第一篇：對(duì)給材料作文的再思考(上)

對(duì)給材料作文題目的再思考（上）

——兼談“最佳角度”和“最佳立意”

文/王大績(jī)

遵從“高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”精神的高考語(yǔ)文試題，正在全國(guó)范圍穩(wěn)步推廣。為了落實(shí)“課程標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)作文題目“鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對(duì)寫(xiě)作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫(xiě)作空間”的要求，考試中心率先垂范，在2006年推出新型給材料作文。六年來(lái)，考試中心共擬出了十九個(gè)同類(lèi)型的高考作文題目，這無(wú)疑是有重大意義的嘗試——它促使我們對(duì)作文命題的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的高度。

六年來(lái)，圍繞新型給材料作文，語(yǔ)文界不斷探索，不斷思考，不斷爭(zhēng)論，也始終糾結(jié)。

一、作文題目的要求不斷調(diào)整。2006年作文題目要求：“全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意??”

2007年、2008年作文題目要求：“選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意??”

2009年、2010年作文題目要求：“選準(zhǔn)角度，明確立意??” 2011年作文題目要求：“要求選好角度，確定立意??” 六年三變，主要針對(duì)的是立意角度。

二、考試中心的解釋也在調(diào)整。

就2008年海寧卷的作文題目，考試中心做出了如下解釋?zhuān)?這則生活故事可以看成是由母女三次接觸小鳥(niǎo)的三個(gè)小故事組成，這三個(gè)小故事各自可以成為選擇的角度。這樣，無(wú)論從三個(gè)小故事來(lái)看，還是從總體故事來(lái)看，這則材料是有比較多的立意的選擇點(diǎn)。不僅如此，在材料的結(jié)尾，還埋藏一個(gè)細(xì)節(jié)，‘放生活動(dòng)’使‘鳥(niǎo)的需求量大增’，捉鳥(niǎo)要‘起早摸黑’，這幾個(gè)發(fā)人深思的語(yǔ)句使這個(gè)生活故事生出了異樣的尾巴。正是這個(gè)尾巴使這個(gè)生活故事材料的復(fù)雜性明顯地加大了。自然是復(fù)雜的，社會(huì)是復(fù)雜的，人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系也是復(fù)雜的。這則生活故事材料復(fù)雜一點(diǎn)，會(huì)更加貼近生活，更加貼近自然，貼近社會(huì)和貼近人生；作文材料復(fù)雜一些，這有利于選擇角度的增加，有利于高考作文的多樣化。

（余聞《近兩年高考作文題解析》《試題與研究》2010年第10期）

就2009年全國(guó)一卷的作文題目，考試中心做出了取向相反的解釋?zhuān)?/p>

材料角度的層級(jí)性。材料的豐富性產(chǎn)生含意的多元性，也就必然導(dǎo)致作文角度的多樣性。新材料作文角度的多樣性本是個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但過(guò)去有些地方過(guò)于強(qiáng)調(diào)各種角度的一視同仁，忽略了角度選擇有憂有劣的層級(jí)性，導(dǎo)致作文評(píng)分區(qū)分度降低。為了提升角度選擇的層級(jí)性功能，2009年高考在作文試題要求上提出?選準(zhǔn)角度?，同時(shí)在?評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)?中也作了相應(yīng)的修改。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的修改集中在對(duì)?基礎(chǔ)等級(jí)??題意?項(xiàng)的說(shuō)明上。在判斷作文是否符合材料內(nèi)容及含意涉及的范圍時(shí)，增加了?主要看選擇角度?，這就突出了材料角度選擇在審題中的重要性，也突出了材料角度選擇的層級(jí)性。修改后，材料選擇的角度粗分為四個(gè)層級(jí)，其中?中心角度??重要角度?并列為?屬于符合題意?，?沾邊角度?的套作在?第三等級(jí)以下評(píng)分（‘發(fā)展等級(jí)’不給分）?。?次要角度?的判斷和給分留給評(píng)卷場(chǎng)掌握。

作文試題材料是關(guān)于教育的動(dòng)物寓言故事。寓言故事的情節(jié)曲折起伏、饒有風(fēng)趣，動(dòng)物形象鮮明生動(dòng)、很有代表性。故事的結(jié)尾令人深思。寓言故事深入淺出，內(nèi)容豐富，含意深刻。寓言說(shuō)的雖然是動(dòng)物成長(zhǎng)的故事，但很容易讓人聯(lián)想起當(dāng)代的教育現(xiàn)象。其中的彌補(bǔ)弱點(diǎn)與發(fā)展特長(zhǎng)、統(tǒng)一要求與因材施教，是教育的熱門(mén)問(wèn)題，也是學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中深有感觸的問(wèn)題。試題的難度適中，導(dǎo)向很好。學(xué)生有話可說(shuō)，有感可發(fā)。學(xué)生可以就上述中心角度立意，也可以選擇其中的一種動(dòng)物（例如兔子、野鴨、青蛙、仙鶴）、一個(gè)情節(jié)或一種觀點(diǎn)作為重要角度來(lái)寫(xiě)作。例如，兔子如何彌補(bǔ)弱項(xiàng)和發(fā)展強(qiáng)項(xiàng)、評(píng)野鴨教練的教育思想、全面發(fā)展與特長(zhǎng)發(fā)展有矛盾嗎？等等。試題在防止套作方面的性能很好。假如有考生撇開(kāi)教育問(wèn)題，談?wù)摯煺邸⑷觞c(diǎn)、特長(zhǎng)，或者撇開(kāi)教育問(wèn)題，續(xù)寫(xiě)小動(dòng)物的故事，均可視為沾邊角度。

（教育部考試中心《高考理科試題分析（2010年版）》）

三、各地閱卷的標(biāo)準(zhǔn)各不相同。例如，華北J省的高考閱卷《作文評(píng)分細(xì)則》規(guī)定：

凡準(zhǔn)確圍繞材料的整體含意即烏鴉行為或父子評(píng)價(jià)的兩面性（合理性與盲目性或言之片面性）立意行文的，無(wú)論從何種角度引發(fā)開(kāi)去，命題立意均可視為?切合題意?；凡能夠圍繞材料的整體含意即烏鴉行為或父子評(píng)價(jià)的兩面性立意行文的，視為?符合題意?；凡未能全面把握材料含意，僅就烏鴉行為或父子評(píng)價(jià)的單方面這一局部立意行文的，視為?基本符合題意?；凡脫離了材料的整體或局部含意，僅僅抓住材料中的只言片語(yǔ)立意行文的，視為?偏離題意?。

華北Y省的高考閱卷《作文評(píng)分細(xì)則》規(guī)定：

根據(jù)牧羊人的評(píng)論這一局部，可從?盲目模仿必?cái)?、?人貴有自知之明?、?認(rèn)識(shí)自我?、?一切從實(shí)際出發(fā)?、?理想和現(xiàn)實(shí)?等方面立意或?qū)扇说脑u(píng)論結(jié)合起來(lái)，立足于材料的整體含意可從?既要勇于嘗試，又要講究實(shí)際?等方面立意，都屬于?切合題意?；根據(jù)孩子的評(píng)論這一局部，從?勇于嘗試?、?勇于挑戰(zhàn)自我?、?勇于拼搏?、?正視失敗?等方面立意和其他立意均?不符合題意?。

閱卷中又調(diào)整《細(xì)則》，肯定孩子的評(píng)論也可以認(rèn)為“符合題意”。

西南G省的高考閱卷《作文評(píng)分細(xì)則》規(guī)定：

寫(xiě)作時(shí)只要符合題意中透露出來(lái)的信息，不論是局部信息還是整體信息都算?切合題意?——從烏鴉的角度來(lái)寫(xiě)，可以立意為?模仿與創(chuàng)新?、?自我認(rèn)知?、?認(rèn)識(shí)自己與他人?、?聰明的代價(jià)?、?做力所能及的事情?、?螳螂捕蟬，黃雀在后?等；如果從對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注來(lái)寫(xiě)，可以立意為?給烏鴉練習(xí)本領(lǐng)的機(jī)會(huì)?、?善待弱者?、?向強(qiáng)者學(xué)習(xí)，應(yīng)該鼓勵(lì)?、?向?yàn)貘f致敬?等；從小男孩和牧羊人的角度來(lái)寫(xiě)，可以立意為?要善于從不同的角度看問(wèn)題?、?多用欣賞、寬容的眼光看人?等。

作文題目一再調(diào)整，所謂“最佳立意”“中心角度”的人為圈定，完全與“課程標(biāo)準(zhǔn)”的精神背道而馳，把作文題目變成了閱讀題目，不但不鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)的自由、個(gè)性和創(chuàng)意，反而加以禁錮；不但不盡可能減少對(duì)寫(xiě)作的束縛，反而橫加束縛；不但不為學(xué)生提供廣闊的寫(xiě)作空間，反而壓縮思維與寫(xiě)作的空間。而且完全走到了新型給材料作文初衷的反面。

再退一步講，就算真有所謂的“最佳立意”“中心角度”，會(huì)是考試中心和某些地方閱卷規(guī)定的“最佳立意”“中心角度”嗎？

回顧一下2000年考試中心命制的一則高考作文題目： [2000年全國(guó)卷]閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。在一次鼓勵(lì)創(chuàng)新的報(bào)告會(huì)上，有位學(xué)者出了一道題:四個(gè)圖形符號(hào)中（圖形符號(hào)略），哪一個(gè)與其他三個(gè)類(lèi)型不同？有人說(shuō)圓形，因?yàn)閳A形是惟一沒(méi)有角的圖形；也有人說(shuō)三角形，它是惟一由直線構(gòu)成的；又有人說(shuō)半圓形也正確，它是惟一由直線和曲線組成的；最后有人說(shuō)，第四個(gè)圖形也可以，因?yàn)樗俏┮环菍?duì)稱(chēng)性的圖形。看來(lái)，由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，這四個(gè)圖形都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[注意]①這個(gè)話題的范圍是很寬泛的，只要與學(xué)者的這道題引發(fā)的思想感受有關(guān)，都符合要求。②文體不限?？梢杂洈⒔?jīng)歷，編述故事，抒發(fā)感情，發(fā)表議論，展開(kāi)想象，等等。③題目自擬。④不少于800字。

作文題目對(duì)生活真是洞若觀火。我們以這種明澈的目光重新審視一下十九個(gè)作文題目所給出材料的“最佳立意”和“中心角度”。

[2006年全國(guó)一卷]烏鴉該不該模仿鷹呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，牧羊人和孩子的話都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。[2006年全國(guó)二卷]讀書(shū)閱讀率下降，網(wǎng)上閱讀率提高，應(yīng)該怎么看待呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，認(rèn)為好或不好都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2007年全國(guó)一卷]孩子在馬路上摔了一跤，應(yīng)該怎么對(duì)待呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)他關(guān)愛(ài)或應(yīng)當(dāng)讓他自立都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2007年全國(guó)二卷]對(duì)著名歌手叢飛和華農(nóng)大學(xué)生小李的助學(xué)，相關(guān)大學(xué)生和小學(xué)生的態(tài)度，應(yīng)該怎么評(píng)價(jià)呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，贊揚(yáng)、理解、批評(píng)或反思都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2007年海寧卷]創(chuàng)造是更需要執(zhí)著地追求，還是并不像我們相像的那么困難，那么崎嶇，那么遙遠(yuǎn)呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，都可以作為正確答案。

由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何聯(lián)想都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2008年全國(guó)一卷]一樣的愛(ài)心，不一樣的表達(dá)。對(duì)于愛(ài)心的表達(dá)方式怎么看呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2008年全國(guó)二卷]好心的游客究竟應(yīng)不應(yīng)該為了保護(hù)海龜趕走老鷹呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2008年海寧卷]對(duì)小蘭和媽媽養(yǎng)鳥(niǎo)、放鳥(niǎo)的行為有什么看法？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何評(píng)價(jià)都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2008年遼寧卷]對(duì)青少年價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告，究竟應(yīng)該怎么看待呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何評(píng)價(jià)都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2009年全國(guó)一卷]小兔子該不該學(xué)游泳？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，所有看法都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2009年全國(guó)二卷]對(duì)道爾頓、安藤百福和喬利的成功有什么評(píng)價(jià)呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何評(píng)價(jià)都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2009年全國(guó)課標(biāo)卷]究竟應(yīng)不應(yīng)該幫助女孩子呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何做法都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2009年遼寧卷]對(duì)明星代言的行為有什么看法呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何做法都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2010年全國(guó)一卷]貓應(yīng)該吃魚(yú)還是捕鼠？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何看法都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2010年全國(guó)二卷]淺閱讀到底好不好？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何評(píng)價(jià)都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2010年遼寧卷]對(duì)托尼三次不同的表現(xiàn)，有什么看法呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何看法都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2011年全國(guó)大綱卷]中獎(jiǎng)彩票應(yīng)該怎么處置呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何看法都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

[2011年全國(guó)課標(biāo)卷]對(duì)中國(guó)崛起有什么感受和評(píng)價(jià)呢？由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，任何感受和評(píng)價(jià)都可以作為正確答案。的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以“答案是豐富多彩的”為話題寫(xiě)一篇文章。

如果一定要追究覆蓋整個(gè)材料，切中材料核心的“最佳立意”“中心角度”，那無(wú)疑應(yīng)該是“答案是豐富多彩的”。在它面前，其他所有人為圈定的“最佳立意”“中心角度”都是邊邊角角，充其量是“沾邊角度”?？荚囍行氖昵暗摹疤崾菊Z(yǔ)”多么精彩，多么雄辯：“的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問(wèn)是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問(wèn)題的角度、對(duì)問(wèn)題的理解、解決問(wèn)題的方法以及問(wèn)題的答案不止一個(gè)的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見(jiàn)聞和認(rèn)識(shí)嗎？請(qǐng)以‘答案是豐富多彩的’為話題寫(xiě)一篇文章。”

如果再深入一層思考，那么，這“最佳立意”“中心角度”也可以是2001年考試中心給出的作文話題“心靈的選擇”。因?yàn)闊o(wú)論在豐富多彩的答案中選擇哪一個(gè)，都是“心靈的選擇”。

這沒(méi)有什么奇怪的，因?yàn)榻o材料作文給出的材料就是一種生活場(chǎng)景，而生活是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展變化的，發(fā)展變化的生活當(dāng)然是廣闊無(wú)邊，豐富多彩的。如果一定要人為地設(shè)置“最佳立意”“中心角度”，那便是“答案是豐富多彩的”，便是“心靈的選擇”。十九個(gè)作文題目中，只有“2010年全國(guó)課標(biāo)卷”有所不同。[2010年全國(guó)課標(biāo)卷]閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

有一種熱帶觀賞魚(yú)，在小魚(yú)缸里不管養(yǎng)多長(zhǎng)時(shí)間，也只能長(zhǎng)到3寸來(lái)長(zhǎng)。然而，將這種魚(yú)放到大水池中，兩個(gè)月就可以長(zhǎng)到一尺長(zhǎng)。

狼是一種有極強(qiáng)好奇心的動(dòng)物，它們對(duì)周?chē)沫h(huán)境總是充滿興趣，不斷體驗(yàn)，從而躲避危險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)食物，頑強(qiáng)地生存下來(lái)。

心理學(xué)家羅森塔爾曾隨機(jī)挑選出一些學(xué)生作為?最有前途者?，然后將名單交給班主任。由于老師對(duì)這些學(xué)生寄予了更大的期望，八個(gè)月后，他們的成績(jī)明顯提高。

以上現(xiàn)象啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到人才成長(zhǎng)是有一定規(guī)律的。要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

它不同在哪里呢？因?yàn)椴牧系淖詈笠痪洹耙陨犀F(xiàn)象啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到人才成長(zhǎng)是有一定規(guī)律的”把原本的給材料作文演化成了“給話題作文”——作文題目給出了一個(gè)清晰的思維原點(diǎn)。

第二篇：對(duì)我國(guó)糧食安全與可持續(xù)發(fā)展的思考上

對(duì)我國(guó)糧食安全與可持續(xù)發(fā)展的思考（上）

楊中柱

?2012-10-09 10:50:22來(lái)源：國(guó)研網(wǎng)2012年9月24日

提要：糧食安全問(wèn)題一直是全社會(huì)關(guān)注的重大問(wèn)題。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市化、工業(yè)化的推進(jìn)，開(kāi)發(fā)力度不斷加大和人均收入的增長(zhǎng)及生活方式的變化，導(dǎo)致的糧食需求增加及土地、勞力、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)移，使我國(guó)糧食安全面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，要從以下六個(gè)方面入手：一是發(fā)展低碳農(nóng)業(yè)；二是穩(wěn)定耕地和糧播面積與質(zhì)量；三是提高種糧比較效益；四是優(yōu)化糧食產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與區(qū)域布局；五是加強(qiáng)農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) ；六是加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新步伐。

關(guān)鍵詞：糧食安全，可持續(xù)發(fā)展

糧食安全問(wèn)題一直是全社會(huì)關(guān)注的重大問(wèn)題。到2011年，全國(guó)糧食總產(chǎn)量57121萬(wàn)噸，比2010年增產(chǎn)2473萬(wàn)噸，增長(zhǎng)4.5%。創(chuàng)造了新的歷史紀(jì)錄，達(dá)到了2020年糧食產(chǎn)能規(guī)劃水平。與以往的恢復(fù)性大幅度增產(chǎn)不同，2011年的糧食大幅度增產(chǎn)是在2010年糧食產(chǎn)量較大幅度恢復(fù)性增產(chǎn)、產(chǎn)量基數(shù)很高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，來(lái)之不易。再次實(shí)現(xiàn)了糧食供求平衡，與全球糧食危機(jī)和國(guó)際糧食市場(chǎng)吃緊的狀態(tài)相比，我國(guó)顯得從容。然而，從發(fā)展的角度看，到2030年，我國(guó)人口將達(dá)到16億，糧食需求達(dá)到64000萬(wàn)噸，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市化、工業(yè)化的推進(jìn)，開(kāi)發(fā)力度不斷加大和人均收入的增長(zhǎng)及生活方式的變化，導(dǎo)致的糧食需求增加及土地、勞力、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)移，使我國(guó)糧食安全面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從世界角度看，2011年10月16日是第31個(gè)“世界糧食

日”，主題是“糧食價(jià)格——走出危機(jī)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定”。2010年聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織發(fā)布的信息是全球饑餓人口有9.25億，平均7個(gè)人當(dāng)中就有一個(gè)吃不飽肚子。我國(guó)有666個(gè)縣(區(qū))人均耕地面積低于聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織確定的0.8畝的警戒線，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，世界性的糧食危機(jī)和饑餓必將影響和波及我國(guó)的糧食安全。據(jù)此，筆者對(duì)我國(guó)的糧食安全及可持續(xù)發(fā)展發(fā)表一孔之見(jiàn)，以期拋磚引玉。

一、當(dāng)前我國(guó)糧食安全面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題

1、人口增長(zhǎng)、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化將推動(dòng)糧食需求呈剛性增長(zhǎng)趨勢(shì)。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化占地不可避免，這意味著今后耕地減少的壓力越來(lái)越大。2011年中國(guó)耕地面積為1.33億公頃，如果按照全國(guó)13億人計(jì)算，人均耕地面積是0.1023公頃，考慮到可供使用的極為有限的后備耕地資源，以及退耕還林種草、退耕還湖的生態(tài)建設(shè)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)擴(kuò)展、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等擠占耕地等因素，我國(guó)耕地總量下降趨勢(shì)仍難遏止。我國(guó)人口峰值的逼近，人均占有量下降局面更難逆轉(zhuǎn)。而人口增長(zhǎng)，生活水平提高對(duì)糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品的需求仍將與日俱增。對(duì)此，確保糧食面積和產(chǎn)量的安全線，勢(shì)在必行而又任重道遠(yuǎn)。

2、種糧比較效益低。種糧成本上升，一是農(nóng)資價(jià)格上漲，成本加大。雖然現(xiàn)在種糧不但不交稅還有補(bǔ)貼，糧價(jià)又較早些年大有提高，但農(nóng)民并沒(méi)有從中得到多大實(shí)惠，農(nóng)民說(shuō)糧食漲價(jià)漲“零頭”，生資漲價(jià)漲“塊頭”，一只手得補(bǔ)貼，另一只手又把補(bǔ)貼送給了農(nóng)資經(jīng)營(yíng)者。二是種田人工費(fèi)用上升，上世紀(jì)90年代初期種田人工費(fèi)用只有15-20元天，中期至末期漲到25-35元天，本世紀(jì)初期升到40元天，現(xiàn)在則達(dá)100元天。糧食漲價(jià)的90%被生資、人工的漲價(jià)抵消了。工價(jià)上漲還使種糧愈加不如外出打工。上世紀(jì)九十年代初、中期，外出打一天工的收入比在家種一天水稻的收入高20-30%，而現(xiàn)在要高1～3倍。有比較就有選擇?，F(xiàn)在的糧價(jià)只是讓種糧農(nóng)民略有盈利，但也不足以吸引農(nóng)民在家安心種糧。農(nóng)村種糧的勞動(dòng)力也不斷減少和老化，有知識(shí)、有資本、有姿色的農(nóng)民都不種糧、進(jìn)城了。相對(duì)各地方政府而言，種糧賺錢(qián)？還是“種工廠”賺錢(qián)？答案不言而喻。

3、糧食供求缺口擴(kuò)大。糧食產(chǎn)需缺口擴(kuò)大已成為我國(guó)保障糧食安全面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一，而國(guó)際市場(chǎng)糧食供求總體偏緊，將導(dǎo)致糧食供需總量平衡和市場(chǎng)調(diào)控的難度加大。目前，糧食供需區(qū)域性和結(jié)構(gòu)性矛盾仍比較突出。糧食生產(chǎn)重心北移，南方銷(xiāo)區(qū)糧食產(chǎn)需缺口擴(kuò)大，資源條件較差的西部及西南部分地區(qū)也存在缺口。糧食主要品種中，稻米在居衡，但優(yōu)質(zhì)品種不足，存在一定缺口；隨著飼養(yǎng)業(yè)發(fā)展，玉米消費(fèi)較快增長(zhǎng)，產(chǎn)需關(guān)系趨緊；大豆、食用植物油國(guó)內(nèi)生產(chǎn)潛力有限，目前食用油自給率僅為40%左右，穩(wěn)定和提高自己水平難度很大。同時(shí)，目前民間儲(chǔ)糧進(jìn)一步下降，地方政府儲(chǔ)備任重道遠(yuǎn)。從國(guó)際市場(chǎng)看，糧食供求總體也是偏緊的，我國(guó)利用國(guó)際市場(chǎng)來(lái)彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)個(gè)別品種供給不足的難度加大。這些因素，都將加大糧食供需總量平衡和市場(chǎng)調(diào)控的難度。

4、糧食生產(chǎn)規(guī)模小。盡管糧食生產(chǎn)是一個(gè)很大的產(chǎn)業(yè)，但都是一家一戶的種植，具體到第一個(gè)生產(chǎn)者，其生產(chǎn)規(guī)模都是很小的，不利于產(chǎn)生規(guī)模效益，不利于大型機(jī)械的推廣使用，生產(chǎn)成本居高不下；一家一戶的經(jīng)營(yíng)方式不利于進(jìn)行統(tǒng)一的肥水管理和病蟲(chóng)害統(tǒng)防統(tǒng)治，造成一定程度的資源浪費(fèi)；即使戶戶種的都是優(yōu)質(zhì)稻，但由于品種不一，不僅科技服務(wù)和管理難以統(tǒng)一，而且收購(gòu)難以做到一倉(cāng)一品，加工時(shí)混在一起，優(yōu)質(zhì)稻也就難成優(yōu)質(zhì)米；另一方面，農(nóng)民糧食專(zhuān)業(yè)合作社發(fā)展滯后，糧食生產(chǎn)組織化程度低，訂單履約率低。特別是缺少能人、技術(shù)、資金等要素，橋梁和紐帶作用不明顯，對(duì)農(nóng)戶的輻射帶動(dòng)作用有限，特別是糧農(nóng)法制意識(shí)較淡薄，訂單履約率低，導(dǎo)致龍頭企業(yè)或?qū)I(yè)合作社推廣良種風(fēng)險(xiǎn)

加大，積極性受挫。

5、農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求相比，與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需求相比，目前我國(guó)農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施十分薄弱，農(nóng)業(yè)抗御自然災(zāi)害的能力比較低，農(nóng)田水利建設(shè)投入強(qiáng)度明顯不夠，建設(shè)進(jìn)度明顯滯后，保障水平明顯偏低，難以適應(yīng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的需要。全國(guó)有54%的耕地缺少灌溉條件?，F(xiàn)在的水利工程都是在吃老本，目前我國(guó)現(xiàn)有的農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施大多是20世紀(jì)50年代至80年代初期修建的，很多設(shè)施工程老化，灌不進(jìn)、排不出的問(wèn)題十分突出；特別是設(shè)施末級(jí)渠系工程配套不完善，損毀、滲漏嚴(yán)重，灌溉面積萎縮，抗災(zāi)能力差，用水浪費(fèi)嚴(yán)重，嚴(yán)重制約了糧食生產(chǎn)能力的提高?，F(xiàn)在突發(fā)性極端天氣增多，病蟲(chóng)害多發(fā)、頻發(fā)、重發(fā)，旱澇災(zāi)害特別是干旱缺水狀況呈加重趨勢(shì)，對(duì)穩(wěn)定糧食生產(chǎn)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。另一方面，基礎(chǔ)設(shè)施投入資金有限，造成農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施投入的大幅減少。

6、農(nóng)業(yè)科技支撐能力不強(qiáng)。一是農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新綜合實(shí)力薄弱，整合能力差。主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新成果的供給不能很好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的需要，解決實(shí)際問(wèn)題能力不強(qiáng)，難以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，目前我國(guó)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化率不足40%，科技成果的應(yīng)用性較差也造成了轉(zhuǎn)化難度的提高。二是農(nóng)業(yè)科學(xué)創(chuàng)新的受體存在素質(zhì)低、觀念落后的問(wèn)題。我國(guó)4億多農(nóng)村勞動(dòng)力中，文盲、半文盲占50%以上，特別是近年文化程度較高的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到了第二，第三產(chǎn)業(yè)或外出打工，實(shí)際上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者素質(zhì)更低。農(nóng)民的文化素質(zhì)低決定了科學(xué)應(yīng)用水平低，難以很好地掌握和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。有相當(dāng)一部分農(nóng)民沿用傳統(tǒng)辦法種田，對(duì)新的優(yōu)良糧種和農(nóng)藥、肥料的性能弄不懂，即使將新型的技術(shù)送到戶，也往往不能靈活運(yùn)用，達(dá)不到預(yù)期的目的。三是農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新推廣環(huán)節(jié)存在力量薄弱、隊(duì)伍不穩(wěn)的問(wèn)題。如湖南省農(nóng)業(yè)推廣技術(shù)部門(mén)僅有專(zhuān)業(yè)技術(shù)干部3.5萬(wàn)人。全省

有333.3萬(wàn)公頃耕地，如此量大面廣的農(nóng)技服務(wù)工作靠這支隊(duì)伍顯然是不夠的。

二、確保糧食安全推動(dòng)糧食生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策

1、發(fā)展低碳農(nóng)業(yè)。一是加快農(nóng)村低碳技術(shù)的研發(fā)和推廣力度。要提升糧食核心產(chǎn)區(qū)的低碳農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)。加大整合力度，重點(diǎn)建設(shè)現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)示范園區(qū)、生態(tài)畜牧業(yè)、糧食(葉菜)功能區(qū)等項(xiàng)目，為加快現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展打好基礎(chǔ)。要加強(qiáng)培育適應(yīng)低碳環(huán)境的優(yōu)良品種。要大力推動(dòng)農(nóng)作制度創(chuàng)新，推廣一批穩(wěn)糧高效、水旱輪作等發(fā)展模式。要大幅度地減少化肥和農(nóng)藥使用量，減輕農(nóng)業(yè)發(fā)展中的碳含量。二是注重資源節(jié)約?！皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，要大力發(fā)展資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)。發(fā)展節(jié)投農(nóng)業(yè)，其實(shí)質(zhì)是有害投入品減量。實(shí)施有效替代化肥、農(nóng)藥、農(nóng)用薄膜的使用，這是工業(yè)革命成果在農(nóng)業(yè)上的應(yīng)用，對(duì)農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)作用顯著。為此，要在以往成功研發(fā)的基礎(chǔ)上積極探索化肥、農(nóng)藥、農(nóng)用薄膜的減量與替代的配套技術(shù)，如用農(nóng)家肥替代化肥，用生物農(nóng)藥、生物治蟲(chóng)替代化學(xué)農(nóng)藥，用可降解農(nóng)膜替代不可降解農(nóng)膜。要集成推廣測(cè)土配方與精準(zhǔn)施肥技術(shù)，集成推廣生物農(nóng)藥與綜合防治技術(shù)，使之用得少、用得好，少殘留、少污染，真正實(shí)現(xiàn)肥藥的合理利用，以求達(dá)到豐產(chǎn)治污雙贏的目的。發(fā)展節(jié)地農(nóng)業(yè)，其核心是實(shí)施優(yōu)化與合理的立體種養(yǎng)，構(gòu)建循環(huán)利用體系。立體種植旨在充分利用土地、陽(yáng)光、空氣、水，可以拓展生物生長(zhǎng)空間，增加農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量，提高產(chǎn)出效益。三是實(shí)施清潔工程。大力發(fā)展環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)，推廣節(jié)肥節(jié)藥技術(shù)，推廣應(yīng)用高效、低毒、低殘留農(nóng)藥新品種，進(jìn)一步調(diào)整優(yōu)化用肥結(jié)構(gòu)使糧食的安全性能大幅度提高，以求實(shí)現(xiàn)糧食安全、生態(tài)安全的綜合目標(biāo)。

2、穩(wěn)定耕地和糧播面積與質(zhì)量。耕地是不可再生、不可替代、易于流失的稀缺資源，對(duì)國(guó)家糧食安全具有基礎(chǔ)作用，對(duì)農(nóng)民生計(jì)具有保障作用，對(duì)農(nóng)村社

會(huì)具有穩(wěn)定作用。確保糧食安全，必須堅(jiān)持耕地?cái)?shù)量監(jiān)管與質(zhì)量改善，不僅要嚴(yán)格保護(hù)耕地資源，而且要通過(guò)恢復(fù)和提高土壤肥力提高糧食生產(chǎn)能力。因此，要采取措施加快土地流轉(zhuǎn)，擴(kuò)大種糧面積。一是在戶籍制度上要有新的突破，對(duì)不依賴(lài)耕地謀生，在城市有固定職業(yè)或者穩(wěn)定收入的農(nóng)民，國(guó)家要實(shí)行“農(nóng)轉(zhuǎn)非”政策，收回其承包地；二是要充分調(diào)動(dòng)基層干部管理耕地的積極性，以村為單位，對(duì)土地嚴(yán)格管理，將土地承包給愿意種地的農(nóng)民，也可根據(jù)實(shí)際需要和條件，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，采取轉(zhuǎn)包、轉(zhuǎn)讓、租賃、股份合作、互換等方式進(jìn)行流轉(zhuǎn)，并允許跨行政區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的流轉(zhuǎn)；三是積極培植種糧大戶和能手，使耕地向種田能手適當(dāng)集中，要結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)田改造，在改造田重新分配時(shí)，開(kāi)展調(diào)查研究，探索機(jī)制，方便種糧大戶承包，使大戶承包的土地連成一片，利于機(jī)械化操作，實(shí)現(xiàn)集約化規(guī)模經(jīng)營(yíng)，降低成本，增加效益。對(duì)靠近城鎮(zhèn)、工廠因工業(yè)污染而已拋荒的耕地，或因開(kāi)發(fā)對(duì)原水利設(shè)施已經(jīng)破壞，確實(shí)無(wú)法恢復(fù)的，要采取改土措施，實(shí)施水改旱，改種玉米、紅薯、高粱等其他糧食作物，有效防止耕地拋荒和雙季稻面積減少，確保糧食生產(chǎn)面積穩(wěn)定。四是基本農(nóng)田不得納入退耕還林范圍。城市建設(shè)用地盡可能多占用未利用地和荒地，對(duì)長(zhǎng)期占而未用的農(nóng)田，要退田還農(nóng)，恢復(fù)糧食生產(chǎn)。五是加強(qiáng)對(duì)土地變化的監(jiān)測(cè)，及時(shí)有力地對(duì)一切不利于耕地保護(hù)及使用的情況進(jìn)行處理和糾正，國(guó)家要采取必要的行政措施、法律措施與經(jīng)濟(jì)措施保護(hù)耕地，嚴(yán)格控制各類(lèi)建設(shè)用地對(duì)耕地特別是基本農(nóng)田的違法侵占行為，切實(shí)把耕地的保護(hù)及合理利用落到實(shí)處，加快農(nóng)用土地征用制度改革，確定科學(xué)合理的征地補(bǔ)償辦法，強(qiáng)化對(duì)征用耕地的經(jīng)濟(jì)制約，遏制地方政府對(duì)征占土地的內(nèi)在沖動(dòng)。

（作者單位：湖南省長(zhǎng)沙市望城區(qū)農(nóng)業(yè)局）

第三篇：三思而行 再思則矣

三思而行 再思則矣

論語(yǔ)里有一個(gè)故事，季子文三思而后行。子聞之曰：“再，思可矣?！?/p>

孔子卻對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)過(guò)一句話：“三思而行，再思則矣?！睂W(xué)生問(wèn)：“一件事情是去想三遍然后再去做嘛？”孔子說(shuō): “不是的，一件事情想兩遍去做就可以，想得太多反而會(huì)使思維限定在一個(gè)地方，從而看不見(jiàn)更大的方向?！边@是古代圣人的智慧，兩句古話都告訴了我們，做事情不能有從眾心理，必須要深思熟慮。不然，可能會(huì)釀成大錯(cuò)。

拉伯雷《巨人傳》中的故事：巴奴越受羊販鄧特諾詬辱,乃購(gòu)其一羊驅(qū)之入海,群羊見(jiàn)之均起而效尤,紛紛投海,卒至羊販鄧特諾于搶救時(shí)亦溺死海中.今以巴奴越綿羊喻盲從之眾.這就是著名的羊群效應(yīng)。羊群效應(yīng)告訴了我們，從眾心理是不可取的，在市場(chǎng)中的普通大眾,往往容易喪失基本判斷力.人們喜歡湊熱鬧、人云亦云。這樣只會(huì)使自己的思維定性，從而造成不必要的后果。

然而，在古代，不思考釀成大錯(cuò)的也不在少數(shù)。

例如三國(guó)時(shí)期的失街亭.敘蜀國(guó)參軍馬謖因剛愎自用而使軍事要塞街亭失陷的故事。興六年,屬參軍馬謖先鋒.謖舍水上山,舉措煩擾,平連規(guī)諫謖,謖不能用,大敗于街亭.眾盡星散,惟平所領(lǐng)干人鳴鼓自持,魏將張郃疑其伏兵,不往逼也。就是因?yàn)轳R謖剛愎自用，既不聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，自己也不去思考其中的隱憂，從而造成了街亭失守，自己被斬。

這些鮮明的例子就在我們眼前呈現(xiàn)，做事情要三思而行。這不是空穴來(lái)風(fēng)，是經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)河力證過(guò)的。

北宋有個(gè)大科學(xué)家,名叫沈括.他小時(shí)侯讀白居易的詩(shī)《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi).”他想：為什么同是桃花,開(kāi)花的時(shí)間相差這么遠(yuǎn)呢?他去問(wèn)媽媽,媽媽說(shuō)：“興許是花開(kāi)花落,有早有遲吧!”媽媽的回答沒(méi)能解開(kāi)沈括的疑團(tuán),他仍然把這個(gè)問(wèn)題放在心上.有一次,他隨大人到深山的寺廟里去,發(fā)現(xiàn)那里的溫度要比山下低得多,才明白了其中的道理。

漢朝的王商也是一個(gè)冷靜，不從眾的人。

王商為漢成帝的丞相，遇事冷靜理智，從不人云亦云，很有主見(jiàn).有一日，長(zhǎng)安城中盛傳要發(fā)大水，滿城的人都忙著逃命，整個(gè)長(zhǎng)安城中一片混亂，似乎已水臨城邊，就連皇上的勇父、大將軍王鳳也嚇得勸成帝趕快上船，聊以避難。而漢成帝也果真為其言辭所動(dòng)，準(zhǔn)備暫且遷離京城。王商力阻漢成帝隨遷，指出輕信謠言、妄遷京師會(huì)遺患無(wú)窮。后來(lái)證明，發(fā)水之說(shuō)實(shí)為謠言。為此漢成帝很是看重王商。

沈括和王商的事例都告訴了我們，做事情不能盲目隨從，要有自己的主見(jiàn)。怎么有自己的主見(jiàn)，就要冷靜下來(lái)，認(rèn)真的去思考這件事情的利與弊。然后我們?cè)诟吨T行動(dòng)。這樣犯錯(cuò)的幾率就會(huì)小之又小。但是，我們不能光思考不去行動(dòng)，這樣只會(huì)成為趙括，只會(huì)紙上談兵。我們必須要思考在行動(dòng)。

我們?nèi)祟?lèi)，在如今的社會(huì)，必須學(xué)會(huì)深思熟慮，而不是去

“思考”

現(xiàn)在，人們更愿現(xiàn)意追求的是過(guò)眼的繁華，不是一種真實(shí)的沉淀！當(dāng)然不能說(shuō)他們沒(méi)有去思考，只是這些個(gè)思考少了許多深層的東西，一句話，太膚淺！難道真的只有那些個(gè)財(cái)富才能讓你開(kāi)心？可是那些也是生不帶來(lái)，死不帶走啊！你們經(jīng)常抱怨活得太累，可是你們又何曾去想過(guò)放松呢？為了一點(diǎn)點(diǎn)小的利益，將大腦的高速地運(yùn)轉(zhuǎn)著！你不是巨人，就不要跟他們一般生活。當(dāng)然，無(wú)論你們思考與否，地球都在正常轉(zhuǎn)動(dòng)。日子總在過(guò)去，太陽(yáng)也按著它的規(guī)律，出于東，落于西，看起來(lái)似乎一切都沒(méi)有變化。如果是這樣，那么人類(lèi)將在枯燥與單調(diào)中滅亡。

三思而后行，不思則惘，再思則矣。

第四篇：祭祖再思

一、為何祭祖？

二、祖先在哪里？

三、你希望死后去哪里？

四、神主牌怎么辦呢？

祭祖問(wèn)題之再思

五、基督徒對(duì)祖先的態(tài)度又如何？

祭祖的問(wèn)題一直是許多慕道朋友的心結(jié)，也是踏進(jìn)福音之門(mén)的阻礙。為何中國(guó)人看重死后的祭拜遠(yuǎn)超過(guò)生前的孝順呢？傳統(tǒng)的祭祖有哪些值得肯定，哪些值得再思的呢？

我在美國(guó)休斯敦牧?xí)r(shí)，曾有一美國(guó)人在復(fù)活節(jié)時(shí)，到墓園向過(guò)世的親人獻(xiàn)花致敬，剛好那時(shí)也是中國(guó)的清明節(jié)，有一中國(guó)人按中國(guó)的習(xí)俗也前往墓園掃墓，并在墓前擺了一大桌山珍海味祭拜亡人。這美國(guó)人想不通又非常好奇，于是問(wèn)中國(guó)人說(shuō)：「你的祖先真的會(huì)起來(lái)吃嗎？」這中國(guó)人非常生氣，并很快的反應(yīng)說(shuō)：「如果你的祖先會(huì)起來(lái)聞你獻(xiàn)的花，我的祖先就會(huì)起來(lái)吃?！?/p>

美國(guó)人當(dāng)然不認(rèn)為祖先會(huì)起來(lái)聞花，獻(xiàn)花只是表達(dá)對(duì)死者的敬意與追念。而當(dāng)這中國(guó)人回答這句話時(shí)，他潛意識(shí)里也不見(jiàn)得認(rèn)為死者會(huì)真的起來(lái)吃，因?yàn)槿绻雷鏁r(shí)，祖先真的起來(lái)吃，那不是嚇?biāo)廊耍咳绻嫦日娴男枰?，那他豈不被餓死？(因一年才吃這

一、兩次)更何況，如果死后靈魂真的需要吃，那么理應(yīng)全世界的靈魂都需要吃，為何唯獨(dú)中國(guó)人的祖先需要吃，否則就變成餓鬼，而美國(guó)人的祖先不需要吃，卻沒(méi)有餓鬼呢？祭祖的目的何在？孝道一定要用祭祖的方式來(lái)表達(dá)嗎？

一、為何祭祖？

傳統(tǒng)民間的祭祖習(xí)俗有其值得肯定的意義，亦有必須要再思考的地方，民間的祭祖一般來(lái)講，有四種用意：

1.生命性：傳統(tǒng)認(rèn)為祭祖有延續(xù)祖先生命的象征，達(dá)成與祖先連結(jié)，薪火相傳的意義。

2.文化性：祭祖也是傳統(tǒng)儒家孝道，慎終追遠(yuǎn)的表達(dá)?？鬃诱f(shuō)：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

3.家族性：祭祖亦含有非常濃厚的家庭觀念，它也是凝聚家族力量，團(tuán)結(jié)宗親的表現(xiàn)。4.宗教性：祭祖的行為有很強(qiáng)「亡靈崇拜」的成分，人害怕自己的祖先淪為餓鬼孤魂，影響家道繁榮、家庭平安，因此非拜祖先不可。

由以上四種祭祖的用意與意義來(lái)看，中國(guó)百姓對(duì)祭祖不僅存有使命感、責(zé)任感，更有強(qiáng)烈的恐懼感，因此他們不僅不敢不祭祖，也害怕死后沒(méi)有人祭拜他們。

我們肯定祭祖生命性、文化性、家族性的意義，但我們無(wú)法茍同與接受將祖先當(dāng)亡靈祭拜，并且生命性、文化性、家族性的意義也不見(jiàn)得一定要用「祭」來(lái)表達(dá)。綜觀，今天中國(guó)百姓的祭祖，憑心而論，為自己著想的成分，遠(yuǎn)超過(guò)為祖先設(shè)想的成分，許多人祭祖的真正原因是怕背上不孝的罪名，害怕祖先來(lái)攪擾，而且有求于祖先的保佑。試想，因懼怕祖先，有求于祖先而祭拜祖先，這怎能稱(chēng)得上「孝」呢？更何況有些子女生前不見(jiàn)得孝順父母，父母死后卻搶著拜，這又是哪一門(mén)的孝道呢？「祭祖」無(wú)形中誤導(dǎo)人只在意對(duì)「逝世祖先祭拜」，卻忽略對(duì)「活著父母盡責(zé)」，這似乎已偏離了孝道的本意。

二、祖先在哪里？

祭祖的觀念是將死人的世界看成活人世界的延續(xù)，所以才會(huì)認(rèn)為死人也需要吃喝玩樂(lè)，并試圖滿足他們的需求。既是如此，在祭祖之前，祭祖的人必須先調(diào)查清楚祖先現(xiàn)在在哪里，在什么樣的世界，才能針對(duì)他們的需要來(lái)供應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)民間認(rèn)為人死后有三個(gè)去處：

1.陰間 人死后在陰間等候家人的超渡，然后轉(zhuǎn)生輪回。在陰間一切衣食住行娛樂(lè)都得由陽(yáng)間子孫借著祭物，焚燒紙錢(qián)、紙屋、紙汽車(chē)、紙信用卡、紙大哥大...等來(lái)供應(yīng)，并且還可搭乘陰府列車(chē)「觀落陰」探訪過(guò)世親人，與他交談，向他請(qǐng)教問(wèn)題。這種觀念與作法有許多令人不解的地方，試想，過(guò)世祖先都得子孫供應(yīng)才得溫飽，他們都自身難保，如何保佑、賜福子孫呢？祖先若一直在陰間需要我們的祭物，那豈不表示所做的超渡、法會(huì)、功德都無(wú)效嗎？否則道士招魂上來(lái)的，絕對(duì)是「假貨」，不是「真人」。還有歷世歷代那么多的祖先，沒(méi)拜到的祖先一定比拜到的多，若是「拜到的給你保，沒(méi)拜到的向你討」，你能滿足他們?nèi)康男枨?，受得了他們的騷擾嗎？

2.輪回

過(guò)世祖先有幸被超渡成功輪回去了，那么根本就不需要再「祭祖」了，不是嗎？事實(shí)上，祭祖與輪回是沖突矛盾的，祖先若輪回轉(zhuǎn)世，那么不管他輪為人或動(dòng)物牲畜，他已重回陽(yáng)間，有他的新家，有他的生活領(lǐng)域和覓食糊口的本能，哪需要我們的祭物、冥錢(qián)？我們當(dāng)中有誰(shuí)收到「前世子孫」的祭物、汽車(chē)、別墅呢？用雞鴨魚(yú)肉來(lái)祭祖，而這些動(dòng)物也是亡靈轉(zhuǎn)世投胎的，那豈不是用「祖先」祭「祖先」嗎？這太野蠻、太可怕了吧！還有祖先不知輪為哪一種族的人或哪一種動(dòng)物，你一律用中餐給他們吃，他們會(huì)習(xí)慣、喜歡嗎？如果輪為美國(guó)人，是不是用麥當(dāng)勞的漢堡來(lái)祭較合適，如果輪為動(dòng)物牲畜，用飼料、青草來(lái)祭拜一定比山珍海味更受歡迎，不是嗎？若輪為非洲人，那可就麻煩了，你知道他們吃什么嗎？到哪里買(mǎi)非洲食物呢？

3.神主牌

祭祖的人往往視神主牌為祖先的化身，祖先就在神主牌里。將神主牌視為祖先祭拜，事實(shí)這又與輪回矛盾，若祖先已經(jīng)轉(zhuǎn)世投胎，勢(shì)必改名換姓，輪回成為別人的祖先，那么他怎么會(huì)在神主牌里呢？神主牌若當(dāng)紀(jì)念物來(lái)思念還說(shuō)得過(guò)去，若當(dāng)成祖先來(lái)拜，這祖先在輪回里已是別人的再生祖先，早已不在這里了，你拜他有什么意思呢？

三、你希望死后去哪里？

每個(gè)人都期待死后有永生，人若沒(méi)有永生，我們?yōu)樗勒咚龅囊磺凶匪純x式都將失去意義。然而很遺憾，除了基督教的信仰，卻沒(méi)有一個(gè)宗教很明確提供人永生的應(yīng)許。

我曾問(wèn)許多的長(zhǎng)輩，當(dāng)你有一天離開(kāi)這個(gè)世界，你知道你要去哪里嗎？你有把握一定會(huì)去那里嗎？你拜了一輩子的神明有沒(méi)有為你預(yù)備住處呢？很遺憾，除了基督徒，沒(méi)有人能肯定回答這些問(wèn)題。

若說(shuō)死后是下陰間或上西天，卻還需要陽(yáng)間子孫供應(yīng)食衣住行育樂(lè)，否則就饑寒交迫難以渡日，很明顯，這絕對(duì)不是一個(gè)令人向往、值得我們?nèi)サ摹笜O樂(lè)世界」。這就像出國(guó)旅行，旅行社為你安排的大飯店，不但需要你自己預(yù)備交通工具、家具、寢具、游樂(lè)器材、餐食、水果...等，而且還要子女不斷空運(yùn)給你，你會(huì)去住這種飯店嗎？

若說(shuō)死后是進(jìn)入輪回，那也絕對(duì)不是什么好消息，反而是更痛苦無(wú)奈的事。根據(jù)佛教的說(shuō)法，人死后進(jìn)入天道、人道、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄等六道輪回，在這六道中，只有「天道」比「人道」更「好命」，留在「人道」的人不見(jiàn)得會(huì)比現(xiàn)在更好，其余六分之四則是更凄慘。而進(jìn)入「天道」的人并不保證從此就過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子，因他有一天還是要結(jié)束「天人」的生活，再進(jìn)入六道輪回，如此過(guò)慣神仙的日子再回到凡間世界，豈不更悲哀。更何況，不管你在哪一道，都得不斷面對(duì)死亡的恐懼，死后的惶恐，以及永無(wú)止境的苦修。如果你有幸達(dá)到佛教的最高境界-脫離輪回，進(jìn)入涅盤(pán)，那更沒(méi)有所謂的「極樂(lè)」可言，因進(jìn)入「涅盤(pán)」是指進(jìn)入成空化無(wú)的境界，靈魂從宇宙中消失，因此就不必再進(jìn)入輪回了。顯然，這是一種靈魂永遠(yuǎn)的滅亡，與親朋好友永遠(yuǎn)的訣別，如此，何樂(lè)可言呢？這完全沒(méi)有永生的盼望，反而是永不超生。總之，輪回是無(wú)奈的，必須不斷面對(duì)死亡、恐懼，它更是將我們將來(lái)與過(guò)世所愛(ài)親人相聚的期待與美夢(mèng)完全打碎了。因在無(wú)限多的生命數(shù)中，要輪在同一年代，同一家庭的機(jī)會(huì)實(shí)在微乎其微。在所有宗教信仰中，唯有基督教給我們明確永生的應(yīng)許，這「永生」不是指今世的長(zhǎng)生不死，或舊有敗壞生命的延續(xù)，也不是帶著罪永無(wú)止境的輪回，更不是在陰間每天煩惱吃穿問(wèn)題，擔(dān)心子孫是否有祭拜。主耶穌應(yīng)許我們「信的人有永生」(約 6:47)這「永生」是指今生罪得赦免、重生得救，與上帝恢復(fù)父子的關(guān)系，死后靈魂得救，回到阿爸父神為我們所預(yù)備的天家，享受永遠(yuǎn)的福樂(lè)。上帝所應(yīng)許的永生至少有三樣恩典：

1.耶穌預(yù)備住處

耶穌說(shuō)：「你們心里不要憂愁...，在我父家里有許多住處，...我去原是為你們預(yù)備地方?！?約翰福音14：1-2)沒(méi)有一個(gè)神明為我們死后預(yù)備住處，唯有耶穌為我們預(yù)備住處，使我們免入輪回，不受風(fēng)寒、不愁吃穿、不必?fù)?dān)心子孫祭拜與否，因有愛(ài)我們的父神供應(yīng)我們一切的需要。

2.耶穌引路回家

耶穌說(shuō)：「我若去為你們預(yù)備了地方，就必再來(lái)，接你們到我那里去?！?約 14:3)中國(guó)民間人死后，馬上請(qǐng)和尚、尼姑、道士前來(lái)為死者招魂引路，但他們都不曾死過(guò)，更不曾走過(guò)陰間或西天的路，如何為人招魂引路？唯有耶穌基督祂從父神來(lái)，祂曾經(jīng)歷死亡，并且死而復(fù)活，祂走過(guò)那條路，因此只有祂能帶領(lǐng)我們回到父家。

3.耶穌應(yīng)許團(tuán)圓

耶穌說(shuō)：「我在那里，叫你們也在那里?！?約 14:3)中國(guó)百姓對(duì)親人過(guò)世常哭得死去活來(lái)，不舍之情表露無(wú)遺，多么盼望將來(lái)還能在一起再做夫妻、父子、母女...只是，在輪回的觀念里，要輪為同一家人的機(jī)率根本就是零。然而，主耶穌卻應(yīng)許我們，將來(lái)我們不僅永遠(yuǎn)與主同在，我們同信的人也將團(tuán)圓在一起。

以上三種應(yīng)許，符合國(guó)人的期待，又能滿足我們的需要，我們還有其它的選擇嗎？

親愛(ài)的朋友，你要成為怎樣的祖先呢？你只在意子孫死后對(duì)你的祭拜，而不在乎他們生前的孝順嗎？有些孩子生前都不見(jiàn)得聽(tīng)你的，你有把握根本不認(rèn)識(shí)的后代子孫一定會(huì)祭拜你嗎？將自己死后的命運(yùn)、幸福、安息與否的決定權(quán)交在子女，甚至不認(rèn)識(shí)的子孫手中，取決于他們是否祭拜、供養(yǎng)，這樣明智嗎？如果不幸沒(méi)有后代怎么辦？為何自己不在生前就做好死后的預(yù)備？為何不在生前自己來(lái)決定死后的命運(yùn)呢？耶穌說(shuō)：「我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒(méi)有人能到父那里去。」(約 14:6)經(jīng)由耶穌的道路，我們可以認(rèn)識(shí)真理，得到永恒的生命，回到父家永享安息。如此，我們可以免入輪回，免淪為餓鬼，免得打擾子孫，惹人害怕討厭。這樣一來(lái)不僅為自己著想，讓自己蒙福，更為子孫設(shè)想、讓子孫高興，并且徹底解決祭祖的困擾，何樂(lè)而不為呢？

四、神主牌怎么辦呢？

我們信主后，家中供奉的神主牌要如何處理？查考神主牌的由來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，神主牌與其說(shuō)是不可碰觸的「靈位」，不如說(shuō)它是一種追思用、象征性的紀(jì)念物。

「后漢書(shū)」記載：「丁蘭少喪考妣，刻木像事之如生。」相傳中國(guó)二十四孝中的丁蘭，原本是個(gè)不孝子，平常對(duì)待母親的態(tài)度極為惡劣。有一天，他在山上砍柴，看見(jiàn)羊兒跪著吃母奶，內(nèi)心大受感動(dòng)，并對(duì)過(guò)去惡劣的行為深感懺悔，于是決心要痛改前非，好好孝敬父母。那天他母親照常送午餐到山上給他，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)母親，為了不讓母親辛苦爬上山，趕緊飛奔下山要去接她。平時(shí)，母親對(duì)丁蘭就充滿恐懼，送便當(dāng)，早到也不高興，晚到更是被罵，她想，這次丁蘭不知何故沖下山，一定會(huì)被打得半死，有兒如此不孝，不如死了算了，于是跳湖自盡了。丁蘭見(jiàn)狀趕至湖邊，要搶救已來(lái)不及了，而且連母親的尸體也找不到，丁蘭在傷心之余，從湖里撿了一塊木頭回家，刻上母親的名字，加以祭拜，以表達(dá)對(duì)母親的追念，這就是民間流傳「神主牌」的由來(lái)。

人在追思紀(jì)念故人時(shí)，習(xí)慣要看到具體的遺物。丁蘭找不到母親的遺體，當(dāng)時(shí)又沒(méi)有遺像，只好找來(lái)一塊木頭刻上名字，藉此追思紀(jì)念，并將它視為母親加以祭拜。紀(jì)念性的東西本是中性，木頭也 已沒(méi)有生命，但當(dāng)人將紀(jì)念性的東西從「追思」的層次轉(zhuǎn)為「祭拜」的對(duì)象后，無(wú)形中，靈界就會(huì)有一股勢(shì)力附在其上，接受你的祭拜供奉，正如木頭雕刻的肖像若只供觀賞，那么它是藝術(shù)品；但當(dāng)你將它當(dāng)成「關(guān)公」、「媽祖」加以祭拜后，一個(gè)中性沒(méi)有生命的東西就會(huì)「顯靈顯圣」，然而這卻不見(jiàn)得真正是歷史上的「關(guān)公」、「媽祖」顯靈，因?yàn)樵S多歷史上根本沒(méi)有的人物，只是小說(shuō)家筆下的人物，諸如西游記的孫悟空、豬八戒...，只要你長(zhǎng)期祭拜它，它照樣會(huì)「顯靈顯圣」。顯然，「顯靈顯圣」并不是你所尊敬歷史上的偉人，而是在靈界有一股勢(shì)力冒充你所尊敬的人，接受你的祭拜。

同樣的，「神主牌」長(zhǎng)期祭拜后，也會(huì)有一股靈界的力量附在上面，它利用人的孝心接受你的祭拜供奉，但那并不是「祖靈」。因?yàn)樽嫦冗^(guò)世后，「按著定命，人人都有一死，死后且有審判?！?來(lái) 9:27)而且「叫各人按著本身所行的，或善或惡受報(bào)。」(林后 5:10)祖先若得「善報(bào)」，上「天堂」或「西天」，他愛(ài)子孫都來(lái)不及，絕不會(huì)再到陽(yáng)間來(lái)攪擾子孫。若不幸得「惡報(bào)」，下「地獄」或「陰間」，那位公義的審判者怎么可能放他出來(lái)攪擾子孫？更何況他在地獄陰間身受其害，奉勸子孫不要作惡都來(lái)不及，怎敢再為非作歹呢？圣經(jīng)描述一位財(cái)主死后在陰間受苦，他想到在陽(yáng)間還有五位兄弟，就哀求亞伯拉罕說(shuō)：「我祖啊，...求你打發(fā)拉撒路(拉撒路是生前在這財(cái)主家求乞的乞丐，死后在天堂享福)到我家去，因?yàn)槲疫€有五個(gè)弟兄，他可以對(duì)他們作見(jiàn)證，免得他們也到這痛苦的地方?！?路加福音16：19-31)人死后良知恢復(fù)、善惡分明，若真正是我們的祖先，他絕不會(huì)攪擾子孫。會(huì)攪擾子孫，讓子孫家庭沒(méi)有平安的，百分之百是冒充祖先的「惡靈」。今天若我們真心孝敬祖先，就不要再隨便冤枉祖先，讓祖先背黑鍋，要知道被冤枉又無(wú)處申冤那是很痛苦的，我們?cè)跄苋绦淖屪嫦人篮筮€含冤莫辯呢？

為了杜絕惡靈冒充祖先來(lái)攪擾我們，最好改用其它方式來(lái)追念祖先，不要再以祭拜鬼神的方式來(lái)祭拜「神主牌」。因此，在信主后，你可請(qǐng)教會(huì)牧師前來(lái)你家舉行「圣別禮拜」。舉行「圣別禮拜」的用意有三：

1.藉禱告，奉主耶穌的名斬?cái)嘁磺懈皆凇干裰髋啤股厦娴男皭簞?shì)力，趕出一切的「惡靈」，將「神主牌」圣別歸依耶穌，讓耶穌來(lái)保護(hù)你，如此就可免受攪擾。

2.將一切祭祖的責(zé)任，和對(duì)祖先的誓言，都交托耶穌，如此若有任何來(lái)自惡者的咒詛，耶穌一概為你承擔(dān)(加 3:13)。

3.將歷代祖先交由生命的主耶穌基督來(lái)處理，羅馬書(shū)14：9說(shuō)：「基督死了，又活了，為要作死人并活人的主?！挂d不僅是活人的主，也是死人的主，祂更「拿著死亡和陰間的鑰匙?！?啟 1:18)祂一定會(huì)按著祂的憐憫與公義給我們祖先妥善的安置，如此，我們就可以放心與安心。

圣別禮拜后，我們教會(huì)的作法是用紅布將「神主牌」包起來(lái)，以示尊重，并帶回教會(huì)處理。

五、基督徒對(duì)祖先的態(tài)度又如何？

基督徒信主后家里只是沒(méi)有「公媽牌」(神主牌)，并不是沒(méi)有「公媽」。在所有宗教中，基督教是最重視孝道的宗教，圣經(jīng)十誡有關(guān)人倫的誡命，第一條就說(shuō)：「當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長(zhǎng)久?！?出 20:12)「要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽，這是第一條帶應(yīng)許誡命?！?弗 6:2)基督教的孝道所強(qiáng)調(diào)的是：

1.生前盡孝，死后思念

中國(guó)俗話說(shuō)：「生前一粒豆，勝過(guò)死后拜豬頭?！剐⒌廊舨皇菑?qiáng)調(diào)生前，而只在意死后，那實(shí)在是本末倒置?；浇绦叛鏊蟮哪耸窃谏啊敢垢改笟g喜，使生你的快樂(lè)?！?箴 23:25)，摩西的律法甚至嚴(yán)厲規(guī)定「咒罵父母的，必治死他?！?出 21:17)。至于死后，則將故人略歷記載在家庭族譜，以文字記錄流傳子孫，并于清明、年節(jié)、逝世紀(jì)念日招聚親人舉行家庭追思禮拜，述說(shuō)祖先對(duì)我們的恩情、對(duì)家庭的貢獻(xiàn)、以及一切令人懷念的美德，讓子孫親友對(duì)于祖先好的榜樣可以學(xué)習(xí)跟隨，不好的則加以警惕，若有足夠的遺產(chǎn)亦可以撥出一部份設(shè)立慈善或教育基金，幫助社會(huì)有需要的人。如此，他的善行、美德就可以代代相傳，真正達(dá)成生命傳承的意義，相信這一定比死守「神主牌」要得祖先 的歡心。

2.慎終追遠(yuǎn)，認(rèn)祖歸宗

圣經(jīng)教導(dǎo)基督徒對(duì)死者的態(tài)度可說(shuō)備極哀榮與敬重(創(chuàng)世紀(jì)50：1-14，22-26)，基督教喪禮之莊嚴(yán)、肅穆與隆重，充分表達(dá)對(duì)死者哀思與尊敬，并在哀傷中帶出安慰，絕望中帶來(lái)盼望，幫助人脫離死亡的恐懼，引導(dǎo)人追尋永生的生命，凡參加過(guò)基督教告別式的都會(huì)深受感動(dòng)。此外基督教更重視我們和祖先的關(guān)系，圣經(jīng)屢次以族譜來(lái)表達(dá)與祖先血脈相連的關(guān)系(馬太1：1-17，路加3：23-38)，這種與祖先血脈相連的關(guān)系不是僅限于看得見(jiàn)的二、三代，而是推朔連結(jié)到最大的祖先、人類(lèi)的始祖-我們?cè)凇柑焐系母浮埂?/p>

俗語(yǔ)說(shuō)：「人是天生地養(yǎng)的?！贡M管我們有生身養(yǎng)育的父母，但不可否認(rèn)的，宇宙世界有一位最原始，第「一」「大」的祖先，我們稱(chēng)為「天」，祂是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，人類(lèi)生命的本源，祂「從一本造出萬(wàn)族的人」(使徒行傳17：24-28)」，并以萬(wàn)物供養(yǎng)人，圣經(jīng)稱(chēng)祂為「天父上帝」。中國(guó)民間「祭祖」主要的目的是要人不忘本，若我們祭拜歷代祖先，卻沒(méi)有拜到這位最大的「天父」，那根本是不夠的?；酵綄?duì)祖先的態(tài)度不僅「慎終」，更是「追遠(yuǎn)」至最大的祖先「天父上帝」。因此，基督徒敬拜天父上帝不是「背祖叛教」，反而是「認(rèn)祖歸宗」，而且也唯有敬拜天父上帝才能達(dá)到「祭祖」真正的目的。

歸納起來(lái)，基督教的信仰是「孝順父母、思念祖先、敬拜天父」當(dāng)我們做到「生前盡孝、死后思念；慎終追遠(yuǎn)、認(rèn)祖歸宗」。我們可以問(wèn)心無(wú)愧，而且又有天父大有能力的保護(hù)，我們根本就不必害怕任何「惡靈」的攪擾?；浇痰男⒌罎M足了「祭祖」生命性、文化性與家族性的功能，又能免去「亡靈崇拜」的恐懼，這豈不是最符合國(guó)人需要的孝道與最迫切需要的信仰嗎？

為何拜神明還怕鬼魂？

一、拜鬼魂豈不引鬼入宅？

中國(guó)農(nóng)歷七月一日是所謂的開(kāi)鬼門(mén)，按民間宗教的說(shuō)法，是那些在陰間沒(méi)有人祭拜、供奉的無(wú)主孤魂，每年七月要到陽(yáng)間來(lái)討食。因此，陽(yáng)間的百姓為討好它，必須準(zhǔn)備豐盛的食物給予祭拜，并與之稱(chēng)兄道弟，稱(chēng)它為「好兄弟」，以免受打擾。

這種祭拜鬼魂的習(xí)俗在七月十五日中元普渡中達(dá)到最高潮。在這個(gè)月中，中國(guó)百姓有許多禁忌：不敢游泳、不出外旅行、不開(kāi)刀住院、不辦喜事……等等，以免不幸碰到鬼。直到七月二十九日鬼門(mén)關(guān)了。人們才暫時(shí)放下心。

七月中元普渡的習(xí)俗實(shí)在有許多值得我們?cè)偎贾?。稱(chēng)這些無(wú)主的鬼魂為「好兄弟」，祭拜宴請(qǐng)「好兄弟」的地方在哪里？在門(mén)口。既稱(chēng)它為「好兄弟」，就是貴賓，那么，為什么宴請(qǐng)貴賓的地方在門(mén)口，而不敢邀請(qǐng)進(jìn)入客廳？因?yàn)榕滤鼇?lái)，看到我們家這么漂亮、舒服，對(duì)它又這么好，如果它就此賴(lài)著不走，那可就麻煩了。顯然，中國(guó)的鄉(xiāng)親很清楚七月所祭拜的是「鬼」，不是「神」，宴請(qǐng)「好兄弟」只是委曲求全、不得已的方式，目的是巴結(jié)討好，拜托它不要來(lái)打擾。但這合宜嗎？難道沒(méi)有更好的方式可以一勞永逸嗎？

今天我們的社會(huì)對(duì)于黑道的囂張、猖狂咬牙切齒，受害者無(wú)奈無(wú)助卻一點(diǎn)也沒(méi)辦法，但我們想想這些黑道是如何形成的呢？黑道難道不是我們老百姓養(yǎng)大的嗎？當(dāng)他還是小混混時(shí)，來(lái)向我們要三千、五千元之保護(hù)費(fèi)、跑路費(fèi)，我們?yōu)榱瞬蝗锹闊３Ｊ腔ㄥX(qián)消災(zāi)，息事寧人。結(jié)果他們得到甜頭，下次再來(lái)就不是三千、五千，而是三萬(wàn)、五萬(wàn)，要錢(qián)的手段也愈來(lái)愈狠，最后就獅子大開(kāi)口，此時(shí)受害的百姓也就束手無(wú)策，無(wú)可奈何了。同樣，今天我們明知面對(duì)的是鬼，卻試圖用巴結(jié)、討好、請(qǐng)客的方式來(lái)打發(fā)，雖然我們的目的是息事寧人，但事實(shí)結(jié)果卻正好相反，這就像在家里養(yǎng)黑道一樣，它每年來(lái)有得吃、有得喝，它哪會(huì)不再來(lái)？如此繼續(xù)下去，它吃定你，你就得滿足它一切的需求，否則保證你被鬧得全家雞犬不寧，這也正是我們?cè)S多鄉(xiāng)親為什么愈拜愈沒(méi)有平安的原因。因此，我們平常 祭拜鬼魂或中元普渡，真正的結(jié)局不是將鬼打發(fā)走，反而是「引鬼入宅」。

二、為何神明克制不了鬼魂？

當(dāng)然我們的鄉(xiāng)親祭拜鬼魂實(shí)在有不得已的苦衷，因?yàn)猷l(xiāng)親們實(shí)在拿它沒(méi)辦法。但此時(shí)，有一更令人納悶的問(wèn)題，鄉(xiāng)親們不是很虔誠(chéng)地在拜神明嗎？七月祭拜鬼魂的家庭不也都供奉著媽祖、佛祖、關(guān)公、觀音菩薩等各種神明嗎？拜神明的目的不是保平安嗎？為何七月一到，開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，鄉(xiāng)親們還得低聲下氣地屈服于惡鬼的權(quán)勢(shì)呢？為何拜神明還要拜鬼魂呢？除了下面兩個(gè)原因，實(shí)在找不出其它更好的理由：

一、神明也怕鬼。神明威力不夠大，無(wú)法克制鬼魂的攪擾，否則，按民間信仰的規(guī)矩，農(nóng)歷七月怎么只能拜鬼魂，不能拜神明呢？

二、神明與鬼勾結(jié)。神明讓鬼魂從前門(mén)進(jìn)來(lái)，神明自己從后門(mén)溜出去度假，并縱容鬼魂到處制造不安，好讓人們因恐懼害怕來(lái)拜它，否則，怎么會(huì)有「內(nèi)神通外鬼」的典故呢？

如果我們拜的神明無(wú)法克盡職責(zé)保護(hù)我們平安，對(duì)鬼魂的攪擾更是無(wú)能為力，甚至「內(nèi)神通外鬼」制造不安，那么拜神明做什么？然而，為什么信耶穌的人不拜神明，更不拜鬼神，卻不受鬼魂攪擾，也不怕鬼魂呢？

三、從恐懼害怕中得釋放

張政南弟兄與弟弟經(jīng)營(yíng)一個(gè)家族企業(yè)工廠，未信主前，他個(gè)人喜愛(ài)收藏佛像，并喜歡燃香的味道，家里有五十三尊藝術(shù)佛像，擺設(shè)在各房間，進(jìn)入他的家，猶如進(jìn)入佛像世界。他個(gè)人虔誠(chéng)拜佛，亦潛心修禪，有法號(hào)，多次受邀擔(dān)任「心經(jīng)」的講師。這兩年經(jīng)濟(jì)不景氣，以致工廠經(jīng)營(yíng)困難，必須裁員。他的家庭美滿，子女亦受過(guò)高等教育，個(gè)人家庭、經(jīng)濟(jì)并無(wú)值得操心的地方，卻為工廠的存留、裁員的困擾、員工的生計(jì)而背負(fù)許多的重?fù)?dān)，以致常常失眠睡不著。后來(lái)在一朋友引薦下，請(qǐng)法師來(lái)家中作法，法師說(shuō)他家偶像的陰魂在作怪，并且說(shuō)他太太在49歲時(shí)有一場(chǎng)重病會(huì)危及生命，因此必須用法會(huì)來(lái)消災(zāi)。然而，法會(huì)作完后，他們夫妻的困擾并未解決，心神反而更加不得安寧——整天活在恐懼中，太太且因懼怕，一個(gè)月消瘦好幾公斤。

2002年4月15日，政南將心中得恐懼不安告訴了一位要好得基督徒朋友，這朋友隨即帶他到教會(huì)來(lái)，要我?guī)椭鉀Q心中得困惑。我告訴他：「上帝是愛(ài)，愛(ài)里沒(méi)有懼怕；真神是用愛(ài)來(lái)吸引人，而邪靈則是用恐懼來(lái)轄制人。當(dāng)你敬拜到最大、獨(dú)一的真神上帝，你就可以從邪靈的轄制、陰魂的恐懼中得到釋放。」

因著這句話，上帝開(kāi)了政南兄的心竅，他突然醒悟，如獲至寶；因著這句話，上帝翻轉(zhuǎn)了他的生命。第三天他急著帶太太到教會(huì)來(lái)要我傳福音給他太太，結(jié)果他們夫婦一起決志信主了。自此他們渴慕追求，在禱告聚會(huì)中被圣靈充滿，恐懼消除，晚上睡著了，內(nèi)心充滿喜樂(lè)平安。

信主不到一個(gè)月，他隨即邀請(qǐng)教會(huì)牧師前往他家舉行「圣別禮拜」，除去家中花許多錢(qián)買(mǎi)來(lái)，卻無(wú)法帶來(lái)平安的偶像，并說(shuō)雖然這幾年經(jīng)濟(jì)不景氣，原來(lái)工廠賺來(lái)的錢(qián)都虧掉了，但找到耶穌很值得。

他認(rèn)為耶穌才是「正念」而且基督教的信仰只有一位真神，根據(jù)一本圣經(jīng)，簡(jiǎn)單明了，容易遵行，信耶穌真是福氣。信主后他常說(shuō)：今天的社會(huì)怎么還有那么純真的愛(ài)與平安的團(tuán)契，敬拜上帝真是一大享受，他很遺憾太慢認(rèn)識(shí)耶穌。

四、從邪靈轄制中得自由

王國(guó)華弟兄系空軍上校飛行員退伍。他出生在傳統(tǒng)拜偶像得家庭，未信主前，為求升官發(fā)財(cái)與家庭平安，到處花錢(qián)拜拜求神明保佑。但事與愿違，岳母欠下六合彩百萬(wàn)債務(wù)，仍然前赴后繼；妻子得了腎衰竭，醫(yī)生宣布無(wú)藥可就，只有等待洗腎，家人心急，更興起求拜神明得心，可是卻越拜越不平安，辛苦積蓄存的錢(qián)又被客戶拖累了百萬(wàn)，使得太太的脾氣更加火爆，高血壓持續(xù)上升，全心只想如何賺更多的錢(qián)，邪靈此時(shí)更趁機(jī)破壞家中的和睦，蒙蔽國(guó)華的心，誘使他外遇，產(chǎn)生婚變，太太揚(yáng)言 要與他離婚，但因考慮兒子的關(guān)系，遂改為簽下離婚協(xié)議書(shū)，若再犯，則一切歸她所有，此時(shí)魔鬼并未松手，仍誘使國(guó)華墮入色情漩渦，被妻子發(fā)現(xiàn)后爆發(fā)沖突，國(guó)華憤而留下遺書(shū)準(zhǔn)備跳樓自殺，結(jié)束痛苦人生。太太雖適時(shí)阻止悲劇的發(fā)生，但從此家庭陷入一片猜忌、無(wú)愛(ài)、憤恨、憂傷中，家族也陷入敵對(duì)狀態(tài)，母親更加憂愁，每夜需靠安眠藥入睡，并得了中度憂郁癥。

2001年9月29日，國(guó)華兄夫婦和岳母受剛信主不久的妹夫邀請(qǐng)，從桃園前來(lái)臺(tái)中忠孝東路長(zhǎng)老教會(huì)參加靈命更新特會(huì)，會(huì)中牧師帶領(lǐng)會(huì)眾做決志信主和求耶穌赦罪的禱告，之后開(kāi)始為與會(huì)者做潔凈釋放的禱告。

國(guó)華兄的岳母周女士，出生在鄉(xiāng)下，十多年來(lái)都在玩大家樂(lè)、六合彩，為人報(bào)明牌。為求明牌，她到處進(jìn)香拜拜，甚至孤野游魂、石頭公、樹(shù)頭公……什么都拜。當(dāng)晚我們?yōu)樗\告時(shí)，她的身體突感不適，很想嘔吐，并有異常尖叫聲。顯然，她拜的「神明」邪靈均附在她身上。于是，我們奉耶穌的名吩咐邪靈從她身上出去，這時(shí)她開(kāi)始嘔吐、臉部變形、全身扭曲。

三、四分鐘后，身上的邪靈開(kāi)始攻擊她，她用自己的雙手連續(xù)不斷地猛力捶打自己的腹部及胸口。國(guó)華兄的身材魁梧，但此時(shí)卻無(wú)法抓住他岳母的手。眼看這樣下去會(huì)出人命，于是，我們?cè)俅畏钪饕d的名斥責(zé)邪靈說(shuō)：「她是上帝所要的女兒，邪靈不準(zhǔn)你傷害她！奉耶穌的名將你的雙手捆綁起來(lái)！」這時(shí)周女士的雙手立刻像被手銬起來(lái)一樣，動(dòng)彈不得，無(wú)法再攻擊她自己的身體，國(guó)華兄在旁都看傻了眼。

當(dāng)晚國(guó)華兄眼睜睜看見(jiàn)耶穌的大能，但內(nèi)心卻還沒(méi)有任何的感到，于是回家睡覺(jué)前做了個(gè)禱告：「主耶穌，如果禰是又真又活的神，我愿意相信禰，請(qǐng)禰讓我經(jīng)歷禰的同在。」第二天，他到教會(huì)參加主日禮拜，一進(jìn)禮拜堂，他的眼淚就不由自主的掉下來(lái)，呼召?zèng)Q志時(shí)，他和太太一起走到臺(tái)前，牧師為他們禱告時(shí)，圣靈澆灌他們，內(nèi)心充滿前所未有的喜樂(lè)平安，他們夫婦感動(dòng)得淚流滿面。

國(guó)華兄是空軍飛行員，又是戰(zhàn)斗機(jī)的教官，他同期的飛行員，有十四位已經(jīng)殉職。二十年的軍旅生涯，他已被訓(xùn)練得不會(huì)掉一滴眼淚的鐵漢，然而信主后，每次做禮拜都被主的愛(ài)觸摸到哭得滿面淚水。

國(guó)華兄信主后，生命有了很大的變化，他逐漸脫離罪惡的掌控，不再受煙酒、情色的轄制，決心過(guò)圣潔的生活。他立志討神的喜悅，關(guān)掉生意很好卻讓許多青少年沉迷電玩的網(wǎng)咖店，經(jīng)營(yíng)的珠寶店，也不再賣(mài)任何有偶像裝飾的珠寶。他為過(guò)去的外遇、對(duì)家庭的傷害，向上帝認(rèn)罪，并求妻兒的饒恕。上帝的愛(ài)臨到他們的家，在彼此赦免中，全家哭成一團(tuán)。他越來(lái)越渴慕神，越來(lái)越愛(ài)家，性情脾氣不斷被主改變，他太太對(duì)他說(shuō)：「信主后，我才感覺(jué)你是我的丈夫?！?/p>

而原來(lái)已腎衰竭，每天只有不到兩小時(shí)精力體力工作的太太，竟然蒙主醫(yī)治，如同新造的人，可以正常的上班工作，而且每天還可讀經(jīng)禱告四、五個(gè)小時(shí)，享受與主交通的甘甜。

國(guó)華兄唯一的兒子，由于從小疏于管教，又過(guò)于溺愛(ài)，適值青少年時(shí)期，又蒙上父母離婚的陰影，成了典型的問(wèn)題少年，不僅在外面糾眾鬧事，在學(xué)校與校長(zhǎng)、老師吵架，并且沉迷于網(wǎng)咖。然而，上帝用很奇妙的方式改變了這孩子。曾有一次的半夜三點(diǎn)鐘，他偷偷溜去網(wǎng)咖打電動(dòng)，圣靈叫醒國(guó)華，告知孩子出去了。找到孩子后，上帝教導(dǎo)國(guó)華兄夫婦不要責(zé)備孩子，反而全家跪在父神面前，求上帝赦免他們夫婦沒(méi)有把孩子教好的罪，并為孩子不再被邪惡力量牽引控制禱告，沒(méi)想到禱告后，孩子竟然得到很大的釋放與鼓勵(lì)，他開(kāi)始體會(huì)父母的愛(ài)，并經(jīng)歷到上帝是鑒察人心，輕慢不得的上帝。至此他的生命亦開(kāi)始被上帝改變，他學(xué)會(huì)向老師認(rèn)錯(cuò)、向同學(xué)道歉，并寬容別人的不是，他的改變連學(xué)校的老師同學(xué)都稱(chēng)奇驚訝，當(dāng)老師問(wèn)他為什么不再和同學(xué)鬧事，他回答說(shuō)：「我信耶穌了?！?/p>

國(guó)華兄的母親在國(guó)華信主后，很失望地說(shuō)：「我沒(méi)有兒子了?！谷欢粋€(gè)月后，國(guó)華兄帶母親來(lái)臺(tái)中聚會(huì)，我們?yōu)樗\告，她被圣靈充滿，主愛(ài)觸摸了她的心，醫(yī)治了她三歲就失去母親、隱藏多年的傷痛，而她長(zhǎng)期以來(lái)的中度憂郁癥和二十幾年的氣喘，竟都不藥而愈，從此不再吃安眠藥就可以一覺(jué)到天亮。國(guó)華兄的岳母周女士，更是奇妙，經(jīng)過(guò)幾次的釋放禱告后，過(guò)去所拜的神明邪靈，在她身上已無(wú)容身之處，她從六合彩的捆綁中得釋放，不再為人報(bào)明牌，她的身心靈得到全然的自由，內(nèi)心充滿喜樂(lè)，每天笑容滿面。曾有一太太被先生遺棄，愁容滿面準(zhǔn)備要自殺，菜市場(chǎng)的人竟然告訴她：「去找那個(gè)姓周的——她信耶穌后整個(gè)人變得好快樂(lè)，你跟她去信耶穌好了！」如今這位太太也決志信主，不再有自殺的念頭了。

國(guó)華兄的家庭原本被惡者掌控，家庭充滿怨恨、憤怒、猜忌，已經(jīng)瀕臨破碎的邊緣，感謝主的救恩臨到這個(gè)家，將他們從惡者轄制中釋放出來(lái)，現(xiàn)在他們的家不僅充滿喜樂(lè)、平安、盼望，更成為禱告的家庭，每周二晚上有許多他帶領(lǐng)的慕道友前來(lái)禱告，他們就在那兒被圣靈充滿、經(jīng)歷神；與主相遇、決志信主。如今這個(gè)家庭禱告會(huì)充滿神跡奇事，不斷有人信主得救，成立不到半年，已有超過(guò)二十人受洗歸主，其中有三位飛行員，包括現(xiàn)役空軍將領(lǐng)、華航機(jī)師。感謝主，將救恩臨到這個(gè)家，亦使用這個(gè)家，成為許多人的祝福。

五、你的抉擇是什么？

基督徒不拜神明，更不拜鬼魂，卻不受「好兄弟」的攪擾，也不怕「陰魂」，因?yàn)槲覀兯莸纳衲耸侨f(wàn)王之王，萬(wàn)主之主。當(dāng)我們敬拜獨(dú)一的真神，接受耶穌為生命的主，就成為上帝寶貝的兒女，他保守我們平安，更賜我們權(quán)柄來(lái)斥責(zé)邪靈，趕逐惡鬼。

約翰壹書(shū)3：8：「上帝的兒子(耶穌)顯現(xiàn)出來(lái)，為要除滅魔鬼的作為?！?/p>

馬太福音16：18～19 耶穌說(shuō)：「我要把我的教會(huì)建造在這磐石上，陰間的權(quán)柄，不能勝過(guò)他。我要把天國(guó)的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放?！?/p>

信主的人不僅不怕邪靈惡鬼，我們更有主所賜的權(quán)柄捆綁邪靈，將人從惡者的轄制中釋放出來(lái)。親愛(ài)的鄉(xiāng)親：只拜一個(gè)最大的神，接受耶穌基督為生命的主，心中就有真實(shí)的釋放與平安；而到處拜神明鬼魂，內(nèi)心卻恐懼戰(zhàn)兢，不得安寧——聰明的你要選擇哪一種呢？

第五篇：再留幾分鐘給學(xué)生

再留幾分鐘給學(xué)生

這些年來(lái)，我常習(xí)慣課后在教室或走廊里再逗留幾分鐘，看那些稚氣的臉，聽(tīng)那些古怪、瑣碎、無(wú)所束縛的提問(wèn)。在近距離的接觸中，我越發(fā)感覺(jué)到學(xué)生是那樣可愛(ài)，越發(fā)覺(jué)得肩上責(zé)任的重大。

以前，我遇到不順心的事喜歡板著臉，甚至克制不住情緒訓(xùn)斥學(xué)生。訓(xùn)斥過(guò)后，又是久久的懊悔。一次，我忽然想到，應(yīng)該多到學(xué)生中間走走，看看那被訓(xùn)斥的學(xué)生現(xiàn)在情緒如何，畢竟自己應(yīng)該首先表現(xiàn)出決不計(jì)較的態(tài)度，好讓對(duì)方放棄顧慮。這樣，心結(jié)也能得到及時(shí)解開(kāi)。

以后，我漸漸形成了課后再留幾分鐘的習(xí)慣。在這幾分鐘里，我詢問(wèn)同學(xué)們的感覺(jué)如何，聽(tīng)懂了沒(méi)有，是否還有要補(bǔ)充的地方。我還有意征求他們的意見(jiàn)，看看這個(gè)課應(yīng)該怎么上。學(xué)生回答得那么輕松自然，不像在課堂上，連對(duì)視幾秒鐘都讓人覺(jué)得有那么一點(diǎn)不自在。

現(xiàn)在好了，交流中還相互傳達(dá)著一種令人信賴(lài)與愉悅的感覺(jué)。

課后是師生溝通的好時(shí)機(jī)，還可以解決課堂中可能遺留下來(lái)的疑問(wèn)或遺憾。比如有一次，我叫一名女生回答問(wèn)題，她把簡(jiǎn)單的問(wèn)題搞錯(cuò)了，另一名男生就喊道：“蠢得像豬一樣！”那女生當(dāng)時(shí)很尷尬。

要是以往，我一定會(huì)訓(xùn)斥這男生，而現(xiàn)在，我穩(wěn)定住自己的情緒：“這位同學(xué)很聰明，她只是沒(méi)有聽(tīng)懂我的意思而已?！闭n后，我拉上那位男同學(xué)說(shuō)：“我知道，你想責(zé)備那同學(xué)沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，但怎么能這樣數(shù)落自己的同學(xué)呢？”并假意對(duì)圍上來(lái)的幾位同學(xué)說(shuō)：“你們?cè)u(píng)評(píng)理？”大家都笑了。

在這短短的幾分鐘里，我用心去處理各種問(wèn)題，哪怕是極細(xì)小的。

短暫的交流溝通了情感，師生關(guān)系也日漸融洽，等到下次上課的時(shí)候，心情自然就變好了許多。