第一篇：淺談多元文化背景下農(nóng)村初中德育教育生活化途徑

淺談多元文化背景下農(nóng)村初中德育教育生活化途徑

摘要：在紛繁復(fù)雜的多元文化背景下，農(nóng)村初中的學(xué)生面臨著思想上的沖擊，從而影響他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并導(dǎo)致因價值目標(biāo)失落而造成的內(nèi)心空虛和失衡，阻礙身心健康發(fā)展。而且從目前農(nóng)村初中生的思想現(xiàn)狀看來，很多問題的產(chǎn)生與社會、學(xué)校及家庭在生活中的道德教育不到位有關(guān)。因此，我們需要回歸生活本位，從各個生活細(xì)節(jié)去研究和解決問題，從而推動學(xué)生德育教育的不斷發(fā)展。關(guān)鍵詞：多元文化 農(nóng)村初中 德育 對策思考

多元文化是伴隨著資本主義市場的建立及世界人口流動等因素，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮推動下，由各民族間文化流動而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，東方文化與西方文化，主流文化與非主流文化，大眾文化和精英文化正在新的時代背景下不斷沖撞和交融，由此而產(chǎn)生的特殊文化環(huán)境直接影響當(dāng)下初中生的價值觀和道德理念。而隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展以及高效的信息傳遞，農(nóng)村初中的孩子也面臨多元文化的沖擊，但是因為社會生活環(huán)境以及家庭教育的相對薄弱，農(nóng)村初中所面臨的德育問題更為突出。這就需要農(nóng)村初中的德育工作者積極尋求良好有效的方式去提高青少年的德育素養(yǎng)。美國教育家杜威曾經(jīng)說過“生活即教育”，因此，我認(rèn)為德育教育應(yīng)該以學(xué)生為本，尋求生活的教育途徑，以生活作為道德的“基礎(chǔ)事實”，德育教育的生活回歸是我們應(yīng)該切實做好的工作。

一、多元文化背景下農(nóng)村初中生的思想特征分析(1)價值觀多元化趨勢明顯

隨著改革開放的深入，國際交流的增加，信息技術(shù)的發(fā)展，我國思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的多元化景觀。這些豐富繁雜的信息對身處其中的人們的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生了重大影響，尤其會導(dǎo)致中學(xué)生價值觀的沖突及紊亂，而價值多元和價值沖突又使主導(dǎo)價值觀進(jìn)一步淡化和終極價值進(jìn)一步迷失，進(jìn)而影響中學(xué)生樹立正確的三觀，并導(dǎo)致因價值目標(biāo)失落而造成的內(nèi)心空虛和失衡，阻礙青少年的健康發(fā)展。（2）“非主流”浪潮沖擊下的遺失

目前的初中生大都是90后，而90后通常都被人們貼上“自我”、“叛逆”、“非主流”的標(biāo)簽，隨著生活水平的提高以及網(wǎng)絡(luò)的普及，原本信息相對閉塞的農(nóng)村初中生接收外界訊息的渠道不斷增加，他們通過發(fā)達(dá)的通信可以方便地與他人交流溝通，因此以往認(rèn)為農(nóng)村孩子見識少，信息不靈，生活環(huán)境封閉的狀況已不盡然。其實，在如今的農(nóng)村初中校園里我們可以隨處捕捉“非主流”的痕跡，他們一樣地對主流文化認(rèn)同感淡化，主張個性、自我和另類。例如很多才初一的孩子喜歡將頭發(fā)剪得特立獨行，有時還指導(dǎo)理發(fā)師根據(jù)自己的要求進(jìn)行吹剪，以顯示自己的與眾不同。我所任教的班級中幾乎所有學(xué)生都有自己的騰訊賬號，且

1網(wǎng)名無一不是是所謂的“火星文”○，大都和情感和傷害有關(guān)，并且喜歡將一些較為隱私的內(nèi)容大方地顯示在QQ空間以及個性簽名中，充分顯示出張揚(yáng)的個性。這不禁讓人感覺到原本農(nóng)村初中孩子身上特有的質(zhì)樸、純真已不復(fù)存在，在這樣一個復(fù)雜的文化背景下很多美好的東西正在逐步遺失。（3）理想信念的缺失，崇高情感的淡漠

目前很多農(nóng)村初中生沒有崇高的理想，愛國主義、集體主義情感淡漠，思想覺悟不高。我曾詢問幾位初二的學(xué)生將來的理想是什么，很多表示從來沒有想那么遠(yuǎn)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，很多學(xué)生家里條件不錯，而家長又沒有對孩子提出一定的要求，所以個別學(xué)生根本沒有樹立遠(yuǎn)大理想的動力。他們中的很多人

不知道錢三強(qiáng)，不知道巴金，卻對日韓歌星了若指掌，他們甚至對于汶川地震中的慘烈畫面無動于衷，卻為爭執(zhí)哪個明星更有影響力而大動干戈。

道德是生活中的道德，道德離不開生活。因為生活是道德的沃土，沒有生活，也就無所謂道德。因此我們不能將道德從生活中剝離出來匯集成冊，否則脫離了生活滋養(yǎng)的道德將變得沒有生命力。而且從目前農(nóng)村初中生的思想現(xiàn)狀中可看出，很多問題的產(chǎn)生是因為社會、學(xué)校及家庭在生活中的道德教育力度不夠。因此，我們必須回歸生活本位，從各個生活細(xì)節(jié)中去研究和解決問題，從而推動學(xué)生德育教育的不斷發(fā)展。

二、針對農(nóng)村初中生德育教育的對策思考

德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的重要組成部分，包括政治教育、思想教育與道德規(guī)范教育。作為教育者，我們必須抓住生活中的一切契機(jī)去滲透這些教育，在“潤物細(xì)無聲”的生活細(xì)節(jié)中讓學(xué)生們自覺地追求崇高價值思想，崇尚優(yōu)良的道德情操，向往和塑造完美健全的人格，熱愛和追求真理。各方面相對落后的農(nóng)村初中尤其需要我們的關(guān)注，如何在農(nóng)村初中生活中滲透德育教育是我們必須研究的課題，我認(rèn)為基本可從以下幾方面入手：

（一）學(xué)校制度生活中灌注德育教育

雖然學(xué)校生活在一定程度上具有日常性，但學(xué)校生活從總體上看是一種制度生活。因為學(xué)校日常運(yùn)行是一種制度化的機(jī)制運(yùn)行，每日學(xué)校生活的展開不是隨意的或按個人意志率性而為的，而是按一套事先規(guī)定好的制度來運(yùn)行。制度在一定意義上是道德的“合法后裔”，每一種制度都是建基于一定的道德價值觀之上的，正是因為制度與道德的這種內(nèi)在聯(lián)系，使制度對生活于其中的人有了道德上的影響，或者說具有道德教育作用。而農(nóng)村初中生可以說絕大部分的道德規(guī)范感均來自于學(xué)校制度生活，因此我們應(yīng)該在制度生活中充分灌注德育教育，從細(xì)處來說我覺得可以這樣做：

（1）營造正向的“道德價值”。

如果一項制度，其自身在“德性”上是惡的，那么這個制度本身的教育就是不道德的，因此我們在學(xué)校乃至班級制度的制定時必須要考慮道德性，例如按成績排名分班制度，按成績排座位制度等都是不道德的，我們不能為了追求質(zhì)量而舍棄對學(xué)生最起碼的尊重。

現(xiàn)在有很多學(xué)校的德育機(jī)構(gòu)及其人員，主要任務(wù)并不是促進(jìn)學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展，而是接管那些所謂的不利于升學(xué)考試的學(xué)生，學(xué)校的德育處、政教處甚至成為了“問題學(xué)生”的“收治所”，很多學(xué)生都談德育處色變。因此，我們必須在學(xué)校制度生活中改善此類情況，作為學(xué)校的德育機(jī)構(gòu)應(yīng)該做到以人為本，從思想上情感上感化學(xué)生，而不該憑借制度的威懾力讓學(xué)生服從，否則學(xué)生腦海中形成的道德觀念也是缺乏根基的。

此外，作為擔(dān)負(fù)學(xué)生德育教育重任的班主任尤其要營造正向的“道德價值”。在制定一些班級規(guī)則時必須充分地尊重學(xué)生，在“愛”和“善”的基礎(chǔ)上去認(rèn)同學(xué)生。在多元化的今天，尊重不再是單向的，學(xué)生從內(nèi)心也要求教師把他們當(dāng)做具有獨立人格的主體來看待，只有尊重他們的人格，才能激發(fā)學(xué)生積極的情感體驗，才能發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，喚起他們成功的聯(lián)想，才能形成健全的人格。

學(xué)校制度只是一種外化形式，而我們需要的是將道德內(nèi)化，所以在制度生活中我們首先必須確保制度的公正、向善，在制度生活中讓學(xué)生實現(xiàn)從“他律”到“自律”。

（2）德育課程回歸生活。

農(nóng)村初中的學(xué)生家長大都沒有什么文化，因此，他們在家庭中的德育教育是匱乏的，學(xué)生的德育教育絕大部分由學(xué)校承擔(dān)，而學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行的德育教育主要形式是德育課程。德育課程作為德育活動的中介，是學(xué)生道德成長的載體，也是學(xué)校制度生活中一個重要部分。目前學(xué)校的德育課程主要是在課堂上借助教材，在教師的啟發(fā)、引導(dǎo)下，通過說理、講授、討論與閱讀等方式，讓學(xué)生理解和掌握系統(tǒng)的正確的政治理論，思想觀念，道德認(rèn)識乃至道德信念，是專門培育德性的課程。

現(xiàn)階段，學(xué)生的德育教育基本局限于理論，很少有結(jié)合生活的實踐課程，作為農(nóng)村初中的學(xué)生，這種參與社會實踐的機(jī)會更是少之又少，因此我認(rèn)為學(xué)校、教師應(yīng)該多關(guān)注德育的實踐課，要學(xué)生意識到自己的社會價值，從小事入手，從身邊事做起，引導(dǎo)學(xué)生在生活實踐中體驗道德生活。如學(xué)習(xí)“養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣”時，可以先讓學(xué)生觀察身邊同學(xué)的消費水平和習(xí)慣，并請同學(xué)互相分析、點評，只有當(dāng)學(xué)生在看到所學(xué)知識和自己生活相關(guān)時，學(xué)生才能更好地記憶、運(yùn)用知識。

另外，在學(xué)科德育中教師也應(yīng)該結(jié)合學(xué)科特點，充分挖掘教材中的道德因素，并找到生活中的契合點，作為德育課程的補(bǔ)充輔助，形成全面的道德教育體系。（3）重視校園文化的道德熏陶

在學(xué)校的制度生活中，應(yīng)將德育工作滲透到學(xué)校的各項工作和全部空間中去，使學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的、看到的、感受到的都是一致的。例如學(xué)校應(yīng)該注意利用校園環(huán)境的空間對學(xué)生進(jìn)行隱形的潛移默化的感染和教育。在教室走廊、櫥窗中可以掛上名言名句、諺語等警示學(xué)生；在校園內(nèi)栽種各種花木，也可以利用農(nóng)村學(xué)生的優(yōu)勢，倡導(dǎo)他們親手參與學(xué)校的綠化工程，使學(xué)校四季有花，四季常青，確保學(xué)校環(huán)境整齊有序，給學(xué)生一種美的享受。同時學(xué)校也可以積極舉行一些社團(tuán)活動，通過各種學(xué)生感興趣的方式對學(xué)生思想行為產(chǎn)生積極影響。

（二）學(xué)校日常生活中融入德育教育

日常生活先天地就是對人的最基本的教育。由此可見，日常生活的德育意義是不言而喻的。學(xué)校生活雖以制度生活為主，卻也不可能顛覆學(xué)校生活的全部，學(xué)校生活也包含日常性，主要體現(xiàn)在個人交往、自由支配時間、日常生活的范式、日常的游戲與語言方式。

學(xué)校必須清楚掌握學(xué)生的日常生活情況，并適度予以干預(yù)。例如學(xué)生在學(xué)校中會自然交往，作為學(xué)校、教師最好不要橫加干涉，“傳幫帶”、“結(jié)對子”的活動是有益的，但需要合理引導(dǎo)，切忌強(qiáng)行“搭配”，但是如果出現(xiàn)了“小團(tuán)體”、“小幫派”等現(xiàn)象又應(yīng)加以疏導(dǎo)、矯治。一些農(nóng)村初中的孩子，容易滋生以村子為單位的小團(tuán)體意識，還有的孩子喜歡結(jié)交同村的學(xué)長、學(xué)姐等，一旦同學(xué)之間出現(xiàn)矛盾，這些學(xué)長、學(xué)姐便會成為靠山，一些打架斗毆事件往往是從這些方面衍生而來的，因此作為學(xué)校和教師，應(yīng)該在思想上進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的集體主義觀念，結(jié)交朋友時不要過于狹隘，但是應(yīng)該注意選擇，對于和一些同村的校外青年交往時尤其要注意，切忌將一些不良的社會習(xí)性帶進(jìn)校園，造成不好的影響。

再如目前的初中生學(xué)業(yè)繁忙，屬于自己支配的時間比較少，而那些可以自由支配的時間便是他們?nèi)粘Ｉ畹谋ＷC。因此，我們應(yīng)盡量保證學(xué)生擁有自己的時間，不得將其剝奪，否則可能導(dǎo)致學(xué)生日常生活時間的“空殼”，妨礙他們的正常成長。

總之，學(xué)生有自己的日常生活范式和倫理行為模式，學(xué)校不應(yīng)以自己的標(biāo)準(zhǔn)、模式去對學(xué)生進(jìn)行改造、取舍，只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校均可以采取順其自然的態(tài)度。

另一方面，學(xué)校在“有所不為”的情況下要積極參與到學(xué)生的日常生活中，例如班主任就可以在平時的生活中融入學(xué)生，經(jīng)常和學(xué)生拉拉家常，一起游戲，這都是拉近彼此心理距離的好方法。在這種融入學(xué)生生活的過程中教師要不露痕跡地引導(dǎo)學(xué)生往積極向善的方面發(fā)展，遇見問題時及時處理，做到于無聲處不斷滲透道德教育。

（三）家庭日常生活中重視德育教育

作為農(nóng)村初中的孩子，家庭教育是比較薄弱的一個環(huán)節(jié)。因為農(nóng)村家庭最大的特點是普遍文化素質(zhì)不高，對學(xué)生關(guān)心不夠或者僅僅是生活上的關(guān)心，無法滿足學(xué)生心理交流的需要。一些父母教育方法簡單，以打罵代替對子女的批評和約束，對孩子產(chǎn)生不良的心理影響。個別家長自身素質(zhì)不高，法律意識不強(qiáng)，道德水平低下，如有些父母沉溺于搓麻將、打牌，對子女的負(fù)面影響較大。平時只關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績，忽視了對子女的思想教育，使孩子學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重，心理壓力很大。還有相當(dāng)一部分學(xué)生的父母都遠(yuǎn)在外地打工，學(xué)生在周末和假期里完全放任自流，往往沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲之中。

作為學(xué)校，必須要認(rèn)清家庭德育教育的缺位現(xiàn)象，德育教育不僅僅在于學(xué)校，更在于家庭。因此，必須要做好校內(nèi)教育和校外教育相結(jié)合，教師和家長相結(jié)合的工作。例如學(xué)校應(yīng)定期開展家長學(xué)校活動，以活動為紐帶，形成家校德育合力。并且建立教師家訪制、家校定期對話制、教師家長共評制、優(yōu)秀家長及學(xué)習(xí)型家庭評選制等一系列制度，廣泛開展家校聯(lián)合活動。

此外，作為農(nóng)村初中，學(xué)校在教育學(xué)生的同時也要提高家長綜合素質(zhì)，比如學(xué)?？梢赃m當(dāng)?shù)亻_展一些家長培訓(xùn)班，系統(tǒng)地告訴家長如何在家庭生活中引導(dǎo)孩子教育孩子，只有讓學(xué)生“第一課堂”的“教師”充滿知識和力量，才能更好地促使德育教育的開展。

從細(xì)節(jié)上來說，學(xué)校和教師應(yīng)該了解每個學(xué)生的家庭日常生活，并有針對性地對學(xué)生進(jìn)行教育，例如有的學(xué)生在家不尊重父母，什么家務(wù)都不肯做，但是在學(xué)校卻十分聽老師的話，而且很勤快。那么作為這樣的孩子，老師首先應(yīng)該實地家訪，然后結(jié)合學(xué)生的家庭情況和孩子進(jìn)行思想上的交流溝通，讓孩子明白父母和老師都是一樣需要尊重的，勤勞是美德，到哪里都應(yīng)該堅持。學(xué)校還應(yīng)該多布置一些家庭日常生活中的德育作業(yè)，比如在母親節(jié)時為媽媽洗一次腳，在感恩節(jié)時幫爸爸媽媽做一件事，在家長的生日時給他們一個驚喜，并開展班會組織孩子談?wù)勛约旱母惺?。班主任還可以布置學(xué)生寫一些家庭生活日記，記錄生活的點滴，這種方法在一定程度上有利于學(xué)生在思想和行為上進(jìn)行自我檢查，是一個促使道德內(nèi)化的有效途徑。

總之，孩子的心不是真理的倉庫，蒼白的道德說教換不來實際意義的“真善美”。因此，在這樣一個價值取向多元化的復(fù)雜社會環(huán)境中，教育者應(yīng)該從實實在在的生活著手，在細(xì)水長流中提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，讓學(xué)生冷漠的心靈激起情感的浪花，讓學(xué)生迷惘的靈魂找到正確的方向，讓學(xué)生立足于生活土壤去體悟人生的真正意義，張揚(yáng)生命之美，從而實現(xiàn)快樂健康地成長，這也是初中德育工作者應(yīng)該一直追求的目標(biāo)。

注釋：

1火星文：隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，年輕網(wǎng)民為求彰顯個性，開始大量使用同音字、音近字、特○

殊符號來表音的文字。由于這種文字與日常生活中使用的文字相比有明顯的不同并且文法也相當(dāng)奇異，所以亦稱火星文，意指地球人看不懂的文字。火星文這種稱法最早出現(xiàn)于臺灣社會，隨即流行于中國大陸、香港和海外華人社會，成為中文互聯(lián)網(wǎng)上的一種普遍用法，并逐漸向現(xiàn)實社會中滲透。

參考文獻(xiàn)：

1高德勝，生活德育論，人民出版社 ○2韓傳信，德育原理教程，安徽大學(xué)出版社 ○3李康平，德育發(fā)展論，中國社會科學(xué)出版社 ○

第二篇：農(nóng)村初中德育生活化途徑初探

農(nóng)村初中德育生活化途徑初探

開縣后河初級中學(xué)：劉方清

當(dāng)今社會已經(jīng)步入了飛速發(fā)展的信息時代，現(xiàn)實社會正在進(jìn)行著前所未有的多方面、多層次的變革，原有的學(xué)校德育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時代提出的新要求。長期以來，我國的德育立足于課堂，滿足于道德知識的傳授，只注重道德原則、道德規(guī)范，無視學(xué)生道德能力的形成，德育效果是微乎其微。我們不難發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生能說會道，講起道理來口若懸河，可是在遇到問題時卻不知所措，有的更是言行相悖。我們常常為自己的教育如此蒼白無力而困惑。究其主要原因就是德育已與學(xué)生的生活脫節(jié)，美國教育家杜威曾經(jīng)說過：“生活即教育”。因此，可以說德育生活化是時代的要求。

我校于2006年12月向開縣教師進(jìn)修學(xué)校申報的《德育生活化研究》課題獲得批準(zhǔn)后，我們?yōu)榱俗寣W(xué)生思想道德品質(zhì)的形成過程回歸學(xué)生的生活、回歸真實，尊重學(xué)生的個性發(fā)展，尊重學(xué)生的興趣愛好、價值取向、思維方式，引導(dǎo)學(xué)生在探究生活、探索生命的奧秘、思考人生價值的過程中，感悟生活，領(lǐng)悟道德的真正內(nèi)涵，并加以內(nèi)化和升華，進(jìn)而形成高尚的道德情操，不斷優(yōu)化自己的道德行為，我們就其實施德育生活化的途徑進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探索，并取得了一些初步的成果。

一、在學(xué)科教學(xué)中滲透德育

課堂是對學(xué)生進(jìn)行教育活動的主陣地，所有學(xué)科都蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源，尤其是政治、語文、歷史、地理等人文學(xué)科。學(xué)科教學(xué)是進(jìn)行德育教育最經(jīng)常的途徑，為了充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)中的德育功能，我們要求各學(xué)科教師充分挖掘德育資源，在教學(xué)中重視對學(xué)生的日常行為規(guī)范的教育和文明禮儀的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會合作、學(xué)會交往、學(xué)會做人。學(xué)校將學(xué)科教學(xué)中滲透德育納入常規(guī)教學(xué)管理，在教師的備課中要求能充分體現(xiàn)情感教育目標(biāo)，并在課堂上積極實施德育教育。例如，政治課作為德育教育的主要課程，我們要求在教學(xué)中要運(yùn)用文學(xué)方式實現(xiàn)理論的現(xiàn)實化，生動化，情景化，情感化；語文課教學(xué)要以文學(xué)的真善美、純真美為啟迪，讓學(xué)生自然體驗激動、崇高的境界，以優(yōu)秀文化啟迪學(xué)生心靈的愉悅，實現(xiàn)情與德、知與行的貫通；數(shù)學(xué)課教學(xué)要利用數(shù)字的奧妙，時時引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會探索學(xué)會堅持；歷史課教學(xué)要在傳承中華文明史時，讓學(xué)生感觸到祖國的偉大，并產(chǎn)生民族自豪感和對先賢的崇拜之情，讓學(xué)生直接受到生動、豐富、富有感情的道德洗禮。

二、注重校園德育環(huán)境的優(yōu)化

校園文化環(huán)境具有無形的教育力，學(xué)校的一草一木，精心布置的長廊，巧妙構(gòu)思的板報，富有教育意義的宣傳圖片、資料等，以及教師的儀容儀表、言行、學(xué)識都能起到潛移默化的教育作用。整潔、優(yōu)美、富有教育意義的校園環(huán)境和朝氣蓬勃、積極向上的教師群體形象是形成整體性教育氛圍不可缺少的條件。

1、作為一所農(nóng)村初中，我們因地制宜注重積極向上、生動活潑的校園環(huán)境的建設(shè)，充分利用墻體實施墻體文化，刷寫激勵性標(biāo)語、校訓(xùn)，讓學(xué)生從中受到鼓舞，得到約束。利用櫥窗、圖書室、教室、餐廳等專用場所，構(gòu)建與校園特色相吻合的主題校園文化，緊緊抓住宣傳陣地，保持德育宣傳力度，讓學(xué)生時時刻刻都置身于充滿愉悅的德育氛圍之中。

2、我們在校園櫥窗開辟了固定的“德育之窗”欄目，政教處專人負(fù)責(zé)定期更換內(nèi)容；在教室前和教室里的墻壁上，有選擇的張貼對人生有啟迪意義的名人名言；食堂里張貼珍惜糧食和文明就餐的標(biāo)語；在花園、樓梯墻壁等處都有友善人性的提醒；“國旗下講話”是學(xué)校進(jìn)行德育宣傳教育的工具之一，每周舉行升國旗儀式時，師生講話內(nèi)容都扣緊當(dāng)前德育教育主題，全體學(xué)生一次次受到了集體主義、愛國主義教育和文明禮儀的洗禮，逐步形成了良好的行為習(xí)慣和思想道德品質(zhì)。

3、在學(xué)生心目中，教師就是榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的一言一行直接影響著學(xué)生良好行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的形成。我們充分運(yùn)用學(xué)生的這一心理，積極引導(dǎo)教師進(jìn)行個人魅力的塑造、外顯，要求全體教師要擺脫地域條件的限制，使自己的形象真正與時代接軌。為了創(chuàng)設(shè)有利于德育的校園環(huán)境，學(xué)校要求全體教師做到講民主不專制，和藹待人不粗暴，有個性但不張揚(yáng)；言談舉止文明端莊，讓學(xué)生學(xué)有榜樣；知識儲備廣博化，使學(xué)生心存敬佩之情；處事方式現(xiàn)代化，使學(xué)生感觸到時代氣息的同時也使教師“文明化、廣博化、現(xiàn)代化”的個人魅力得到重塑，讓教師的人格魅力進(jìn)一步成為學(xué)生德育工作的顯性資源，讓學(xué)生受到教育，得到啟發(fā)，受用終身。

三、開展貼近學(xué)生生活的德育實踐活動

德育是情感教育、心靈教育。利用學(xué)生喜聞樂見的形式，開展貼近學(xué)生生活、符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的德育實踐活動，寓教于樂，才能深入人心，達(dá)到潤物細(xì)無聲的教育效果，從而促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣和思想道德品質(zhì)的形成。

1、有效組織指導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)校的各項德育實踐活動，增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實踐性，使學(xué)生成為學(xué)校德育工作的主體。學(xué)校的德育實踐活動充分與學(xué)生真實生活和具體情境相聯(lián)系，增加道德人文關(guān)懷成分，善于在最現(xiàn)實、最本質(zhì)的生活中，撥動學(xué)生心靈深處那根善良之弦，讓正直之舉、同情之心成為他們生活中再正常不過的自覺行為。如：我校在2006年4月開展的“知榮明恥”讀書征文和“讓愛充滿世界”募捐等活動中，在宣揚(yáng)生活真善美的同時，讓學(xué)生面對和剖析生活中的不良現(xiàn)象和生活的艱辛，使他們學(xué)會了善待自己、善待他人，許多學(xué)生把自己的零花錢拿出來聚在一起，然后送給幾個因家庭貧困而輟學(xué)的同學(xué)，讓他們又重返了校園，圓了這幾名同學(xué)的上學(xué)夢；學(xué)會了對生活充滿憧憬，對生命充滿尊重、關(guān)懷和愛護(hù)。通過這些活動的開展，使學(xué)生在知、情、意、行的辨證統(tǒng)一形成過程中，促進(jìn)了學(xué)生良好思想品德素質(zhì)的形成和內(nèi)化。

2、積極開展多種形式的、以學(xué)生生活為主題的道德教育活動。班集體生活是學(xué)生生活的一個重要組成部分，良好的師生關(guān)系是學(xué)生人生初期思想品德形成的重要支柱和基石，我們倡導(dǎo)教師用自己的遺憾警示學(xué)生，用自己的人格感染學(xué)生。良好的學(xué)生間生活關(guān)系能使每個學(xué)生欣喜，并渴望在團(tuán)結(jié)、友愛的集體氛圍中健康向上地成長，它是學(xué)生良好思想品德素質(zhì)形成的催化劑。通過建立良好的師生關(guān)系、學(xué)生間關(guān)系，形成良好的班級德育生活化氛圍。從而使師生雙方的價值觀取向、道德觀導(dǎo)向都得到升華，我們通過以班級、年級為單位，開展有關(guān)德育生活化的討論、實踐等活動，組織指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，探究、思考人生發(fā)展的道路，感悟生活中的歡樂和苦惱，促使學(xué)生不斷形成了良好的思想道德品質(zhì)和正確的世界觀、價值觀、人生觀。

3、開展多種形式的文化體育藝術(shù)活動，培養(yǎng)學(xué)生高雅的文化情趣。由于以往的德育工作只注重道德的說教和灌輸，導(dǎo)致學(xué)生心理問題無法得到解決。因此，我們通過校內(nèi)廣播、?？?、報告、集會、征文、文娛匯演、體育運(yùn)動會等文化體育藝術(shù)方面的活動，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，發(fā)展學(xué)生的愛好和特長；提高學(xué)生的審美素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生體驗美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。營造積極向上的文化氛圍，緩解了學(xué)生的壓力和生活情緒。我校在本月初舉辦的2007年冬季田徑運(yùn)動會，為全體學(xué)生提供了公平競技、挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我、超越自我、展示個性特長的舞臺；每位運(yùn)動員精神飽滿，斗志昂揚(yáng)，奮力拼搏，拼出了成績，賽出了風(fēng)格，讓青春的活力迸發(fā)在賽場上的每個角落。它集中展示了我們后河初中良好的整體形象、校園人文精神和文明風(fēng)采！它增強(qiáng)了班級凝聚力和學(xué)生的集體榮譽(yù)感。讓學(xué)生在這種文化體育藝術(shù)活動中展示自我，感悟生活，思考生活，提煉生活，吸取對自己人生有積極意義的養(yǎng)分，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和判斷能力、行為能力。

4、加強(qiáng)個別學(xué)生的思想工作，針對學(xué)生中出現(xiàn)的特殊情況采取個案跟蹤與輔導(dǎo)，建立特殊學(xué)生檔案袋等措施，幫助學(xué)生克服生活中的心理障礙，矯正學(xué)生生活中的問題行為，讓每一個學(xué)生都能跟上集體的步伐快樂健康地成長。

四、注重家庭教育提高教育實效

對學(xué)生實施德育教育，家庭教育具有明顯的優(yōu)勢：首先家庭教育是教育者多于受教育者的教育，在健全的獨生子女家庭中，是家長多于孩子，家長對孩子基本上是“一對一”的教育，這樣的教育具有鮮明的針對性。其次家長了解孩子的長處、短處和孩子的思想、情緒變化，有利于他們在日常生活中融入思想品德教育的內(nèi)容，培養(yǎng)孩子的自主意識、自己動手做事的能力等等。同時在寬松和諧的家庭環(huán)境中，孩子獲得了比在學(xué)校更多的表現(xiàn)自己、自我實現(xiàn)的機(jī)會，給他們提供了更廣闊的成長舞臺。因此，為了提高學(xué)校德育工作的實效，我們以學(xué)生的家庭生活實際為基礎(chǔ)，不斷強(qiáng)化了家長培訓(xùn)、家校聯(lián)系和家庭德育實踐活動，收到了良好的德育效果。

1、家長作為家庭德育的主要執(zhí)行者，在孩子道德社會化過程中有著十分重要的作用，決定著家庭德育的方向，這就要求家長要有先進(jìn)的教育觀念，得當(dāng)?shù)慕逃绞?。我們利用家長學(xué)校和家長座談會，加強(qiáng)了對家長的培訓(xùn)，搭起了家校聯(lián)系的橋梁，提供了家校交流的平臺，使他們掌握了一定的教育理論和教育技巧，從而充分發(fā)揮了家庭教育的優(yōu)勢，消除了5+2＝0（5天學(xué)校教育，2天家庭、社會教育）的德育教育現(xiàn)象，最大限度地影響了孩子正確德育觀的形成。

2、為了讓學(xué)校和家庭形成教育合力，我們一直注重家校聯(lián)系。規(guī)定全體教師要在一學(xué)年內(nèi)對每個學(xué)生家訪不少于一次，要求對每個學(xué)生的家庭所處自然條件、經(jīng)濟(jì)條件、家長對教育的重視程度以及對學(xué)校的建議或要求、學(xué)生在家中的表現(xiàn)進(jìn)行及時全面深入的了解，以便我們的教育更有針對性；我們在每學(xué)期的素質(zhì)報告單上除了向家長報告學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，還設(shè)置了班主任寄語、學(xué)生感想、家長期望等欄目，以加強(qiáng)教師與家長、學(xué)生的了解與交流和教育信息的及時反饋，達(dá)到家校教育的一致。

3、家庭教育不能僅僅停留在口頭和理論上，還需要扎實的實踐活動，為了培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力，懂得孝敬父母，為父母做一些力所能及的事情，同時也為了讓家長與學(xué)生一起參與主題性的教育活動，引導(dǎo)家長真正走進(jìn)孩子的成長過程，我校已開展了一些實踐活動。例如，在今年“五一”勞動節(jié)放假前，我們號召全體同學(xué)回家后在家長的指導(dǎo)下“當(dāng)好一天家”，從買菜到做飯，從洗衣到掃地，從勞動中體會當(dāng)父母的艱辛，從家庭生活的實踐中體會幸福生活來之不易，從而激發(fā)學(xué)生熱愛父母，尊重父母的情感。這些家教實踐活動在家長與子女之間架起了交流的橋梁，拉近了子女與家長的距離。從而，讓學(xué)生在良好思想道德品質(zhì)的形成過程中有了更多的支持。

經(jīng)過近一年的德育生活化的實踐，我校學(xué)生的行為習(xí)慣、道德水準(zhǔn)、思想情感等都有了明顯的積極變化，其思想道德素質(zhì)得到了提升，綜合實踐能力得到了提高；教師也更新了教育觀念，開闊了視野，增強(qiáng)了教育科研能力。廣大家長反映孩子懂事多了，成熟多了；校園環(huán)境整潔、秩序井然，講文明懂禮貌、拾金不昧、團(tuán)結(jié)互助已蔚然成風(fēng)。本期開學(xué)至現(xiàn)在據(jù)學(xué)校政教處不完全統(tǒng)計共有28人次拾到錢物交到老師或政教處，然后還給了失主。如何葉、楊小川等8名同學(xué)先后七次共拾得人民幣78.5元交到了政教處，分別還給了失主；10月29日2009級3班的楊鈺霞同學(xué)在回家的路上拾得手機(jī)一部，立即交給了班主任老師，爾后還給了失主。

德育生活化是時代的要求，也是德育教育本身規(guī)律的呼喚。它既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，我們將為提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、成就學(xué)生的全面發(fā)展而努力探索其規(guī)律。

第三篇：多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育的思考

多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育的思考

摘 要： 在外部多元文化和內(nèi)部文化及價值多元化的影響下，大學(xué)生的理想信念教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要有效開展大學(xué)生理想信念教育，必須堅持用社會主義核心價值觀教育當(dāng)代大學(xué)生；必須提高教育者素質(zhì)，使其堅定政治立場；必須加強(qiáng)社會實踐，拓寬大學(xué)生理想信念教育途徑；必須加強(qiáng)理想信念教育網(wǎng)站建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

關(guān)鍵詞： 多元文化 理想信念教育 對策

大學(xué)生理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，是踐行社會主義核心價值觀的重中之重。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生理想信念教育不僅是培養(yǎng)社會主義合格的建設(shè)者和接班人，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，同時為大學(xué)生提供了堅強(qiáng)的精神支柱和強(qiáng)大的精神動力，是促進(jìn)大學(xué)生健康成才的需要。

當(dāng)前國際國內(nèi)形勢都發(fā)生著深刻變化，中國出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代大眾文化多元并存的格局。這種多元文化的碰撞和沖突，使中國社會主義價值觀念和傳統(tǒng)文化價值觀遭受極大沖擊，進(jìn)而使大學(xué)生的理想信念教育面臨著嚴(yán)峻的考驗。因此，適應(yīng)新形勢，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生理想信念教育工作已經(jīng)成為高校面臨的重要課題。

一、多元文化的內(nèi)涵

多元文化是一種相對的文化形式?！八窍鄬σ辉幕缘?，從主體內(nèi)容來看包括：東方文化、西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，主流文化、非主流文化等及仍然不斷出現(xiàn)和發(fā)展著的文化”[1]。對于特定的群體而言，主要指一個民族、一個國家、一個社會中存在的多種文化現(xiàn)狀。當(dāng)前我國多元文化主要表現(xiàn)為以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)與其他各種意識形態(tài)并存等。文化的多元不僅表現(xiàn)為具體文化形式和風(fēng)格的多樣性，而且是實質(zhì)性內(nèi)容是價值主體、坐標(biāo)和取向之間的差異性，造成價值觀的根本對立和沖突，使社會失去主導(dǎo)方向，陷入迷茫。

當(dāng)前多元文化在全球不斷深化發(fā)展，人們的思想價值取向出現(xiàn)多元化趨勢，同時中國國內(nèi)改革開放不斷深入，加劇了不同群體之間價值取向的思想交鋒，給當(dāng)代大學(xué)生的理想信念帶來深刻的挑戰(zhàn)。

二、多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育存在的問題

在外部多元文化和內(nèi)部文化及價值多元化的影響下，多元文化對大學(xué)生的理想信念教育帶來了一定的消極影響，給理想信念教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)為如下方面：

1.多元文化的沖擊導(dǎo)致大學(xué)生理想信念意識淡薄甚至缺失。

多元文化的一個顯著特征是價值觀多樣化和社會思潮涌現(xiàn)，社會主體無法避免其帶來的沖擊和洗禮。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的特殊時期，尚未走向社會，思想還顯稚嫩，并且熱衷于理論上的揣摩和效仿，對多元文化中的消極方面沒有抵抗能力，容易淡忘社會主義理想信念。同時，多元文化的差異性和對抗性難以求同存異，容易導(dǎo)致大學(xué)生對社會主義前途感到渺茫，甚至懷疑共產(chǎn)主義實現(xiàn)的可能性，最終導(dǎo)致其理想信念缺失。許多調(diào)查顯示，多元文化的不和諧直接引發(fā)大學(xué)生在價值取向上的猶豫和盲從。理想信念是大學(xué)生人生的精神導(dǎo)航和精神支柱，更是有志向者的強(qiáng)大動力?，F(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生沒有遠(yuǎn)大理想，缺乏責(zé)任心，沉迷于游戲，只剩下扭曲的價值觀，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)極端行為，做出一些道德失范甚至違法的事情。

2.受多元文化的影響，教育者自身素質(zhì)有待提高。

教師是學(xué)校教育活動的主體，肩負(fù)著通過自己的創(chuàng)造性勞動，按照一定社會、一定階級教育目的的要求和教育規(guī)律本身的要求，把受教育者培養(yǎng)成一定社會、一定階級需要的建設(shè)者與接班人的任務(wù)。思想政治理論課教師擔(dān)當(dāng)著對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育和思想品德教育的特殊任務(wù)，自身素質(zhì)和能力不僅直接影響思想政治理論課的教學(xué)效果，而且必將接影響當(dāng)代大學(xué)生理想信念的培育與確立。當(dāng)前思想政治理論課教師的素質(zhì)總體來看是好的，是值得信任的，他們兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨地致力于本職工作[2]。但由于多元文化的沖擊，一些教師出現(xiàn)思想動搖，政治立場不堅定，甚至懷疑社會主義理想，共產(chǎn)主義信念，導(dǎo)致教學(xué)信心不足，對大學(xué)生產(chǎn)生極壞的影響，不利于大學(xué)生樹立堅定的社會主義共產(chǎn)主義理想信念。

3.大學(xué)生理想信念教育途徑單一。

當(dāng)前主要通過課堂講授開展對大學(xué)生的理想信念教育，教師只注重向?qū)W生灌輸社會主義和共產(chǎn)主義理想信念知識，一方面造成理想信念僅停留在大學(xué)生的口頭上或思想里，理想信念難以內(nèi)化成自己的思想，難以做到言行一致，另一方面則造成許多惡劣影響，使大學(xué)生對理想信念教育產(chǎn)生消極甚至逆反、抵制的情緒，難以激發(fā)他們?yōu)樯鐣髁x和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念而不斷奮斗拼搏的熱情，更無法使大學(xué)生樹立起社會主義和共產(chǎn)主義理想信念。

4.大學(xué)生理想信念教育環(huán)境日益復(fù)雜多變。

與傳統(tǒng)理想信念教育環(huán)境相比，新時期大學(xué)生理想信念教育環(huán)境變得更加豐富，也更加復(fù)雜多變。

從國內(nèi)來看，改革開放三十幾年，我國取得了令世人矚目的成就，同時產(chǎn)生了許多問題，如能源消耗大，環(huán)境污染嚴(yán)重，食品安全問題多，社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，許多領(lǐng)域出現(xiàn)道德失范甚至腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這對大學(xué)生的理想信念教育帶來前所未有的考驗和挑戰(zhàn)。

從國際來看，在全球化背景下，西方社會思潮加緊了對我國大學(xué)生的思想滲透，西方思潮文化中的錯誤甚至反動思想對大學(xué)生的理想信念教育造成嚴(yán)重沖擊。受西方思潮中實用主義、個人主義、享樂主義和拜金主義的影響，一些大學(xué)生以自我為中心，金錢至上，貪圖享樂，輕艱苦奮斗，漠視集體利益和國家利益，甚至動搖了社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，懷疑中國特色社會主義道路，懷疑共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)，嚴(yán)重影響大學(xué)生接受理想信念教育的積極性。

三、多元文化背景下加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的對策

1.堅持用社會主義核心價值觀教育當(dāng)代大學(xué)生。

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》強(qiáng)調(diào)，“積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步，對于積聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義”。

新形勢下加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育要有全新的教育理念，新時期大學(xué)生社會主義核心價值觀教育承載著現(xiàn)代高校人才培養(yǎng)的重任，要求當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值觀教育必須具備創(chuàng)新思維和有針對性的思路。社會主義核心價值觀教育的意識形態(tài)功能很強(qiáng)，有著明顯的層次性，需要在對大學(xué)生教育的過程中體現(xiàn)出層次性和針對性：讓全部學(xué)生都了解社會主義核心價值觀基本內(nèi)容和基本理論；讓絕大多數(shù)學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同并具有社會主義思想傾向；讓部分學(xué)生樹立堅定的社會主義、共產(chǎn)主義信仰，能夠運(yùn)用馬克思主義立場、觀點方法分析問題和解決問題。

2.提高教育者素質(zhì)，使其堅定政治立場。

育人先要育己，教育者必須具有較高的思想政治素質(zhì)。教師要做到真正信仰馬克思主義，忠于馬克思主義，認(rèn)真?zhèn)鞑ヱR克思主義，提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。教師多參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，把自己培養(yǎng)成政治素質(zhì)好、學(xué)術(shù)威望高、教學(xué)效果好的教育者。教育者要提高自己的道德修養(yǎng)?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令而不從?！彼枷胝卫碚撜n教師要以身作則，做學(xué)生的表率。學(xué)校要樹立師德典型，對先進(jìn)教師的事跡進(jìn)行廣泛的宣傳。

3.加強(qiáng)社會實踐，拓寬大學(xué)生理想信念教育的途徑。

大學(xué)生的理想信念教育要與社會實踐緊密結(jié)合在一起，大學(xué)生只有積極進(jìn)入社會大舞臺，才能使自己得到歷練，才能堅定社會主義和共產(chǎn)主義理想信念。

學(xué)?？梢越M織大學(xué)生到企業(yè)去參觀、實習(xí)，了解所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展前景，增強(qiáng)自信，樹立為社會服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。學(xué)校也可以組織大學(xué)生到革命圣地參觀學(xué)習(xí)，重溫革命歷史，了解革命先烈的光榮事跡，繼承革命先烈拋頭顱，灑熱血的愛國精神，激發(fā)大學(xué)生為振興祖國而奮斗。學(xué)校還可以邀請各行各業(yè)的成功人士來校做報告，大學(xué)生通過聆聽他們的理想追求及事業(yè)上的奮斗史能夠堅定自己的理想追求，明白正確理想信念追求的重要性，從而使他們的理想信念得到強(qiáng)化。

4.加強(qiáng)理想信念教育現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

現(xiàn)代信息技術(shù)日新月異、發(fā)展迅速，互聯(lián)網(wǎng)及博客、微博等對大學(xué)生的理想信念教育具有重要影響。我國要重視建設(shè)一批高質(zhì)量的以社會主義核心價值觀為主題的教育網(wǎng)站，用正確、積極、健康的思想文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，提高理想信念教育網(wǎng)站的感召力，增強(qiáng)理想信念教育網(wǎng)站的影響力。要利用好大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)揮手機(jī)閱讀、短信微信群發(fā)等新業(yè)態(tài)的教育交流功能，開發(fā)多形式、多層次的理想信念教育平臺，加強(qiáng)現(xiàn)代信息技術(shù)對大學(xué)生理想信念教育的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞圓.論多元文化背景下高職學(xué)生理想信念教育[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（2）.[2]任福全，黃靜，王美娜.多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育研究[J].高等教育，2012（3）：88.基金項目：2014年廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社會科學(xué)研究項目。

第四篇：淺談農(nóng)村初中生活化作文教學(xué)

淺談農(nóng)村初中生活化作文教學(xué)

作文教學(xué)是初中語文教學(xué)工作中的重點和難點，不少農(nóng)村語文教師只是簡單對例文講述，只是通過對寫作技巧的講解和大量寫作任務(wù)的布置方法提高農(nóng)村初中生的寫作水平。這種急功近利的教育教學(xué)方法往往得不到理想的教育教學(xué)成果。

這樣的農(nóng)村初中作文教學(xué)是不全面的，農(nóng)村初中需要新形式的作文教學(xué)方法。要根據(jù)農(nóng)村初中生的生活情況教學(xué)，利用農(nóng)村生活的大環(huán)境，從田野莊稼到山間叢林，從農(nóng)家生活到新型文化建設(shè)，引領(lǐng)農(nóng)村初中生從生活中找尋話題，從自然中感知美好，從身邊的人事環(huán)境寫起，激發(fā)農(nóng)村初中生的寫作興趣，讓農(nóng)村初中生愛上文字，愛上寫作，在作文中寫出自己的思想，抒發(fā)自己的情感，使文章富有活力。

農(nóng)村初中生活化作文教學(xué)只有充分利用了農(nóng)村優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的文化活動，才能對農(nóng)村初中生作文水平的提高起著積極的促進(jìn)作用。

一、生活是創(chuàng)作的源泉

創(chuàng)作源于生活，沒有對生活的深刻體驗就沒有好的文學(xué)作品，農(nóng)村初中生的作文教學(xué)工作要本著這樣的原則進(jìn)行展開。相較城市初中生而言，農(nóng)村初中生有著更為豐富的生活體驗，從林中嬉戲到田間勞作，從采摘野果到獵捕野兔，農(nóng)村初中生在感知大自然神奇美妙的同時也感受著鄉(xiāng)間淳樸的民風(fēng)，在體味著生活樂趣的同時也體會著農(nóng)民春種秋收的辛勞，這些生活體驗無一不可寫入農(nóng)村初中生的作文中。有著豐富生活體驗的作文才會是有靈魂有思想的好作文。作文中有著對自身生活的闡述，就不會顯得空洞乏味，即便沒有華麗的辭藻，也會因其真實的敘述而引起讀者閱讀的興趣和情感的共鳴。農(nóng)村初中生可將自身在生活中的真實經(jīng)歷和情感體驗寫入作文中，寫出自己的思想抒發(fā)自己的情感，這樣的文章才能夠引人入勝。

二、環(huán)境是創(chuàng)作的基礎(chǔ)

文學(xué)創(chuàng)作離不開作者所處環(huán)境，古今文學(xué)名家不乏描寫身邊環(huán)境的文章，或是塞外飛沙，或是南國水鄉(xiāng)，或是門前楊柳，或是檐下春燕，無一不寄托筆者對身邊環(huán)境的感慨與熱愛。農(nóng)村初中生活化作文大可借助身邊的鄉(xiāng)村美景，引導(dǎo)農(nóng)村初中生學(xué)會熱愛欣賞，大膽創(chuàng)作屬于自己文章，用自己的話去描寫身邊的風(fēng)景，勾勒農(nóng)村生活靜謐美好的畫面。指導(dǎo)農(nóng)村初中生學(xué)會欣賞身邊的環(huán)境、感悟身邊的環(huán)境，讓農(nóng)村初中生愛上周圍的一草一木，愛上用自己的文字去記述自己身邊的風(fēng)景。作文是人與人之間思想交流的方式，把我身邊的所見所聞講述給周圍人，并在其中賦予我的觀點看法，要充分讓農(nóng)村初中生明白這樣的道理，用心去思考、去寫作，才能寫出有情感的文章，這樣的作文才能出彩、才能使讀者感受到筆者的思想和情感。

三、民俗歷史在農(nóng)村初中生活化作文教學(xué)中的應(yīng)用

我國地大物博，歷史悠久，幾乎每一個地方都有其特有的歷史和民俗。對農(nóng)村初中生而言，這些歷史與民俗常常是祖輩口中奇幻的故事、是自己兒時神往的“桃花源”、是節(jié)日濃郁的氣氛和祖祖輩輩口耳相傳的舊俗。這些都可以應(yīng)用于作文寫作當(dāng)中，引導(dǎo)農(nóng)村初中生用自己的文字，向別人介紹自己家鄉(xiāng)的歷史與風(fēng)俗，這樣的作文不僅內(nèi)容充實，而且有趣味性，自然算得上好文章。在農(nóng)村初中生活化作文教學(xué)中，可以利用課堂拓展，讓農(nóng)村初中生了解當(dāng)?shù)氐拿袼讱v史;引導(dǎo)農(nóng)村初中生查閱資料，挖掘更多的民俗歷史;組織課外活動，讓農(nóng)村初中生參與民俗活動、表演歷史故事。在趣味性教學(xué)過程中，讓農(nóng)村初中生體驗當(dāng)?shù)孛袼讱v史，深入思考、用心體會，完成自己獨特有思想的作文。

四、注重語文基礎(chǔ)的教育教學(xué)

作文的寫作過程中，內(nèi)容固然重要，一篇好的文章是應(yīng)該有靈魂的，然而農(nóng)村初中生的文學(xué)素養(yǎng)尚未完全成熟，對字詞句的應(yīng)用仍顯生疏，因此在農(nóng)村初中生活化作文教學(xué)過程中，對字詞是否準(zhǔn)確、句子是否通順、段落是否清晰要格外重視，教育教學(xué)工作者在對農(nóng)村初中生作文寫作進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)的同時還要時刻關(guān)注農(nóng)村初中生語文基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)情況，對農(nóng)村初中生寫作中出現(xiàn)的小問題小毛病進(jìn)行及時糾正。在對農(nóng)村初中生作文給予肯定的同時，以良好的態(tài)度和恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)農(nóng)村初中生重視作文的細(xì)枝末節(jié)，并鼓勵其閱讀語文基礎(chǔ)類書籍，激發(fā)農(nóng)村初中生自主學(xué)習(xí)的興趣。使農(nóng)村初中生在正確的指導(dǎo)和恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)過程中，日益深入地學(xué)習(xí)好語文基礎(chǔ)知識，從而提高自身的作文水平和文學(xué)素養(yǎng)。

農(nóng)村初中生活化作文教學(xué)要從多方面多角度引導(dǎo)農(nóng)村初中生體驗生活、感受生活，從生活環(huán)境出發(fā)，思考生活真諦，用文字記述生活感悟，用心去創(chuàng)作文章。這樣的教學(xué)方式，不僅改善了作文教學(xué)枯燥乏味的問題，更引導(dǎo)農(nóng)村初中生感悟生活、熱愛生活，用文字去記錄生活，寫出有靈魂有思想的好作文。相較農(nóng)村初中傳統(tǒng)單一的作文教學(xué)，農(nóng)村初中生活化作文教學(xué)有著更全面的教育方式，符合新課程改革要求，是值得提倡和推崇的教學(xué)方法。

郭良香，教師，現(xiàn)居江西贛州。

第五篇：淺談農(nóng)村初中的德育教育.上交論文doc

淺談農(nóng)村初中的德育

腰堡中學(xué) 王立平

2006年9月

淺談農(nóng)村初中的德育教育

德育教育一直是學(xué)校教育的工作重點，教育的目的是培養(yǎng)能獨立思考的、尊重社會公德的勞動者。德育過程是教育者用社會所要求的品德規(guī)范影響受教育者，啟發(fā)他們自覺接受教育，形成教育者所期望的思想品德過程，德育過程只有做到知、情、行的統(tǒng)一才能收到預(yù)期的德育效果。下面談?wù)剬W(xué)校德育工作的幾點經(jīng)驗：

一、德育教育的幾種方法

（一）教育說服法

教育說服法是通過“曉之以理”啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受社會道德行為準(zhǔn)則，改正錯誤的道德觀念，從而指導(dǎo)道德行為的一種教育方法?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠服時才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進(jìn)而產(chǎn)生道德動機(jī)推動道德行為 ”因此，如果學(xué)生對教師講的道理不能理解和接受，壓制和強(qiáng)迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果，還會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。因此教育說服法就更顯得必要和重要。教育說服法很多，如主題班會、思想品德課、座談會等。

（二）情感陶冶法

積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。因此，創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的教育情景，使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。

初中生學(xué)習(xí)和活動所處的主要是在學(xué)校和班級中，其道德認(rèn)識有很大一部分是在學(xué)校和班級的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個特定而典型的道德環(huán)境，對學(xué)生是一種異常活躍的教育因素，它對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等，多會產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，對于一個初中班主任來說，能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營造一個積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個健康的道德環(huán)境。優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個班級形成一種強(qiáng)烈而感人的氣氛，優(yōu)良的班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達(dá)到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因為在這種良好的道

德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。

(三)實踐鍛煉法

學(xué)生品德的養(yǎng)成，無論是道德認(rèn)識的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開各種實踐活動。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實踐活動中形成，也要在不斷豐富和深化的實踐活動中得到完善和提高。同時由于初中生活潑好動、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng)，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。我在實踐中也大量地采取各種實踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評價。

(四)耪樣模仿法

耪樣模仿法是引導(dǎo)學(xué)生通過模仿英雄模范和其他先進(jìn)人物的思想言行，促進(jìn)良好品德形成的一種教育方法。班主任作為一名教師，不僅是人類文化科學(xué)知識的傳播者，還是學(xué)生人生道路的導(dǎo)航者。班主任與學(xué)生朝夕相處，其思想品德和言行舉止都在潛移默化中影響著學(xué)生。在學(xué)生心目中，班主任是最直接效仿的榜樣。為了充分發(fā)揮自身的榜樣，要學(xué)生做到的首先自己做到，一方面對學(xué)生傳授道德規(guī)范，另一方面努力加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，努力做一個高尚的人。在與學(xué)生的交往中，嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，既重言教，又重身傳，努力做學(xué)生修養(yǎng)品德的表率。

二、知、情、行是彼此聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化的。

一般地說，“知”的培養(yǎng)是基礎(chǔ)；“行”的實現(xiàn)是關(guān)鍵和標(biāo)志；“情”起中介和“催化劑”的作用。因此，學(xué)生思想品德的培養(yǎng)必須是：“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”，促進(jìn)四要素統(tǒng)一和諧地發(fā)展。思想品德教育只考慮認(rèn)識過程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通過班會或團(tuán)隊活動向同學(xué)們正面宣傳提倡什么，限制什么，禁止什么是需要的，但抓住時機(jī)，創(chuàng)設(shè)自然融洽環(huán)境，努力激發(fā)學(xué)生自身的“內(nèi)應(yīng)力”與道德情感則是另一回事。在校內(nèi)、教室是學(xué)生接

受思想品德教育的主要場所。教師在這兒，有的通過別開生面的班隊活動，有的挖掘?qū)W科自身的教育因素，有的則根據(jù)學(xué)生個性與心理特征，因勢利導(dǎo)，達(dá)到各種教育預(yù)期目的。但也應(yīng)看到，由于對學(xué)生“主體需求是內(nèi)化的原動力”這一點認(rèn)識不足，在如何把社會首先規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的品質(zhì)方面研究得不夠，我們的某些方面教育就顯得脆弱與生硬。學(xué)生在那種正面教育場合，有時很難放開自己，他們經(jīng)常只是首先意識的被動接受者，即使安排有學(xué)生在活動中發(fā)言，所說的也常是此刻我應(yīng)該說此什么，而非內(nèi)心真實所感，不能期望這種形成會達(dá)到很好的效果。其實，真能觸到學(xué)生靈魂的教育常常是不露痕跡。它不僅發(fā)生在操場上，發(fā)生在課間十分鐘，而且發(fā)生在事先無所準(zhǔn)備的最自然的生活與情境中。因此，進(jìn)行情感教育，是德育工作者打開學(xué)生心靈的啟動器，是“知”與“行”的中介和“催化劑”。

(一)以情育情，以情動人

情感的一個重要特點是具有感染性，也就是說，情能動情。即在一定的時間和范圍內(nèi)，情感可以感染到其他的人，使之發(fā)生同樣的或與之相聯(lián)系的情緒。我曾帶過一個班，有兩位女同學(xué)因小事發(fā)生口角，繼而惡言相向，在班上掀起軒然大波。事后，我不是武斷地各挨五十板，而是找當(dāng)事人心平氣各地了解情況，并打算抓住這個時機(jī)，召開一個主題班會。班會以小組為競賽單位，安排了學(xué)生喜聞樂道的歌曲、典故、諺語、名人名言等項目，圍繞著“團(tuán)結(jié)、友情、親情”進(jìn)行了緊張的比賽，學(xué)生們情緒高漲，竟相參與。當(dāng)活動進(jìn)行到高潮時，我在黑板上寫了“大家庭中的你、我、他”幾個大字，緊著錄音機(jī)里傳出了《相親相愛》的歌曲，再一次引起了全班同學(xué)的情感共鳴。隨著如潮般的掌聲，那兩個同學(xué)不約而同地走上講臺，四只手緊緊地握在一起?? 通過這次班會，同學(xué)們認(rèn)識到同學(xué)間，要互相“包容”，只有團(tuán)結(jié)一心，班級這條“大船”才能順利到達(dá)成功的彼岸。而且，增強(qiáng)了集體的凝聚力，形成團(tuán)結(jié)向上的班風(fēng)。

（二）以知育情，以情促知

我們知道，單純地對學(xué)生說教是不會有好效果的，同樣單純地采用感化而不伴之以說理，也難以使學(xué)生產(chǎn)生有原則、有深度的道德情感?！爸?，愛之切”正是這個道理，因此，班主任應(yīng)著力提高學(xué)生的道德認(rèn)知，使他們知道應(yīng)該怎么做、明白為什么要這樣做。如去年五月份，四川汶川發(fā)生地震，我趁此機(jī)會讓學(xué)生觀看電視，收集有關(guān)新聞報道，激發(fā)他們的愛國激情，發(fā)出了“一

方有難，八方支援”的強(qiáng)烈心聲。同時，又讓他們認(rèn)識到“同學(xué)間也應(yīng)互相幫助”的道理，這樣，無疑對學(xué)生進(jìn)行了一次有血有肉的愛國主義教育。也就是說，認(rèn)知越豐富，明理越深刻，情感就會越深厚。

（三）以行育情，以情導(dǎo)行

情感的另一特點是實踐性。實踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也是搖動情感發(fā)展的動力。所以情感教育要從實踐開始，在實踐中，以行育情，越實踐，學(xué)生的情感就越深，反過來，情感越深，就越愿意實踐，從而形成自覺行為。

在“為汶川捐款”的活動中，學(xué)生紛紛捐款，奉獻(xiàn)了自己的一片愛心。錢雖不多，但卻體現(xiàn)了中國青少年對那些無家可歸，失去親人的難民們的一種關(guān)愛和同情，值得一提的是，在這活動中，有些同學(xué)在老師面前一直是批評的角色，是小搗蛋，也主動伸出援助之手。這援助當(dāng)然源于他們對難民的同情和關(guān)愛，然而，在援助中，自己不分明也獲得一份快樂嗎？他們自己卻沒覺察到，就在那瞬間，他們的靈魂迸發(fā)出怎樣可貴的火花。我抓住時機(jī)，談了愛國的含義，談了什么叫高尚，使同學(xué)們從奉獻(xiàn)中體會到自身精神的愉悅。這樣，這使整個教育過程都彌漫著一種和諧、融洽、振奮，飽滿的情緒氛圍。

總之，當(dāng)學(xué)生不僅學(xué)會了留心觀察周圍世界，心胸開闊，樂于助人，而且也學(xué)會留心觀察自身，努力認(rèn)識自己的內(nèi)心世界，把精神力量也用到使自己本身變得更好、更完美的，他們才算真正逐漸成長為道德成熟的人了。而教師的貴任之一就在于抓住良機(jī)，尋找學(xué)生對外界教育影響的最佳接受點，以情育人，最終過到知、情、行的統(tǒng)一。