第一篇：漢武帝乃立樂府綜論

“漢武帝乃立樂府”綜述

劉樹波

“漢武帝乃立樂府“綜述

劉樹波

概說：樂府，無論是作為音樂機(jī)關(guān)，還是作為一種文學(xué)體裁，在中國(guó)文學(xué)史上都留下了濃墨重彩的一筆，并占有舉足輕重的地位，它對(duì)于文學(xué)體裁的革新，文學(xué)內(nèi)容領(lǐng)域的擴(kuò)展，以及它本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)作方法創(chuàng)作技巧，和藝術(shù)特色對(duì)于后世文學(xué)的啟發(fā)都使得樂府研究成為從古至今歷代文人墨客學(xué)習(xí)研究的對(duì)象。而作為樂府發(fā)展史上最重要事件之一的“漢武帝乃立樂府”一事更是引得眾多中外學(xué)者的關(guān)注探討與研究。由于作者水平的局限，本文僅從相對(duì)較短的時(shí)間領(lǐng)域和空間領(lǐng)域?qū)τ谠搯栴}作簡(jiǎn)要的綜述。即綜述上個(gè)世紀(jì)六十年代到本世紀(jì)初中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界的有代表性的研究成果。且由于同樣的原因，本文只摘選相關(guān)著作的相關(guān)觀點(diǎn)，其它學(xué)術(shù)問題在此不做討論。

《中國(guó)文學(xué)史》（游國(guó)恩，王起 蕭滌非 季鎮(zhèn)淮 費(fèi)振剛 人民文學(xué)出版社 1963版）認(rèn)為“樂府”一名最早見于漢初，惠帝時(shí)有樂府令，但擴(kuò)充為大規(guī)模的專署，則始于武帝。作為統(tǒng)治者點(diǎn)綴生平，縱情聲色的音樂機(jī)關(guān)，漢樂府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大一個(gè)特點(diǎn)是采集民歌漢代某些頭腦清醒的統(tǒng)治者較能接受農(nóng)民大起義的教訓(xùn)，也頗懂得反映人民意向的民謠的作用，經(jīng)常派遣使者“使行風(fēng)俗”觀納民謠，甚至根據(jù)謠言單辭，轉(zhuǎn)易守長(zhǎng)，這種整治措施，說明當(dāng)時(shí)樂府采詩雖然 為了娛樂，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂觀風(fēng)俗，知薄厚，而在客觀上也起到了保護(hù)民歌的作用，使民歌得以集中，記錄和流傳。概括地說，該書中認(rèn)為所謂“漢武帝乃立樂府”只是對(duì)樂府詩歌，職能規(guī)模的擴(kuò)充，并對(duì)其給予了肯定的評(píng)價(jià)。

《中國(guó)文學(xué)史》（中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組

人民文學(xué)出版社

1979年）中則認(rèn)為漢代從漢武帝時(shí)才開始設(shè)立了一個(gè)專掌管音樂的機(jī)構(gòu)，叫做樂府，它的具體任務(wù)是定制樂譜，訓(xùn)練樂工和搜集歌辭。此觀點(diǎn)明顯是錯(cuò)誤的。（此問題后文將有交代）

鄭文先生在他的《漢詩研究》（甘肅民族出版社 1994年12月第一版）中說：《史記。高祖本紀(jì)》記載：高祖還過沛，自為歌詩曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。此乃樂府之發(fā)源?！妒酚洝窌氛f：高祖過沛，詩《三侯》之章，令小兒歌之。高祖崩，沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠，孝文，孝景無所增改，于樂府習(xí)常肆舊而已。漢初廟堂之樂大體如此。除廟堂之樂外，漢代還有房中祠樂，以樂府為主。泰常所屬的太樂令丞與少府所屬的樂府令，所負(fù)職責(zé)是不一樣的。王應(yīng)麟《漢書藝文志考證

（八）》引呂氏曰：“太樂令丞所職，雅樂也，樂府所職，鄭衛(wèi)之樂也。”到了武帝，“定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰澤中，方丘也。乃立樂府?！保ā稘h書。禮樂志》）這里所設(shè)立的樂府，顯然是擴(kuò)大了的機(jī)構(gòu)，而與“夏侯寬備其蕭管”的樂府令所主管的范圍不同。，郊天，祀地，祭太一在當(dāng)時(shí)都是國(guó)家的大典，所以要特別設(shè)立一個(gè)機(jī)構(gòu)。樂府機(jī)構(gòu)設(shè) 立的原因還如《漢書藝文志》所說：“自孝武立樂府而采詩謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云?！逼浯?，當(dāng)時(shí)的民間歌謠，往往新鮮悅耳，容易引起人的喜好，統(tǒng)治者為了滿足享受，也必然要大量采集。總之，樂府設(shè)立之后，他所主管的范圍很大，除了所謂鄭衛(wèi)之聲以外，還兼領(lǐng)非鄭衛(wèi)之聲的郊祭樂與兵法武樂。而泰常所屬的太樂并沒有被廢除或改稱，而是他主管的范圍很小。概括的講，本書對(duì)于“漢武帝乃立樂府”的看法也是認(rèn)為其只是對(duì)樂府詩歌，職能規(guī)模的擴(kuò)充，并對(duì)其設(shè)立原因進(jìn)行了探討，給予了肯定的評(píng)價(jià)。

《中國(guó)文學(xué)史 》（袁行霈 高等教育出版社 1998年8月版）大體持同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂“漢武帝乃立樂府“即西漢樂府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，漢書禮樂志中有記載。樂府的職能在武帝時(shí)得到強(qiáng)化，除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的詩歌外，還廣泛搜集各地歌謠，許多民間歌謠在樂府演唱得以流傳下來，樂府詩的地位明顯提高。

馮沅君和陸侃如兩位先生的《中國(guó)詩史》（百花文藝出版社

1999年1月第1版）里指出《史記。高祖本紀(jì)》說：高祖還過沛，自為歌詩曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。孝惠五年，思高祖之樂沛，以沛為高祖原廟。高祖所教兒百二十人，皆令為吹樂；后有缺，輒補(bǔ)之。年這便是漢樂府的開端。所注重的都是宗廟的樂章，此時(shí)的樂府是比較不重要的。武帝時(shí)稍有改變?！稘h書》（卷二十二《禮樂志》）說：乃立樂府，采詩夜頌，有趙代秦楚之謳，以 李延年為協(xié)律都尉。顧炎武的《日知錄》認(rèn)為樂府有官署和詩體兩種意義，關(guān)于于樂府這官署究竟始于武帝與否，頗為歷代學(xué)者所聚訟。大概貴族樂章的職守至少在先秦總已存在，《周頌》就是個(gè)證據(jù)。不過武帝的時(shí)候卻在貴族樂章外，還注重民間的作品。

費(fèi)振剛先生的《先秦兩漢文學(xué)研究》（北京出版社

2001年1月第1版）指出《史記》《漢書》記載，認(rèn)為樂府機(jī)構(gòu)是漢武帝時(shí)代開始設(shè)立的。羅根澤在《何謂樂府及樂的起源》（《安徽大學(xué)月刊》第二卷第一期，1934年10月）中認(rèn)為“設(shè)置大概在秦代”褚斌杰《中國(guó)古代文體概論》（北京大學(xué)出版社 1990年10月第一版）中說：1977年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的‘樂府’二字，據(jù)此可知秦代已有樂府的設(shè)置。又據(jù)《漢書禮樂志》記載可知漢因秦制，漢初已有樂府。

《中國(guó)古代文學(xué)史》（郭英德 過常寶 四川人民出版社2003版）樂府是秦漢時(shí)掌管音樂的官署，樂府知名最早見于秦代，漢初沿襲秦制，設(shè)有太樂令，樂府令等職，負(fù)責(zé)掌管宗廟祭祀的雅樂。這些雅樂主要承襲前代，也有一些是自己編的，這些詩歌迎合了漢初制定朝儀舉行祭儀的需要，至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，為配合帝國(guó)大一統(tǒng)興禮作樂的文化措施，樂府的規(guī)模得到擴(kuò)大，開始了大規(guī)模的采集和創(chuàng)制樂歌。這些詩樂除了用于禮樂教化 燕享娛樂之外，因其皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗知薄厚，在政治上也發(fā)揮著作用。

《中國(guó)古代文學(xué)史 》（周建忠 南京大學(xué)出版社

2003版）樂府是秦代設(shè)置的機(jī)構(gòu)，1977年秦始皇陵附近出土的編鐘上面鑄有樂府 二字，可見他是掌管音樂的部門，西漢設(shè)立的樂府職能是管理音樂舞蹈雜戲，負(fù)責(zé)朝廷典禮時(shí)歌舞音樂雜戲的編排，和演出。其內(nèi)容有帝王后妃文人所做，但很大部分來自民間。

綜合以上文獻(xiàn)材料，我們初步認(rèn)為，關(guān)于“漢武帝乃立樂府”的問題大致可以分為兩種觀點(diǎn)：其一是以《中國(guó)文學(xué)史》（中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組

人民文學(xué)出版社

1979年）為代表的認(rèn)為樂府作為音樂機(jī)構(gòu)始創(chuàng)于漢武帝。此說法明顯是不對(duì)的，1977年秦始皇陵附近出土的編鐘上面鑄有“樂府”二字，可見它作為掌管音樂的部門早在秦代就已出現(xiàn)；其二是所引其他學(xué)者的認(rèn)為是漢武帝對(duì)于樂府機(jī)構(gòu)的擴(kuò)充，樂府詩題材等的擴(kuò)大，使得樂府地位空前提高。

那么究竟應(yīng)該怎樣看待這個(gè)問題呢？河北師范大學(xué)曾志安先生提出了一個(gè)較為新穎的看法，靜待佳作的發(fā)表。

值得注意的是，隨著對(duì)西方傳入的學(xué)術(shù)研究方法的不斷深入學(xué)習(xí)，再加之我國(guó)學(xué)術(shù)研究方法的不斷突破，對(duì)于此問題的探討，正呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，無論是研究方法還是研究視角都將呈現(xiàn)出全新的面貌。

參考文獻(xiàn)：黃節(jié) 《漢魏樂府風(fēng)箋》 梁曉云《中國(guó)古代文學(xué)綱要》 譚丕模《中國(guó)文學(xué)史綱》

鄭文 《漢詩研究》甘肅民族出版社 1994年12月第一版

馮沅君 陸侃如 《中國(guó)詩史》《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》百花文藝出版社

1999年1月第1版 費(fèi)振剛 《先秦兩漢文學(xué)研究》北京出版社

2001年1月第1版 中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組 《中國(guó)文學(xué)史》人民文學(xué)出版社

1979年

游國(guó)恩，王起 蕭滌非 季鎮(zhèn)淮 費(fèi)振剛 《中國(guó)文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 1963版

郭英德 過常寶《中國(guó)古代文學(xué)史》，四川人民出版社 2003版 周建忠《中國(guó)古代文學(xué)史》南京大學(xué)出版社

2003版 袁行霈 《中國(guó)文學(xué)史》 高等教育出版社

1998年8月版

羅根澤 《何謂樂府及樂的起源》（《安徽大學(xué)月刊》第二卷第一期，1934年10月

褚斌杰《中國(guó)古代文體概論》（北京大學(xué)出版社 1990年10月第一版

2010級(jí)文學(xué)院3班劉樹波 2010013837 *** 7

第二篇：漢武帝乃立樂府論文

“漢武帝乃立樂府“觀點(diǎn)淺談

劉樹波

概說：樂府，無論是作為音樂機(jī)關(guān)，還是作為一種文學(xué)體裁，在中國(guó)文學(xué)史上都留下了濃墨重彩的一筆，并占有舉足輕重的地位。它對(duì)于文學(xué)體裁的革新，文學(xué)內(nèi)容領(lǐng)域的擴(kuò)展，以及它本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)作方法創(chuàng)作技巧和藝術(shù)特色對(duì)于后世文學(xué)的啟發(fā)都使得樂府研究成為從古至今歷代文人墨客熱衷的話題。而作為樂府發(fā)展史上最重要事件之一的“漢武帝乃立樂府”一事更是引得眾多中外學(xué)者的關(guān)注探討與研究。本文作者將以一個(gè)初學(xué)者的身份對(duì)此問題做出自己的回答。關(guān)鍵詞：漢武帝 樂府 家樂 國(guó)樂

一，“樂府“作為音樂機(jī)構(gòu)到底始于何時(shí)

費(fèi)振剛先生在他的《先秦兩漢文學(xué)研究》援引《史記》《漢書》記載，認(rèn)為樂府機(jī)構(gòu)是漢武帝時(shí)代開始設(shè)立的。中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組編寫的《中國(guó)文學(xué)史》也認(rèn)為漢代從漢武帝時(shí)開始設(shè)立了一個(gè)專掌管音樂的機(jī)構(gòu)，叫做樂府。它的具體任務(wù)是定制樂譜，訓(xùn)練樂工和搜集歌辭。而由游國(guó)恩，王起 蕭滌非 季鎮(zhèn)淮 費(fèi)振剛幾位先生編寫的《中國(guó)文學(xué)史》則認(rèn)為“樂府”一名最早見于漢初，惠帝時(shí)有樂府令，但擴(kuò)充為大規(guī)模的專署，則始于武帝?？傊鲜鲇^點(diǎn)認(rèn)為樂府作為音樂機(jī)構(gòu)肯定是出于漢初。

羅根澤先生在《何謂樂府及樂的起源》中提出了不同的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“設(shè)置大概在秦代”，而在《中國(guó)古代文學(xué)史》一書中，郭英德 過常寶兩位學(xué)者也認(rèn)為樂府是秦漢時(shí)掌管音樂的官署，樂府之名最早見于秦代，漢初沿襲秦制，設(shè)有太樂令，樂府令等職，負(fù)責(zé)掌管宗廟祭祀的雅樂。在《中國(guó)古代文學(xué)史》一書中，周建忠先生也認(rèn)為樂府是秦代設(shè)置的機(jī)構(gòu)，并以1977年秦始皇陵附近出土的編鐘上面鑄有“樂府”二字作為為證據(jù)，可見它是掌管音樂的部門。褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》中也以考古新發(fā)現(xiàn)為據(jù)，說：1977年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的‘樂府’二字，據(jù)此可知秦代已有樂府的設(shè)置。又據(jù)《漢書禮樂志》記載可知漢因秦制，漢初已有樂府。

至此，我們可以肯定地說，“樂府”作為音樂機(jī)構(gòu)的存在肯定不是在漢武帝，甚至不是在漢代，有學(xué)者認(rèn)為，早在春秋戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了樂府，當(dāng)然這還有待考證，不過據(jù)1977年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的‘樂府’二字，足以證明“樂府”的出現(xiàn)至少也應(yīng)該是秦代。

二“漢武帝乃立樂府”是何謂

我們已經(jīng)分析了，“樂府”作為音樂機(jī)構(gòu)肯定不是始于漢代，所以部分學(xué)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)再此不作引述。王應(yīng)麟先生在《漢書藝文志考證

（八）》引呂氏曰：“太樂令丞所職，雅樂也，樂府所職，鄭衛(wèi)之樂也?！钡搅宋涞?，“定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰澤中，方丘也。乃立樂府?！保ā稘h書。禮樂志》）那么，此處的“漢武帝乃立樂府”到底是什么意思呢？這里所設(shè)立的樂府，顯然是擴(kuò)大了的機(jī)構(gòu)，而與“夏侯寬備其蕭管”的樂府令所主管的范圍不同。總之，樂府設(shè)立之后，他所主管的范圍很大，除了所謂鄭衛(wèi)之聲以外，還兼領(lǐng)非鄭衛(wèi)之聲的郊祭樂與兵法武樂。而泰常所屬的太樂并沒有被廢除或改稱，而是他主管的范圍很小。馮沅君 陸侃如 的《中國(guó)詩史》也指出史記。高祖本紀(jì)》說：高祖還過沛，自為歌詩曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。孝惠五年，思高祖之樂沛，以沛為高祖原廟。高祖所教兒百二十人，皆令為吹樂；后有缺，輒補(bǔ)之。這邊是漢樂府的開端。所注重的都是宗廟的樂章，此時(shí)的樂府是比較不重要的。武帝時(shí)稍有改變?！稘h書》（卷二十二《禮樂志》）說：乃立樂府，采詩夜頌，有趙代秦楚之謳，以李延年為協(xié)律都尉。顧炎武的《日知錄》認(rèn)為樂府有官署和詩體兩種意義，關(guān)于于樂府這官署究竟始于武帝與否，頗為歷代學(xué)者所聚訟。大概貴族樂章的職守至少在先秦總已存在，《周頌》就是個(gè)證據(jù)。不過武帝的時(shí)候卻在貴族樂章外，還注重民間的作品。

袁行霈先生的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為：樂府的行政長(zhǎng)官樂府令，隸屬于少府管轄，同樣管理音樂的還有太長(zhǎng)令，隸屬于奉常，樂府和太樂在行政上隸屬于兩個(gè)不同的系統(tǒng)，起初在只能上有大體明確的分工，太樂主管郊廟之樂，是前代流傳下來的雅頌古樂，樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂章，他不是傳統(tǒng)古樂，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。西漢樂府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，《漢書禮樂志》中有記載。樂府的職能在武帝時(shí)得到強(qiáng)化，除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的詩歌外，還廣泛搜集各地歌謠，許多民間歌謠在樂府演唱得以流傳下來，樂府詩的地位明顯提高。綜上可知，學(xué)者們普遍認(rèn)為，所謂的“漢武帝乃立樂府”其實(shí)是對(duì)樂府職能的擴(kuò)充，是對(duì)其內(nèi)容的改革，是對(duì)其地位的提高。事實(shí)真的是這樣嗎？對(duì)此的看法，一向是眾說紛紜，有學(xué)者近來提出了另一個(gè)猜測(cè)。

三，“漢武帝乃立樂府”實(shí)質(zhì)上是以“以家樂代國(guó)樂”

漢代除廟堂之樂外，漢代還有房中祠樂，以樂府為主。王應(yīng)麟《漢書藝文志考證

（八）》引呂氏曰：“太樂令丞所職，雅樂也，樂府所職，鄭衛(wèi)之樂也?！钡搅宋涞?，“定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰澤中……….?！保ā稘h書。禮樂志》）這里所設(shè)立的樂府，顯然與“夏侯寬備其蕭管”的樂府令所主管的范圍不同。樂府的行政長(zhǎng)官樂府令，隸屬于少府管轄，同樣管理音樂的還有太長(zhǎng)令，隸屬于奉常，樂府和太樂在行政上隸屬于兩個(gè)不同的系統(tǒng)，起初在只能上有大體明確的分工，太樂主管郊廟之樂，是前代流傳下來的雅頌古樂，樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂章，他不是傳統(tǒng)古樂，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)?？墒菢犯穆毮茉谖涞蹠r(shí)得到強(qiáng)化，除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的詩歌外，還廣泛搜集各地歌謠，許多民間歌謠在樂府演唱得以流傳下來，樂府詩的地位明顯提高?？傊?，樂府設(shè)立之后，他所主管的范圍很大，除了所謂鄭衛(wèi)之聲以外，還兼領(lǐng)非鄭衛(wèi)之聲的郊祭樂與兵法武樂。而泰常所屬的太樂并沒有被廢除或改稱，而是他主管的范圍很小。從某種意義上講，所謂“漢武帝乃立樂府”實(shí)際是“以家樂代國(guó)樂”漢武帝借此來加強(qiáng)自己的權(quán)利。

四，漢武帝為什么如此重視樂府？以及產(chǎn)生了怎樣的影響？ 當(dāng)時(shí)的樂府詩，往往新鮮悅耳，容易引起人的喜好，統(tǒng)治者為了滿足享受，必然要大量采集。這一時(shí)期的樂府詩歌之所以受到漢武帝的重視，跟漢武帝求仙追求長(zhǎng)生的目的也不無關(guān)系。當(dāng)然，樂府作為掌管音樂的官署，功能之一是負(fù)責(zé)掌管宗廟祭祀的雅樂。這些雅樂主要承襲前代，也有一些是自己編的，這些詩歌迎合了漢初制定朝儀舉行祭儀的需要，比如郊天，祀地，祭太一在當(dāng)時(shí)都是國(guó)家的大典，所以要特別設(shè)立一個(gè)機(jī)構(gòu)。至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，為配合帝國(guó)大一統(tǒng)興禮作樂的文化措施，樂府的規(guī)模得到擴(kuò)大，開始了大規(guī)模的采集和創(chuàng)制樂歌。這些詩樂作為統(tǒng)治者點(diǎn)綴生平，縱情聲色的音樂機(jī)關(guān)，漢樂府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大一個(gè)特點(diǎn)是采集民歌漢代某些頭腦清醒的統(tǒng)治者較能接受農(nóng)民大起義的教訓(xùn)，也頗懂得反映人民意向的民謠的作用，經(jīng)常派遣使者“使行風(fēng)俗”觀納民謠，甚至根據(jù)謠言單辭，轉(zhuǎn)易守長(zhǎng)，這種整治措施，說明當(dāng)時(shí)樂府采詩雖然為了娛樂，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂觀風(fēng)俗，知薄厚，如《漢書藝文志》所說：“自孝武立樂府而采詩謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。”

對(duì)樂府的重視客觀上對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。樂府機(jī)構(gòu)，采集制作配樂協(xié)律的歌詩，用于宮廷禮樂，或用于觀知民風(fēng)，這些詩歌大部分來自民間，反映了普通民眾的生活與情感，他們將掩飾在大漢雄風(fēng)之下的悲慘凄涼的民間生活展示出來，是我們對(duì)漢代社會(huì)有更完整的認(rèn)識(shí)。漢樂府直面生活，正是苦難的顯示態(tài)度，豐富并鼓勵(lì)了中國(guó)詩歌的諷喻傳統(tǒng)，漢樂府的形式上多用五言，具有相當(dāng)成熟的敘事和抒情技巧，直接引發(fā)了文人五言詩的產(chǎn)生。

我的疑問。

如果說“漢武帝乃立樂府”的實(shí)質(zhì)是以“以家樂代國(guó)樂” 是為了加強(qiáng)自己的專制，那么他必然掌握了對(duì)樂府的實(shí)際控制權(quán)。如果樂府成為君王專制的工具，那么，“西漢末年，漢哀帝有感于樂府中鄭聲淫曲甚為流行，罷樂府官，大量減裁樂府官員，只保留了用于祭祀的雅樂，歸太樂掌管?！焙沃^？暫且拋開漢哀帝有感于樂府中鄭聲淫曲甚為流行的借口，單單他能掌握樂府存亡的生殺大權(quán)，對(duì)于樂府中鄭聲淫曲甚為流行怎會(huì)束手無策？這不是很矛盾嗎？再來看漢哀帝廢樂府的所謂理由：樂府中鄭聲淫曲甚為流行

眾所周知，漢代樂府詩植根于漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，書寫了人們真實(shí)的思想感情的特點(diǎn)，漢樂府詩是漢代社會(huì)歷史真實(shí)的反映。人民苦難的真實(shí)描寫，如《婦病行》《孤兒行》丑惡腐朽的揭露諷刺如《雞鳴》《相逢行》戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的凄慘控訴如《十五從軍征》婚姻戀愛的不幸哀唱如《上邪》《白頭吟.>》即便有幾篇所謂的鄭聲淫曲，難道至于使?jié)h哀帝廢樂府嗎？如果樂府真的是集權(quán)的一種手段，漢哀帝廢之何謂?我認(rèn)為，樂府的觀風(fēng)俗，知薄厚的功能，使得漢末各種社會(huì)政治問題折射在樂府詩中引起了漢哀帝的不快，與之廢樂府的行為不無關(guān)系。展望樂府詩的研究，必將朝著更加光明的方向發(fā)展！參考文獻(xiàn)：黃節(jié) 《漢魏樂府風(fēng)箋》 梁曉云《中國(guó)古代文學(xué)綱要》 譚丕模《中國(guó)文學(xué)史綱》

鄭文 《漢詩研究》甘肅民族出版社 1994年12月第一版

馮沅君 陸侃如 《中國(guó)詩史》《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》百花文藝出版社

1999年1月第1版

費(fèi)振剛 《先秦兩漢文學(xué)研究》北京出版社

2001年1月第1版 中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組 《中國(guó)文學(xué)史》人民文學(xué)出版社

1979年

游國(guó)恩，王起 蕭滌非 季鎮(zhèn)淮 費(fèi)振剛 《中國(guó)文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 1963版

郭英德 過常寶《中國(guó)古代文學(xué)史》，四川人民出版社 2003版 周建忠《中國(guó)古代文學(xué)史》南京大學(xué)出版社

2003版 袁行霈 《中國(guó)文學(xué)史》 高等教育出版社

1998年8月版

羅根澤 《何謂樂府及樂的起源》（《安徽大學(xué)月刊》第二卷第一期，1934年10月

褚斌杰《中國(guó)古代文體概論》（北京大學(xué)出版社 1990年10月第一版

第三篇：論人才立隊(duì)

論人才立隊(duì)

人才事關(guān)城管事業(yè)的興盛，事關(guān)百姓民生的幸福，因此，人才立隊(duì)十分關(guān)鍵。但是，實(shí)踐中存在妨礙人才成長(zhǎng)的思潮與做法，具體為：

一是普通隊(duì)員存在錯(cuò)誤想法。主要表現(xiàn)為“大家馬兒大家騎，做多錯(cuò)多”與“城管工作臟累差或無聊、無意義”等有害意識(shí)，導(dǎo)致不思進(jìn)取，混混日子，得過且過。

二是人才激勵(lì)機(jī)制存在不足。競(jìng)爭(zhēng)上崗名存實(shí)亡，“論資排輩”、“走后門”現(xiàn)像較為嚴(yán)重，致使有才華的人心灰意冷，有門路的人飛黃騰達(dá)。

三是用才意識(shí)存在局限性。主要表現(xiàn)為重視準(zhǔn)軍事化管理，忽視高素質(zhì)、高技能人才的選拔、培訓(xùn)與使用，使城管執(zhí)法的法制化、科技化、創(chuàng)新化滯后，難以有效破解城市管理中的“老大難”問題。

由此可知，必須破除錯(cuò)誤意識(shí)，創(chuàng)新體制機(jī)制，樹立正確的人才觀，強(qiáng)調(diào)人才立隊(duì)，人才至上，才能應(yīng)對(duì)群眾對(duì)城管執(zhí)法的新期待，才能應(yīng)對(duì)社會(huì)對(duì)城管執(zhí)法的新要求。

一是破除錯(cuò)誤意識(shí)。城管執(zhí)法工作“點(diǎn)多線長(zhǎng)面廣”且具有瑣碎性、易受群眾非議性等，使得普通隊(duì)員對(duì)于本職工作沒有榮譽(yù)感、成就感，反而時(shí)常處于郁悶和焦慮之中。但這只是問題的一個(gè)方面。普通隊(duì)員必須認(rèn)識(shí)到城管工作涉及辦案、處理投訴、保序等方面，全方面鍛煉執(zhí)法人員的法制素養(yǎng)、語言表達(dá)能力、組織協(xié)調(diào)能力、群眾工作能力、人際關(guān)系處理能力等，而且城管部門的“非議性”有助于培養(yǎng)執(zhí)法人員對(duì)于工作的韌性，對(duì)于群眾的耐性。而這些素質(zhì)是一名公務(wù)員必備之素質(zhì)。只要干得好城管，其他工作無不可能勝任。雖然夸張些，但也說明城管是一個(gè)鍛煉人的好場(chǎng)所。所以，普通隊(duì)員，特別是年輕隊(duì)員，一定要樹立正確的思想意識(shí)，多做工作，多磨煉，使自已成為一名稱職的公務(wù)員。

二是創(chuàng)新體制機(jī)制。充分發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)上崗制度的優(yōu)越性，增加選拔的民主性、公開性、科學(xué)性，有才華的進(jìn)，無成績(jī)的出，形成“風(fēng)清氣正”的用人環(huán)境。破除陳舊、落后的選拔機(jī)制，使干部隊(duì)伍年輕化、革命化、知識(shí)化，使人才隊(duì)伍呈現(xiàn)出“老中青”合理配制的良好局面，有助于城管事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三是樹立正確的人才觀。人才是城管的未來。如何培養(yǎng)人才，如何做到才盡其用，是人才觀的重要內(nèi)容。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要制定詳盡的人才制度，而且要善于識(shí)才、用才，既要重視人才的道德素質(zhì)，又要重視人才的工作能力，做到德才兼?zhèn)洹Ｍ瑫r(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)能力，使各類人才都能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

第四篇：唐代邊塞詩綜論

唐代邊塞詩綜論

【摘要】：唐代的邊塞藝術(shù)不僅限于詩歌，在美術(shù)、音樂領(lǐng)域都掀起了邊塞題材的熱潮。我國(guó)美術(shù)反映邊塞題材最典型的角度不是戰(zhàn)場(chǎng)和塞外生活，而是通過描繪外國(guó)(族)使者入朝來貢或和親來反映的。這反映了華夏民族熱愛和平的品性；另外，鞍馬題材也間接的與國(guó)家的邊塞力量相關(guān)。歷代美術(shù)對(duì)邊塞內(nèi)容的關(guān)注幾乎與邊塞詩的發(fā)展相始終，迄唐為止歷代畫家多武職的身份也促使他們更多的關(guān)注邊塞題材。南北方文化對(duì)唐邊塞詩歌的影響同樣深遠(yuǎn)。六朝的排偶、用典等形式特色在唐邊塞詩中被廣泛的繼承，排偶對(duì)于軍旅詩有特別的表現(xiàn)力；崔顥詩歌人物形象輕捷俊逸，有鮮明的江左特色；陳子昂、李白受到熱烈自由的蜀風(fēng)影響；岑參的邊塞詩中有奇異浪漫的楚地神話影響。北方尚武風(fēng)習(xí)是唐代邊塞詩推向高潮的基礎(chǔ)。關(guān)中的雄偉風(fēng)格與歷史意識(shí)造就了王昌齡；西北少數(shù)民族樂舞的音樂旋律前輕后重，這影響到岑參在北庭所作歌行對(duì)句尾用字的強(qiáng)調(diào)；北朝貞剛，燕趙慷慨，英雄氣多、兒女情少的特色影響了高適、盧綸、李益的詩作。瀚海一地名多義起于盛唐，起因則與回紇族一度短暫遷徙甘涼間有關(guān)。原指貝加爾湖的瀚海，至盛唐后同時(shí)具有三種含義：貝加爾湖、天池、沙漠。元代又稱杭愛山為瀚海，是當(dāng)?shù)鼐用裱赜锰棋６级礁诘匾悦健Ｓ蝹b是邊塞詩的重要主題。俠的思想主要源自墨家。唐代游俠詩以游宴享樂、報(bào)仇報(bào)恩、報(bào)國(guó)立功為主要內(nèi)容，在藝術(shù)上以北朝樂府的尚武尚力與南朝樂府的華美相交融，特別強(qiáng)化英雄個(gè)人形象的力

量，并以其光明磊落的風(fēng)格有別于各朝的俠客文學(xué)。唐代邊塞詩作者涵蓋各層面，下至平民隱士，上至帝王將相。帝王邊塞詩多述凱旋，偏愛五言形式。在朝顯宦除多奉制之作外，還有不少奮發(fā)昂揚(yáng)、歌頌祖國(guó)統(tǒng)一的佳作，在野或位卑名高的文人如楊炯、李白、杜甫、王昌齡等多述志或憂時(shí)之作；有入邊幕經(jīng)歷者如陳子昂、王維、高適、岑參、盧綸、李益，以其豐富的生活體驗(yàn)創(chuàng)造出大批角度多樣的優(yōu)秀詩篇。在眾多赴邊尋求進(jìn)身的幕僚詩人當(dāng)中，高適以其膽識(shí)魄力脫穎而出，最終實(shí)現(xiàn)政治理想而成為詩人之達(dá)者?！娟P(guān)鍵詞】：邊塞藝術(shù)南北方文化瀚海游俠凱旋主題高適 【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué) 【學(xué)位級(jí)別】：博士 【學(xué)位授予年份】：2007 【分類號(hào)】：I207.22 【目錄】：摘要6-7Abstract7-9第一章引論9-14第一節(jié)邊塞詩的定位10-11第二節(jié)邊塞詩的研究歷史及現(xiàn)狀11-14第二章南北方文化的交響14-33第一節(jié)南方文化與唐代邊塞詩14-24第二節(jié)北方文化與唐代邊塞詩24-33第三章唐代邊塞藝術(shù)33-46第一節(jié)歡快奔放的邊塞樂舞33-40第二節(jié)美術(shù)中的邊塞題材----職貢圖與鞍馬畫40-46第四章瀚?？?6-54第一節(jié)西漢至初唐:貝加爾湖46-48第二節(jié)盛唐:天池48-50第三節(jié)盛唐以后:沙漠、湖泊二義并行50-52第四節(jié)元朝:杭愛山新義的來由52-54第五章邊塞詩中的游俠主題54-64第一節(jié)俠的起源與思想基礎(chǔ)54-56第二節(jié)邊塞詩人的任俠熱56-57第三節(jié)游俠詩的主題內(nèi)

容57-60第四節(jié)游俠詩的藝術(shù)特色60-64第六章帝王邊塞詩64-71第一節(jié)帝王凱旋詩的由來64-66第二節(jié)唐太宗:悲壯與信心的交融66-68第三節(jié)唐玄宗:默武表面下的深思68-71第七章文人邊塞詩71-87第一節(jié)高官重臣的頌世邊塞詩71-76第二節(jié)中下層文人邊塞詩:傷時(shí)與述志76-87第八章軍中邊塞詩87-103第一節(jié)文人從軍熱潮的涌起87-89第二節(jié)軍中詩作89-97第三節(jié)因幕府晚達(dá)的高適與李益97-103第九章結(jié)語103-104附錄:初盛唐詩人邊塞詩題錄104-133參考文獻(xiàn)133-136后記136-137

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第五篇：影視藝術(shù)綜論思考題

《影視鑒賞》思考題：

1． 簡(jiǎn)述影視藝術(shù)的特征。

2． 你最難忘的電影場(chǎng)面是什么？并將其場(chǎng)面中特殊的畫面和聲

音元素加以描述。

3.為什么說電影是以技術(shù)的發(fā)展作為支撐的。

4.你的電影經(jīng)驗(yàn)中，是否有感受最深的色彩使用的記憶？如果有，談?wù)劄槭裁锤惺芎陀洃涀钌睿?/p>

5.請(qǐng)舉例說明電影的聲音對(duì)于畫面起到了什么樣的作用？

6.嘗試拍攝一短片將其配上一段音樂，分析其效果。

7.你認(rèn)為奧斯卡金像獎(jiǎng)的評(píng)選對(duì)世界電影藝術(shù)的發(fā)展是否起到了

促進(jìn)作用？為什么？

8.好萊烏電影為什么能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生重大影響？

9.談?wù)劺畎驳碾娪盀槭裁慈菀妆晃鞣浇邮堋?/p>

10.請(qǐng)分析影片《楚門的世界》的風(fēng)格或主題，并就此簡(jiǎn)要談?wù)?/p>

自己的看法。

11.試舉出中國(guó)電影歷史上的10個(gè)第一。

12.在中國(guó)電影發(fā)展史上有哪些著名導(dǎo)演？談?wù)勚袊?guó)第五代導(dǎo)演前

期代表作有哪些？這些作品體現(xiàn)了什么美學(xué)特點(diǎn)？

課程論文：

結(jié)合所學(xué)理論知識(shí)，自選角度，就課堂上所鑒賞過的影視片段或影片之一，深入分析影片（包括主題、畫面、色彩使用、風(fēng)格、技

術(shù)手段、鏡頭運(yùn)用等等方面，可挑選其中一點(diǎn)或幾點(diǎn)），并就此進(jìn)行論文寫作。

要求：

1.題目自擬，字?jǐn)?shù)為2000字，統(tǒng)一持“武漢理工大學(xué)”規(guī)格稿紙手寫；

2.可參考網(wǎng)絡(luò)、書籍、雜志或論文等，但勿對(duì)影片劇情進(jìn)行大篇幅介紹，不得抄襲；

3.格式規(guī)范（須具備標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞、以及注釋）；

4.首頁注明學(xué)號(hào)、姓名、專業(yè)及班級(jí)。

注：如發(fā)現(xiàn)雷同論文，將對(duì)最終成績(jī)?cè)斐蓢?yán)重影響。