《赤壁賦》，你要學(xué)生學(xué)什么？不外乎兩個(gè)方面。一是在蘇軾看來，什么樣的人生才是有價(jià)值的？【“自由”】；二是蘇軾他們究竟向往一種什么樣的生活方式？【入乎其內(nèi)，出乎其外，水月相伴，名利相忘?！?/p>

當(dāng)代文化的維度

哲學(xué)家克羅齊說:“每一種真正的歷史都是當(dāng)代史”，對古典的閱讀與解釋，是從當(dāng)代視界出發(fā)并應(yīng)用于實(shí)踐，因?yàn)樽x者生活在當(dāng)代，受當(dāng)代思想意識和生存所制約。按照西方解釋學(xué)理論，人們閱讀和解釋經(jīng)典，必然帶有個(gè)人的“成見”和“偏見”，人不可能以一張白紙的狀態(tài)開始自己的閱讀與解釋。當(dāng)代人閱讀古典，是以當(dāng)代人的眼光和立場來閱讀的，所以，對作品的理解和解釋，是從今天的立場與眼光出發(fā)的。因此，文言文教學(xué)，既需要我們以當(dāng)代眼光和立場審視古典，也需要我們在古典中審視當(dāng)下，反思當(dāng)代文化，激活對當(dāng)代文化的思考，這就是所謂當(dāng)代文化的維度。

第三講 文化理解的三個(gè)維度2

三、文化理解的幾個(gè)維度

當(dāng)代文化的維度

俗話說，“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，當(dāng)代人就應(yīng)該將當(dāng)代人的眼光和思想?yún)⑴c到文本意義的建構(gòu)中。作品的意義不是原封不動的藏在作品中的，意義需要讀者的建構(gòu)，所以，每個(gè)人在同一座礦山中挖掘的金子是不一樣的。比如《師說》的教學(xué)。《師說》在論證上采用大量的對比論證，而對比的選擇則顯示了中國傳統(tǒng)文化的典型心理。請看下面的幾句：

古之學(xué)者必有師。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。

將這些句子綜合起來可以看出，在韓愈眼里，先前的總是好的，祖先的總是對的，這是典型的中國思維方式?？纯垂糯臍v次改革，每次命題都有不同，但為改革所做的理論準(zhǔn)備卻具有共同的思路：先前是太平盛世，后來世風(fēng)日下，現(xiàn)在不得不改革；古人從師風(fēng)尚好，后來從師之風(fēng)淡化甚至消亡，結(jié)果人們越來越愚笨了，所以，現(xiàn)在的恢復(fù)“師道”，無非是要回到古代，回到先前的盛世。這樣的思路，甚至使得資產(chǎn)階級改良派康有為也不得不“托古改制”，借孔子來推行自己的維新變法，其《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》將西方資本主義政治學(xué)說和中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，因?yàn)椤安家赂闹?，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”，于是以“孔子圣意改制”為護(hù)身符，借用孔子的權(quán)威來宣傳自己的變法主張。在教學(xué)《師說》時(shí)，在肯定韓愈對師道之闡述的同時(shí)，我們還可以從其論證思路的角度來辨析一下。以當(dāng)代人的眼光，這樣的思路實(shí)際上是中國人祖先崇拜、歷史膜拜的一個(gè)表現(xiàn)，典型的“九斤老太”式思維，連阿Q都知道“我們先前闊多了”。說起太平盛世，總不出三代；說到經(jīng)典，總是四書五經(jīng)。甚至到了改革開放30年之后，還有人還在懷念那個(gè)所謂的“路不拾遺，夜不閉戶”的階級斗爭年代，卻不愿意去深入的研究一下歷史，認(rèn)識一些真相。這樣的歷史眼光，這樣的思維方式，與我們傳統(tǒng)的歷史觀一脈相承。以今天的文化眼光來看，不能不說這是一個(gè)值得批評的思路。再比如說教學(xué)《陳情表》，僅僅局限于它優(yōu)美的文字和聲淚俱下的情感，我認(rèn)為還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。《陳情表》的確以其“悲惻動人”的情感和語言成為流傳千古的美文，在中國文學(xué)史上占有了一席之地。歷代文論家對它評價(jià)甚高，有的認(rèn)為它“沛然出自肺腑，無斧鑿雕琢痕”；有的說它“至性之言，悲惻動人”。蘇軾則把它與諸葛亮的《出師表》相提并論，以為“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝”。而我讀《陳情表》，雖然也覺得它確實(shí)是一篇千古美文，雖然也感覺到了它的“悲惻動人”，但更多的卻是讀到了隱藏在這篇美文之后的罪惡——封建專制制度的罪惡。

蜀漢被滅亡之后，作為西蜀才子又是蜀漢舊臣的李密，自然有一種故國之思，何況他還認(rèn)為后主劉禪是“可以齊桓”的，只不過是未逢其時(shí)罷了；對于蜀漢的被滅亡，他也就有一點(diǎn)不服氣，對于篡曹魏而立的司馬氏的晉朝，也就有一點(diǎn)不屑和不齒。當(dāng)然也就不愿意到這樣的朝廷去作官盡忠了，再加上他還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的供養(yǎng)祖母的問題。然而，他拒絕的對象可不是一般的平頭百姓，也不是一般的政府官員，而是在“普天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣”的封建社會中對所有人們握有生殺予奪大權(quán)的皇帝。因此，他向司馬炎寫的這篇《陳情表》，也就與在他之前的嵇康所寫的類似性質(zhì)的《與山巨源絕交書》大不相同了。嵇康由于被好友山濤（字巨源）舉薦去做官而勃然大怒，不僅不感激山濤，不接受舉薦，反而寫了《與山巨源絕交書》這樣一篇千古奇文來痛罵山濤并與之絕交。嵇康的絕交書，洋洋灑灑近，作者稱心而言，率性而發(fā)，寫出了自己的真人格、真性情，那才是真正“出自肺腑”的“至性之言”。嵇康之所以能夠如此直來直去，除了他的直爽性情之外，更主要的是他所面對的只是一個(gè)文人山濤而已。而李密不同，其《陳情表》的寫法當(dāng)然也就不能相同，除非他鐵了心不想要腦袋了。他只能是委委曲曲、遮遮掩掩。他把供養(yǎng)祖母作為一個(gè)拒絕出來做官的借口，文中一再渲染自己的身世悲苦、家境凄涼和祖母作為一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人“朝不慮夕”病危處境，以期引起暴虐的統(tǒng)治者的同情。為了遮掩他的故國之思，打消司馬炎對他的疑慮，他把篡立的晉朝稱為“圣朝”，說自己是“沐浴清化”之下，而不惜把他曾經(jīng)為之盡忠的蜀漢稱為“偽朝”，并宣稱自己做官是“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”，也就是承認(rèn)了自己“有奶就是娘”的價(jià)值觀。而且一再貶低自己的人格，稱自己是“亡國賤俘，至微至陋”，來滿足司馬炎的優(yōu)越感和虛榮心。如此這般之后，還怕不行，又把自己不愿出仕而要留在家中供養(yǎng)祖母納入了晉朝統(tǒng)治階級所謂的“以孝治天下的”價(jià)值體系之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)自己所作所為的合法性、合理性，最后才敢提出一個(gè)解決“忠”與“孝”矛盾的“先盡孝后盡忠”的折中方法，因?yàn)椤俺急M節(jié)于陛下之日長，報(bào)劉之日短”。

當(dāng)代文化的維度

嵇康雖然面對的不是皇帝而是文人山濤，但他最終還是被司馬昭假借罪名而處死；李密最后達(dá)到了不出仕的目的，甚至還受到了司馬炎的賞賜，但他在寫這篇文章的時(shí)候，應(yīng)該是真切地感到生命受到了威脅。讀到最后的“臣不勝犬馬怖懼之情”這一句時(shí)，我們眼前仿佛浮現(xiàn)了李密的那副充滿憂慮、恐懼顫抖的面容！可悲啊。

從李密這一篇千古美文，我們是不是讀出了封建專制制度的罪惡？看到了俯伏在強(qiáng)權(quán)淫威之下的顫抖的靈魂，我們是不是真切地感受到民主與自由的價(jià)值？盡管我們的社會還有諸多不盡人意的地方，但是誰也不會強(qiáng)迫我們?nèi)プ龉伲覀円灿貌恢戇@種如屢薄冰式的躲躲閃閃、閃爍其詞、百般周旋的“美文”了，更不用害怕文章寫得讓人不滿意而可能招來殺身之禍。

這就是當(dāng)代文化的角度。這個(gè)角度實(shí)際上是站在現(xiàn)代文明的立場，以現(xiàn)代文明的眼光，來審視傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。對于傳統(tǒng)文化，我們不能持虛無主義態(tài)度，也不能喪失現(xiàn)代文明的反思立場。此問題我們還將繼續(xù)討論。

世界文化的視角 從目前的課文選文看，這方面涉及到的尚不多，但我覺得生活在今天這樣一個(gè)“地球越來越小”的時(shí)代，具有世界文化的眼光是很必要的。這一點(diǎn)在現(xiàn)代文閱讀中涉及較多，但文言文中也會涉及。

所謂“世界文化眼光”有兩個(gè)方面的含義：一是在世界文化發(fā)展的范圍中、用世界文化的眼光來看文言文中涉及到的文化及文化現(xiàn)象。比如我們教孔子，挖掘孔子言論中的傳統(tǒng)文化精髓，是其一；而用當(dāng)代文化眼光對孔子的言論進(jìn)行思辨和分析，也是題中應(yīng)有之意。但與此同時(shí)，我們還需要在世界文化的范圍內(nèi)看看孔子，這樣的孔子才可能確立更全面的價(jià)值與意義。比如黑格爾對孔子及其學(xué)說的評價(jià)：“我們看到孔子和他的弟子們的談話（按即《論語》），里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點(diǎn)的東西?？鬃又皇且粋€(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西?！憋@然，黑格爾對哲學(xué)的認(rèn)識使得他將孔子排斥在哲學(xué)家行列之外。如何看待黑格爾的這個(gè)看法？這恐怕也是我們在教學(xué)中應(yīng)該思考的。否則，文化的妄自菲薄或妄自尊大可就可能在學(xué)生心中滋生。

“世界文化眼光”的另一個(gè)含義，就是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與世界文化的比較和聯(lián)系，養(yǎng)成學(xué)生在比較中鑒別、在鑒別中吸收的思維習(xí)慣和思想方法。以傳統(tǒng)文化來理解世界文化，以世界文化來理解傳統(tǒng)文化。文化的隔閡是最堅(jiān)固的隔閡，文化的差異是最深刻的差異，至少我們可以在觀念上讓學(xué)生形成文化是應(yīng)該溝通和可以溝通的想法。尤其是近代文言文作品，討論中西文化差異并以此為理論依據(jù)，闡述中西交流【因?yàn)闀r(shí)代原因，更多闡述的是學(xué)習(xí)西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”都是如此】的文章很多，這樣的文章一旦進(jìn)入語文教學(xué)的視野，教師的世界文化眼光就是必不可少的。

第四講 基于文化理解的課文解讀1

前面了關(guān)于“文化視野”的幾個(gè)問題。下面我們談?wù)劵谖幕斫獾奈难晕拈喿x，應(yīng)該有哪些基本的原則和方法，討論將結(jié)合幾個(gè)案例展開。

一、知人論世

我認(rèn)為，最基本的原則還是“知人論世”?！爸苏撌馈笔莻鹘y(tǒng)文化關(guān)于閱讀與理解的理論精華。文化視野中的文言文教學(xué)，首先要恢復(fù)和弘揚(yáng)這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。順便說一下，我覺得我們又很多傳統(tǒng)的教學(xué)方法需要我們重新審視，賦予它在新的教育實(shí)踐中的價(jià)值。我寫過一篇文章，呼吁教育要返璞歸真。這個(gè)“真”，實(shí)際上指的就是教育自身的規(guī)律，就語文教學(xué)看，就是漢語教學(xué)的規(guī)律；就我們的講座看，就是文言文教學(xué)的規(guī)律。

知人論世，文史不分家，這樣的說法長期流傳，自然有其深刻的道理。但在長期的應(yīng)試教育訓(xùn)練框架中，“知人論世”這個(gè)原則沒能真正落實(shí)。一篇文章，不論其寫作背景，不考察其作者，不去探求文章所關(guān)涉的政治與歷史，只求疏通文字，字字落實(shí)，句句落實(shí)，結(jié)果課文倒是落實(shí)了，可是落實(shí)的只是考點(diǎn)，而文章的文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值卻未必真的為學(xué)生理解和接受。長期如此的反復(fù)，使得學(xué)生深深厭倦了這樣的閱讀。語言附麗于內(nèi)容，文字附麗于意義，失去了內(nèi)容與意義的依托，語言與文字成了空洞的字符組合，當(dāng)然會被學(xué)生厭倦。前面講到的《陳情表》，要是不了解李密的情況及其寫作的背景，文本的讀解可能就南轅北轍了。

“知人論世”強(qiáng)調(diào)教學(xué)首先要關(guān)注作品的內(nèi)容，這就涉及到作者，創(chuàng)作背景，內(nèi)容背景等相關(guān)的內(nèi)容。比如教學(xué)《廉頗藺相如列傳》首先要關(guān)注兩點(diǎn)：

一、司馬遷是一個(gè)怎樣的人，他的時(shí)代背景與文化背景；

二、戰(zhàn)國是一個(gè)怎樣的時(shí)代？廉頗藺相如所處的時(shí)代背景與氛圍是什么樣的？這就將閱讀的三個(gè)要素即作者、社會與時(shí)代、文本組合了起來，這就有了閱讀的基礎(chǔ)，閱讀材料有了可能。

司馬遷是中國歷史上最偉大的歷史學(xué)家，前無古人，后無來者。其《史記》不僅是歷史的豐碑，也是文學(xué)的豐碑，加上他非凡的人生經(jīng)歷，使得司馬遷的形象充滿了神奇色彩。在奇恥大辱面前，司馬遷毅然決然選擇了“茍活”。他拖著殘缺之軀，完成了“藏諸名山，傳之后世”的《史記》，終于實(shí)現(xiàn)了自己“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏愿。司馬遷將自己對人生的深切理解融入到對歷史的深入思考中，他筆下的人物往往在更深的層面上傳達(dá)了他的人生體驗(yàn)與向往。藺相如在刀光劍影之下依然揮灑自如，縱橫捭闔，在非議面前能夠忍辱負(fù)重，這些都寄托了司馬遷的人生理想，滲透了司馬遷的人生體驗(yàn)，而他對廉頗的抑揚(yáng)，恐怕也融入了更多的酸辛。在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，有幾人能保持廉頗那樣的赤忱，能有負(fù)荊請罪的胸懷？司馬遷遭受專制權(quán)利的閹割，誰來給他請罪？在極權(quán)專制的淫威下，閹割了你你還得“謝主龍恩”哩！中國人寫文章向有“詩言志”的傳統(tǒng)，教授《廉頗藺相如列傳》，不應(yīng)該把它處理成一篇單純的人物傳記，糾纏于這些歷史人物而忘記了作者滲透于其中的靈魂。畢竟是司馬遷塑造了這些栩栩如生的人物，在這些人物的身上，我們是可以觸摸到司馬遷的精氣神的。歷史學(xué)家科林伍德說“一切歷史都是當(dāng)代史”，而克羅齊說“一切歷史都是思想史”，強(qiáng)調(diào)的都是歷史學(xué)家的歷史觀、價(jià)值觀對歷史撰寫與研究的作用。在教學(xué)中，將作者的精神世界融入到對作品的解讀中，可以培養(yǎng)學(xué)生的健康的閱讀習(xí)慣與理念。閱讀，其實(shí)就是另一種方式的對話，與作家的對話是閱讀的主旋律?，F(xiàn)在有很多人在鼓吹“走進(jìn)文本”，這是絕對正確的。但是，什么是“走進(jìn)文本”？是不是拘泥于文本作瑣細(xì)的、反復(fù)的分析，就是走進(jìn)文本了？如果我們走進(jìn)了文本，卻終于走不出文本，走進(jìn)了文本卻忘記了文本后面的文本創(chuàng)造者，這不又回到千刀萬剮式的閱讀教學(xué)中去了嗎？

閱讀教學(xué)重心向文本的轉(zhuǎn)移，甚至忽視文本后面的作者，這是見物不見人，這個(gè)傾向應(yīng)該糾正。當(dāng)然，我們研究作者，不是索隱，不是為了滿足好奇心，而是為了更好的理解作品?，F(xiàn)在好像很流行細(xì)說水煮之類，這在教學(xué)中是應(yīng)該杜絕的。駱玉明先生寫文章為司馬遷鳴不平的事情就值得我們警醒?！稘h武大帝》熱播以后，駱玉明發(fā)表了《司馬遷，關(guān)于生與死的話題》，批駁了電視劇把司馬遷塑造成娘娘腔宮廷文人的做法，以周密的分析肯定了司馬遷偉大崇高的一面。我想，塑造了廉頗藺相如這樣英雄形象的作者，在內(nèi)心里一定涌動著偉大的英雄激情。

一、知人論世

說到“知人論世”，戰(zhàn)國時(shí)代的文化氛圍也是很有意思的話題。被王夫之稱之為“古今一大變革之會”的戰(zhàn)國時(shí)代，給士階層的發(fā)展提供了良好的社會條件。戰(zhàn)國以“爭于氣力”為時(shí)代特征，把春秋時(shí)期早已存在的列國紛爭的局面公開化、激烈化、深刻化了。實(shí)力大致相等的政權(quán)，公開地直接地在中國的土地上進(jìn)行政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的和人才的激烈角逐。波譎云詭的外交與政治斗爭，慘酷激烈的兼并戰(zhàn)爭，布衣一言而為卿相的社會現(xiàn)象，以及商業(yè)和城市的發(fā)展，激發(fā)了讀書人的進(jìn)取之心和成功之欲，士階層迅速地發(fā)育和成熟起來，成為戰(zhàn)國時(shí)代一支極其活躍的社會力量，也造成了中國歷史上極為輝煌的文化景觀。他們自由游學(xué)，往來于諸侯之間，依靠自己的思想，謀求功名富貴。張儀原先是個(gè)貧民，曾被人懷疑偷盜玉壁而遭毒打，后以連橫之說取得秦惠王的信任，一躍而為秦國的丞相；蘇秦早年出游數(shù)歲，大困而歸，受到家人的冷遇，于是引錐刺股日以繼夜求學(xué)，后終于封相拜爵，衣錦還鄉(xiāng)。這在以前是不可想象的。

那時(shí)的讀書人顯示出追求事功的務(wù)實(shí)精神與巨大的熱情、能量。他們敢于談?wù)撁?，追求名利，相比明清時(shí)代的那些一點(diǎn)人氣都沒有的腐儒、酸儒、懦儒，或者是道貌岸然、虛偽酸腐的文人，相比后世兩耳不聞窗外事一心只讀圣賢書的文化風(fēng)氣，那個(gè)時(shí)代的讀書人真是朝氣蓬勃，特別具有生命活力！特別是清朝，嚴(yán)酷的文字獄和思想專制，將知識分子驅(qū)趕到故紙堆里，沉溺于考據(jù)與索隱，不能說這些工作無益，但文人與文化的生機(jī)確實(shí)被扼殺了。這是文化的悲哀，也是讀書人的人生悲劇。像藺相如這樣的人，先作門客，后作卿相，憑膽識與勇氣，借“口舌”之利，存亡續(xù)絕，淋漓盡致地展示了當(dāng)時(shí)“士”的奇?zhèn)ワL(fēng)采。尤其是在殘暴的親王面前，鎮(zhèn)定自若，慷慨陳詞，瀟灑應(yīng)對，義正詞嚴(yán)，更是戰(zhàn)國讀書人的風(fēng)采和論辯風(fēng)范的集中展現(xiàn)。藺相如之所以能夠那樣自如的游走斡旋于諸侯國之間，與當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)氣密不可分。

知人論世，要求我們引導(dǎo)學(xué)生以課文為基礎(chǔ)，延伸閱讀更多的歷史資料與文化資料。我特別推薦學(xué)生閱讀各種有價(jià)值的現(xiàn)代人為古人作的傳記或者具有學(xué)術(shù)色彩的論著。前者如張大可先生的《司馬遷評傳》，這本書從中國思想文化發(fā)展史的角度，深入分析了《史記》賴以產(chǎn)生的歷史、社會、家世、師承及個(gè)人經(jīng)歷等主觀條件；具體評述了司馬遷在其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的治學(xué)綱領(lǐng)下所形成的哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)成就；還結(jié)合《史記》傳播的歷史和“史記”研究的形成和發(fā)展，闡明了《史記》的不朽價(jià)值。這樣的閱讀，對于高中高年級的學(xué)生特別有意義。不僅是閱讀的需要，也是寫作的需要。傳記往往凝聚了作者的心血，沒有充分研究傳主是不敢輕易動筆的?？勺x性也比較強(qiáng)。具學(xué)術(shù)色彩的論著，比如適合中學(xué)生閱讀的《萬歷十五年》之類，很有思想啟發(fā)和文化建構(gòu)價(jià)值。十幾年前我初讀此書，有醍醐灌頂?shù)母杏X。

學(xué)生的時(shí)間有限，可以推薦學(xué)生讀幾本自己偏愛的人物傳記。我想再從文化資源庫的角度再啰嗦幾句。現(xiàn)在學(xué)生寫作文，往往不能引經(jīng)據(jù)典，即使援引經(jīng)典也往往不能展開，因?yàn)槲幕e累不夠，了解不多，理解不透，只知道司馬遷的字啊號啊生在哪里寫了什么作品，而其他則似是而非一知半解。倘若中學(xué)階段我們引導(dǎo)學(xué)生集中的、深入的研究幾個(gè)感興趣的作家作品，橫向了解他的時(shí)代背景與思想，縱向了解他的生平與歷程，這對于寫作是莫大的幫助。我們設(shè)想一下，單是司馬遷，他傳奇的人生與不朽的著述，便是多么豐富的表達(dá)資源，簡直是取之不盡用之不竭，而且無論什么話題，司馬遷這座寶庫都是可以隨手拈來使用的。

第五講 基于文化理解的課文解讀2

二、關(guān)注人，關(guān)注人性

“知人論世”的目的還是為了解讀文本，這是應(yīng)該切記在心的。有一段時(shí)間，我們強(qiáng)調(diào)語文的人文性，導(dǎo)致了語文教學(xué)中過多的、不恰當(dāng)?shù)倪w移與延伸，文本三言兩語，外圍卻滔滔不絕。這當(dāng)然是不對的。后來大家呼吁要走進(jìn)文本，細(xì)讀文本，這也沒錯(cuò)?，F(xiàn)在又出現(xiàn)了另一種值得擔(dān)心的傾向，那就是就文本談文本，細(xì)讀到零碎和無病呻吟的地步，這也是不對的。仔細(xì)想一想，這依然是走極端的思維方式在起作用。

細(xì)讀文本并不妨害我們在閱讀中的文化理解。就文本來講，文化視野下的閱讀，可能在關(guān)注點(diǎn)上更傾向于對人的理解，對人的精神的理解，對人的情感的理解，或者說，對人性的理解。前面講過，文化視野下的閱讀，要關(guān)注傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，關(guān)注傳統(tǒng)中國人的生活方式與生活狀態(tài)。顯然，人是文化的創(chuàng)造者，其生活方式與狀態(tài)也最能體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)與文化風(fēng)貌。

為什么要提出這個(gè)問題呢？因?yàn)槲覀冊诮虒W(xué)中對人的抽象化理解越來越多，而深入的體驗(yàn)與理解似乎少了點(diǎn)。我在我自己的好幾篇文章中談?wù)撨@個(gè)問題。舉大家熟知的《范進(jìn)中舉》的例子。很多教師上課，為課文設(shè)置的目標(biāo)是“閱讀一部諷刺小說，認(rèn)識一個(gè)犧牲品”。但學(xué)生教學(xué)往往帶上了揶揄和嘲弄的色彩，以居高臨下的批判心態(tài)審視范進(jìn)，還怎么指望他們走進(jìn)人物的精神世界，去體驗(yàn)另一種人生？作家李國文先生曾撰文談?wù)撨^范進(jìn)的這一遭。他認(rèn)為，我們在肆意嘲弄范進(jìn)時(shí)，忘記了他是“一個(gè)具體的人”。他說：“作為一個(gè)具體的人來研究，他一考再考地不氣餒，不泄氣，說他鍥而不舍，其志可嘉，不也可以嘛?？偙鹊靡鈺r(shí)忘形，失意時(shí)詛咒整個(gè)世界的患得患失的情緒要強(qiáng)得多吧？尤其是他初見宗師時(shí)，更能表現(xiàn)出他人格完整。??想來去，除去他得知考中后一時(shí)瘋癲失態(tài)，出了洋相外，余下的也就是一個(gè)窮酸的讀書人罷了，不怎么好笑。??”（《文學(xué)自由談》1997年2期）的確，作為一個(gè)窮酸的讀書人，范進(jìn)的不幸遠(yuǎn)勝于他的可笑，作者吳敬梓給予他的同情也是顯而見的。倘若給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由閱讀的環(huán)境，給他們一個(gè)純粹的閱讀空間，我相信以他們純真的童心，一定能體驗(yàn)到范進(jìn)辛酸、郁悶和無奈，體驗(yàn)到一個(gè)底層小人物的窘迫和灰色，他們真誠的同情心將被激發(fā)，而這美好的情感將伴隨他們一生。遺憾的是，我們的作品教學(xué)多半熱衷于肢解作品，圖解作品，抽象作品，使得作品失去了人性體驗(yàn)的光只剩下符號化的條條框框。在不經(jīng)意間，學(xué)生將本該給予社會的批判與思考，轉(zhuǎn)化成對范進(jìn)的嘲弄與輕薄，范進(jìn)就成了一個(gè)被戲謔的可憐蟲。在對范進(jìn)肆無忌憚的嘲笑中，他們收獲的是虛妄的自以為是和畸形的精神快樂，而失去的則是面對社會和他人的真誠，是尊重人、理解人、同情人的赤子之心。把這種粗暴的情感體驗(yàn)用之于現(xiàn)實(shí)生活，就是為人處事的粗鄙化、人際關(guān)系的功利化和人格的低俗化?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們看了太多的夸夸其談而不務(wù)正業(yè)的人，看多了馬列主義老太太，看多了理論一套套做事卻搗糨糊的人。我到香港，同行不無羨慕地說你們大陸的人理論修養(yǎng)可真好，人人都是一套套的。我聽了覺得有些臉紅。我們的理論一套套，可是多半都是抽象的，都是說說的，與其如此，倒還不如實(shí)實(shí)在在做點(diǎn)具體的事。包括我們的教育改革在內(nèi)，都是如此。那么，為什么會這樣？自然來自于我們的社會風(fēng)氣。可是，我們的語文教育有沒有責(zé)任呢？給學(xué)生一篇文章，隨便讀個(gè)幾分鐘，就要學(xué)生概括出高大全式樣的主題思想，是不是抽象的太快了？

所以，關(guān)注人，關(guān)注人性，實(shí)則是要求細(xì)讀課文，把作品人物當(dāng)作和我們一樣的人，而非抽象的概念，某個(gè)品質(zhì)的代言人，某個(gè)人格的標(biāo)簽。一旦作品人物成為行尸走肉，那么剩下的就是抽象，就是歸納，就是總結(jié)，失去的恰恰是對人的關(guān)注，對人的精神的體驗(yàn)。

《廉頗藺相如列傳》的故事是這樣的：

完璧歸趙——圍繞和氏璧的斗爭

澠池相會——關(guān)于尊嚴(yán)的矛盾

廉藺交歡——私怨與國事的矛盾

司馬遷首創(chuàng)“紀(jì)傳體”，這不僅是一種體例的改變，更是一種歷史觀的進(jìn)步。歷史是人書寫的，是不同的人在歷史舞臺上表演的結(jié)果。因此，“紀(jì)傳體”其實(shí)是對人的歷史價(jià)值的確認(rèn)。司馬遷善于抓住人物的主要特征，進(jìn)行富有沖擊力的描寫與渲染。在處理藺相如這一形象時(shí)，就抓住了“智勇”這一特征展開敘述。正如他在本傳傳末所論贊的：

“太史公曰：知死必勇，非死者難也，處死者難也。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國；退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！”

二、關(guān)注人，關(guān)注人性

作者在文中對藺相如的“智勇”極盡渲染之能事?，F(xiàn)代人都知道“弱國無外交”的道理，趙國與秦國的所謂外交是力量極不對等的周旋。藺相如不僅要維護(hù)趙國的實(shí)際利益，還要保護(hù)趙國脆弱的尊嚴(yán)。趙國得到了和氏璧，秦王主動提出以十五座城池?fù)Q取和氏璧。給還是不給？這是個(gè)致命的問題。若給，很可能璧去城空，徒被秦人誆騙，為天下恥笑，國格被辱。若不給，可能給早已虎視眈眈的秦人以把柄，國家安全和利益受損。危急關(guān)頭，宦者令繆賢舉薦了藺相如。藺相如受命于危難之際，勇敢承擔(dān)了這個(gè)難題。而繆賢推薦藺相如的理由，也讓人相信藺相如是個(gè)有膽識有洞察力的人才。藺相如深刻的看到，人們處理任何事情的深層原因，在于實(shí)際的利益與力量的格局?；鹿倏娰t在趙國與燕國的政治關(guān)系中，只不過是個(gè)小小的卒子，燕王拉攏繆賢，絕非因?yàn)榭娰t本人有甚特別之處，僅僅因?yàn)榭娰t是特定政治格局中的一個(gè)可以利用的棋子?？娰t看不到這一點(diǎn)，藺相如敏銳的覺察到了。這就是政治上的遠(yuǎn)見卓識。未見其人，先聞其聲，藺相如還沒登場，就已經(jīng)先聲奪人了。在藺相如與趙王的對話中，他的政治見解得到進(jìn)一步的展現(xiàn)，他性格中的自信與決斷也有了初步的展示。

面對強(qiáng)敵，藺相如做到了有理，有利，有節(jié)。主動呈上和氏璧，這是此行最基本的政治姿態(tài)；一旦發(fā)現(xiàn)秦王無意償趙城，又以璧有瑕疵的借口收回和氏璧，這是維護(hù)國家的尊嚴(yán)與利益；請求秦王必須齋戒五日，以示誠意與虔誠，這是拖延時(shí)日，屬于謀略；最后完璧歸趙，則是基于人格中的勇敢與膽略。藺相如每走一步，都建立在對時(shí)勢的把握與走勢的預(yù)測之中，既沒有逞匹夫之勇，也沒有落入過分的謀略所帶來的陰柔，雖然如同走鋼絲，但他的分寸與力度卻拿捏得很好。

與完璧歸趙的事跡相比，“澠池會”中的藺相如更顯示了其凜然不可侵犯的尊嚴(yán)與蔑視強(qiáng)權(quán)的勇氣。

如果說“完璧歸趙”和“澠池會”是外困，那么“將相和”則是緣于內(nèi)憂了。相如以“口舌為勞”卻“位居廉頗之右”，這引起了廉頗的不滿，揚(yáng)言“見相如，必辱之”。由此也可想象，趙國滿朝文武對相如的擢拔滿懷嫉妒。這也不難理解。藺相如本來出身卑賤，容易叫人看不起；又屬于火箭式上升的國君新寵，自然更容易招致嫉恨。如何處理這些矛盾，是擺在相如面前的又一個(gè)難題。而接下來的所作所為，充分展現(xiàn)了他的智慧遠(yuǎn)見以及忍讓和顧全大局的精神。用現(xiàn)代眼光看，藺相如嚴(yán)格的區(qū)分了敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾，因而采取了完全不同于對付秦王的方式。他一忍再忍，“相如每朝時(shí)，常稱病”、“不欲與廉頗爭列”、“望見廉頗，相如引車避匿”，藺相如明白“兩虎共斗，其勢不具生”的道理，始終將趙國的利益擺在首位。

歷史上王世貞對藺相如的做法指責(zé)頗多，原因在于，他過于追求思辨上的邏輯完善而忘記了歷史處境的艱難?！扒曳蚯赜?，趙弗予璧，兩無所曲直也”，這樣的話有些書呆子的迂氣。作為弱國之臣子的藺相如，其所有的言行，無非是為了國家的自保。人為刀俎，我為魚肉，此時(shí)的一諾千金豈不是愚蠢與犯罪？他承諾與秦國交換城池，不能等同于市場交易；雙方的博弈，既不在于一個(gè)城池的得失，也不在于和氏璧的去留，而在于一個(gè)國家的生死存亡。秦國對趙國一是試探，二是羞辱，三是伺機(jī)虜獲。藺相如看起來很主動，實(shí)際上他是被動的，他不過是在進(jìn)攻的外衣下小心謹(jǐn)慎的防守，因?yàn)?，趙國是弱小者，他沒有更好的選擇。他維護(hù)的尊嚴(yán)是脆弱的，經(jīng)不起秦王的一擊。他用瓦罐戲弄秦王，這樣的舉動看起來很有黑色幽默的味道，從政治家的角度看，是多么無奈！看看藺相如在生與死面前的表現(xiàn)，就知道他已經(jīng)將個(gè)人的生死與國家的安危連在一起。

這就是藺相如的精神世界。藺相如為什么能夠如此智勇？我們在教學(xué)中就要追溯他的動機(jī)。顯然，作為一個(gè)趙國人，他將趙國的利益看得很重。雖然戰(zhàn)國還沒有形成現(xiàn)代意義上的民族國家，但他對趙國的忠誠與獻(xiàn)身精神還是值得我們敬仰。其次，藺相如內(nèi)心對暴虐的抗?fàn)幰彩侵档梦覀冴P(guān)注的。他對秦王的痛斥顯示了他內(nèi)心嫉惡如仇愛憎分明的正義感。正是這種忠誠和正義感，激發(fā)了他的智與勇。當(dāng)然，戰(zhàn)國時(shí)代士人謀求功名的風(fēng)氣也影響著藺相如。在參與社稷的斗爭中實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，藺相如的選擇將自我與國家結(jié)合在一起，這是他流芳千古的原因。

三、關(guān)注語言、語匯及其演變

文化視野中的文言文閱讀，還有一個(gè)基本原則，就是對語言的關(guān)注。海德格爾說：“語言是儲存歷史和傳統(tǒng)的水庫。每一代人，每一個(gè)人同歷史建立聯(lián)系的最重要方式，就是學(xué)習(xí)由歷史負(fù)載下來的語言，對語言的學(xué)習(xí)和使用使我們同人類的全部過去建立聯(lián)系并保持思想、文化、情感方面的聯(lián)系。理解語言，就是理解歷史?！蔽难晕木褪沁@樣一座豐厚的水庫。要想從文言文中獲取傳統(tǒng)文化的信息，必須關(guān)注語言本身，特別是關(guān)注語言自身的演變。語言是文化的活化石，而文言語匯的演變，則顯示出文化發(fā)展變化的線索與脈絡(luò)。所以，閱讀文言文，應(yīng)該關(guān)注語言的變化，從這些變化中尋找文化演變的痕跡。

比如木蘭詩中有“問女何所思，問女何所憶?女亦無所思，女亦無所憶”這幾句詩。木蘭從頭一天夜里已見軍貼，“軍書十二卷，卷卷有爺名”，其心事重重，不言而喻。她所以停梭止織，正是她有所慮、有所憂的表現(xiàn)，怎么能“無所思”“無所憶”呢?這“思”和“憶”的內(nèi)容是什么呢？其實(shí)，檢視《詩經(jīng)》，便會發(fā)現(xiàn)國風(fēng)中十分之八九的“思”字都是指男女相思，就是現(xiàn)代漢語中所謂“害相思病”的“思”的義。而漢樂府和《古詩十九首》之“所思”(如“有所思”“所思在遠(yuǎn)道”)、“長相思”、“思君令人老”云云，都是指男女或夫婦之思。至于“憶”字，與“思”亦有異曲同工之處?！段髦耷分皯浢废挛髦蕖?，則“所憶”亦指男女情愛之事。廣義的“思”和“憶”無所不包，而狹義的“思”和“憶”則多指男女之間的互相思憶。這樣，《木蘭詩》中的詩句的理解就很清楚了。從這一問一答中體現(xiàn)出木蘭這一少女，不同于一般只想著找婆家生孩子的女性。這樣的詞語理解和把握也就體現(xiàn)了前面所講述的關(guān)注人這個(gè)原則。所以，關(guān)注語言語匯與前述“知人論世”以及關(guān)注人的原則是并行不悖的。

第六講 文言文的誦讀與講析

前面講了文言文閱讀中的幾個(gè)原則：知人論世，關(guān)注人，關(guān)注人的精神世界；關(guān)注語言語匯及其演變。今天我們探討文言文教學(xué)的幾個(gè)方法。

文化視野中的文言文教學(xué)，絕非不注重文本的教學(xué)，只是關(guān)注的重點(diǎn)不在零碎的字詞句，不在零碎的語法知識，更要注重對文本的整體關(guān)注，關(guān)注文章的文化背景，關(guān)注文本傳達(dá)的價(jià)值觀和生活方式。

前面我們提到要到傳統(tǒng)教育資源中尋找文言文教學(xué)的方法，返璞歸真，提高效率。當(dāng)然，返璞歸真不是回到古代去，只是有選擇的有創(chuàng)造的借鑒古代的教學(xué)方法。

一、誦讀

古人說：“讀書先令成誦，而徐以涵詠，其意味體之于心。葉老也說:“古文與口頭語言殊異，讀文之至熟，實(shí)即學(xué)習(xí)古文之語言。”古代閱讀教學(xué)對誦讀的重視，不再贅述。

當(dāng)代的文言文教學(xué)，因?yàn)樘珜Ｗ⒆衷~句段篇的分析尤其是語法分析，所以，瑯瑯書聲離教室越來越遠(yuǎn)。有人感嘆，這樣的事情豈非咄咄怪事！的確，以我多年的教學(xué)實(shí)踐，我感到教學(xué)效率低下的很重要的原因，在于學(xué)生對課文不熟，誦讀少，久而久之，未能形成文言文語感。有時(shí)候我聽課，看到教師百般分析講解，內(nèi)心就感嘆：與其這樣費(fèi)力不討好的分析，倒還不如讓學(xué)生多讀幾遍，也許效果更好。我上初中時(shí)的一位語文老師，是個(gè)只有初中學(xué)歷的老師，大概是因?yàn)樗經(jīng)]有高到可以滔滔不絕的分析課文的地步，上課總是制作兩樣事，一是將關(guān)鍵字詞的解釋抄在黑板上，另一件就是圓睜雙眼，逼著我們讀書?，F(xiàn)在回想一下，覺得他的教學(xué)效率也沒有因?yàn)橹v的少而低下。07年我?guī)Ц呷?，到了去模擬考，我發(fā)現(xiàn)我們的文言文水平還是很低。分析原因，發(fā)現(xiàn)是學(xué)生雖然了做了大量的練習(xí)，但是對課文還是不熟悉。于是我們停下來讓學(xué)生自己閱讀課文，誦讀課文，邊讀邊看有關(guān)注解邊思考。有一個(gè)教師不放心，偷偷摸摸又開講了。我實(shí)在忍不住，就在備課組講，要是誰覺得自己少講一節(jié)課學(xué)生就會受莫大的損失，那么就請繼續(xù)講吧，否則請把時(shí)間給學(xué)生。這位老師不好意思，只好把時(shí)間還給學(xué)生。后來我們發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)周的學(xué)生自學(xué)產(chǎn)生了意想不到的效果。為什么？沒有訣竅，只不過讓學(xué)生愛誦讀中熟悉課文，對課文熟悉了，文言文的知識整合、能力形成和語感的形成，就有了可能。文言文水平的低下，我認(rèn)為很大程度來自于我們的考試導(dǎo)向，使得教師更愿意用大量時(shí)間分析課文。不過在我看來，即便單單為了考試，這樣作的效率也是很低下的。

語言能力的獲得主要在語感的習(xí)得，而不是邏輯結(jié)構(gòu)的分析上。從漢語文教育的本位出發(fā)，我們應(yīng)該更多的關(guān)注漢語文傳統(tǒng)的一些基本范疇。如語境、文氣、文脈、意向、意境、字詞的推敲、句子的整散、段落的展開、篇章的縱橫、語音的韻律節(jié)奏、語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語義的輕重直婉；而不是執(zhí)著于字詞的表層意義、句子的靜止結(jié)構(gòu)、修辭的格式屬類、篇章的邏輯歸納。在漢語中，語法是靈活多變的，語法教學(xué)對于語言表達(dá)的“規(guī)范”作用并不大。修辭效果更多的體現(xiàn)為遣詞造句的語境映襯關(guān)系。從語感的習(xí)得這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以明確漢語文教育的一條基本途徑，即“積累一一感悟一一運(yùn)用”。而積累的重要途徑，就是誦讀。

誦讀是形成語感的重要方法，也是體味課文的內(nèi)涵、理解傳統(tǒng)文化的重要手段。俗話說詩讀百遍，其義自現(xiàn)。這個(gè)說法的確有夸大的嫌疑，且有蒙昧主義的色彩。但如果我們說在誦讀之中思考，在分析之中誦讀，這樣的誦讀定能產(chǎn)生效益，大概是沒有夸大的。

在誦讀上敢于花時(shí)間，這需要我們對誦讀的作用有明確的肯定。為什么高三做那么多文言文語段，學(xué)生的閱讀能力提升不快？這也從側(cè)面證明了誦讀的價(jià)值。

誦讀應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1.首先立足于培養(yǎng)學(xué)生的誦讀習(xí)慣，這一點(diǎn)很重要

現(xiàn)在各種朗誦活動很多，但有精英化的傾向。結(jié)果搞得普通話水平不高的、誦讀水平不高的連開口沒有勇氣了。要知道，誦讀只是教學(xué)的一個(gè)基本方法，關(guān)鍵是能讀出文章的情感內(nèi)涵，讀出文章的情感起伏，讀出文章的脈絡(luò)，讀出文氣，千萬不要搞成了普通話水平的比賽，搞成了朗誦水平高低的展示。

2.誦讀要循序漸進(jìn)，要有反復(fù)

從熟悉課文，到熟練誦讀，從課文的大略感知，到把握文章的文脈與文氣，這需要一個(gè)不斷深入和反復(fù)的過程。目前“字字落實(shí)”式的教學(xué)效率很低，很大程度上對個(gè)別字句的關(guān)注代替了對文章整體的感知，影響了對文脈文氣的把握，而誦讀正好在這一點(diǎn)上具有不可替代的優(yōu)勢?！栋⒎繉m賦》《過秦論》之類的論說文不必多說，就是《廉頗藺相如列傳》《項(xiàng)脊軒志》《訓(xùn)儉示康》之類的散文，誦讀也是可以讀出很多滋味的。

3.誦讀關(guān)注的重點(diǎn)是文章內(nèi)在的情感

“詩言志”是我國古代寫作的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，無論論說文，還是散文，甚至是說明文，作者都會將自己的情感與愿望滲透在文字之中，這是誦讀最應(yīng)該關(guān)注的核心要素。

4.誦讀會不會影響字詞的理解與掌握？

在目前高考的背景下，這個(gè)擔(dān)心是能夠理解的，但似乎也沒有必要過于擔(dān)心。我的感覺，讓學(xué)生純粹的操練和反復(fù)訓(xùn)練字詞句的理解，效率很值得懷疑，而基于誦讀與整體感悟基礎(chǔ)上的理解則事半功倍，效率更值得信任。

5.誦讀的可行性還在于文言文的文本特別是經(jīng)典文本往往都是短小精悍的，這是現(xiàn)代文無法比擬的 高度的濃縮性使得短小的文言文隱藏著厚重的內(nèi)涵，誦讀既節(jié)省時(shí)間，又可參悟其深刻的內(nèi)涵與情感。這也是我們可以用更多時(shí)間開展誦讀的重要原因。

6.處理好默讀與朗讀的關(guān)系

現(xiàn)在課堂上默讀的比較多，高中生似乎也更喜歡默讀。默讀便于在于自己的涵詠沉思，朗讀則更容易體驗(yàn)情感，理順?biāo)悸?，讀出文氣。聲音的刺激，不僅可以帶來愉悅感，而且也能刺激學(xué)生的自我表現(xiàn)的欲望，這有助于改變目前沉悶的教學(xué)局面。

7.處理好速讀與慢讀的關(guān)系

對課文有了初步的了解后，速讀可以加快學(xué)生對課文的熟悉程度。速讀時(shí)候，學(xué)生更關(guān)注的是文字的組合與順序，反復(fù)之后便能流暢，生疏的也便自然了。速讀也是檢測學(xué)生對課文熟悉程度的好辦法。課堂教學(xué)時(shí)不妨一用。

二、講析

講析，在當(dāng)代教育語境下，往往被看做“滿堂灌”，但其中的誤會是顯而易見的。“滿堂灌”的錯(cuò)誤在于無視學(xué)生主體的存在，而講析只是一種教學(xué)方式。當(dāng)然，與目前流行的對話式教學(xué)不同的是，“講析”更強(qiáng)調(diào)教師的講解與評析。其實(shí)，我之所以提出“講析”式教學(xué)，重要的原因也在于對目前所謂的“對話式教學(xué)”泛濫成災(zāi)的擔(dān)憂?！皩υ挕笔遣皇蔷褪抢蠋熞痪鋵W(xué)生一句的對話呢？顯然，這樣的理解是幼稚的。在很多時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)所謂“對話”，實(shí)際上成了教師精心設(shè)計(jì)下的誘導(dǎo)與控制。教師精心設(shè)計(jì)幾個(gè)問題，準(zhǔn)備好答案，然后一環(huán)套一環(huán)，引導(dǎo)學(xué)生按照預(yù)定思路演習(xí)一遍，成了課堂教學(xué)的普遍現(xiàn)象?！皩υ挕睆?qiáng)調(diào)的是師生在主體平等基礎(chǔ)上的交流，要是師生不平等，則彼此之間只有訓(xùn)話，只有聽話，只有領(lǐng)教，只有灌輸了。只有主體平等的人才能“對話”，“對話”意味著雙方的平等，“對話”教學(xué)的精義正在于此。以“對話”代替“灌輸”，主要是要改變師生之間不平等的課堂狀態(tài)

講析，簡單的意思，就是將對課文的講解與分析結(jié)合起來，看起來是教師占據(jù)了課堂教學(xué)的時(shí)間，但如果我們能夠尊重學(xué)生的知識基礎(chǔ)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感需要，在講析過程中注意適時(shí)適當(dāng)?shù)摹皢l(fā)”，那么，“講析”甚至比膚淺的、缺乏思想與情感碰撞的對話要有價(jià)值的多。

講析要注意什么？

1.確立什么樣的課文更多講析

不是所有的課文都需要講析的，下列課文比較適合講析：

——文史知識背景比較復(fù)雜的如《伶官傳序》。這篇文章是歐陽修為《五代史》中的《伶官傳》作的序。文章總結(jié)了后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓(xùn)，闡明了國家盛衰取決于人事，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，諷諫北宋統(tǒng)治者力戒驕奢，防微杜漸，勵精圖治。但文章使用了大量的史料，重點(diǎn)段落幾乎句句都涉及歷史，而且因?yàn)槭切蛭?，所涉史料在正文中多有涉及，故序文中都是點(diǎn)到為止，不做引用和闡述，這給閱讀帶來諸多不便。教師的講析可以引導(dǎo)學(xué)生更明晰的理解。再如辛棄疾的詩詞，典故眾多，不疏通幾乎難以通讀，故講析的效果會更好。

——語言內(nèi)涵比較繁復(fù)和多義的文章如《論語》選節(jié)之類的，就比較適合講析?！墩撜Z》篇幅短小，有的就那么十來個(gè)字。語言內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜，理解也很會有多義性。這正是于丹講論語之后引起那么多不同反響的原因之一。其實(shí)，于丹過于站在現(xiàn)代人的立場和她個(gè)人的立場講論語，你可以說他不嚴(yán)謹(jǐn)，但是要承認(rèn)的一點(diǎn)是，這與論語本身的特點(diǎn)聯(lián)系在一起。無怪乎黑格爾說孔子留下的都是片言只語，無從琢磨。這類課文比較適合講析，講一講，分析分析，學(xué)生討論討論，互相啟發(fā)，達(dá)成對文本的基本理解。

——語詞難點(diǎn)比較多的課文，如《蘇武傳》?！短K武傳》不僅牽涉文史知識多，而且文字本身也有一定的難度。這樣的課文需要教師的大量講解。也許有的老師會說，你前面批評字字落實(shí)，句句落實(shí)，怎么現(xiàn)在又講要大量講解呢？我想，這里有個(gè)基本原則，那就是不能只為落實(shí)字詞和考試去講解。講解的目的，不僅是要解決字詞的問題，更是要解決文化背景、課文理解的問題。打個(gè)比方，考試院擬定了300個(gè)詞作為考察的基本對象，那么，落實(shí)300個(gè)詞是必然的，但是怎么落實(shí)？是不是撇開課文將他們的義項(xiàng)羅列出來反復(fù)訓(xùn)練？我想，前提還是要將其置于具體語境中理解，這樣的效率也會高很多。

2.根據(jù)課文落實(shí)怎么講析

講析怎么進(jìn)行？重點(diǎn)是什么？還是要根據(jù)課文來確定。如；論語這樣的課文，重點(diǎn)顯然不在語詞的理解，因?yàn)檎Z境不夠充分，語錄體的語句特點(diǎn)，詞匯使用并不具有代表性，糾纏于此也許對文章理解無益，詞語訓(xùn)練的效率也會不高。如：

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

【貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也】其中“不以其道得之”，顯然不合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣。在這里花費(fèi)大量時(shí)間值得嗎？我想作為對句，有了前文的“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，這一句的理解應(yīng)該還能把握的，過分糾纏于“得”的理解與辨析，似乎是沒有太大的必要的。

所以，這里的講析重點(diǎn)應(yīng)該在孔子思想的理解。

但是對于像《廉頗藺相如列傳》之類的語言很經(jīng)典的課文，就可以將語詞的訓(xùn)練放在比較重要的位置了。因?yàn)檎Z言比較規(guī)范，遷移的價(jià)值就高，講解就有了實(shí)在的價(jià)值。

3.講析必須尊重學(xué)生的需要，將對話與講析緊密結(jié)合

講析作為一種方法，本身與滿堂灌沒有必然聯(lián)系，但講析容易演化為滿堂灌。關(guān)鍵是內(nèi)容要充實(shí)，要厚實(shí)，要吸引人。以前的課堂上沒有那么多的花樣，也能將課上的有滋有味；而如今多媒體、對話式、花樣翻新，卻叫人疲倦，值得反思。

4.講析要注意及時(shí)反饋，動態(tài)反饋，多種形式反饋相結(jié)合

第七講 文言文課外閱讀與拓展型課程、研究型課程

在當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀下，談?wù)撐难晕牡恼n外閱讀，實(shí)在是有些奢侈。文言文的課外閱讀，除了高三的文言文課外作業(yè)，似乎市場不大。湖北荊門的調(diào)查也證實(shí)了這一判斷。

在目前將課外閱讀與拓展型課程、研究性課程的開發(fā)與教學(xué)結(jié)合起來，更有實(shí)際意義，更具有可操作性。

一、每一所學(xué)校都應(yīng)有自己的語文校本課程

每一所學(xué)校都應(yīng)該根據(jù)學(xué)校情況，教師隊(duì)伍和學(xué)生的情況，設(shè)計(jì)符合校本實(shí)際的語文課程?，F(xiàn)行語文教材明顯不能滿足學(xué)生對閱讀量的需要，而自由的課外閱讀又缺乏實(shí)施的條件，學(xué)校選修課就具有了重要的意義，文言文閱讀教學(xué)尤其如此。目前的教材編排，在現(xiàn)代文閱讀量上顯得特別不足。一個(gè)學(xué)期20來篇文章，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展需求。所以應(yīng)該加強(qiáng)現(xiàn)代文的擴(kuò)展閱讀。與此相比，文言文情況略好。首先選文都是經(jīng)典，篇目也不算少，比現(xiàn)代文的狀況好。但是與學(xué)生的學(xué)習(xí)需求比，還是顯得少了點(diǎn)。所以，拓展性課程應(yīng)該在課外閱讀上給學(xué)生以有益的引導(dǎo)。

二、經(jīng)典乃拓展性閱讀之首選

經(jīng)典乃拓展性閱讀之首選。拓展型課程，首選是文化經(jīng)典，如《論語》《老子》《孟子》等。在此基礎(chǔ)上作必要的拓展。

古典教育更傾向于人文主義教育。古希臘羅馬與中國傳統(tǒng)教育都是如此。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者彼特拉克認(rèn)為，要培養(yǎng)他理想中的新人，最有力最便捷的途徑就是閱讀古希臘羅馬的經(jīng)典。人文主義認(rèn)為，閱讀經(jīng)典，可以跨越時(shí)間與空間的鴻溝，溝通文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精粹，豐富人類的共通人性，改善人類的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)。

語文學(xué)科的人文性要求經(jīng)典閱讀。在經(jīng)典閱讀已成為全社會的共識之后，“讀什么”和“怎么讀”的問題就突顯出來。

一個(gè)社會提倡青少年讀什么書，怎樣讀這些書，集中地顯示了社會的文化價(jià)值取向和教育的理想追求。閱讀經(jīng)典的益處固然多多，但如果不能解決好“讀什么”與“怎么讀”的問題，閱讀的價(jià)值就會大打折扣，甚至出現(xiàn)與人們的初衷南轅北轍的結(jié)果。

錢理群先生主張?jiān)谥袑W(xué)至少開設(shè)這樣四門選修課：一是《論語》和《莊子》，這是中國傳統(tǒng)思想的源頭；二是唐詩，這是中國文化最高峰的典型代表，是最健康的青春時(shí)期的文學(xué)；三是《紅樓夢》，這是一部百科全書式的作品，是對中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)；四是魯迅，他是一位把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神很好地融合在一起的作家。

錢先生的思考很有啟發(fā)意義。在源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中，《論語》與《莊子》具有思想原創(chuàng)價(jià)值，唐詩最能代表剛健質(zhì)樸的民族精神，《紅樓夢》可引領(lǐng)學(xué)生全面了解和理解傳統(tǒng)文化，魯迅呢，則是迄今為止在反思與批判傳統(tǒng)文化、建設(shè)現(xiàn)代民族文化中最有建樹的思想家。這樣的設(shè)想兼及古今，高屋建瓴，既有比較可行的實(shí)踐價(jià)值，也不乏教育理想主義的色彩，應(yīng)該算是一個(gè)比較合理的方案。不過，經(jīng)典教學(xué)的實(shí)施，學(xué)校自身的認(rèn)識水平與教師的學(xué)術(shù)水平恐怕還是起著決定性的作用。因此，在“讀什么”與“怎么讀”的問題上達(dá)成更多的共識，既保證經(jīng)典閱讀的健康運(yùn)行，又保持操作上的個(gè)性特色，其意義可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于制定一些好看卻未必合用的樣板與模式。

三、經(jīng)典閱讀的兩個(gè)基本共識

在我看來，經(jīng)典閱讀應(yīng)該達(dá)成以下兩個(gè)基本共識：

首先、讀經(jīng)典不是“讀經(jīng)”，也不能以“讀經(jīng)”的態(tài)度讀經(jīng)典。

最近幾年，“讀經(jīng)”之聲甚囂塵上，頗有“五四”前后“讀經(jīng)運(yùn)動”的席卷之勢，特別是來勢洶涌的“少兒讀經(jīng)熱”，真叫人感嘆今夕何夕。在種種眩目的口號聲里，在充滿魅惑的炒作中，一大批讀物披著“中華”“民族”“啟蒙”“文化”的華麗外衣出籠，爭先恐后，鋪天蓋地。每一本書都眨著蠱惑的眼，在應(yīng)試教育的主旋律里，散發(fā)出怪異的氣息。在經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的當(dāng)代中國，青少年“讀經(jīng)”竟然能夠熱起來并且看來還要繼續(xù)熱下去，不能不算是當(dāng)代中國的文化奇觀。

三、經(jīng)典閱讀的兩個(gè)基本共識

我認(rèn)為，閱讀經(jīng)典應(yīng)該提倡，而“讀經(jīng)”，無論是從文化發(fā)展的角度，還是從人的發(fā)展角度，都應(yīng)堅(jiān)決反對。

作為特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，“讀經(jīng)”不僅有著特定的文化價(jià)值內(nèi)涵，而且也包含著特定的方法論導(dǎo)向。所謂“經(jīng)”，指的是以孔孟為源頭并作為宗師的儒家典籍，是在“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被歷代王朝御封為“經(jīng)”的那些著述?！白x經(jīng)”，因?yàn)樽x的是那些被預(yù)先尊為“經(jīng)”的東西，則“讀經(jīng)”的態(tài)度，難免仰視的膜拜與麻木的盲從；面對以青少年為主體的“讀經(jīng)”大軍，則“經(jīng)”的讀法，也大抵脫不了傳統(tǒng)的威逼利誘與死記硬背。在生活方式多元化與文化多元化的今天，“讀經(jīng)”的主張散發(fā)出濃厚的文化保守主義傾向。主張“讀經(jīng)”的人，有一種根深蒂固的文化偏執(zhí)，他們固執(zhí)地認(rèn)為，世界上有一種價(jià)值恒定的文化，這就是儒家文化；儒家文化在時(shí)間上能夠流傳千古，在空間上能夠遍布人間。有人鼓吹21世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)，就是這種理論的典型代表。實(shí)際上，這樣的論調(diào)與近代的“中體西用”有什么兩樣？晚清的“中體西用”，畢竟還有引進(jìn)西方文化的篳路藍(lán)縷之功，而在改革開放的今天，“讀經(jīng)”究竟能給我們帶來什么呢？暮鼓晨鐘一樣的氣息，蛛網(wǎng)綴絮一般的爬梳，“我注六經(jīng)”的求證，“六經(jīng)注我”的虛妄，要求生活在21世紀(jì)的青少年走傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王、成己成物、知性知天，進(jìn)而固守之、踐履之、證成之的路子，實(shí)在是酸腐得可笑。

主張“讀經(jīng)”的人大多有一種良好的愿望，那就是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。概覽各類“讀經(jīng)”宣言，莫不以民族文化的憂患與危機(jī)來聳人聽聞，莫不以民族文化的正統(tǒng)與真?zhèn)鱽砘ハ鄻?biāo)榜，莫不以民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)來自我張目，似乎惟有“讀經(jīng)”，民族才有希望，五千年文明才不會毀滅。“讀經(jīng)”真的如此神通廣大？真的如他們所鼓吹的那樣，一族之興盛系于一“讀”，而一國之命脈系于一“經(jīng)”？

閱讀文化典籍、繼承傳統(tǒng)文化的目的究竟何在？究竟是為了緬懷昨天，還是為了擁有今天？究竟是為了憑吊死人的亡靈，還是為了提升今人的生活？答案顯而易見。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的生活方式，每個(gè)時(shí)代也都有自己的時(shí)代文化。魯迅先生說，要保存國粹，首先要這國粹能保存我們。世界上沒有價(jià)值恒定的文化，更沒有如同絕對真理一樣超越時(shí)空的“經(jīng)”。作為一個(gè)成熟的文化體系，儒家文化自有后人不可不慎重對待的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但儒家文化的價(jià)值，仍需在現(xiàn)實(shí)的生活與實(shí)踐中探索與檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化也不例外。只有與時(shí)俱進(jìn)，文化才有生命。以今人的眼光看，儒家文化是宗法與等級社會的產(chǎn)物，無論它怎樣進(jìn)化與發(fā)展，根子上都不可避免地帶有宗法土壤的氣息與成分，這就決定了它與現(xiàn)代文化之間必然存在著尖銳的矛盾。這樣的文化在宗法社會被定為一“尊”，被封為“經(jīng)”，不遵守就是離經(jīng)叛道，就是荒誕不經(jīng)，那是理所當(dāng)然；在今天，如果還要尊之為“經(jīng)”，還要死記硬背的“讀”，則顯然不合時(shí)宜了。更何況，儒家文化也僅僅只是傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，博大精深的民族文化豈是儒家文化可以替代？

閱讀經(jīng)典，不是說不能讀儒家經(jīng)典，而是說，不能以“讀經(jīng)”的態(tài)度對待包括儒家文化在內(nèi)的任何文化遺產(chǎn)。閱讀經(jīng)典的目的，在于學(xué)生自主的人格建構(gòu)與文化建構(gòu)，學(xué)生自身的發(fā)展才是閱讀的根本目的。所謂文化的繼承與弘揚(yáng)，也只能在學(xué)生的自我選擇與自我建構(gòu)中進(jìn)行。“讀經(jīng)”的主張，把學(xué)生僅僅看作是承載傳統(tǒng)文化的容器，將我們自認(rèn)為經(jīng)典和精華的東西灌輸給他們，而忽視了學(xué)生自身的生命需要與精神選擇。這樣的讀法，“經(jīng)”游離在于人的生命需要之外，游離在人的精神體驗(yàn)之外，經(jīng)典最終不能成為鮮活的生命成分，文化的繼承與弘揚(yáng)又從何談起呢？

閱讀經(jīng)典應(yīng)該是一個(gè)自主選擇的過程，也應(yīng)該是一個(gè)動態(tài)建構(gòu)的過程。這樣的選擇與建構(gòu)只能在平等的“對話”與“理解”中完成。哲學(xué)家狄爾泰說“理解”“就是在你中重新發(fā)現(xiàn)我”。閱讀經(jīng)典，就是要通過與先賢“對話”，與經(jīng)典“對話”，在“對話”中理解先人們的人生，理解先人們的思想與感情，從而反觀自身，體味自我的生命狀態(tài)，反思自我的生命歷程，逼近自我生命的本質(zhì)。一句話，在經(jīng)典中重新發(fā)現(xiàn)自己。閱讀經(jīng)典，應(yīng)該給學(xué)生最大的閱讀空間，應(yīng)該面向全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而不僅僅是某些人封的“經(jīng)”；也應(yīng)該給學(xué)生最大的思想空間，培養(yǎng)他們“獨(dú)立之精神，自由之意志”，在自由的選擇與獨(dú)立的建構(gòu)中養(yǎng)育剛健質(zhì)樸的人格，同時(shí)提高以閱讀與寫作能力為核心的語文能力。

總之，閱讀經(jīng)典，不應(yīng)該取“讀經(jīng)”之態(tài)度，而應(yīng)該取“對話”之姿態(tài)，尊重經(jīng)典，但不迷信經(jīng)典。

三、經(jīng)典閱讀的兩個(gè)基本共識

其次、讀經(jīng)典就要讀原著，并忠實(shí)于原著的精神內(nèi)涵。

經(jīng)典的博大精深使其能夠在一定程度上超越時(shí)間與空間的限制，走向更廣大的地域和更多的人們?，F(xiàn)代傳播技術(shù)的進(jìn)步和思想文化的開放性，更給人們接觸經(jīng)典提供了新的方便與可能。今天，雖然經(jīng)典閱讀的情況每況愈下，但經(jīng)典依然頑強(qiáng)地散發(fā)著獨(dú)特的魅力。根據(jù)經(jīng)典改編的影視和戲劇，蔡志忠的系列經(jīng)典漫畫，以《三國演義》為素材的網(wǎng)絡(luò)游戲，都說明經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

但是，教育實(shí)踐中的經(jīng)典閱讀，卻必須將閱讀原著作為關(guān)注的核心。影視、漫畫、游戲等資料，只能作為輔助物，而不能替代經(jīng)典原著的閱讀。經(jīng)典本身是一個(gè)完整的生命結(jié)構(gòu)，它獨(dú)有的文化內(nèi)涵與精神生命離不開原作，猶如神之于形，靈之于肉。任何對原作的再創(chuàng)作，即便是成功的再創(chuàng)作，也會造成原有文化審美信息的丟失與變形。經(jīng)典的價(jià)值在于它的原創(chuàng)性與不可替代性。所以，尊重經(jīng)典，就必須去閱讀經(jīng)典本身。

之所以要強(qiáng)調(diào)以“閱讀”來接近經(jīng)典，還在于閱讀活動本身的特有魅力。在進(jìn)入閱讀狀態(tài)時(shí)，閱讀主體與文字之間的互動過程，以及在這個(gè)過程中閱讀者的精神愉悅和心靈感悟，是視聽游戲等方式難以企及的。時(shí)尚和流行的方式較多地承擔(dān)了休閑、消遣和娛樂任務(wù)，它提供的信息，通常與思想、靈魂、生命、本質(zhì)等關(guān)系不太緊密，即使有深刻的一面也非常有限。所以，通過影視游戲等方式來接觸經(jīng)典，總是霧里看花隔靴搔癢。讀經(jīng)典，就要讀原作，讀原汁原味的作品本身。

“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特”，現(xiàn)代閱讀理論認(rèn)為，作品僅僅是一個(gè)開放結(jié)構(gòu)，只是一種意義的可能性，讀者的參與才意味著意義的生成及作品的最終完成。很多人由此認(rèn)為，作品解讀可以天馬行空，任意而為。現(xiàn)在盛行戲說乾隆、水煮三國、歪批水滸的讀法，作為娛樂文化自然有其存在之價(jià)值。但在教育活動中，以“戲說”的態(tài)度對待經(jīng)典，既是對現(xiàn)代閱讀理論的歪曲，也是對教育價(jià)值的貶損，更是對經(jīng)典的不恭，對學(xué)生的消極影響很大。眼下正風(fēng)行一時(shí)的《QQ版語文》，就是典型的一例。經(jīng)典的嚴(yán)肅與厚重絕不能成為學(xué)生主體參與的障礙，但作品本身卻是一切評說的基礎(chǔ)。面讀博大精深的經(jīng)典，我們應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)開放的意義結(jié)構(gòu)，堅(jiān)決反對閱讀教學(xué)中的專制與獨(dú)裁，但這一切的前提，卻是靜心閱讀原文，領(lǐng)會作品本身的意義。

在研究性課程建設(shè)上，要避免因某些人的好大喜功而使之成為作秀的工具。在基礎(chǔ)型和拓展型課程中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行有體驗(yàn)性的深入研究，對于提高學(xué)生的閱讀寫作能力是大有好處的。第八講 文言文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展

一、基于文化理解，為了人格養(yǎng)成在這個(gè)問題上，我的主張是：基于文化理解，為了人格養(yǎng)成。

多元文化社會，我們可以幫助學(xué)生選擇，但不可替代。立足于育人開展文言文教學(xué)，與立足于繼承傳統(tǒng)文化開展文言文教學(xué)，這是完全不同的邏輯。

二、傳統(tǒng)文化繼承的兩個(gè)關(guān)鍵

文言文閱讀教學(xué)，其起點(diǎn)基于傳統(tǒng)文化的理解，繼承與發(fā)展則是更高層面的問題；文言文教學(xué)的宗旨，則在于引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的語言建構(gòu)和文化建構(gòu)，并藉此達(dá)成學(xué)生的現(xiàn)代人格的養(yǎng)成。今日的社會，已非某一種價(jià)值觀主宰全體成員的時(shí)代，各種思潮與觀念雜然并陳，每一種價(jià)值觀都有其存在的基礎(chǔ)和意義，每一種生活方式都具有其產(chǎn)生的土壤和內(nèi)在的魅力。生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的文化環(huán)境中，只有在對各種文化和生活方式進(jìn)行思考、比較和選擇的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能確立自己的價(jià)值理念，才能選擇自己的生活方式。有人感慨“傳統(tǒng)文化將在當(dāng)代人手里失傳”，有人鼓吹“繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代青年不容推辭的責(zé)任”??這些話顯示出來的文化自尊與文化緊迫感是很可貴的，但這里有一個(gè)常識性的問題：青年學(xué)生首先并不是為了傳承某種文化而生的，誰有權(quán)利將傳承某種文化作為天賦使命強(qiáng)加在他們身上呢？教育的宗旨在于促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。立足于育人開展文言文教學(xué)，與立足于繼承傳統(tǒng)文化開展文言文教學(xué)，這是完全不同的邏輯。要傳承傳統(tǒng)文化，我們先要尊重學(xué)生，尊重他們自身的現(xiàn)實(shí)的生命需要與精神選擇，讓他們在自主的選擇中走進(jìn)傳統(tǒng)文化，讓他們感受到傳統(tǒng)文化乃生命之必需，這才是文化傳承的正確邏輯。否則，傳統(tǒng)文化將始終游離在他們的生命需要之外，游離在他們的精神體驗(yàn)之外，這樣的教學(xué)不僅無助于現(xiàn)代人格的養(yǎng)成，而且還會加劇當(dāng)代人與傳統(tǒng)文化的沖突。一句話，尊重人自身的需要，尊重人自身的發(fā)展，文化的傳承才有可能。

要培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的積極情感，就要在教學(xué)中樹立傳統(tǒng)文化的人格典范，通過對具體的人格典范來理解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這既是培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格的需要，也是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的需要。傳統(tǒng)文化究竟能給當(dāng)代人的生存提供哪些價(jià)值支撐？在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)的生活方式是否還能給現(xiàn)代人一個(gè)安身立命之所？在多元選擇的時(shí)代，傳統(tǒng)的文化人格究竟還能不能成為一種人格典范？這些問題需要我們的理性思考，需要當(dāng)代人在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交鋒中做出智慧的選擇。僅僅就文言文教學(xué)看，在教學(xué)過程中，我們要充分尊重學(xué)生的理解與思想，尊重他們的思考與選擇。最怕的就是教師以傳統(tǒng)文化的天然辯護(hù)人、傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士、傳統(tǒng)價(jià)值的布道者、傳統(tǒng)生活方式的辯護(hù)士自居，居高臨下的宣講與灌輸，即便教師的確是傳統(tǒng)文化的虔誠的崇奉者和實(shí)踐者，也應(yīng)該首先卸下這個(gè)臉譜。文言文教學(xué)，就是要通過作品解讀達(dá)成學(xué)生的文化理解，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和敬畏感，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化人格和傳統(tǒng)生活方式的向往，讓傳統(tǒng)文化在春風(fēng)化雨式的潤澤中，成為當(dāng)代學(xué)生生命和精神的元素，從而實(shí)現(xiàn)文化的橫向傳播和縱向傳遞。

但是，在當(dāng)代學(xué)生的心目中，傳統(tǒng)文化的人格典范究竟還有多少范式的價(jià)值？社會原因自不待言，單就文言文教學(xué)看，有的隨意拔高，將歷史人物抽象化與圣人化；或者隨意矮化，將歷史人物納入道德教化的系統(tǒng)加以貶低；或者完全主觀進(jìn)入，將歷史人物扁平化、概念化，或者完全以情感取代理性分析，對傳統(tǒng)文化缺乏歷史的辨析，加以無端的美化或丑化，結(jié)果，傳統(tǒng)文化人格總體上呈現(xiàn)出生命抽象化、精神單調(diào)化和性格單一化的特征。下面摘錄的是一篇以“包容”為題目的高考作文，文章肯定“包容”作為傳統(tǒng)美德的價(jià)值。其中兩段是這樣的：

小的時(shí)候，包容是接受幼兒園老師發(fā)給的最后一個(gè)又酸又小的蘋果，是坐在最后一個(gè)位子甘愿拿到一張撕破了的試卷。承受物質(zhì)上的短小與破損，也許是順其自然，這次受屈下次可能得福；也許是本能的反應(yīng)，也無所謂，命里有時(shí)終會有。

老了以后，包容是“不在乎”兒女在外面闖蕩而忘卻了自己；是理解周圍的種種紛爭，心緒平衡；是容納一切兵荒馬亂、一切流言蜚語與一切是是非非。這不是看破紅塵自甘墮落，而是一種氣度，一種氣質(zhì)，一種氣節(jié)。曾經(jīng)滄海，曾經(jīng)輝煌，財(cái)富也好，名譽(yù)也好，誤解也罷，毀謗也罷，都有心胸承載。盡管世事沉重，但有歲月的磨礪，什么都是容得下的。

第一段里的“包容是接受幼兒園老師發(fā)給的最后一個(gè)又酸又小的蘋果，是坐在最后一個(gè)位子甘愿拿到一張撕破了的試卷”，完全抹殺了孩子爭強(qiáng)好勝的天性。孩子的世界是以自我為中心的世界，所謂“順其自然”，所謂“命里有時(shí)終會有”，這種帶有宿命論的想法哪里是孩童的邏輯？第二段里老年的“包容”，作者說是“一種氣度，一種氣質(zhì)，一種氣節(jié)”，其實(shí)，能夠“容納一切兵荒馬亂、一切流言蜚語與一切是是非非”，那就是沒有原則，是老糊涂，是藏污納垢，是沒有是非。這樣的“包容”如果算是傳統(tǒng)美德的話，傳統(tǒng)美德就是不合人性的，就是不通人情的，這樣的傳統(tǒng)美德有什么現(xiàn)實(shí)意義？有什么現(xiàn)實(shí)魅力？我想，這與我們在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化中某些所謂的美德缺乏理性分析有沒有關(guān)系？與教學(xué)中缺乏對傳統(tǒng)文化的價(jià)值批判有沒有關(guān)系呢？

再如，我們習(xí)慣的那一套人物分析和價(jià)值辨析的邏輯，也在無形中助長學(xué)生對歷史與傳統(tǒng)的疏離，使他們對傳統(tǒng)人格的典范莫衷一是，傳統(tǒng)文化的精神難以整合到學(xué)生的精神結(jié)構(gòu)之中。這是摘自某教材陶淵明《飲酒》一詩后面的“思考與練習(xí)”的題目：

請你談?wù)勌諟Y明歸隱的積極意義和消極意義。

二、傳統(tǒng)文化繼承的兩個(gè)關(guān)鍵

這不是從生活出發(fā)或者從生命出發(fā)的理解式的人物分析，而是從社會功利出發(fā)的定性式的人物分析。這樣的分析理論，使得中國人特別熱衷于給人“定性”，給人“上綱上線”。所謂“積極意義”與“消極意義”的二元分析，也造就了一代一代人在“辯證思維”旗號下的“騎墻思維”。在這樣的邏輯下，所有的人都被貼上了消極與積極的標(biāo)簽：李白的激情是可貴的，但李白的激情也是不合時(shí)宜的；陶淵明的歸隱是反抗黑暗，但不過是一種消極的反抗?? 熟悉了這一套理論的人，都能熟能生巧地運(yùn)用它來解剖別人，自己也在不知不覺中成了俯視人間、評判萬物的上帝。當(dāng)學(xué)生對歷史與傳統(tǒng)還一知半解的時(shí)候，就已經(jīng)失去了對歷史人物和傳統(tǒng)文化應(yīng)有的敬畏感。在學(xué)生心目中，傳統(tǒng)文化人格的典范失落了。一旦失去了人格典范的照耀，文化的光輝也就黯然失色，剩下的，就是我們這些在傳統(tǒng)面前茫然無措、無所依傍的現(xiàn)代人了。

有人這樣設(shè)計(jì)題目：設(shè)想你是陶淵明，掛冠而去的前夜，你想到了什么？請寫一段話，表達(dá)你當(dāng)時(shí)的心情。

陶淵明的歸隱與其出仕一樣，都是他的人生選擇。雖然差距很大，但今天看，都是一種進(jìn)取的表現(xiàn)。其實(shí)，作為讀書人，做官與歸隱都是一種積極的選擇。都是為了維護(hù)其特定的社會身份。農(nóng)民需要?dú)w隱嗎？有文化自覺的人才會選擇歸隱。

陶淵明的矛盾來自社會文化的內(nèi)在沖突。社會給讀書人出仕與歸隱兩條出路，但又在出仕與歸隱之間界定出積極與消極，陶淵明自然就陷入了出仕不利而歸隱不甘的尷尬。當(dāng)代多元文化的價(jià)值正在于此。多元，而每個(gè)元是平等的，所以當(dāng)代人減少了陶淵明所面臨的文化沖突，選擇也就自由了。

三、讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代人格建設(shè)中的積極要素

魯迅的《拿來主義》指出：拿來是一種姿態(tài)與勇氣，挑選與鑒別才是文化繼承的關(guān)鍵。所謂挑選與鑒別，就是文化理解的過程。去粗存精，去偽存真，吸取精華，去其糟粕，關(guān)鍵在于文化理解。

第二篇：主體教育視野下開放性課堂教學(xué)研究

開放課堂教學(xué)，激揚(yáng)生命活力研究報(bào)告成都市猛追灣雙語學(xué)校課題組摘要：“”是我校主體教育研究的進(jìn)一步深化，是適應(yīng)新課程改革和促進(jìn)師生和諧全面發(fā)展的需要。通過研究，我們使課堂漸漸變成師生的精神家園，人生精神資源的開發(fā)過程，人生質(zhì)量的優(yōu)化過程，生命價(jià)值的提升過程，變成神奇的土壤和創(chuàng)新的天地；通過研究，老師們眼里有了學(xué)生，不僅關(guān)注群體主體的主動發(fā)展，更加關(guān)注個(gè)體主體生命的可持續(xù)發(fā)展；通過研究，學(xué)生們在課堂上呼吸著最清潔的精神空氣，接受著最有營養(yǎng)的文化滋潤，他們的眼睛里漸漸地放射出和善智慧的光芒，他們的生命透露著健康生動的信息。通過研究，學(xué)校的社會聲譽(yù)不斷提高，受到了社會各界的關(guān)心、關(guān)懷和關(guān)注。關(guān)鍵詞：主體教育開放課堂教學(xué)背景篇

一、昨日學(xué)?？蒲械姆e淀，今日課題聚焦的基石1995年至20xx年，原猛追灣小學(xué)先后開展了《小學(xué)生STS教育實(shí)驗(yàn)》、《小學(xué)生素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)和評價(jià)研究》、《小學(xué)生心理健康教育》和《小學(xué)生主體性教育》等課題的研究和探索。20xx年9月學(xué)校又申報(bào)了十五課題《開放性課堂教學(xué)方式的研究》，開始了課堂教學(xué)方式的開放性研究。20xx年2月原中小學(xué)合并，新學(xué)校快速發(fā)展，大量新教師的加入，我們擁有了一支充滿朝氣與活力的年輕教師隊(duì)伍，但是課堂教學(xué)內(nèi)容的把握和教學(xué)活動的設(shè)計(jì)卻成了他們的最弱項(xiàng)。鑒于此，我們圍繞新課程標(biāo)準(zhǔn)要求和主體性教育的理論核心開展了多次討論，隨著課題研究的深入，結(jié)合本校實(shí)際，將原擬定的六個(gè)方面的研究內(nèi)容濃縮為兩個(gè)方面：即教學(xué)內(nèi)容的開放和教學(xué)活動的開放性研究，同時(shí)對《開放性課堂教學(xué)方式的研究》課題做了新的界定。最后，將研究課題修改為《》。受北師大裴娣娜教授（主體教育，是從哲學(xué)層面解決人的構(gòu)成問題，是研究人的良好素質(zhì)的全面構(gòu)建）觀點(diǎn)的啟發(fā)，我們認(rèn)為：主體教育，就是對人的發(fā)現(xiàn)，受教育者應(yīng)該主動、自主的學(xué)習(xí)。開放性課堂，是能滿足學(xué)生心靈自由度的課堂，是一個(gè)開放、多元和廣泛交往的生存環(huán)境。主體教育視野下開放性課堂，就是使每一個(gè)群體的和個(gè)體的主體能充分發(fā)揮出主體性，使其主體意識和主體能力都得到同步發(fā)展的課堂。

二、有力的理論和現(xiàn)實(shí)支撐，是我們大膽探索的航針

1、理論上，我們找到了方向馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論以及主體性教育思想要求在教學(xué)實(shí)踐中以學(xué)生發(fā)展為本。從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展來看，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)有種種誘因或手段，成就動機(jī)則是普遍的、有效的一種。開放性教學(xué)，使不同層次的學(xué)生能在教學(xué)過程中施展各自的才能和智慧，從而使每個(gè)學(xué)生都有所獲、有所得，享受到成功的喜悅。從系統(tǒng)理論來看，一個(gè)系統(tǒng)如果是封閉的，其信息只能在其內(nèi)部交流，信息的容量和再生性是有限的；如果是開放的，能夠和外界進(jìn)行多渠道的信息交流，其信息容量將成倍增加，信息再生性非常巨大；而且開放性越大，交換越多，則效果越好。開放性教學(xué)就是要把封閉的教學(xué)系統(tǒng)改變?yōu)殚_放的教學(xué)系統(tǒng)。從建構(gòu)主義的教學(xué)論來看，學(xué)生是信息加工的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者；知識不是由教師灌輸?shù)模怯蓪W(xué)習(xí)者在一定的情境下通過協(xié)作、討論、交流、互相幫助（包括教師提供的指導(dǎo)與幫助），并借助必要的信息資源主動建構(gòu)的。

2、現(xiàn)實(shí)中，我們挖掘了條件首先，目前正在進(jìn)行的基礎(chǔ)教育課程的全面改革，其總體思路是：構(gòu)建一個(gè)開放的，充滿生機(jī)的、面向未來的，體現(xiàn)基礎(chǔ)教育性質(zhì)和素質(zhì)教育精神，有中國特色的基礎(chǔ)教育課程體系。而課程改革的核心是課程的實(shí)施，課程實(shí)施的基本途徑是教學(xué)，所以教學(xué)改革是課程改革的必然前沿。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中對教與學(xué)提出了明確要求“注重開放和生成,構(gòu)建充滿生命的課堂教學(xué)運(yùn)行體系。”無論從內(nèi)容角度、課程角度還是過程角度看都應(yīng)該是開放的，因?yàn)椤罢n堂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)封閉系統(tǒng)，也不應(yīng)拘泥于設(shè)定的固定不變的程式、預(yù)設(shè)的目標(biāo)，在實(shí)施過程中需要開放地納入直接經(jīng)驗(yàn)、彈性靈活的成分以及始料未及的體驗(yàn)”。其次，以往多個(gè)課題的研究，鍛煉了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子和一批教師群體，鼓舞了大家的科研熱情和干勁，積累了一定的科研經(jīng)驗(yàn)，教師的教育觀念有了一定的變化，學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了一定程度的發(fā)展。全校教師初步達(dá)成了“科研立校，開放興?！钡墓沧R，主體教育思想在我校已成為指導(dǎo)教育教學(xué)的重要理念。為此，我們積極探索《》，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容，改變學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮師生的主體性，培養(yǎng)富于主體意識和主體能力的新一代人才。追索篇

一、力圖深刻理解課題，以使研究過程不走彎路我們知道，“開放”是相對于“封閉”而言的，是推動社會進(jìn)步的改革，是傳統(tǒng)思維方式的革命。

第三篇：學(xué)校文化變革視野下的日常課堂教學(xué)研究質(zhì)量的提升

學(xué)校文化變革視野下的日常課堂教學(xué)研究質(zhì)量的提升

李政濤

（都江堰中學(xué)沈西德根據(jù)李教授講話整理而成，如有疏漏，請老師們補(bǔ)充）

概念敏感：怎么看，就怎么做！

一、學(xué)校文化與校園文化

1、校園——地理空間（類似于企業(yè)的工廠）——物質(zhì)環(huán)境； 考慮建筑布局、建筑顏色等方面的，則考慮校園文化（側(cè)重于物質(zhì)方面的）

學(xué)校——社會組織——精神、物質(zhì)、制度、行為（即學(xué)校文化）作為學(xué)校校長：推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)作為抓手、切入點(diǎn)、突破口。建平中學(xué)原校長——馮恩洪（1994年探視五星級酒店的感覺）。學(xué)校文化建設(shè)首先以學(xué)校物質(zhì)文化為抓手，為突破口。

2、特點(diǎn)與特色：

特點(diǎn)：少數(shù)人有關(guān)，特定情境，偶爾為之的（比如排球、足球等）特色：人人參與，處處體現(xiàn)，時(shí)時(shí)發(fā)生的（教學(xué)行為、教育行為）如何將特點(diǎn)變?yōu)樘厣?/p>

例如：上海閔行四中，特點(diǎn)：棒球——拼命追擊，死纏到底，學(xué)校將此融入進(jìn)取，融入教學(xué)、融入教育，這就成為了棒球特色。即將點(diǎn)（棒球運(yùn)動）放到面上，人人都體現(xiàn)?拼命追擊，死纏到底?，處處都體現(xiàn)?拼命追擊，死纏到底?，時(shí)時(shí)都體現(xiàn)?拼命追擊，死纏到底?的棒球精神，將點(diǎn)上的東西彌漫和滲透到面上，人人、處處、時(shí)時(shí)流露和直覺體現(xiàn)即為特色。

二、什么是文化？

（一）文化就是人的生活方式，人的活法——新理念、（學(xué)校）新生活。

1、生活方式是價(jià)值觀或價(jià)值取向。每一個(gè)人的心中都有一副?眼鏡?！眼鏡——視角、眼光、尺度、標(biāo)準(zhǔn) 標(biāo)桿——價(jià)值觀、價(jià)值取向。

?人一輩子不能只戴一副眼鏡，要反思和改造原來的‘眼鏡’!?。（1）什么是教育？什么是好教育? ——教天地人事，育生命自覺。

（2）什么是好學(xué)校？什么是一劫好課？什么是好學(xué)生？什么是好教師？

好教師——正氣、大氣、底氣、靈氣、生氣（五氣）一是培育生命自覺。

對自我生命自覺——明自我——優(yōu)勢、劣勢，能力、潛力； 對他人生命自覺——明他人（含學(xué)生）

對環(huán)境生命自覺——明環(huán)境——主動挖掘、利用環(huán)境中的有利資源。

二是學(xué)生立場。三句話： 學(xué)生立場不等于以學(xué)生為中心；

學(xué)生實(shí)際狀態(tài)成為教育教學(xué)的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，成為教學(xué)目標(biāo)制定的依據(jù)； 關(guān)注學(xué)生的成長需要和發(fā)展需要。

由此來培養(yǎng)我們的課感（課堂感覺）——推進(jìn)感、生長感。否則，就叫滑冰課、溜冰課；或叫打轉(zhuǎn)課、轉(zhuǎn)圈課。有課感的課——創(chuàng)新課、攀巖課，冒險(xiǎn)課。

教學(xué)不是帶著學(xué)生平地漫步，而是帶著學(xué)生攀巖，是一段師生共同在攀巖中探險(xiǎn)和在冒險(xiǎn)中旅行的旅程。

2、生活方式就是思維方式。目前流行的兩句話：

從以教師為中心向以學(xué)生為中心； 從以教定學(xué)向以學(xué)定教轉(zhuǎn)變。

這是典型的點(diǎn)狀式思維、割裂思維、二元對立思維——非此即彼。教師和學(xué)生——共生體。

中日教師聽課的不同位置分析，體現(xiàn)出的價(jià)值取向—— 中國教師——座后排——注重教的價(jià)值取向； 日本教師——坐前排——注重學(xué)的價(jià)值取向；

在文化變革視野下的課堂，需要建立——教的新常規(guī)、學(xué)的新常規(guī)。

葉瀾教授看課——關(guān)注教與學(xué)的互動生成，質(zhì)量；——體現(xiàn)出關(guān)聯(lián)性思維，整體融通。

目前，教師缺乏整體式的備課！三段式備課：

本段——體現(xiàn)年級感、年段感； 前段——要考慮本段在前段基礎(chǔ)上的提升和發(fā)展； 后段——要考慮本段為后段做什么鋪墊，打什么基礎(chǔ)。備課要求：

環(huán)節(jié)清晰：（1）每個(gè)環(huán)節(jié)解決什么問題？發(fā)揮什么作用？有這個(gè)環(huán)節(jié)和沒有這個(gè)環(huán)節(jié)的區(qū)別是什么？特殊的困難、障礙是什么？面對特殊的困難、障礙的對策是什么？（2）環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)之間的關(guān)聯(lián)、銜接，轉(zhuǎn)換與提升如何處理？要有提升敏感、提升意識和提升策略！

學(xué)校文化構(gòu)建的原則：

以學(xué)校規(guī)劃為例：學(xué)校管理變革與領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展；課程改革與教師專業(yè)發(fā)展；學(xué)生工作、班級建設(shè)與班主任專業(yè)發(fā)展。

關(guān)注事與人——成人成事！即事的意識、人的意識——事情成了，人成長了嗎？關(guān)注文化的建構(gòu)過程！

3、行為方式、習(xí)慣、能力。

人都是有惰性的。之所以人有惰性，是人不愿意改變自己的行為方式、習(xí)慣，不愿意接受新的挑戰(zhàn)！

因此，要建立新理念、新行為、新基本功。

新基本功——研究學(xué)生的新基本功，捕捉、提煉、生成新教學(xué)資源的基本功。

（二）文化就是文以化之、以文化之。

教師的?文?——知識和規(guī)范，?化?——化為學(xué)生的知識和規(guī)范；

校長的?文?——教育理念、辦學(xué)思想，?化?——化為學(xué)校的4 方方面面（如化到教師、化到學(xué)生），以形成?價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值共識?！

思維品質(zhì)——廣度、深度、高度、清晰度、提煉度、準(zhǔn)確度和創(chuàng)新度。

文化既是名詞，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，也是動詞，強(qiáng)調(diào)過程，即文以化之、以文化之的動態(tài)過程。

三、如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化？

（一）基于學(xué)生立場的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化。

1、教學(xué)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化——一度解讀。教學(xué)目標(biāo)——（各?；疽粯?，大同小異）目標(biāo)依據(jù)——課標(biāo)依據(jù)、教材依據(jù)、學(xué)生依據(jù)。如，學(xué)生走進(jìn)課堂之前： 一是學(xué)生已有什么? 二是學(xué)生還缺什么？

三是學(xué)生的困難、障礙是什么？

這些問題發(fā)現(xiàn)之后，轉(zhuǎn)化為教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)流程和環(huán)節(jié)——即學(xué)生分析與轉(zhuǎn)化。

基于學(xué)生難點(diǎn)、障礙點(diǎn)的備課和上課是目前教師最大的缺失！四是差異是什么？——差異是資源！基于學(xué)生的差異來備課和上課的策略： 第一步：調(diào)查紙；

第二步：分類。大部分不會，部分會和部分不會，大部分都會。第三步：上課——選擇、確定教學(xué)次序和方法。大部分不會——選擇新授法； 部分會和部分不會——選擇小老師法； 大部分都會——選擇復(fù)習(xí)法、綜合運(yùn)用法。

這樣，將教師心中的學(xué)生——抽象的學(xué)生、模糊的學(xué)生——化為——具體的學(xué)生、清晰的學(xué)生（對準(zhǔn)學(xué)生的心弦）。

2、教學(xué)過程的轉(zhuǎn)化——二度解讀。

現(xiàn)狀：課前備課有學(xué)生，課堂上課只有教案！

對學(xué)生生成資源（精彩資源、錯(cuò)誤資源、另類資源、……）的敏感、傾聽、捕捉、提煉、利用、再造和生成！

3、教學(xué)反思的轉(zhuǎn)化——三度解讀。課前——預(yù)料之中的，課上預(yù)料之外的。

（二）基于生命自覺的教師學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化。目前，中小學(xué)教師的學(xué)習(xí)有三類：

1、理論學(xué)習(xí)。

閑暇出思想——大學(xué)，繁忙出智慧——中小學(xué)（實(shí)踐的力量、智慧）。

中小學(xué)教師忙——但要忙出效率，忙出品味，忙出創(chuàng)造和智慧，忙出成長和發(fā)展！

2、現(xiàn)場學(xué)習(xí)（五大現(xiàn)場）。

一是自我教學(xué)現(xiàn)場——教學(xué)滋養(yǎng)人（滋養(yǎng)學(xué)生、滋養(yǎng)自我）二是他人教學(xué)現(xiàn)場——他山之石、可以攻玉。三是教研組、備課組日常教研現(xiàn)場。如何扎實(shí)開展，有成效？不要成為形式化!抓教研過程設(shè)計(jì)——以常州二小日常教研過程研究為例——九步法：

第一步：專題性上課——單元類結(jié)構(gòu)課，整體教學(xué)——單元導(dǎo)讀課、推進(jìn)課、總結(jié)課；

第二步：專題報(bào)告（小組組長）——研究目標(biāo)、方法、過程、成果（80分鐘，給一般教師鍛煉機(jī)會，報(bào)告不是專家、領(lǐng)導(dǎo)的專利）

第三步：專題講課(一度反思)； 第四步：組內(nèi)教師評課；

第五步：提問質(zhì)疑——專家、同事提問； 第六步：團(tuán)隊(duì)回應(yīng)（承擔(dān)任務(wù)的團(tuán)隊(duì)）； 第七步：集體評課。集體評課突出兩個(gè)字： 真：真心幫助、抓真問題、說真話；

實(shí)：鑒賞家——發(fā)現(xiàn)好的、可學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)點(diǎn)；

批評家——發(fā)現(xiàn)問題，商討問題；

建筑家——系統(tǒng)改進(jìn)、重建的具體建議和方案。

第八步：二度反思——主要是上課教師，在聽了質(zhì)疑、團(tuán)隊(duì)回應(yīng)、集體評課之后的反思（該步的作用在于培養(yǎng)傾聽的能力、捕捉資源、信息的能力）。

第九步：教學(xué)重建——將二度反思的成果融入其中，在其他班或其他場合再度展示，將其個(gè)人的收獲化為資源，集體共享。

后續(xù)重建，高頻度重建！關(guān)于重建課！重建什么?——基于教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生問題，基于教學(xué)方法、教學(xué)流程、環(huán)節(jié)或步驟等等。

未經(jīng)重建的課堂教學(xué)研究是不扎實(shí)的教學(xué)研究！重建力——新基本功！

抓細(xì)節(jié)(打磨)——以小組合作為例。

細(xì)節(jié)1：合作意識、方法、能力、習(xí)慣——需要培養(yǎng)訓(xùn)練；建議：起點(diǎn)——從同桌開始，再拓展到多人（5—6人為宜）。

細(xì)節(jié)2：分工——誰支持人？誰記錄？誰補(bǔ)充發(fā)言？……——有了分工，才會有責(zé)任；有了責(zé)任才會有擔(dān)當(dāng)；有了擔(dān)當(dāng)，才會有更好的成長和發(fā)展！

細(xì)節(jié)3：規(guī)則——弱者先說，大家補(bǔ)充；強(qiáng)者概括、總結(jié)。細(xì)節(jié)4：小組發(fā)言代表的第一句話——不能是?我認(rèn)為，……?，必須是?我代表我們小組發(fā)言，我們小組怎樣怎樣，……?

細(xì)節(jié)5：評價(jià)反饋——

評價(jià)誰？——個(gè)體（傳統(tǒng)），應(yīng)當(dāng)是——具體表揚(yáng)小組合作質(zhì)量高或具體指出小組合作不足指出即改進(jìn)意見。忌諱——抽象的表揚(yáng)或批評，表揚(yáng)與不足越具體越好！

誰評價(jià)？——教師評價(jià)、學(xué)生評價(jià)、自我評價(jià)。細(xì)節(jié)6：組際之間互動交流 現(xiàn)狀：報(bào)幕式。

提出要求：下一小組對上一小組的評價(jià)——提問、質(zhì)疑——再提出本組的觀點(diǎn)。細(xì)節(jié)7：差異資源。展示或介紹好的小組，用好的組員到不好的組進(jìn)行指導(dǎo)，達(dá)到小組指導(dǎo)小組的目的，最終達(dá)到合作交流、共同提高的目的！

細(xì)節(jié)8：板書——教師心中應(yīng)當(dāng)有兩套板書。

一是靜態(tài)的、確定的板書——事前設(shè)計(jì)好的（教案的復(fù)制）； 二是動態(tài)的，不確定的板書——捕捉和提煉學(xué)生資源，提供支架。板書也要動態(tài)生成！

細(xì)節(jié)9：學(xué)生批注筆記——傾聽他人的能力、捕捉信息和資源的能力。

四是跨學(xué)校經(jīng)驗(yàn)交流活動現(xiàn)場?？磩e人的處理的——視角、語言表達(dá)…… 五是講座、報(bào)告、培訓(xùn)、研修現(xiàn)場。釘子——釘住講課教師的思想流；

鉤子——鉤住講課教師的制度設(shè)計(jì)、制度轉(zhuǎn)化，…… 以聽課制度為例：

校內(nèi)聽課：三個(gè)?一?——一個(gè)亮點(diǎn)、一個(gè)缺點(diǎn)、一個(gè)建議； 校外聽課：說——回校交流；寫——心得體會；上——上一節(jié)課（兩類課：針對聽到的好課、樣板課、典范課——在本班、在組內(nèi)再上，目的——將好課象接力棒一樣傳下去，共享——滾雪球；針對不好的，或不適合自己班、校實(shí)際的課——你如何改進(jìn)？把聽到的、看到的、想到的上出來！做出來！實(shí)踐出來！

所有學(xué)習(xí)和培訓(xùn)是為了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化！提升學(xué)習(xí)的現(xiàn)場力！

3、自我反思與重構(gòu)式的學(xué)習(xí)。

自我反思、自我重建、自我訓(xùn)練。（用語言粘住學(xué)生——于漪的故事）

用大量來體現(xiàn)力量，用大量來生發(fā)力量?。ù罅康拈喿x、思考、實(shí)踐、反思）

大量的（自我）訓(xùn)練——內(nèi)生力、自生力！教師發(fā)展的兩個(gè)段： 年輕的時(shí)候——聰明、勤奮；

歲月流逝之后——積累（累進(jìn)式、累積式）、視野（格局——參照系）、胸懷。

聰明、勤奮、積累、視野、胸懷——教育家必備的品質(zhì)。自我磨練的廣度、深度、專注度和持續(xù)度，決定了一個(gè)人一生的高度和遠(yuǎn)度。

在有了目標(biāo)和標(biāo)桿之后的專注和持續(xù)，即使沒有成?家?，也應(yīng)有名，至少可以從?舊我?——創(chuàng)造?新我?，進(jìn)而走向?卓越?——卓爾不凡，越而勝己！

自我固化，自我板結(jié)——自我?化石?； 自我更新，自我再造——自我?越獄?！

第四篇：文言文教學(xué)研究

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器

— 新課標(biāo)下高中文言文教學(xué)的幾點(diǎn)思考

靈臺二中邊仁杰

文言文教學(xué)在高中語文教學(xué)中占有重要地位,它的教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力,掌握批判繼承祖國文化遺產(chǎn)的工具,吸取文言文中有生命力的語言材料和表現(xiàn)手法,豐富現(xiàn)代語文的理解和表達(dá)能力,擴(kuò)大知識領(lǐng)域,了解偉大祖國豐富的古代文化,增強(qiáng)民族自豪感,受到美感熏陶,提高認(rèn)識水平,豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。

因此文言文的教學(xué)無論對老師還是學(xué)生來說都顯得尤為重要。可據(jù)目前的學(xué)情來看學(xué)生是談文言“色變”，把文言文的背誦和學(xué)習(xí)當(dāng)成了語文課的負(fù)擔(dān)，根據(jù)這樣的現(xiàn)狀在新課改的的形勢下如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如何高效的學(xué)習(xí)就是我們每一位語文老師要思考的首要問題，以我之所見老師首先要做到“操千曲而后曉聲，觀千劍而識” 只有在自己的影響下學(xué)生才會對文言文有濃厚的興趣也才會不至于談文言“色變 ”。以下我就自己對文言文的教學(xué)談幾點(diǎn)思考。

一、拋磚引玉見真情

“文言”是指五四以前通用的以古漢語為基礎(chǔ)的書面語。所以“文言文”就是指用文言寫的文章。由于語言習(xí)慣和語法與現(xiàn)代漢語的差別很大所以學(xué)生在閱讀上就有許多障礙。古人云“師者傳道授業(yè)解惑也”因此老師必須借助于優(yōu)秀的古代作品引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古代社會，了解傳統(tǒng)文化，幫他們掃清障礙，從而讓學(xué)生從中感受到傳統(tǒng)文化的魅力。“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形語言”所以說詩歌是詩人情感的真實(shí)流露。對于現(xiàn)在的高中生而言由于生理和心理正趨向成熟，這時(shí)候讓他們走進(jìn)詩的世界去感受真、善、美在合適不過了。在詩歌教學(xué)中老師一定要有扎實(shí)的朗誦功底，通過老師深情的誦讀去感染學(xué)生，讓學(xué)生在讀的過程中感受古詩的音樂美和情感美。如在學(xué)習(xí)《氓》、《關(guān)雎》、《采薇》、《離騷》等優(yōu)秀作品時(shí)讀不僅能讓我們體會到那種凝聚在詩歌當(dāng)中的真情也能夠在不知不覺中影響學(xué)生，提高學(xué)生的審美能力。

二、提綱挈領(lǐng)抓重點(diǎn)

古典文化可謂包羅萬象，博大精深。要想在有限的時(shí)間內(nèi)對古典文化和文言文有一個(gè)比較系統(tǒng)的了解就必須精挑細(xì)選，抓重點(diǎn)。

新課標(biāo)下教材對文言文的編排是“分散中見集中”，把各種文學(xué)類型分布在五本必修課和三本選修課當(dāng)中，所以教者必須在全面閱讀的基礎(chǔ)上，列出提綱按不同的文學(xué)體裁和內(nèi)容進(jìn)行分類整合。這樣就很容易形成系統(tǒng)，學(xué)生也能夠很好地掌握不同文學(xué)類型的閱讀要領(lǐng)和不同時(shí)期的文化概況。

高中文言文教學(xué)中散文部分主要有人物傳記類、史傳類、山水游記類、說理散文、諸子散文等，所以在教學(xué)時(shí)按照教材的編排由易到難我們可以先從人物傳記類的散文學(xué)起，像《荊軻刺秦王》、《鴻門宴》、《燭之武退秦師》、《蘇秦始將連橫》等故事性較強(qiáng)的文學(xué)作品中去培養(yǎng)興趣，掌握文言基礎(chǔ)知識從而達(dá)到能夠讀懂淺易文言文的目的。

三、厚積薄發(fā)找突破 學(xué)習(xí)文言文離不開積累，因此背誦一定篇目的古詩文這是學(xué)習(xí)文言文的基本要求也是從中積累語言素材的重要途徑。因?yàn)檫@些優(yōu)秀的文章都是經(jīng)過作家精心錘煉之后的嘔心之作，字字如珠璣，句句如金玉，所以對規(guī)范學(xué)生的語言表達(dá)有著很好的模范作用。再次還必須積累大量的文言常識，根據(jù)課標(biāo)的要求高中階段學(xué)生必須掌握120文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞，以及簡單的文言語法知識。在此基礎(chǔ)上老師必須借助課本上的范文把這些知識點(diǎn)貫穿在整個(gè)文言教學(xué)過程中，讓學(xué)生去積累只有厚積才能薄發(fā)。

如何處理知識與閱讀能力的問題也是個(gè)棘手的問題因?yàn)槿绻谥v授文言文過程中只注重繁瑣的知識點(diǎn)學(xué)生會產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，如果只注重從文學(xué)的角度去解讀文章又會造成學(xué)生知識能力的欠缺在面對課外文言文時(shí)束手無策。因此在如何平衡這兩者的關(guān)系上面我的做法就是把一些常見的規(guī)則在第一次出現(xiàn)時(shí)講清楚比如文言文中的“方位名詞常作狀語，時(shí)間名詞作狀語，疑問代詞作賓語賓語前置，狀語后置，定語后置”等語法知識讓學(xué)生做好筆記每出現(xiàn)一次自己拿出來看一遍這樣就不至于每次都要老師去講。在講重點(diǎn)的實(shí)詞時(shí)結(jié)合《說文解字》告訴他們這個(gè)字的本義，和引申義這樣一來學(xué)生對字義就會有意識的去注意，長時(shí)間的積累就會掌握許多實(shí)詞的意思。對于一些古今異義詞講清楚原因，比如“妻子”古漢語都是單音節(jié)詞所以它的古義是“妻子和兒女”現(xiàn)代漢語是雙音節(jié)詞所以今義是“男子的配偶”這不僅了解了古漢語的特點(diǎn)也對翻譯起到了促進(jìn)作用因?yàn)槲难跃渥拥姆g就是把單音節(jié)詞翻譯成雙音節(jié)詞。在積累了這些知識后再去從文學(xué)的角度閱讀文言文學(xué)生就會從中收獲很多也會變的更主動。

四、吃盡黃沙始見金

當(dāng)我們?nèi)嬲莆樟宋难晕拈喿x的技巧和要領(lǐng)之后方會發(fā)現(xiàn)古典文化的魅力所在，也才會真正體會到傳統(tǒng)文化對個(gè)人修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的重要性。縱觀歷史上一些有成就的大文豪都是在小時(shí)候接受了很好的古典文化的熏陶如張愛玲、周汝昌、沈從文、魯迅等人。

在課內(nèi)閱的的基礎(chǔ)上大量的閱讀課外文言文這是提高自己文言文閱讀水平的重要手段所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”也只有這樣才能達(dá)到課標(biāo)所要求的“能夠讀懂淺易的文言文”。

第五篇：5.3全球視野下的城市文化構(gòu)建

全球視野下的城市文化構(gòu)建

當(dāng)前，在文化軟實(shí)力成為我國不少省市轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、增強(qiáng)城市競爭力戰(zhàn)略選擇的情況下，很有必要弄清：“文化強(qiáng)市”的重心是什么。是建設(shè)一流的標(biāo)志性文化設(shè)施，還是夯實(shí)文化發(fā)展戰(zhàn)略的社會基礎(chǔ)。我認(rèn)為，文化強(qiáng)市本質(zhì)上要解決的是一個(gè)城市文化發(fā)展戰(zhàn)略的問題，要回答的是如何在文化全球化背景下選擇“強(qiáng)市”的文化戰(zhàn)略問題，如何在實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略過程中轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，改善城市發(fā)展的“軟環(huán)境”，增強(qiáng)城市發(fā)展的“軟實(shí)力”問題。

城市文化的全球視野

我們需要研究城市休閑生活如何順應(yīng)文化全球化發(fā)展的特點(diǎn)，如何將豐富的華夏文明資源通過“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，使當(dāng)代我國城市生活適應(yīng)文化全球化的需求。全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新特點(diǎn)，首先集中表現(xiàn)為利潤高、競爭力強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成。其一，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展，正在成為未來社會生產(chǎn)方式的重要部分，并對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。該生產(chǎn)方式的表現(xiàn)是：生產(chǎn)主體使用的勞動工具由物品形態(tài)向電子形態(tài)轉(zhuǎn)變，勞動對象由實(shí)物變?yōu)樘摂M，人和自然空間的關(guān)系變?yōu)榱巳撕蛿?shù)字空間的關(guān)系，生產(chǎn)力占有的勞動資料從實(shí)物變?yōu)榱穗娮泳W(wǎng)絡(luò)。其二，依托電信業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)，以低價(jià)位、高服務(wù)迅速崛起的手機(jī)短信息文化服務(wù)業(yè)———“拇指文化”產(chǎn)業(yè)，每逢節(jié)假日、特殊紀(jì)念日便“井噴”，成為業(yè)界創(chuàng)利的寵兒。其三，電子娛樂游戲業(yè)雖依托網(wǎng)絡(luò)服務(wù)發(fā)展起來，但實(shí)際上已成為一個(gè)相對獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)門類。

如果將依托互聯(lián)網(wǎng)(即網(wǎng)絡(luò))高技術(shù)而發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)作為網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)來統(tǒng)計(jì)，2007年江蘇省網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)增長61.42%，山西省網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)增加值增速達(dá)到36.4%，湖南省網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)比重由2006年的1.6%提高到2.8%。網(wǎng)絡(luò)“高技術(shù)”含量的背后是“高文化”，“高文化”的實(shí)質(zhì)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代高智商、商品味、高消費(fèi)的需求在文化上的反映，進(jìn)而刺激“高技術(shù)”的開發(fā)以滿足“高文化”的需求。

英國及西方各國大多數(shù)文化研究者，一般都把“大眾文化”當(dāng)作“流行文化”的同義詞。從流行文化的意義上說，西方的大眾文化不僅在全球影響廣泛，而且已經(jīng)完全市場化。

在我國，大眾文化的市場化表現(xiàn)為：一是“時(shí)尚化”。時(shí)尚是大眾文化中一個(gè)比較核心的范疇。時(shí)尚是一個(gè)多元的符號體系。服飾、飲食、汽車、體育運(yùn)動、流行歌曲、影視等等，無數(shù)的載體符號將時(shí)尚印在語言系統(tǒng)上，顯現(xiàn)為一個(gè)流動的多元的文化群落。二是“休閑化”。隨著科技發(fā)展、生產(chǎn)率的提高，一個(gè)人一生用來工作的時(shí)間已由19世紀(jì)的50%下降到20世紀(jì)的20%。工作時(shí)間的減少，使人們有越來 越多的時(shí)間用于休閑。因此，我們要研究城市休閑生活如何順應(yīng)文化全球化發(fā)展的特點(diǎn)，如何將豐富的華夏文明資源通過“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，使當(dāng)代我國城市生活適應(yīng)文化全球化的需求。三是“狂歡”。發(fā)端于2005年的湖南衛(wèi)

視《超級女聲》節(jié)目，涉及面之廣，參與人數(shù)之眾，節(jié)目收視率之高，參與手機(jī)短信投票觀眾之多以及情緒之狂熱，所引起的社會反響之大，可以說都是前所未有的，每一場節(jié)目都掀起全民狂歡。后超女時(shí)代湖南電視又以“雷文化”打造“媒介奇觀”。

同時(shí)，全球文化發(fā)展還呈現(xiàn)人本化傾向。全球文化發(fā)展的“人本化”，本質(zhì)上也是面對現(xiàn)代化進(jìn)程中“人”的價(jià)值的種種缺失而倡導(dǎo)的回歸自然、回歸人自身(滿足人的需求)的“人本化”。文化全球趨勢中的“人本化”特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是西方后現(xiàn)代主義建筑文化的理念，如對歷史的重視，并采用諸如建筑構(gòu)造、建筑符號、建筑比例、建筑材料等歷史建筑的因素，以增加城市建筑的文脈性，注重人、建筑和自然的關(guān)系，凸顯城市建筑與空間的人性與情感；二是當(dāng)今的一些世界文化大城市，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，大都關(guān)注自己的人文品位、人文魅力、人文精神。如紐約、倫敦、巴黎等，都是人文城市，有自己的人文精神。作為一個(gè)多種族的移民城市，紐約擁有在多種語言、多種文化交融中形成的多元文化精神，這是紐約城市精神文化的寶貴財(cái)富；倫敦，以理性與自由為特質(zhì)的城市人文精神，不但是英國民族精神的縮影，更是帶領(lǐng)英國人文精神發(fā)展的旗艦；巴黎人以無與倫比的自信以及敢于冒險(xiǎn)敢于創(chuàng)新聞名。巴黎的理性和批判精神，是巴黎城市的基本素質(zhì)，又是巴黎的人文精神。

最后，全球文化的生態(tài)化集中體現(xiàn)在以下兩大層面：一是城市規(guī)劃與人居環(huán)境的生態(tài)化趨勢。人居環(huán)境科學(xué)的概念最早由希臘學(xué)者道薩嚴(yán)迪斯(Doxi鄄adis)于第二次世界大戰(zhàn)后提出；1976年、1996年聯(lián)合國第一次、第二次人類住區(qū)會議的召開，對城市人居環(huán)境研究起到了推波助瀾的作用。特別是第二次人類住區(qū)會議，又稱 城市高峰會議，加深了人們對城市和城市化的認(rèn)識，界定了城市人居環(huán)境的概念。

二是文化遺產(chǎn)作為重要的文化資源、自然遺產(chǎn)加以保護(hù)，這是從人文層面體現(xiàn)的世界文化的生態(tài)化。日本最先提出了建設(shè)“遺址公園”的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式。“遺址公園”模式的出現(xiàn)，雖然有來自公眾對旅游業(yè)發(fā)展的要求，但更深的社會背景則是社會對古代環(huán)境的向往和對本民族歷史的關(guān)心。通過遺址公園來復(fù)原古代人類生存環(huán)境的典型范例，既滿足人們“回歸自然”的愿望，又提醒人們關(guān)心和愛護(hù)人類未來的生存空間。

我們說“文化全球化”不等于“美國化”，要警惕當(dāng)前全球文化霸權(quán)主義的影響。21世紀(jì)初以來，全球文化霸權(quán)主義借助信息與傳播的優(yōu)勢，日益主導(dǎo)世界文化產(chǎn)業(yè)、文化市場。美國文化批評家薩義德1993年出版的《文化與帝國主義》一書，把文化與帝國主義的行為直接聯(lián)系起來，揭示了在帝國擴(kuò)張的過程中，文化所扮演的重要角色。

上述文化全球化趨勢中呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，是21世紀(jì)中國確立文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的重要背景。但是，如何以文化全球化為背景形成一個(gè)“文化強(qiáng)市”的戰(zhàn)略?關(guān)鍵是要解決好文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略選擇問題。文化全球化既為一個(gè)城市文化戰(zhàn)略的選擇提供了客觀背景，又為一個(gè)城市科學(xué)合理地確定文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略定位、路徑及其

策略提供了可能，即為一個(gè)城市在科學(xué)合理地確定文化發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而在文化全球化中勝出提供了可能。任何文化的“強(qiáng)市”都是生活于一定社會時(shí)空范圍內(nèi)的人們對文化“強(qiáng)市”的選擇。因此，文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的確立還必須要以對城市社會空間結(jié)構(gòu)的研究為基礎(chǔ)。

城市空間的現(xiàn)代反思

西方后現(xiàn)代思想家對城市空間的反思，實(shí)質(zhì)上是反思西方城市在經(jīng)歷城市化、現(xiàn)代化，進(jìn)入后現(xiàn)代城市社會之后，反觀城市空間在這一演變過程中出現(xiàn)的種種問題。

文化強(qiáng)市要“強(qiáng)”文化產(chǎn)業(yè)，但更要“強(qiáng)”城市發(fā)展的“軟實(shí)力”、“軟環(huán)境”。文化產(chǎn)業(yè)是城市發(fā)展的一種“軟實(shí)力”，但還不是“軟實(shí)力”的全部。從城市“軟實(shí)力”與“軟環(huán)境”相對一致的意義上看，城市空間的合理布局、城市空間社會文化資源的合理配置，既能為城市文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展空間，又能為城市市民滿足文化需求、保障文化權(quán)益提供公平、公正的空間。只有形成了城市文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)和諧發(fā)展的社會空間，才可以說該城市在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，改善城市發(fā)展的“軟環(huán)境”、提升城市發(fā)展的“軟實(shí)力”方面走出了關(guān)鍵性一步。因?yàn)槌鞘锌臻g并非純物理的安排，常常體現(xiàn)了生活于城市社會空間中發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和選擇。離開了對城市社會空間文化資源的合理配置，保障城市市民公平公正地享有文化權(quán)益常常會流于形式，或只是一種“理想”。在上述意義上，我們必須探討文化強(qiáng)市的社會空間，必須把城市社會空間當(dāng)作實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)推進(jìn)城市文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)文化事業(yè)繁榮戰(zhàn)略的社會基礎(chǔ)來認(rèn)識、來規(guī)劃。

城市空間結(jié)構(gòu)由各構(gòu)成要素在城市地域范圍內(nèi)的有序分布和組合而形成。城市的一切功能活動都是在各類基本城市物質(zhì)要素相互作用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在不同的社會經(jīng)濟(jì)條件下，城市各要素有著不同的組合方式，從而形成各具特色的城市空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，也就帶來不同的城市空間結(jié)構(gòu)類型。

20世紀(jì)初，西方學(xué)界出現(xiàn)了城市空間結(jié)構(gòu)理論，它是應(yīng)用古典人文區(qū)位學(xué)觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)研究城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)和學(xué)說。它包括三個(gè)方面的學(xué)說，一是以美國社會學(xué)家R.E.帕克、E.W.伯吉斯等人為代表的有關(guān)城市生態(tài)的“同心圈理論 ”；二是以C.H.霍伊特為代表的“扇形理論”；三是以C.哈里斯為代表的“多核心理論”。這些城市空間理論的貢獻(xiàn)在于從經(jīng)濟(jì)的視角來探索城市空間的結(jié)構(gòu)，但并沒有將城市空間的研究與階級、種族等社會文化因素相結(jié)合，也看不到地理學(xué)政治的影響，當(dāng)然更沒有涉及城市空間的性別視角。

1974年，法國新馬克思主義哲學(xué)家亨利·列斐伏爾出版的《空間的生產(chǎn)》一書，提出了“全球化空間”、“城市化空間”與“國家化空間”三個(gè)層面的空間分析理論，同時(shí)更聚焦于“社會空間”的分析，進(jìn)而揭示資本主義條件下的社會關(guān)系。

美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索亞提出了“第三空間認(rèn)識論”的觀點(diǎn)；美國加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校的曼紐爾·卡斯特(ManuelCastells)在《網(wǎng)絡(luò)社會的興起》一書中，第一次提出了“流動空間”(Spaceofflows)和“地方空間”(Spaceofplaces)的概念。種種空間理論的思考大致有兩種向度：一是把空間視為具體的物質(zhì)形式，可以被標(biāo)示、被解釋；二是關(guān)于精神的建構(gòu)，關(guān)于空間及其生活意義表征的觀念。正因?yàn)槿绱?，一些后現(xiàn)代思想家又運(yùn)用“間性空間”理論考察紐約、倫敦等城市文化的混雜現(xiàn)象，或提出城市空間重構(gòu)理論。

西方后現(xiàn)代思想家的“空間轉(zhuǎn)向”，及其對“空間”的反思不僅體現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)、城市建筑、城市地理等學(xué)科中，而且對城市化、城市公共空間的重構(gòu)產(chǎn)生一定影響。我認(rèn)為，更值得重視的是：西方后現(xiàn)代思想家對城市空間的反思，實(shí)質(zhì)上是反思西方城市在經(jīng)歷城市化、現(xiàn)代化，進(jìn)入后現(xiàn)代城市社會之后，反觀城市空間在這一演變過程中出現(xiàn)的種種問題，尤其是列斐伏爾、卡斯特對“社會空間”、“流動空間”的關(guān)注，哈貝馬斯對“公共空間”的分析，實(shí)質(zhì)上給正在進(jìn)入(或?qū)⑦M(jìn)入)現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會的發(fā)展中國家提了個(gè)醒：我們既要看到我國在工業(yè)化、現(xiàn)代化過 程中出現(xiàn)的城市空間分化問題，更要重視在規(guī)劃城市標(biāo)志性文化設(shè)施、公共文化設(shè)施以及布局文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)時(shí)，從城市發(fā)展的戰(zhàn)略層面，從城市市民公平、公正地享有文化權(quán)益的社會空間視角，對城市緊張的物理空間進(jìn)行戰(zhàn)略布局，重塑城市社會空間，可持續(xù)地推進(jìn)城市的文化產(chǎn)業(yè)和社會文化事業(yè)。重塑城市社會空間

正在全球流行的新城市主義，初衷是要控制城市無序擴(kuò)張，引導(dǎo)城市核心價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，恢復(fù)傳統(tǒng)的城市魅力，建立適宜居住的真正的社區(qū)。

改革開放以來，我國的工業(yè)化與城市化迅速發(fā)展。到2008年，我國的城市化已達(dá)到44%左右。在快速城市化、城市現(xiàn)代化過程中，城市社會空間出現(xiàn)了明顯的分化：

首先是城市化、城市現(xiàn)代化進(jìn)程中中心城區(qū)和郊區(qū)的分化。中心城區(qū)和郊區(qū)雖是城市地理空間的區(qū)分，但本質(zhì)上反映的是中心城區(qū)與郊區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，反映的是不同族群、不同人口素質(zhì)的差異。我國的郊區(qū)的城市化雖然改變了“傳統(tǒng)郊區(qū)”(即基本以農(nóng)業(yè)為主的區(qū)域)的狀況，但是，中心城區(qū)仍占有無可比擬的優(yōu)勢地位，具有郊區(qū)無法相比的重要性：中心城區(qū)是高利潤率產(chǎn)業(yè)與高收入社會群體的首選之地，中心城區(qū)人口密度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于郊區(qū)；中心城區(qū)的產(chǎn)業(yè)密度包括第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)密度都高于郊區(qū)；中心城區(qū)的綜合性功能也是郊區(qū)所無法比擬的。

同時(shí)，低收入社會群體特別是外來人口主要滯留在城市邊緣的郊區(qū)。

其次是城市空間的貧富分化。在一些大城市出現(xiàn)了以豪華別墅區(qū)、高級公寓區(qū)和高標(biāo)準(zhǔn)小區(qū)為代表的高收入居住區(qū)；以安居工程和經(jīng)濟(jì)實(shí)用型小區(qū)為主體的中低收入居住區(qū)；以舊城衰敗街區(qū)、經(jīng)濟(jì)效益差的工廠企業(yè)單位舊有公房、自建簡陋房和政府新建廉租房為代表的低收入居住區(qū)等。針對這種城市化現(xiàn)代進(jìn)程中社會空間的分化現(xiàn)象，應(yīng)從以下三個(gè)方面關(guān)注社會空間重塑問題：一是城市人性化空間的重塑。在中國傳統(tǒng)的城市空間結(jié)構(gòu)中，城市建立在適應(yīng)農(nóng)業(yè)文化的土壤之上。但是在傳統(tǒng)城市街區(qū)的空間設(shè)計(jì)中，非常講究街區(qū)空間的收放，它體現(xiàn)出

古人對于空間的豐富多變性的追求。街道的寬窄的處理，在人們向前的移動中不斷地調(diào)節(jié)著人們的視線和心理感覺。傳統(tǒng)的城市街區(qū)中，道路兩側(cè)建筑物的凹凸不平實(shí)現(xiàn)了視線的跳動感，別有韻味。

但是，現(xiàn)在的城市街區(qū)，似乎已很少看到這種收放互換的傳統(tǒng)空間布局了。筆直的水泥路兩側(cè)，仍是筆直而整齊的建筑物，高低參差，毫無美感。站在街的這頭，整條街可以一覽無遺，一直看到街的那頭，也更不用說像切蛋糕一樣條條塊塊的千人一面的居住區(qū)了。從目前的中國城市看，汽車道、停車場、步行道、廣場、綠地、游戲場、運(yùn)動場、花園等公共地段成為禁入或不適宜活動的空間，與社會交往不甚相宜的空地、公共空間的意義被扭曲了。特別是20世紀(jì)90年代以來，快速的城市現(xiàn)代化、汽車社會化迅速改變了歷史延續(xù)下來的城市的空間結(jié)構(gòu)。汽車社會化一方面是由于隨著越來越多的家庭、單位、族群加入汽車社會而使城市不斷向四周無序蔓延；另一方面也沖擊著傳統(tǒng)的城市街道空間，正在摧毀歷史城市的結(jié)構(gòu)。結(jié)果，以人為本變成以車為本、以汽車的社會化空間拓展為本。同時(shí)，城市現(xiàn)代化進(jìn)程中新興起的大量的房地產(chǎn)樓盤，對新型樓盤小區(qū)的居住者來說，具有某種空間占有性，可是對于一個(gè)城市來說它是一個(gè)個(gè)的封閉式空間，這種封閉的空間越多，城市真正意義上的社會公共空間就會越少，這是中國城市公共空間布局和建設(shè)值得注意的一個(gè)問題。

二是城市社會文化空間形態(tài)的重塑。21世紀(jì)是城市的世紀(jì)，它不同于過去的城市時(shí)代，而是全球化、信息化條件下的新的城市世紀(jì)、城市時(shí)代。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式與城市化發(fā)展帶來的弊端，正在全球流行的新城市主義，初衷是要控制城市無序擴(kuò)張，引導(dǎo)城市核心價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，恢復(fù)傳統(tǒng)的城市魅力，建立適宜居住的真正的社區(qū)。它從傳統(tǒng)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想中發(fā)掘靈感，并與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代各種要素相結(jié)合，重構(gòu)一個(gè)具有地方特色和文化氣息的鄰里社區(qū)來取代缺乏吸引力的郊區(qū)模式。

新城市主義強(qiáng)調(diào)的以人為本，人與自然、社會和諧的思想，應(yīng)成為21世紀(jì)我國城市化進(jìn)程中更科學(xué)合理地重塑城市社會空間、構(gòu)建和諧城市社會形態(tài)的一種重要借鑒。

三是城市空間的社會文化價(jià)值重塑。在群體認(rèn)知層面，對城市空間形態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識與評價(jià)是人們對城市的個(gè)性、地域文化、環(huán)境文化整體的認(rèn)知與評價(jià)。尤其是在快速城市化背景下，城市社會空間結(jié)構(gòu)隨著城市建設(shè)的推進(jìn)，不斷地在發(fā)生變化；然而，在城市社會空間形態(tài)的變化中，恰恰體現(xiàn)著該城市市民滿足文化需求、享受文化權(quán)益的狀況，反映著該城市市民社會文化價(jià)值取向與文化觀念的變化。

在城市社會空間結(jié)構(gòu)重構(gòu)方面，最為成功的是巴塞羅那對城市社會空間的合理布局，以重構(gòu)公平、公正的城市社會空間。巴塞羅那公共空間政策自1981年開始實(shí)施起，得到了歷任執(zhí)政者和規(guī)劃師的貫徹和延續(xù)。在30年的時(shí)間里，持續(xù)改建和創(chuàng)造了450多個(gè)社會公共空間，這種持續(xù)的城市發(fā)展政策，保證了城市始終充滿著生機(jī)和活力。同時(shí)，巴塞羅那社會公共空間政策包括了對整個(gè)城市的關(guān)注。在所有的街區(qū)都開辟公眾活動空間，郊區(qū)和城市，貧困地區(qū)和富裕地區(qū)都獲得了同樣的地位。這種徹底落實(shí)的政策從根本上改善了城市的社會生活品質(zhì)和景觀環(huán)境，也有效避免了由于舊城改造和更新帶來的社會、經(jīng)濟(jì)問題。

總之，合理的、可持續(xù)發(fā)展的城市社會空間的構(gòu)建，要以“人性化”空間重塑為核心，以社會空間資源配置的中性化、均衡化為途徑，在重塑城市社會空間形態(tài)、發(fā)展城市空間社會文化價(jià)值的過程中，形成一個(gè)既能促使城市文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，又能保證社會文化事業(yè)繁榮、滿足大多數(shù)市民文化需求、保障大多數(shù)市民文化權(quán)益和諧共生的社會空間?？梢哉f，可持續(xù)發(fā)展的城市社會空間的構(gòu)建，不僅將為城市文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供社會基礎(chǔ)，而且將成為城市轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提升城市發(fā)展“軟環(huán)境”品質(zhì)的戰(zhàn)略空間。