第一篇：舉例說明古典小說的發(fā)展階段

舉例說明古典小說的發(fā)展階段 ①六朝志怪志人小說

志怪代表作：干寶《搜神記》，內(nèi)容多神靈感應(yīng)、妖祥卜夢(mèng)、怪物作祟等，也有一些內(nèi)容健康、生動(dòng)可頌的作品，如：韓憑妻、三王墓、東海孝婦。志人代表作：劉義慶《世說新語》，記錄士人的言談?shì)W事，分為言語、文學(xué)、識(shí)鑒、品藻、雅量、任誕等三十六門。

共同特點(diǎn)：實(shí)錄，篇幅短小，敘事簡(jiǎn)略，學(xué)界稱“古小說”，是小說的史前形態(tài)。②唐傳奇

代表作：李朝威《柳毅傳》、元稹《鶯鶯傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》等 ③宋元話本

指說話藝人說書時(shí)用的底本，或者指模仿說話技藝寫成的通俗故事。

代表作：三言二拍：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》、《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》 ④明清章回小說

章回小說基本類型：世代累積型

重要貢獻(xiàn)：人物的非類型化、素材的當(dāng)下化、情節(jié)的非傳奇化

三國(guó)志通俗演義：歷史小說清代小說

水滸：英雄傳奇世情小說：儒林外史、醒世姻緣傳

西游記、封神演義：神魔小說英雄傳奇：水滸后傳、說岳全傳 金瓶梅：世情小說寫才學(xué)、幻想：鏡花緣、野叟曝言 俠義小說：三俠五義、包公案

第二篇：古典小說與我西游記

古典小說與我

古典小說，聽起來很文藝的一個(gè)名字，很多人可能會(huì)覺得古典小說和我們的關(guān)系不大，甚至覺得我們都不會(huì)接觸到古典小說。但事實(shí)上，古典小說卻是一個(gè)默默陪伴我們成長(zhǎng)的好朋友。很多人物的性格和行為都在潛移默化的影響著我們的性格和行為。

我從小就喜歡看書，尤其是小說，每一期的《故事會(huì)》我都看得津津有味，現(xiàn)在仍然如此。而古典小說更是在我的成長(zhǎng)中留下了不可磨滅的印記。小的時(shí)候父母工作比較忙，就把我一個(gè)人留在家里，最期待的就是中央電視臺(tái)播放的動(dòng)畫片《西游記》。后來經(jīng)不住我的軟磨硬泡，終于得到了一本《西游記》的書，厚厚的一本抱在手中，雖然當(dāng)時(shí)對(duì)古典小說還沒有任何概念，但卻被《西游記》里的各種故事，情節(jié)吸引的目不轉(zhuǎn)睛。特別是其中每個(gè)人物都十分有個(gè)性，代表性。因此我現(xiàn)在仍然記得他們每個(gè)人的性格，和愛好。

當(dāng)時(shí)我最喜歡的就是孫悟空這個(gè)形象，因?yàn)楸旧砦揖褪菍俸锏?，?duì)猴子都有一種特別的好感。孫悟空勇敢好斗，桀驁不馴，愛開玩笑，活潑樂觀，重視承諾。他本來是仙山上的一塊靈石變化而成的猴子。因?yàn)槟懽R(shí)過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長(zhǎng)地久。于是他拋下了一切，離家拜師學(xué)習(xí)仙道，從此就叫做「孫悟空」。他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強(qiáng)的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。讓我好不羨慕。

然而隨著成長(zhǎng)，對(duì)很多事情的見解也變深刻了，漸漸發(fā)覺孫悟空也不是完美的，他的缺點(diǎn)還是很明顯的，他過于爭(zhēng)強(qiáng)好勝，心高氣傲，好面子，性急如火，不夠親切，總是給人一種不是很踏實(shí)的感覺。大鬧天宮的起因就是由于好名。第一次打出天門是因?yàn)殄鲴R溫的官兒太小，根本未入流，面目無光，因此懷恨而去。第二次大鬧天宮是由于齊天大圣有名無實(shí)，王母娘娘的蟠桃會(huì)因此不請(qǐng)他，于是跑去偷食，后來連太上老君的金丹也偷吃了，更進(jìn)一步把蟠桃會(huì)的玉液瓊漿偷來開“仙酒會(huì)”才犯下彌天大罪。結(jié)果失手被擒，太上老君把他推進(jìn)丹爐，煉就不壞之軀，出來后造反雖是為了報(bào)仇雪恨，但提出“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的口號(hào)，顯示他是不滿意才高而位低的待遇。后來在取經(jīng)路上，他經(jīng)常想到不要壞了名頭，如七十六回，大鵬雕說他不像是萬里傳名的好漢，是個(gè)小輩猴頭，專在人肚里做勾當(dāng)，他為了顧全名頭，只好出來決斗，他被唐僧趕走。三十一回豬八戒故意使用激將法騙他出山降妖，也是因?yàn)槲蚩蘸妹攀芗?，他后來還為此當(dāng)面質(zhì)問黃袍怪：“你害他便也罷，卻又背前面后罵我，是怎的說？”他把“名”看得很重要。他的好斗表現(xiàn)在他經(jīng)常主動(dòng)捉妖，視作一樁樁好買賣。當(dāng)然，他是勇敢的，他接受招安后，每次臨敵，絲毫沒有恐懼。他認(rèn)為自己的買賣“一定先輸后贏”，信心十足。記得之前一位老師說過，一個(gè)人有能力但是什么事情都要自己做，是不能成大事的，真正成大事的人是那種善于分配工作，具有團(tuán)隊(duì)精神的人。也許單獨(dú)比能力他們不如那些很有能力的人，但是他們具有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力，能把工作完成的更加好。而孫悟空顯然就不適合領(lǐng)導(dǎo)，他有些以自我為中心，而且他還不善于與人溝通，每次與唐僧發(fā)生誤會(huì)，都會(huì)以極端的方式結(jié)束，雖然不可排除是唐僧的迂腐，和豬八戒的挑撥，但是如果好好溝通也就可以避免很多不必要的爭(zhēng)吵和裂隙。

現(xiàn)在我最喜歡的形象是沙僧。書本里對(duì)他的描述很少，動(dòng)畫片亦然，每次出現(xiàn)就是見他扛著行李跟在馬后面，每次吃東西他都是排在最后的，每次孫悟空和豬八戒吵架都是他在進(jìn)行調(diào)和。網(wǎng)上有一個(gè)笑話就是說沙悟凈在這么一本長(zhǎng)篇小說中幾乎只說了四句話就是：大師兄，師父被妖怪抓走了。二師兄，師父被妖怪抓走了！大師兄二師兄，師父被妖怪抓走了??師父，大師兄會(huì)來救我們的。雖然他臺(tái)詞不多，但是我卻從他身上看到了金子一般的心。有很多人說他木訥，但是我卻覺得他是大智若愚的。在三十回黃袍怪疑心渾家百花羞送信去寶象國(guó)請(qǐng)兵來救，要?dú)⑺?，就拿她與被擒的沙僧對(duì)質(zhì)。沙僧急中生智，說是國(guó)王畫影圖形，唐僧因較早時(shí)被捉在洞中見過公主，向國(guó)王說起經(jīng)歷，這才救了公主一命。這情節(jié)既顯示沙僧的急智，也體現(xiàn)他為他人著想，不欲恩將仇報(bào)之精神。他勤勉，肯干，踏實(shí)，認(rèn)真，在取經(jīng)途中表現(xiàn)了合作、順從與隨和的態(tài)度，經(jīng)常擔(dān)起調(diào)和與凝聚的任務(wù)。沙僧的調(diào)和通常是表現(xiàn)在止?fàn)幣c順從兩方面。”止?fàn)幨侵瓜⑽蚩张c八戒、唐僧之爭(zhēng)，“以和為尚”；凝聚則體現(xiàn)在比其它三人專一，除了七十六回因誤會(huì)悟空已死，“豬八戒與沙僧解了包袱，將行李搭分兒，在那里分”外，沙和尚從不說散伙一類的話。四十回連悟空也想散伙，反而沙僧勸大家不要散伙，意志十分堅(jiān)強(qiáng)。他從不埋怨路途遙遠(yuǎn)，是一個(gè)任勞任怨的苦行僧。他不會(huì)像孫悟空一樣因?yàn)樽陨砗苡心芰推圬?fù)別人，也不會(huì)像豬八戒一樣找盡各種借口偷懶，偷偷吃東西，諂媚的奉承師傅，經(jīng)不起誘惑，遇見了美女，美食，金銀財(cái)寶就像拋棄原來的初衷。從另個(gè)角度看，后來他的“和事佬”角色，與初出場(chǎng)時(shí)兇相畢露，曾經(jīng)兩次吃唐僧的背景很不相稱。因?yàn)樵诠适掳l(fā)展中，使沙僧的兇猛品性被改變了。沙和尚的人性就是需要?dú)v經(jīng)了考驗(yàn)，才最終修煉到不受外界影響的。

而另外代表逸樂的角色－豬八戒在我看來就是《西游記》里的一個(gè)打醬油的人物。對(duì)我而言他都相當(dāng)于一個(gè)反派了，事不足敗事有余的，好像看了那么久的《西游記》他就沒有做過什么貢獻(xiàn)，反而捅了很多簍子。雖然他也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦，孫悟空和唐僧之間的很多誤會(huì)也是因?yàn)樗奶魮茈x間，我覺得他也是一個(gè)沒有團(tuán)隊(duì)精神的人，而他的沒有團(tuán)隊(duì)精神和孫悟空又不一樣，孫悟空可以說是有一些恃才傲物，因?yàn)樘錾怂员容^凸顯英雄主義，而豬八戒則是因?yàn)闆]有能力，因?yàn)槎始蓜e人的才華而挑撥離間。豬八戒還有一個(gè)特色就是貪吃貪睡，自私自利，好進(jìn)讒言，奸懶饞滑都被他占盡了，又特別重視物質(zhì)享受，經(jīng)常被妖怪的美色所迷惑，難分?jǐn)澄摇Ｋ３Ｏ胱脚?，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。遇到困難他就喊散伙，無法堅(jiān)持到底。在旅途中受到美女和金銀的誘惑，就可以拋下其他人而中斷修行之路。盡管那都是菩薩化身來考驗(yàn)他的。但他這些出乖露丑的行為，引發(fā)了我對(duì)人性貪欲的省思。但豬八戒的知錯(cuò)就改，能聽取領(lǐng)導(dǎo)和同事的意見（其實(shí)這與悟空的‘督促’有很大關(guān)系），做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。在取經(jīng)事業(yè)中的他對(duì)師兄的話還算得上言聽計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿總算是為西天取經(jīng)立下汗馬功勞，也算他的優(yōu)點(diǎn)了，也正是因?yàn)槿绱素i八戒這樣一個(gè)人也最終修成正果，被如來佛封為“凈壇使者”。在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)以及貪婪自私的本性，又有神的本領(lǐng)，同時(shí)還有豬的形體特征，這充分體現(xiàn)了作者把人性、神性、豬性地完美結(jié)合。

唐三藏這個(gè)人物我也不是特別的欣賞，在書里面他雖然是以取經(jīng)為責(zé)任的師父，但是實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱，偽善怕死的人。雖然他在師徒四人里相當(dāng)于領(lǐng)導(dǎo)，但是他卻不是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，真正的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該明辨是非，不為別人的奉承，諂媚而動(dòng)搖。而他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，經(jīng)常錯(cuò)怪悟空，誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空。常常善惡不辯，當(dāng)悟空大肆六個(gè)攔路搶劫的強(qiáng)盜時(shí)，唐僧就百般埋怨，譴責(zé)孫悟空，時(shí)常不分青紅皂白地念緊箍咒。白骨精變成老人、女孩時(shí)，唐僧輕信老頭的話，不相信悟空。孫悟空將他們打倒，唐僧聽信豬八戒的話，不明辨是非，仍念緊箍咒。唐僧膽小如鼠，在蛇盤山，白馬被小白龍吞下，他就痛哭流涕，不知所措。當(dāng)寶林寺主持不讓他們住宿時(shí)，他只會(huì)抹著眼淚出來。他聽完烏雞國(guó)國(guó)王被推入井中，就嚇的毛骨悚然。總是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。每次我都覺得他這是自食苦果。不過唐僧還是有他的優(yōu)點(diǎn)的。唐僧心地善良，虔誠(chéng)取經(jīng)，當(dāng)大唐急需用人時(shí)，他挺身而出。當(dāng)烏雞國(guó)國(guó)王給他托夢(mèng)，講述了自己的不幸遭遇，他就大發(fā)惻隱之心，讓徒弟們?nèi)I(yíng)救，幫他解除苦難，再重回到人間。他見了老鼠變的女人，就派徒弟們?nèi)I(yíng)救。當(dāng)他打坐時(shí)，一只小蟲從身上爬過，他都不忍心傷害。唐僧取經(jīng)的意志極為堅(jiān)定，他不以色亂，人蝎子精百般誘惑，但唐僧還是不以理會(huì)，表現(xiàn)出他一心向佛，意志堅(jiān)定，只以取經(jīng)為己任。當(dāng)?shù)茏觽円匀〗?jīng)路上有妖魔鬼怪、性命難保進(jìn)行勸阻是，唐僧意志堅(jiān)定，立夏誓言，決心取回真經(jīng)。對(duì)我而言唐三藏代表的并不是圣僧，反而是凡夫俗子，雖然有好的一面也有很多的缺點(diǎn)，是一個(gè)很真實(shí)的人而非神。還有一個(gè)不得不提卻又像沙僧一樣總是被大家忽略的人物就是白龍馬。作為一匹馬,他任勞任怨,塌實(shí)工作。作為唐僧的徒弟,又能在危難時(shí)刻挺身而出。作為三太子,脾性剛直,正氣凜然,對(duì)觀音菩薩這個(gè)救命恩人很聽話。雖然在小說中對(duì)他著墨也很少，但是我卻十分敬佩他。

《西游記》這部小說對(duì)我的影響深遠(yuǎn)，可以說他一直影響著我到現(xiàn)在，中國(guó)的古典小說不僅僅有《西游記》還有很多，他們每一本都是祖先們智慧的沉淀，我們不僅僅要看到他的情節(jié)還要看到其中隱含的道理，古典小說也是中華文化的瑰寶，我們要好好利用祖先留下的這些書籍充實(shí)自己，改善自己。才不枉費(fèi)，先輩們辛苦留下的財(cái)富。

第三篇：古典小說敘事視角

古典小說敘事視角

在傳統(tǒng)的小說文本中，其視角往往是采用全知敘事視角，作者以全知全能的敘述者的身份講述故事，中國(guó)古典小說往往在全知的大框架下實(shí)施著視角的變異性操作。

一、人物限知敘事視角

中國(guó)古典小說注重情節(jié)性，采用的大的敘事框架往往是全知敘事情境，而在全知敘事情境中，又常常插入人物限知敘事視角，在敘述聲音與敘事眼光之間形成一種內(nèi)在的張力，即敘事聲音還是敘述者的，而敘事眼光則為作品中人物的，從而達(dá)到一種限知的效果。

在中國(guó)古典小說中，一些精彩的片斷由于采取人物限知視角，在事件原因、過程和結(jié)果的發(fā)展鏈條中出現(xiàn)了表現(xiàn)和隱藏、外在事態(tài)和深層原委之間的張力，使敘述委婉曲折，耐人尋味。如《水滸傳》第八回寫魯智深大鬧野豬林，通過兩個(gè)公人和林沖的視角來引出魯智深的出場(chǎng)。小說才得以長(zhǎng)久地保持這種神秘的感覺，從而起到了波詭云譎、石破天驚的審美效果。

達(dá)到對(duì)人物內(nèi)心世界與性格的深層表現(xiàn)，進(jìn)而表現(xiàn)人物對(duì)世界的特殊感知，表現(xiàn)作者對(duì)世界的更加深刻而獨(dú)特的審美把握。如《紅樓夢(mèng)》第六回寫劉姥姥見到自鳴鐘的描寫，敘述眼光是劉姥姥的，從劉姥姥的眼光寫大座鐘，很好地寫出了人物對(duì)世界的特殊感知。在整個(gè)的劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府的敘事內(nèi)容里面，敘事者不斷地從這個(gè)鄉(xiāng)下老太婆的眼光來看這個(gè)繁華世界，使人感到格外新奇。環(huán)境和性格的反差度非常之大，從而在兩者的撞擊下產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜劇性沖突。賈府的驕奢淫逸，經(jīng)過劉姥姥這面折射鏡的反射，使人能得到更為清醒的認(rèn)識(shí)。在原有環(huán)境里生活的人，常常會(huì)見怪不怪，習(xí)以為常，而突然闖進(jìn)一個(gè)局外人，便很可能馬上看出各種弊端，發(fā)現(xiàn)種種不合理的現(xiàn)象。作者安排劉姥姥進(jìn)大觀園，讓敘述者從劉姥姥的眼光來觀察，其落腳點(diǎn)即在于此。

二、敘述者旁觀敘事視角

在中國(guó)古典小說的全知敘事中，全知敘述者為了達(dá)到某種特殊的審美效果，有時(shí)還佯裝為不了解情況的旁觀者來敘事。如《三國(guó)演義》中關(guān)羽斬華雄一段。全知敘述者對(duì)關(guān)公戰(zhàn)華雄的激烈場(chǎng)面應(yīng)該是可以進(jìn)行詳盡的描述的，但作者并沒有這樣做，而是讓全知敘述者作為故事的旁觀者，把“他”限制在“帳內(nèi)”，觀察眾諸侯的所聞所感，寫眾諸侯“聽得關(guān)外鼓聲大震，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩”，卻看不見關(guān)公華雄交鋒時(shí)的雄姿，甚至不知道誰勝誰負(fù)。敘述者好象也只是個(gè)不知情的旁觀者，只看到了諸侯們“眾皆失驚”。然后再實(shí)寫“云長(zhǎng)提華雄之頭擲于地下，其酒尚溫?！痹谕回Ｌ帉懗隽岁P(guān)羽的神勇。這種限知的敘述，把關(guān)羽的神威在不寫之中寫得淋漓盡致，同時(shí)限知與全知有無相生、虛實(shí)掩映，取得了特殊的審美效果。

在志怪小說中，全知敘述者為了制造懸念和驚異感，從而達(dá)到出人意表的審美效果，其敘述者的旁觀化也就更為突出。

三、元敘事與反元敘事

在中國(guó)古典小說的全知敘事模式中，作家們卻習(xí)慣于追求一種視角越界的效果，常從現(xiàn)實(shí)世界走入藝術(shù)世界或從藝術(shù)世界走入現(xiàn)實(shí)世界。這種越界，我們可以稱之為元敘事和反元敘事。

元敘事——站在世界談?wù)撎摌?gòu)世界

元敘事則使敘述者越出敘事的框架邊緣，后退一步而將小說本身作為談?wù)摰膶?duì)象，即在小說作品中站在虛構(gòu)世界之外談?wù)撎摌?gòu)本身，站在現(xiàn)實(shí)世界談?wù)撍囆g(shù)世界，亦即是敘事話語① 人物限知敘事情境是現(xiàn)代小說常用的一種敘事視角，這種視角的運(yùn)用，意在達(dá)到對(duì)人物內(nèi)心世界的深刻表現(xiàn)，充分敞開人物的內(nèi)心世界，淋漓盡致地表現(xiàn)人物激烈的內(nèi)心沖突或豐富復(fù)雜的思緒。

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談?wù)摂⑹卤旧?。這種談?wù)搶?shí)際上也就是一種關(guān)于小說的話語。中國(guó)傳統(tǒng)的小說理論沒有關(guān)于“元小說”的理論

主要在筆記小說作品中，元敘事技巧是屢見不鮮的，其創(chuàng)作心態(tài)往往是比較自由的。一方面，某些不是小說的文字常常夾雜在小說作品里；另一方面，文人興之所至，或者把自己的志怪作品標(biāo)為“實(shí)錄”，或者對(duì)小說的虛構(gòu)技巧評(píng)頭品足，這就為元敘事作品的出現(xiàn)提供了可能性。如紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，由于對(duì)男女隱秘之情的想象性描寫存有戒心和偏見，作家在作品中記錄鬼神故事的來源，并在涉及某些男女隱私生活的想象性描寫處進(jìn)行自我解嘲與自我存疑，這就出現(xiàn)了元敘事的視角。元敘事還可以增加作品的視角層面，讓敘事者在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)世界之間自由馳騁，從而使作品在亦真亦幻之中，在展示與隱藏之間顯示出特有的藝術(shù)魅力。

反元敘事——站在虛構(gòu)世界談?wù)鎸?shí)

敘事者站在虛構(gòu)世界的深處反過頭來談?wù)撟髡呒捌涫烊说恼鎸?shí)世界的視角變異形式，我們把這種與元敘事相反的敘事方式稱為反元敘事。中國(guó)古典小說中，比較早的反元敘事可追溯到宋朝洪邁的《夷堅(jiān)志》，作為筆記小說的游戲筆墨，《夷堅(jiān)志》中已有作品出現(xiàn)了這種視角。而清代蒲松齡《聊齋志異》中《孤夢(mèng)》篇?jiǎng)t是典型的反元敘事小說。

元敘事與反元敘事的藝術(shù)視角，打破了藝術(shù)的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的界線，在以虛論實(shí)與以實(shí)射虛之中，使小說形成了真幻交織的特有的審美趣味。

第四篇：名牌戰(zhàn)略發(fā)展階段

名牌戰(zhàn)略發(fā)展階段（1984—1991）：要么不干，名牌戰(zhàn)略發(fā)展階段（1984—1991）：要么不干，要干就干第一）：要么不干

上個(gè)世紀(jì)八十年代，正值改革開放初期，很多企業(yè)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的電冰箱技術(shù)和設(shè)備，包括海爾。那時(shí)，家電供不應(yīng)求，很多企業(yè)努力 上規(guī)模，只注重產(chǎn)量而不注重質(zhì)量。海爾沒有盲目上產(chǎn)量，而是嚴(yán)抓質(zhì)量，實(shí)施全面質(zhì)量管理，提出了“要么不干，要干就干第一”。當(dāng)家電市場(chǎng)供大于求時(shí)，海爾憑借差異化的質(zhì)量贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這一階段，海爾專心致志做冰箱，在管理、技術(shù)、人才、資金、企業(yè)文 化方面有了可以移植的模式。

多元化戰(zhàn)略發(fā)展階段（1991—1998）：海爾文化激活“休克魚” 多元化戰(zhàn)略發(fā)展階段（1991—1998）：海爾文化激活“休克魚”）：海爾文化激活

上個(gè)世紀(jì)九十年代，國(guó)家政策鼓勵(lì)企業(yè)兼并重組，一些企業(yè)兼并重組后無法持續(xù)下去，或認(rèn)為應(yīng)做專業(yè)化而不應(yīng)進(jìn)行多元化。海爾的創(chuàng) 新是以“海爾文化激活休克魚”思路先后兼并了國(guó)內(nèi)十八家企業(yè)，使企業(yè)在多元化經(jīng)營(yíng)與規(guī)模擴(kuò)張方面，進(jìn)入了一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。當(dāng)時(shí)，家電市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，質(zhì)量已經(jīng)成為用戶的基本需求。海爾在國(guó)內(nèi)率先推出星級(jí)服務(wù)體系，當(dāng)家電企業(yè)紛紛打價(jià)格戰(zhàn)時(shí)，海爾憑借 差異化的服務(wù)贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這一階段，海爾開始實(shí)行 OEC（Overall Every Control and Clear）管理法，即每人每天對(duì)每件事進(jìn)行全 方位的控制和清理，目的是“日事日畢，日清日高”。這一管理法也成為海爾創(chuàng)新的基石。

國(guó)際化戰(zhàn)略發(fā)展階段（1998—2005）：走出國(guó)門，國(guó)際化戰(zhàn)略發(fā)展階段（1998—2005）：走出國(guó)門，出口創(chuàng)牌）：走出國(guó)門

上個(gè)世紀(jì)九十年代末，中國(guó)加入 WTO，很多企業(yè)響應(yīng)中央號(hào)召走出去，但出去之后非常困難，又退回來繼續(xù)做訂牌。海爾認(rèn)為走出去不 只為創(chuàng)匯，更重要的是創(chuàng)中國(guó)自己的品牌。因此海爾提出“走出去、走進(jìn)去、走上去”的“三步走”戰(zhàn)略，以“先難后易”的思路，首 先進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)名牌，再以高屋建瓴之勢(shì)進(jìn)入發(fā)展中國(guó)家，逐漸在海外建立起設(shè)計(jì)、制造、營(yíng)銷的“三位一體”本土化模式。這一階 段，海爾推行“市場(chǎng)鏈”管理，以計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)為基礎(chǔ)，以訂單信息流為中心，帶動(dòng)物流和資金流的運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)流程再造。這一 管理創(chuàng)新加速了企業(yè)內(nèi)部的信息流通，激勵(lì)員工使其價(jià)值取向與用戶需求相一致。

全球化品牌戰(zhàn)略發(fā)展階段（2005—）：整合全球資源創(chuàng)全球化品牌 全球化品牌戰(zhàn)略發(fā)展階段（2005—）：整合全球資源創(chuàng)全球化品牌

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來營(yíng)銷的碎片化，傳統(tǒng)企業(yè)的“生產(chǎn)—庫存—銷售”模式不能滿足

第五篇：飲用水發(fā)展階段

飲用水發(fā)展階段

人類生活離不開水！按飲水質(zhì)量不同。從古至今，我們的飲水方式大體分5個(gè)歷史階段，經(jīng)歷7個(gè)飲水階段。

人類誕生至18世紀(jì)末

第一階段：原始生飲

最早人類從山泉、小河等水源直接取水生飲。后來人類發(fā)現(xiàn)了火，在用水煮沸，喝開水，這樣可把水中有害微生物通過加熱煮沸來殺死。

這是人類對(duì)付水中微生物污染最原始，也是最有效的一種方式。

第二階段：簡(jiǎn)易沉淀

人們發(fā)現(xiàn)，把水倒入水缸中靜止一段時(shí)間，水中的泥沙，懸浮物會(huì)漸漸沉淀下來，這樣可以取上面的清水來進(jìn)行飲用。

后來人們發(fā)現(xiàn)加入些物質(zhì)（明礬），溶于水并加以攪拌，會(huì)生成好絮凝狀，從而將水中沉降的細(xì)小懸浮物，膠體等進(jìn)行沉淀，使上層的清不更加清澈，取之飲用。據(jù)報(bào)道，印度一些地區(qū)長(zhǎng)期一直采用馬線樹的種子來澄清帶懸浮物的水。

19世紀(jì)初

第三階段：自來水生飲

1908年，美國(guó)采用液氯消毒飲用水，氯在水中以CIO-和HCIO形態(tài)存在，它們可以穿透細(xì)菌的細(xì)胞壁，與細(xì)胞內(nèi)部的酶發(fā)生作用，破壞酶的功能，達(dá)到殺毒效果。

水中加氯不但能殺死水中的微生物、細(xì)菌等，還可以使水中部分有機(jī)物氧化破壞，消除水中的生物污染，防止了瘟疫的流行。興建大型自來水廠及遍布城市各地的輸水管網(wǎng)，造就了現(xiàn)代供水工業(yè)，由此產(chǎn)生流入千家萬戶、各行各業(yè)的現(xiàn)代自來水。

十九世紀(jì)初，自來水廠成為了第一次飲水革命的產(chǎn)物。

20世紀(jì)80年代至今

第四階段：桶裝水

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自來水廠生產(chǎn)的水是符合飲用標(biāo)準(zhǔn)的，但這并不表明它是標(biāo)準(zhǔn)飲用水。隨著世界工業(yè)革命的開始，工業(yè)污染越來越嚴(yán)重，水源的污染也越來越嚴(yán)重，水中的污染物質(zhì)也都越來越復(fù)雜。

二十世紀(jì)八十年代，國(guó)內(nèi)的市政自來水凈化工藝，是采用添加漂白粉來產(chǎn)生活性氯消毒殺菌。氯處理過的水中可分離出13種致癌、致畸的有害物質(zhì)。致癌因素并不是漂白粉本身，而是在活性氯與水中污染物起化學(xué)作用之后，產(chǎn)生了一些有害的氯屬、亞硝酸鹽等成分；同時(shí)再加上數(shù)十年沿用至今的供水管線、樓項(xiàng)水箱、水塔等貯水設(shè)施不清潔，常年使用不消毒，造成很大程度的二次污染。

二次污染使細(xì)菌、病毒和藻類繁殖，再另上原有的氯及氯化物、鐵銹、重金屬、放射性物質(zhì)??更使居民實(shí)際使用的自來水水質(zhì)嚴(yán)重惡化。

在這情況下，專門針對(duì)飲水需求的純凈水市場(chǎng)孕育而生，瓶裝水、桶裝純凈水+飲水機(jī)等逐步成為主流飲水方式，飲水機(jī)市場(chǎng)也因此得到了蓬勃發(fā)展。

第五階段：凈水桶直飲

瓶裝水、桶裝純凈水等的特有產(chǎn)品屬性決定其存在附加成本高、物流配送難、“黑心水”等問題，瓶裝水、桶裝水+飲水機(jī)飲水方式的消費(fèi)者接受影響，飲水機(jī)亟需一種可直接對(duì)自來水進(jìn)行過濾的凈水器配套使用。

一般的凈水桶以活性炭為吸附介質(zhì)的凈水裝置，主要由殼體、濃水室、活性炭、凈水室等構(gòu)成。其特征是在濃水室與活性炭與凈水室之間均設(shè)有高分子材料的過濾隔膜。由于利用吸附的原理，所以凈水桶要定期清洗。

21世紀(jì)90年代至今

第六階段：超濾膜直飲

發(fā)源于美國(guó)，在日本、韓國(guó)、臺(tái)灣等地推廣的比較早，90年代進(jìn)入內(nèi)地市場(chǎng)，徹底解決了二次污染的問題。它將“對(duì)接自來水，自制純凈水，飲用純凈水，洗用自來水”的先進(jìn)理念帶入了人們的日常生活當(dāng)中。

二十一世紀(jì)九十年代在日本、韓國(guó)和臺(tái)灣率達(dá)到70%，而在我國(guó)北京等發(fā)達(dá)城市僅占2%不到。國(guó)家建設(shè)部1997年就提出了“生活飲水管道分質(zhì)直飲水系統(tǒng)的”新概念，將終端制水系統(tǒng)列為國(guó)家建設(shè)部全國(guó)推廣的飲水新技術(shù)，它與無污染、即時(shí)即飲、價(jià)格便宜等特點(diǎn)正受到直來越多消費(fèi)者的青睞。

第七階段：反滲透直飲

反滲透膜直飲階段與超濾膜直飲階段一道發(fā)展，反滲透膜直飲階段是二十一世紀(jì)及未來最終的飲水方式。

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