第一篇：幼兒的道德教育論文

幼兒的道德教育

摘要

現(xiàn)今中國社會道德風(fēng)尚日益愈下，各種冷漠、尖酸的思想成為網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實的主氛圍，國民的道德教育成為迫在眉睫的問題。我認(rèn)為，道德教育應(yīng)該由幼兒開始，幼兒道德教育的啟蒙十分重要。在幼兒階段就樹立起正確的道德觀，形成良好的道德基礎(chǔ)，使幼兒在以后的人生中恪守正確的道德觀，這對于個人與社會都有積極的幫助。而這正正是社會各界所忽略的。幼兒教育的具體實行應(yīng)該由幼兒教師開始，一定要切實保證幼兒教師水平和質(zhì)量，并持之以恒地給幼兒灌輸不同概念的道德意識，在幼兒園的常規(guī)教育中貫穿道德教育，逐漸讓幼兒養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，塑造出幼兒自身的基本道德模型。

（一）幼兒道德教育的重要性

當(dāng)今中國的教育界，有一個被大眾普遍認(rèn)為的問題，就是學(xué)生年齡階段與教育內(nèi)容和方式不匹配的問題。中學(xué)被笑稱為“填鴨式”教育，即是學(xué)生被死記硬背等死板教育方法所捆綁，不能發(fā)揮主觀能動性，抑制了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、思維能力，阻礙學(xué)生綜合全面發(fā)展心身。大學(xué)的學(xué)習(xí)壓力普遍認(rèn)為較高中的小，大學(xué)生更多是為文憑、工作等社會生存要素而讀書，真正鉆研學(xué)術(shù)問題的學(xué)生少之又少。再看年齡最小的幼兒，幼兒教育并不是所謂真正意義上的教育，幼兒園更多的是行使看管幼兒的商業(yè)職能。

在中學(xué)階段，學(xué)生處于心身發(fā)育的重要時刻，這個時刻對于未來個人的能力和興趣發(fā)展都極具重要性，然后現(xiàn)在的中學(xué)生面對各種繁多的科目和復(fù)雜深奧的題海，沒有時間和精力了解自身能力所在。而大學(xué)階段應(yīng)被視為精英教育，國家投入巨額資源培養(yǎng)人才，大學(xué)生應(yīng)履行義務(wù)，執(zhí)著學(xué)術(shù)，發(fā)展專業(yè)能力，現(xiàn)實卻是大部分學(xué)生只顧學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，更有“60分萬歲”的不當(dāng)思想。

幼兒教育同樣存在階段與教育內(nèi)容和方法不匹配的問題。幼兒階段是每一個人人生的起跑線，是人生這幅畫的第一筆。幼兒處于對外界事物懵懂的狀態(tài)，各種觀念能力開始發(fā)育，心智受外界影響極大，是塑造其人生觀、價值觀、世界觀的重要時刻。而當(dāng)今的幼兒園教育更側(cè)重于知識技能教育，忽略道德教育。其中道德的教育對幼兒來說尤其重要，這不僅僅影響到幼兒的個人成長，也影響的未來社會的整個發(fā)展能力。因為文化道德是一個國家和社會最核心的發(fā)展要素，不同的道德教育給社會帶來不同的影響。正確的道德觀念應(yīng)該在每個人的幼兒階段就建立起來，讓其植根于幼兒的思維方式，就像一棵參天大樹，它的根一定深深扎于地下，那么面對自然的外界力量，就可以頑強抵抗。對于幼兒，如果正確的道德觀念深入精神，那么在其以后的成長路上已有的道德觀念將難于被擊倒。如果這些正面的道德力量可以積聚起來，將可以改善整個不穩(wěn)定社會的面貌。然而我知道，這將任重而道遠(yuǎn)。幼兒的道德教育，應(yīng)該在社會的多個部門重視起來，政府、家庭、教育機構(gòu)等應(yīng)該攜手合作，將道德教育切入到幼兒的家庭生活和幼兒園的教育中。

（二）切實幼兒的道德教育從幼兒教師水平開始

幼兒園是幼兒教育的直接場所，對幼兒的教育作用舉足輕重。幼兒園作為社會部門，對教育水平的控制較為容易，而這涉及到幼兒園本身人員架構(gòu)的上行下效。一個優(yōu)秀的幼兒教師應(yīng)該具有對幼兒教育事業(yè)的熱心和激情、對幼兒的耐心和愛心，而且如果要切實道德教育，那么幼兒教師更要具有正確的道德觀念、高尚的行為舉止。因為幼兒具有極高的模仿能力，如果教師不能以身作則，為人榜樣，幼兒跟風(fēng)學(xué)習(xí)，則道德教育無從談起。所以這是幼兒的道德教育中基本的人員條件。

為實現(xiàn)這個條件，幼兒園的行政管理人員可以制定具體的教師行為操守，定期培訓(xùn)，不定期檢查，教師間相互監(jiān)督，設(shè)立家長意見信箱，等等。政府更可以有效地規(guī)范幼兒教師的入職門檻，發(fā)放幼師牌照前，除了考察人員的知識技能是否過關(guān)外，還應(yīng)考察人員的道德觀念和行為是否達(dá)到了一個幼兒教師所應(yīng)達(dá)到的基本標(biāo)準(zhǔn)。

（三）幼兒道德教育應(yīng)灌輸不同概念的道德意識

在幼兒的道德教育當(dāng)中，幼兒應(yīng)被灌輸正確的道德觀念和不同的道德意識，如勞動意識、尊重意識、誠信意識等。

需要灌輸勞動意識是因為當(dāng)今社會中勞動能力一代不如一代，很多“二世祖”“大小姐”層出不窮，青少年自理能力下降，很多人懶惰成性。所以我認(rèn)為勞動意識需要灌輸入幼兒的心中，讓幼兒從小就能養(yǎng)成勞動習(xí)慣，不過于依賴父母，也不至于因父母過于寵溺而誤導(dǎo)其成長。

而灌輸勞動意識要從幼兒園基本生活做起。校園或教室較輕的清潔任務(wù)都可以嘗試讓幼兒承擔(dān)，午餐碗碟的整理、廚余的收集可以讓幼兒參與其中，讓幼兒親身體驗勞動的辛苦和樂趣。各種勞動機會都可以在幼兒園教師的帶領(lǐng)下讓幼兒嘗試參與，并同時在課堂上加以適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)和解釋，進一步向幼兒灌輸勞動意識。

尊重意識的灌輸即是培養(yǎng)尊重他人的意識。尊重是基本的道德規(guī)則，具有尊重他人的意識可以避免幼兒恃寵而驕情況的發(fā)生。要灌輸尊重意識，教師的言傳身教很重要。有些教師習(xí)慣用侮辱甚至體罰使學(xué)生乖巧，這就嚴(yán)重地與尊重相悖。教師應(yīng)使用正確的方法引導(dǎo)幼兒，加以耐性，我提倡要跟幼兒“講道理”，而不是用極端的手法控制幼兒。教師可以在平時放下教師的架子，聽取幼兒的意見，耐心解答他們提出的問題，注意態(tài)度應(yīng)親切溫和。在這之上，幼兒園教師可以引導(dǎo)兒童互相尊重，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不尊重他人的情況時，教師應(yīng)發(fā)揮作用，耐心解釋其不當(dāng)行為，還可以用適當(dāng)?shù)姆椒右詰土P，目的為告訴幼兒應(yīng)該怎樣尊重他人。

教師要灌輸誠信意識，當(dāng)然教師本身要具備誠信的品質(zhì)，不僅要對同輩長輩守誠信，還應(yīng)對幼兒守誠信，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為現(xiàn)在許多家長喜歡用欺騙的方法逗小孩子玩，久而久之，小孩子就會以為這是一種正確的做法。要使誠信意識輸入到幼兒腦海中，家庭和幼兒園的責(zé)任同樣重要。不過最起碼應(yīng)該讓孩子知道說謊是一種錯誤的行為。

另外，辨別是非的能力是幼兒道德教育中具有總結(jié)性的一環(huán)。幼兒通過各種不同道德觀念的學(xué)習(xí)，應(yīng)該基本具有辨別是非的基本能力。不過這種能力的培養(yǎng)，需要教師和家長在每天幼兒的生活和學(xué)習(xí)中貫徹，對于幼兒遇到和面對的事情，應(yīng)該給以分析和教導(dǎo)，說明什么人的做法是對的，什么人的做法是錯誤的。日積月累，幼兒自身將塑造出基本的價值道德觀念，為以后的成長道路打下道德基石。

（四）幼兒的道德教育應(yīng)貫穿于常規(guī)教學(xué)中

道德觀念的教授和灌輸不能夠生硬死板地進行，應(yīng)該在常規(guī)的教學(xué)中潛移默化地滲透，貫穿于生動有效的教學(xué)方法。唱兒歌、講故事是普遍幼兒園的常規(guī)教育，兒歌當(dāng)中有不少道德題材，教師可以將兒歌的內(nèi)容解釋給幼兒聽，寓言則是更好的教學(xué)素材，例如經(jīng)典的寓言故事《狼來了》，通過這個簡單的故事幼兒可以從中明白到說謊的錯誤，道德拼圖的一塊就砌好了。兒歌、故事可以啟發(fā)幼兒思考，培養(yǎng)幼兒對是非黑白的分辨能力，漸漸地樹立起基本的道德觀。

此外，通過集體游戲教師可以將團結(jié)合作、互讓精神灌輸給幼兒。集體游戲需要幼兒互相合作幫助，共同解決問題，這樣幼兒在玩游戲的過程中就可以學(xué)到如何與同輩共處和溝通。而這一點非常重要，因為當(dāng)今中國實行“計劃生育”政策，很多幼兒都是獨生子女，在家里沒有兄弟姐妹，很容易造成以個人為中心的性格。集體游戲就可以培養(yǎng)到幼兒與他人相處的能力，在合作中避免自私心態(tài)的形成。

（五）養(yǎng)成幼兒良好道德習(xí)慣

良好習(xí)慣的養(yǎng)成可以在幼兒的成長中很多方面都起到積極的促進作用，其中德育教學(xué)就是其中具體的一環(huán)。例如，教育幼兒在見到長輩時打招呼，做錯事時要說對不起，不能浪費糧食，遵守紀(jì)律，并讓幼兒在平日的生活中養(yǎng)成習(xí)慣，那么禮貌、節(jié)儉、守紀(jì)的觀念就會在幼兒的腦袋中逐漸形成。只是習(xí)慣的養(yǎng)成不是一兩天的事情，需要長久的耐心和毅力，教師需要在每一天跟幼兒的生活和教學(xué)當(dāng)中堅持去做。而且這點需要幼兒園老師與家長配合，無論幼兒在幼兒園和家里都應(yīng)該培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣，不能在幼兒園遵循一套規(guī)則，又在家里遵循另一套規(guī)則，所以這需要教師與家長多交流和溝通，攜手形成一個對幼兒心身健康的道德氛圍，使幼兒在良好的道德環(huán)境中日漸受到熏陶，慢慢形成幼兒正確的道德基本模型。

第二篇：幼兒道德教育

幼兒道德教育

關(guān)鍵詞：道德教育 家庭 教師 方法

品德是一個人立足社會的通行證。一個講道德的人，人們愿意與他交往，意味著他有更多的資源和機會，更容易成功。品德是一個人素質(zhì)中的核心部分，一個成功的人，大多是一個具有較高素養(yǎng)、品德高尚的人。一個品德低劣的人，本事越大，對社會的危害就越大，個人吃虧也就越多。一個道德高尚的人，意味著他的人生有了追求和動力，他的生命處于更高的境界，他的人生才會精彩。一個人品德的形成是一個長期、復(fù)雜、曲折的過程，是有其連續(xù)性、一致性和發(fā)展性的，幼兒德育是這一過程中的起點，在整個德育過程中有著其特殊的作用和影響的。尤其現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出開放、多元化走勢，各類新聞、公眾媒體、傳媒信息量大，并且涉及的范圍廣、內(nèi)容多，幼兒在社會生活中無時無刻的接受來自各方面對他們的影響，其中也包括很多的不良影響。幼兒正處于一生中的敏感期，是學(xué)習(xí)做人的初始期，所謂“一歲看小，三歲看老”，幼兒時期的德育將影響到一個人的整個人生。因此，德育應(yīng)從小進行，從家庭和幼兒園開始。幼兒道德教育在幼兒園教學(xué)中占重要的地位幼兒在德、智、體、美、勞全面發(fā)展中，品德是占首位的。如何對幼兒進行道德教育，如何將道德教育的內(nèi)容、目的和方法與現(xiàn)實結(jié)合，并符合《規(guī)程》要求，是我們幼教工作者需要一直探究的問題。

幼兒在從一個不知的生物個體，通過學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會角色，漸漸的形成自己的個性，充實自己對社會的認(rèn)知，融入社會，成為社會中的一員。在這個過程中，兒童首先就是學(xué)習(xí)如何和人交往，和社會交往，從中學(xué)到怎么去待人處事。社會上有正直善良、有欺詐虛偽、有真善美、有假丑惡、各色各樣的事物，教師與家長善于抓住生活中的點點滴滴，隨時隨地，有目的的對兒童進行教育。

一．家庭德育教育

首先，家庭環(huán)境對于幼兒的影響至關(guān)重要。幼兒的社會生活起步于家庭，家庭是幼兒生活、學(xué)習(xí)的第一個場所。家庭的結(jié)構(gòu)和氣氛，家庭成員的整體素質(zhì)，家庭成員的道德水準(zhǔn)及言行，決定著幼兒今后生活中的品德和行為習(xí)慣。父母是孩子的第一位老師，也是孩子的終身教授，父母的人格力量對孩子的成長具有深遠(yuǎn)的意義。然而現(xiàn)在的社會家庭中許多家長對于道德教育的認(rèn)識并不深刻。家長總認(rèn)為道德教育是虛無縹緲的東西，體現(xiàn)不出價值。因為現(xiàn)實社會中，人們只注重利益追求，在激烈的社會競爭中，人們看到的是各種有形能力的拼殺。與智力教育相比，品德教育見效慢，望子成龍心切，家長等不及。結(jié)果，在家庭教育中，家長忘記了這一課，這一課的缺失將在孩子的成長中埋下禍根。

一般來說，三代同居的家庭中，家庭成員對幼兒的態(tài)度、教育方式、方法、內(nèi)容會存在不同程度上的差異。通常情況下，祖輩會在幼兒的飲食起居上關(guān)懷備至，父輩則在智力方面予以較多關(guān)注。在道德品質(zhì)培養(yǎng)方面，祖、父輩也會因價值觀念、歷史觀念、文化素質(zhì)、道德水準(zhǔn)及判斷的差異而不同。這就要求家長在對待兒童品德及行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面要協(xié)調(diào)一致，都要以培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)為出發(fā)點，使幼兒身心同步地健康成長。家庭的氣氛也影響著幼兒，溫馨、和睦的家庭易養(yǎng)成幼兒謙和、友愛、禮貌自信的品格；吵鬧不休，婆媳不合，父母離異，等等，會導(dǎo)致幼兒孤獨，產(chǎn)生怨恨、猜疑、固執(zhí)、粗魯?shù)刃睦砗凸粜陨踔吝`紀(jì)行為。因此作為孩子第一任老師的家長，不斷提高自身的思想品德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，完善自己的個性心理品質(zhì)，營造良好的家庭環(huán)境，對幼兒的成長至關(guān)重要。

（一）．家庭德育教育的主要內(nèi)容

在家庭德育教育中，主要可以就愛心教育，文明禮貌教育，勞動教育以及品格教

育等方面對幼兒進行教育。

1．愛心教育主要包括愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。對孩子來講，進行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人

民。

2．文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進行。文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：

①禮貌用語。

②待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。

③文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

3．通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會勤儉節(jié)約等。勞動教育內(nèi)容主要可以有以下幾個方面：

①生活自理，勞動教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活自理。

②家務(wù)勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動去干點家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。

4．良好的品格有誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等。

（二）．家庭德育中的主要方法

1．以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父母想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應(yīng)的教育效果的。因為他自己平時的行為已滲透到孩子的思想里，這些教育往往起相反的作用。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

2．寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸 進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

3．教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實達(dá)到言行一致。家長有時雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視，但往往沒有考慮到孩子能否辨別其中的是非、惡善，沒有進行明確的引導(dǎo)，沒有明確的指導(dǎo)孩子從這里面學(xué)習(xí)哪些好的方面。這樣有時即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果?，F(xiàn)在家家有電視，有網(wǎng)絡(luò)，家長常更需要對孩子進行的引導(dǎo)教育，讓孩子對其中的內(nèi)容加以分析，吸取其中精華的部分。

二．幼兒園德育教育

幼兒園對幼兒道德品質(zhì)的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來說是一種環(huán)境的教育，教師是幼兒園教育環(huán)境的核心，教師的待人接物，說話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無意地影響著幼兒。幼兒通過觀察、學(xué)習(xí)、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學(xué)習(xí)限制和調(diào)節(jié)自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質(zhì)，向幼

兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習(xí)慣，才能激發(fā)幼兒良好的道德情感，同時，教師要堅持正面教育，動之以情，以好雨潤物細(xì)無聲的美好情感，去感染、滋潤幼兒天真無邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。

首先幼兒教師必須熱愛幼教事業(yè)，同時熱愛她的教育對象。這種愛是做好幼兒教育工作和向幼兒進行良好品德教育工作的基礎(chǔ)和先決條件。沒有這個基礎(chǔ)條件，就不可能把精力和情感傾注在幼兒品德教育這項難度很大、效果很慢的工作上。幼兒期是幼兒身心發(fā)育、個性品格形成的重要階段。但是，對于幼兒渴求他人之愛的心理卻沒有引起應(yīng)有的重視。其實，幼兒在生理上需要愛，心理上更加渴望得到教師和成人的愛，而且個別幼兒還顯現(xiàn)出對愛的 渴。在平常的生活中經(jīng)常見到幼兒一旦得到教師的夸獎、贊賞和愛撫時，就情不自禁地流露出無比欣慰、喜悅的神態(tài)；反之，偶然受到責(zé)備或冷落，則立即現(xiàn)出懊喪、無所適從的情狀。這就表明了幼兒渴求愛的心理需要。同時，也說明教師的一言、一行、一笑無不與幼兒的品德形成有著密切關(guān)系。因此，教師要在道德情感方面盡量多給幼兒一些誠懇、溫慰和關(guān)愛，竭力避免造成幼兒心理傷害。讓孩子們感受到“教師愛我”，“我是好孩子”的快樂。幼兒的這種心態(tài)，必將在幼兒良好品德形成的過程中產(chǎn)生巨大的激勵作用。換句話說，教師與幼兒心息相通之時，正是誘發(fā)幼兒良好品德動機和培養(yǎng)良性習(xí)慣的有利時機。教師在對幼兒施愛的同時都要伴隨較高的適當(dāng)要求，在處理問題時，不能缺乏理智，要更注重于教育。

其次，幼兒教師要耐心的，持之以恒地對幼兒施教。耐心是幼兒教師熱愛幼教事業(yè)、熱愛自己教育對象，并樂于把情感傾注給幼兒的具體體現(xiàn)。在教育過程中失去耐心，就等于教育失敗。在幼兒闖禍或者鬧脾氣時，有些教師對幼兒進行耐心教導(dǎo)，態(tài)度可親，幼兒就從中感覺到老師對自己的愛心和耐心 ；然而有些教師卻斥責(zé)聲連連，因而造成幼兒的逆反心理。兩種不同的情感必定會出現(xiàn)兩種截然不同的教育效果。幼兒教師要握住一般幼兒認(rèn)知具有直感認(rèn)知的特征，心理活動具有情感特征，教育過程具有反復(fù)性特征（幼兒性格尚未定型）的基礎(chǔ)上進行耐心、細(xì)致教育。著急，甚至用粗暴的方式壓服是不能持久的。所以，只有耐心地順應(yīng)幼兒心理需要，并加以引導(dǎo)才能見到效果。比較成功的幼兒教育，都是幼兒教師和父母長期用辛勤培育的成果。

有了這兩個先決條件，教師根據(jù)孩子道德行為的表現(xiàn)，從中促進幼兒良好的道德習(xí)慣培養(yǎng)，可以從以下幾點做起：

（一）．抓住日常生活中的小事，隨時隨地進行教育

在日常生活中，根據(jù)幼兒的年齡特點，從常規(guī)教育入手，使道德教育與生活實踐相結(jié)合，針對幼兒接觸過的各種事情，隨時隨地的進行教育。我們要把道德教育滲透到幼兒的衣食住行，言談舉止等生活的各個方面，使幼兒在具體的行為中，逐漸萌發(fā)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動的情感，培養(yǎng)幼兒誠實、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德、行為、習(xí)慣，以及活潑開朗的性格，真正地為幼兒良好品行的形成打下堅實基礎(chǔ)。日常生活中，通過孩子親眼目睹，親耳所聽，更容易理解和掌握。教師要善于抓住平常生活中的事例適時適當(dāng)?shù)膶⒆舆M行鼓勵、表揚；或者引導(dǎo)教育，使孩子知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成好習(xí)慣。因此，日常生活中的教育是所有教育途徑中最基本、最重要的教育，它的重要性和效果都是顯而易見的。

（二）．從情感入手，對幼兒進行道德教育

幼兒的情感具有易沖動、易轉(zhuǎn)移和易感染等特點，情感在幼兒的各項活動中的直接或間接中發(fā)揮作用，并影響其心理、行為的健康發(fā)展。培養(yǎng)幼兒道德感、理智感和美感等高級情感，保護、鼓勵積極情感，改善消極情感，進而充分發(fā)揮情感在幼兒各項活動中的功能，促進幼兒心理健康發(fā)展，是幼兒情感教育的基本內(nèi)容。幼兒園首先要為幼兒提供溫馨的生活環(huán)境，教師在與幼兒的活動中鼓勵幼兒創(chuàng)造性、獨立性的發(fā)揮，培養(yǎng)他們的合作意識。教師要幫助幼兒在合作中學(xué)習(xí)控制自己情感，學(xué)習(xí)體諒別人，學(xué)習(xí)

與他人分享快樂、承擔(dān)痛苦等等。此外，教師要理解幼兒的情感，教他們?nèi)绾慰刂谱约旱那榫w，如何將消極的情感轉(zhuǎn)化為積極情感等。教師可以通過活動使幼兒學(xué)會觀察辨別別人的表情與內(nèi)心情感變化，知道自己行為會對別的小朋友產(chǎn)生何種影響，使他們能初步的學(xué)會從他人的角度出發(fā)去考慮問題。產(chǎn)生感情共鳴之后，學(xué)會調(diào)控自己的情感，學(xué)會情感轉(zhuǎn)化控制，再一步步的引導(dǎo)幼兒其他方面的學(xué)習(xí)。

（三）．道德教育滲透于各領(lǐng)域教學(xué)中

教師要不失時機的利用各教學(xué)領(lǐng)域教學(xué)和游戲進行德育教育。首先由于幼兒很容易接受外界情感的影響，因此可以通過各種感官進行德育滲透教育。孩子通過閱讀圖書、聽故事、看動畫片等輔助手段及時進行德育滲透教育，通過書中、故事中的人物行為來幫助他們分清道德標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識那些行為是正確的，哪些是錯誤的，正確處理人際關(guān)系及生活中的事情。之后從行動著手，對幼兒進行道德教育。在實踐中培養(yǎng)情感，提高認(rèn)識，再形成習(xí)慣。在社會活動中，通過照顧小花小草小動物，幫助小弟弟，小妹妹，幼兒自然的流露出愛心，幫助別人；在幼兒對事物有了正確的關(guān)心之后，教師要及時通過表揚等進行鞏固，使幼兒逐步形成主動關(guān)心別人的良好品質(zhì)。教師采用“寓教于樂”的方式，把道德素質(zhì)教育的內(nèi)容納入各教學(xué)領(lǐng)域中進行，充分調(diào)動幼兒的積極性、主動性及興趣，促進幼兒的全面發(fā)展。

（四）．對幼兒進行引導(dǎo)

引導(dǎo)、指導(dǎo)、啟發(fā)誘導(dǎo)都是使教育不可缺少的手段，也是發(fā)展幼兒良好品德，激發(fā)幼兒高尚動機的重要外部因素。任何一個幼兒，無論他現(xiàn)在的情況如何，都不足以說明他的將來。因而幼兒教育要密切注視著、幼兒發(fā)展變化動向，以便及時加以正確引導(dǎo)。幼兒的品格是在生活實踐中逐漸形成的。在小朋友們平時的教學(xué)生活中，教師要成為小朋友們游戲?qū)W習(xí)的組織者、支持者，有時應(yīng)當(dāng)成為其中的參與者。教師在其中便能及時發(fā)現(xiàn)問題，并及時的指導(dǎo)。教師不能只是表面的引導(dǎo)，而更應(yīng)該更積極，更深入的對幼兒進行誘導(dǎo)，讓幼兒在培養(yǎng)良好習(xí)慣的同時，意識到責(zé)任心、尊重他人等等的美德，不僅僅可以培養(yǎng)幼兒好行為好習(xí)慣，還能對幼兒道德意識的啟迪教育有積極作用，從而幼兒的品德意識。啟發(fā)誘導(dǎo)是具有巨大教育功能的重要手段。然而，如果不適應(yīng)幼兒的心理需要，也是無濟于事的。

（五）．要做好家庭、幼兒園、社區(qū)之間的相互聯(lián)系，做到一致性

幼兒園、家庭、社區(qū)教育要相互一致，如果幼兒園中對幼兒進行正面教育，而家庭則相反，孩子就會迷失方向，無法樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。德育教育要全面，正確實施必須要加強家園聯(lián)系，定期召開家長會、家園聯(lián)系冊等，及時傳遞信息，相互溝通，同時要充分調(diào)動社區(qū)資源，如：幼兒和社區(qū)中的爺爺、奶奶共同聯(lián)歡表演節(jié)目，可進行尊老、敬老的教育。家長、教師為幼兒樹立良好的榜樣，社區(qū)做好調(diào)節(jié)作用，使幼兒好的道德修養(yǎng)從小建立起來。

此外在幼兒園中，集體生活對幼兒形成教育和影響是其最大的特點和優(yōu)越性?，F(xiàn)在的幼兒大多是獨生子女，在家中是“獨一無二”的，所以在對待集體和他人的態(tài)度上往往表現(xiàn)出自私和任性，以自我為中心。幼兒生活在幼兒園和班級集體中，集體的風(fēng)格影響著每個幼兒。生活在集體中的每個成員都會有一種同化力，幼兒會在集體氣氛下受到無形的熏陶感染，這中潛移默化的作用是十分巨大的。教師可以充分利用這個影響因素積極創(chuàng)造良好的班級氣氛。另外教師還要注意觀察、發(fā)現(xiàn)每個幼兒身上的閃光點，使幼兒人人都有善于表揚和激勵的機會，人人都成為學(xué)習(xí)的榜樣，創(chuàng)造一個有利于幼兒良好品質(zhì)形成的優(yōu)良的集體。

幼兒教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀(jì)人才。因此幼兒園、家庭、社會各方面要相互協(xié)調(diào)一致，根據(jù)孩子的發(fā)展有目的、有計劃地培養(yǎng)幼兒的良好行為習(xí)慣、道德修養(yǎng)，使祖國的新一代在良好的教育氛圍下茁壯成長。

第三篇：幼兒道德教育的必要性

幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

認(rèn)識這一問題之前，必須強調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后著是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學(xué)認(rèn)識或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒的德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點從心理學(xué)研究即可證明，對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論收到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。

當(dāng)然，由于現(xiàn)代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影星啊是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余悸猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德行、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍比較普遍等，所以我們應(yīng)該重視幼兒的道德教育。

第四篇：道德教育論文全面發(fā)展論文

道德教育論文全面發(fā)展論文：對聾啞學(xué)生的德育教育 【摘要】道德的傳承可以追溯到先秦時代,道德的教育也是教育的重要組成部分。學(xué)校教育包括德、智、體、美、勞五方面,五者缺一不可,而德的教育位于首位,是重中之重。然而我們往往忽略德的教育,只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)方面。特殊教育工作者也經(jīng)常忽略這一點。所以我希望通過這篇文章能夠引起人們對聾兒道德教育的重視。

【關(guān)鍵詞】道德教育;重視;全面發(fā)展

道德一詞,在漢語中可追溯到先秦思想及老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說:“道生之,德畜之,物行之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！逼渲小钡馈?指自然運行與人世共通的真理;而”德” 是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念,并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中,“道德”(morality)一詞起源于拉丁語的“mores”,意為風(fēng)俗和習(xí)慣?，F(xiàn)代國學(xué)大師錢穆先生解釋:本者,仁也。道者,即人道,其本在心?？梢?“道”是人關(guān)于世界的看法,應(yīng)屬于世界觀的范疇。

道德的教育是學(xué)校的重要組成部分,正所謂“德智體美勞”,道德教育位于這五個方面的第一位,是重中之重。它貫

穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面,滲透在智育、體育、美育和勞動教育各科之中。因此加強聾啞學(xué)生的道德教育是我們必須要面對的問題。

作為一名有多年經(jīng)驗的特殊教育工作者,看過許多聾啞學(xué)生因為對道德的不了解而犯下的錯誤,甚至是法律上的刑事案件。這對我來說是最痛心疾首的事情了。多年的培育,成長因為道德的缺失而中斷,走進無盡的深淵,每日在高墻之下度日,讓人感慨萬千。

聾啞學(xué)生由于聽覺上的缺陷使他們不能像正常兒童那樣順利的掌握和運用語言來進行社會交往,由于生理上的缺陷使他們的身心發(fā)展受到不同程度的影響。與正常的學(xué)生相對比,聾啞學(xué)生的認(rèn)知水平一般停在表象思維上,對抽象的概念難以理解,道德水平判斷也非常低,沒有形成正確的道德觀。

而聾校的道德教育將彌補這一缺失,對聾啞學(xué)生進行道德教育,讓他們形成正確的人生觀,價值觀,世界觀和道德觀。

如何加強學(xué)生的道德教育是教學(xué)的重點,根據(jù)這一問題,下面我提出一下自己的看法: 1.重視聾啞學(xué)生的品德養(yǎng)成教育

在聾校,許多老師習(xí)慣性的認(rèn)為品德的教育主要是班主

任的事,其他的教師根本不用去探討,其實這樣的觀點是錯誤的,是普遍學(xué)校共同存在的問題。由于對學(xué)生品德教育認(rèn)識的不足,導(dǎo)致了聾生養(yǎng)成了不良的習(xí)慣,沒有形成正確的道德觀念,而老師對待學(xué)生犯得錯誤,只是簡單的進行體罰,并沒有進行深刻的教育。同時由于生理上的缺陷,聾生靠直觀形象來認(rèn)識事物,形成模糊的道德觀,認(rèn)識不到自己的錯誤。

要讓聾生樹立良好的道德觀,就必須從他們進入學(xué)校的那一刻開始,告訴他們對錯是非,美丑善惡,打下良好的道德基礎(chǔ),逐漸形成真確的人生觀。

新形勢下,國家也提出注重學(xué)生的思想道德素質(zhì),2004.3.12國務(wù)院提出并發(fā)布《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出:學(xué)校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道,必須按照黨的教育方針,把弘揚和培育民族精神作為思想道德建設(shè)極為重要的任務(wù),納入中小學(xué)教育的全過程???.這足以體現(xiàn)國家的重視,因此作為教師的我們更應(yīng)全面實施這個政策,樹立新的教育觀,適應(yīng)社會的發(fā)展。

2.重視學(xué)校,家庭,社會三位一體

教師要加強同學(xué)生家長的聯(lián)系,確保學(xué)生在課堂之外不受不良風(fēng)氣的影響。聾生身上的許多不良生活習(xí)慣都和家長

有關(guān),這是因為他們因其殘疾而備受家長的呵護,過分受寵,或受父母的冷落而造成的。

對此,我們要及時和聾生的父母溝通,對其做好思想工作,對他們進行特殊教育,提高他們的素質(zhì),給聾生在家里創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。

行動時無聲的語言,教師的一舉一動都反映在學(xué)生的心理,因此,教師的行為也是學(xué)生們學(xué)習(xí)的規(guī)范。教師要以身作則,加強自身的道德修養(yǎng),用自身的行動教化學(xué)生。

其次,教師要把德育教育的知識性,趣味性和和思想性融為一體。在發(fā)揮課堂教育的同時,重視課外活動教育,堅持以愉快教育為主,寓教于樂,多組織一些豐富多彩的活動,在活動中創(chuàng)設(shè)情景,把德育教育化為學(xué)生的自覺要求,激起學(xué)生自身需要。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的自律性

由于聾生的自身缺陷,導(dǎo)致他們對正常人存在一些抵觸情緒,甚至有偏激的情感,再加上對道德認(rèn)識的不足,常常會導(dǎo)致他們做出一些錯誤的行為,因此,最重要的是增強他們的自律性,通過教育使他們擁有正確的道德觀。

有位教育家曾說過:培養(yǎng)一個人的品德不在于告訴他多少道理,使他遵守多少規(guī)范,規(guī)則,最根本的是要在長期的生活中形成一定的基本待人做事的價值觀念和思考問題的取

向。

由于聾兒的價值觀,人生觀較同齡兒童有一定的差距,難辨是非自我約束能力差。這就造成他們離開學(xué)校后,被社會上的不良習(xí)氣腐蝕,成為社會的不安定因素。到處行竊。

因此,在聾兒平常的學(xué)習(xí)中就要加強他們的自我約束能力,發(fā)揮他們的主動能力。通過參加活動讓他們分清是非善惡,自覺抑制那些不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

根據(jù)聾兒年齡、智力、身心發(fā)展的程度制定不同的策略,做到因材施教。利用圖片、故事、社會實例等形式,引起他們的興趣,使他們積極的參與到道德教育的過程中,逐漸的形成正確的道德觀,獲得正確的人生價值取向,樹立榮辱觀。

4.加強法制觀念

因為知識層面和聽力的限制,他們的法制觀念淡薄,有的甚至不懂法。所以在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中,法制的教育也是必不可少的。

學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生觀看案例錄像,用犯罪的案例進行反面教育,組織學(xué)生觀看犯罪的宣判會,讓他們意識到犯罪的嚴(yán)重后果,以之示警,起到教化的作用。綜合各方面的力量,是學(xué)生受到多方面的教育,達(dá)到道德教育的最佳效果。

加強聾啞學(xué)生的道德教育,有利于他們形成正確的人生觀、世界觀,使他們?nèi)谌氲缴鐣?有利于社會和諧發(fā)展。

參考文獻: [1]《關(guān)于如何做好新時期聾生品德養(yǎng)成教育》王麗

第五篇：公務(wù)員道德教育論文

加快進程建立服務(wù)型法院

人是一切活動的核心，人民法院的審判活動，就是以法官為主體的審判群體運用法律維護公平和正義的過程。服務(wù)群眾，執(zhí)政為民，是我們黨根本宗旨的要求，也是人民法院必須恪守的基本準(zhǔn)則。加快司法改革，更新司法理念，建立服務(wù)型法院，使人民法院更好地?fù)?dān)負(fù)起服務(wù)人民、服務(wù)社會的責(zé)任，是“國家權(quán)力本位”向“社會權(quán)力本位”的轉(zhuǎn)變，是從專政型、管制型法院向調(diào)節(jié)型、服務(wù)型法院的轉(zhuǎn)變，是人民法院服從服務(wù)于大局，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，應(yīng)對加入世界貿(mào)易組織的挑戰(zhàn)，貫徹“三個代表”重要思想的實際行動。本文擬對建設(shè)服務(wù)型法院的實踐進行簡要探討。

一、建立服務(wù)型法院需要處理好四個具體關(guān)系。

如何正確認(rèn)識服務(wù)型法院，如何正確實踐服務(wù)型法院，首要的任務(wù)就是更新觀念，適應(yīng)現(xiàn)代法治社會對法院的需要，樹立“司法為民”、“審判就是服務(wù)”的理念，努力增強服務(wù)意識，改進服務(wù)方法，提高服務(wù)水平，真正實現(xiàn)法律效果、政治效果和社會效果的辯證統(tǒng)一。具體應(yīng)當(dāng)處理好以下四個關(guān)系：

1、處理好審判獨立與司法服務(wù)的關(guān)系。

20世紀(jì)90年代初發(fā)起的審判方式改革，是以審判獨立，強調(diào)法官中立衡平的地位為核心。提出建設(shè)服務(wù)型法院，必然會使大家產(chǎn)生一種“改革回潮”的擔(dān)心。實際上，服務(wù)型法院與審判獨立是并行不悖的。作為憲法的一項基本原則，審判獨立強調(diào)的是法院、法官“只向法律負(fù)責(zé)，忠于法律，只接受監(jiān)督而不接受命令”，在個案審理中不受任何部門、團體、個人的干涉，而服務(wù)型法院所指的服務(wù)則是指法院不僅僅是“人民的法院”，而是“為人民的法院”，也就是說，法院不僅僅是由人民產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)的機構(gòu)，更重要的是，法院需要通過自己的活動，展現(xiàn)法院的人民性，提高法院公信力，并最終實現(xiàn)依法治國的方略。人民法院的司法服務(wù)水平體現(xiàn)了這個社會的法治化程度，建立服務(wù)型法院并不是要把法院變成別的機構(gòu)，而是在完全保留和充分發(fā)揮其審判職能的前提下，順應(yīng)時代的發(fā)展，賦予它新的的屬性。也就是說，法官在審理案件中，應(yīng)當(dāng)保持獨立，但是，法官應(yīng)當(dāng)充分意識到審判對依法治國的重要意義，克服過去的狹隘服務(wù)觀念，充分發(fā)揮人民法院的多元化功能，“拓展和規(guī)范法律服務(wù)”，不斷擴展以審判職能為主的各項職能，不斷延伸服務(wù)領(lǐng)域，特別是要善于運用法官對法律規(guī)則的確認(rèn)、適用、創(chuàng)造功能，引導(dǎo)和示范符合法律的行為，為社會的發(fā)展提供全方位的、高質(zhì)量的司法服務(wù)，使法院和法官在推進社會法治化進程中發(fā)揮更大的作用。

2、處理好依法審判與促進經(jīng)濟發(fā)展的的關(guān)系。

人民法院貫徹“三個代表”的重要思想，就應(yīng)當(dāng)忠實履行憲法和法律賦予的職責(zé)，充分發(fā)揮審判的各項職能作用，為實現(xiàn)社會公正、保護最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)。人民法院堅持“三個代表”的重要思想，一定要認(rèn)清當(dāng)前形勢，并在實踐中創(chuàng)造性地運用、豐富和發(fā)展這一重要理論。這就要求我們始終把人民群眾的根本利益放在第一位，把為人民服務(wù)的職能放到審判工作的突出地位。法官在司法活動中，要把依法保護和促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，作為根本任務(wù)，要把依法保護和引導(dǎo)社會主義先進文化的發(fā)展，作為一項基本職責(zé)，要把依法維護和保障人民群眾的合法權(quán)益，作為工作的出發(fā)點和歸宿，要圍繞著“第一要務(wù)”服務(wù)這個根本目標(biāo)來展開司法工作。為區(qū)域經(jīng)濟提供有效的司法服務(wù)，促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，是地方法院的一項重要任務(wù)。但是，在運用司法手段促進經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)實現(xiàn)過程，特別要注意不能將法院、將司法作為地方保護主義、部門保護主義的工具。為地方經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，不是為地方保護服務(wù)，要克服狹隘服務(wù)觀念，從促進建立安全寬松、和諧穩(wěn)定、平等誠信的良

好投資、生活環(huán)境入手，從宏觀上提供司法服務(wù)。

3、處理好為當(dāng)事人服務(wù)和為人民群眾服務(wù)的關(guān)系。

衡量服務(wù)型法院的價值標(biāo)準(zhǔn)是“人民滿意”。法律效果、社會效果和政治效果的“三統(tǒng)一”，歸根結(jié)底是統(tǒng)一在“人民滿意”基礎(chǔ)上的，人民法院要把“三個代表”重要思想貫徹到全部審判工作中，以是否符合“三個代表”的要求，人民群眾是否滿意，來檢驗人民法院的工作。在此，我們有必要區(qū)分人民滿意與當(dāng)事人滿意。法院直接服務(wù)的對象是當(dāng)事人，為人民服務(wù)當(dāng)然要體現(xiàn)在審判中，體現(xiàn)在當(dāng)事人身上，而且是雙方當(dāng)事人身上，不管是勝訴的和敗訴的當(dāng)事人。離開了為當(dāng)事人服務(wù)，為人民服務(wù)就是空的。為當(dāng)事人服務(wù)就是要為當(dāng)事人提供便利、公正的司法救濟途徑。但是，法院提供服務(wù)所要滿足的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本利益，而不是某一個或某一部分當(dāng)事人的利益；為人民服務(wù)包含著為當(dāng)事人服務(wù)，但不能簡單歸結(jié)為為某一個或某一部分當(dāng)事人服務(wù)。不能將為訴訟當(dāng)事人服務(wù)等同于司法服務(wù)，把為人民服務(wù)理解成是為勝訴一方服務(wù)而不為敗訴一方當(dāng)事人服務(wù)、把服務(wù)理解為幫其打贏官司，不能淺層次的、機械地理解司法服務(wù)，司法服務(wù)更深刻的社會意義蘊含著的是其社會價值，不單純是特定的團體和個人。

4、處理好法官和當(dāng)事人之間的關(guān)系。

馬克思說：在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個特定的歷史環(huán)境。隨著依法治國方略的確立，人民法院已不僅是一個審判機關(guān)，而且也是一個面向大眾、面向社會的服務(wù)型機構(gòu)，是公民從事法律活動的公共場所。在這樣一個機構(gòu)里，審判已不再是單純的對抗性行為，而是調(diào)處社會糾紛的一種手段和途徑，法官在訴訟中的角色也不僅僅是就案論案的機械裁判者，而是通過發(fā)揮審判職能，規(guī)范社會行為，昭示社會良知，弘揚社會主義道德風(fēng)尚。因此，法官與當(dāng)事人之間的關(guān)系，在訴訟中只是角色不同，職責(zé)不同，而共同的任務(wù)和目標(biāo)是推進訴訟，解決糾紛。過去，我們往往把當(dāng)事人都作為審判對象，作為訴訟客體，不僅原、被告之間是對立的關(guān)系，法官與當(dāng)事人之間也呈現(xiàn)出對立的矛盾關(guān)系。建設(shè)服務(wù)型法院，必須解決法官與當(dāng)事人之間的對立關(guān)系，積極適應(yīng)司法現(xiàn)代化對司法服務(wù)水平的要求，將當(dāng)事人作為審判制度的“利用者”，絕不能簡單地將“為人民的”法官置于高高在上的位置。

二、以高效便民為原則，減輕當(dāng)事人的負(fù)擔(dān)。

要以便于當(dāng)事人“利用”審判制度（主要是民事、行政）而不是“進行”訴訟作為衡量是否貫徹兩便原則的根本標(biāo)準(zhǔn)，既突出審判程序的簡便性以及不給群眾增加訴累思想，又突出當(dāng)事人的訴訟主體地位和當(dāng)事人是審判制度的利用者的思想。同時，以便于法院依法獨立公正行使審判權(quán)為依據(jù)來處理法院與當(dāng)事人之間的關(guān)系。

1、審判必須高效，以讓當(dāng)事人獲得適當(dāng)、迅速、有效的救濟。要充實審判內(nèi)容，縮短審判周期，如：建立小額訴訟法庭，擴大簡易程序的適用范圍，強化庭前證據(jù)開示，以及強化對審限控制，可以考慮強制簽定整個案件審理計劃的協(xié)議，進一步推進計劃審理等。

2、要減輕當(dāng)事人負(fù)擔(dān)。訴訟費用應(yīng)當(dāng)控制在合理的范圍之內(nèi)，對于小額訴訟，可以采取定額制的辦法，以利于公民更容易走進法院。對于律師費，目前一般不判決由敗訴一方承擔(dān)，這種做法使得許多公民因為高額的律師費用而不得不放棄聘請律師，但是，由于司法的高度職業(yè)化，沒有律師的參與，在一定程度上影響了法院審理的效率。應(yīng)當(dāng)在一定條件下，建立敗訴人承擔(dān)必要的律師費用的制度，但不是由敗訴人承擔(dān)勝訴人所實際支付的全部律師費用，這一費用應(yīng)當(dāng)依據(jù)國家司法行政部門確定的參考標(biāo)準(zhǔn)來決定。要進一步充實法律援助等司法救濟的途徑，符合緩、減、免訴訟費用條件的，一律緩、減、免。認(rèn)真貫徹最高人民法院的規(guī)定，積極為當(dāng)事人查閱案卷提供便利。

3、全面推行“預(yù)約開庭”制度。我院在派出法庭推行了利用節(jié)假日、休息日為外地當(dāng)事人、因特殊原因工作日內(nèi)不能參加開庭的當(dāng)事人提供司法服務(wù)的制度，這一制度符合“兩

便原則”。要進一步擴大“預(yù)約開庭”制度，在法院全面推行而不僅僅局限于派出法庭。在預(yù)約開庭的時間上，不僅僅是節(jié)假日、休息日，可以參考日本的做法，提供法院夜間法律服務(wù)，為人民群眾更好地提供優(yōu)質(zhì)的司法服務(wù)。

4、強化訴訟調(diào)解，探索代替性糾紛解決機制（ADR）的運用。要強化訴訟調(diào)解的利用，研究總結(jié)訴訟調(diào)解的方法、規(guī)則，更好地發(fā)揮訴訟調(diào)解的功能。同時，探索法院與ADR機構(gòu)的合作，發(fā)揮ADR手段的非公開、形式簡易、迅速、廉價解決問題的作用，由當(dāng)事人自主協(xié)商解決糾紛。在當(dāng)前，消費者協(xié)會的調(diào)解、人民調(diào)解等都是ADR的種類，法院應(yīng)當(dāng)與這些機構(gòu)進行很好的合作，充分發(fā)揮各種非訴訟解決糾紛手段的長處。在法院內(nèi)部，進一步擴大訴訟外、訴訟前的調(diào)解，可以由專門內(nèi)設(shè)部門如立案庭負(fù)擔(dān)這項工作，盡力將糾紛解決在訴訟前。

營造“大宣傳”格局。法院審判工作要擺脫自我服務(wù)、自我循環(huán)、自我封閉的思維定勢，要主動融入大局，在服務(wù)大局中實現(xiàn)良性互動，要深入群眾、服務(wù)群眾，充分發(fā)揮審判的法制宣傳效果，讓群眾看到什么是合法的，什么是違法的，以提高全民的法律素質(zhì)。營造“大宣傳”格局，就要求法院的宣傳實現(xiàn)載體聯(lián)動，包括窗口建設(shè)、以案說法、信息簡報、講法制課、司法建議、調(diào)查研究、就地開庭調(diào)解、提供審判程序方面的法律咨詢等，并深入開展“審判進社區(qū)”工作。通過延伸審判的效果，進一步拓展司法服務(wù)。