第一篇：傳記文學(xué)寫(xiě)作中的敘事倫理

在一個(gè)個(gè)體敘事的欲望如此旺盛的時(shí)代，傳記寫(xiě)作已成為很多人的需求。但相對(duì)于傳記文學(xué)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，傳記理論的研究卻相對(duì)滯后。理論的力量可以規(guī)約和影響實(shí)踐，在傳記泛濫的今天，如何把握傳主?如何規(guī)約傳者與傳主的關(guān)系?如何呈現(xiàn)傳主的生平，這些是理論問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上卻相當(dāng)深刻地影響著傳記創(chuàng)作的實(shí)踐。作為敘事藝術(shù)，成功的傳記由于其文體內(nèi)容與歷史真實(shí)之間穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)性，尤其容易影響當(dāng)下人們的倫理精神，今天的傳記寫(xiě)作卻剛好忽略了這種意味，傳記寫(xiě)作的泛濫與意義的空洞化，正成為侵蝕傳記創(chuàng)作的重大痼疾。

在現(xiàn)代敘事學(xué)中，傳記的敘事已經(jīng)變成了一個(gè)敘事倫理問(wèn)題。與理性倫理學(xué)不同的是，敘事倫理學(xué)不去言說(shuō)既定的具有規(guī)范性的道德說(shuō)教，其道德實(shí)踐力量在于讀者進(jìn)入某種敘事的時(shí)空后，他(她)的生活因?yàn)閿⑹碌牧α慷l(fā)生根本的變化。敘事讓讀者為其中的“這一個(gè)”人的個(gè)體命運(yùn)動(dòng)了感情，敘事語(yǔ)言不經(jīng)意地形塑或改變一個(gè)人的生命感覺(jué)，使他的生活發(fā)生變化。如果我們?yōu)槟硞€(gè)敘事著迷，就很可能把敘事中的生活感覺(jué)變成自己的現(xiàn)實(shí)生活的想象乃至實(shí)踐的行為。這便是我們所說(shuō)的敘事倫理。傳記的敘事倫理正是這樣一種具有影響力的敘事策略，因此研究傳記創(chuàng)作，必須重視傳記的現(xiàn)代敘事倫理及其對(duì)社會(huì)倫理的傳播影響力。

一、傳主與傳者的倫理關(guān)系：平等的對(duì)話(huà)與交流

一部傳記是一部靈魂的歷史。在寫(xiě)作中，傳記作者既可能面對(duì)傳主生命的光環(huán)，也會(huì)觸及傳主人性光環(huán)背面的陰影，在此傳記作者常常會(huì)表現(xiàn)出理性的失衡。自傳的作者會(huì)被傳播的期待牽制自我的審慎，或者會(huì)因?yàn)閭髦饕讶皇浅晒φ叩男膽B(tài)影響對(duì)既往史實(shí)的表述，進(jìn)而虛飾自我的人生。而他傳的作者更多是源于傳主形象的高大偉岸，影響到對(duì)傳主的認(rèn)識(shí)。視角決定判斷，判斷改變認(rèn)識(shí)。傳者在表現(xiàn)傳主的人生時(shí)，常常會(huì)生出仰視的悲哀，面對(duì)傳主的偉岸身軀，不由自主地執(zhí)行傳統(tǒng)的避諱原則，使其筆下的傳主失去生命的光鮮亮色，成為單一扁平的正面形象。從敘事倫理的角度看，傳主與作者之間是平等的，仰視傳主是敘事倫理的萎縮與異化。無(wú)論自傳、他傳還是別傳，傳者(即作者)與傳主的關(guān)系都是平等的。自傳作者相對(duì)于傳主而言，應(yīng)該是一個(gè)客觀(guān)而審慎的他者。對(duì)他傳，由于傳主一般都是社會(huì)名流賢達(dá)，為了矯枉過(guò)正，作者對(duì)于傳主甚至應(yīng)是俯視的關(guān)系，因?yàn)橹挥挟?dāng)傳記作家在心理上俯視傳主時(shí)，他才容易把握傳主獨(dú)特的人格，才能有力量去穿透?jìng)髦魃砩虾窈竦募滓?，審視其真正的人格結(jié)構(gòu)與人生經(jīng)歷。

盡管平等的寫(xiě)作倫理是一個(gè)淺顯而明白的道理，但對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)為尊者諱的國(guó)度，卻是具有挑戰(zhàn)性的課題。平等需要力量，同樣需要智慧。傳者與傳主的關(guān)系，很大程度上決定著一部傳記的成敗。中國(guó)成功的傳記往往多是為死者所作的，如朱東潤(rùn)的《張居正大傳》，吳晗的《朱元璋大傳》等。為生者所作的傳記則少有成功者。雖然這里有一個(gè)中國(guó)人評(píng)價(jià)生命的標(biāo)準(zhǔn)是蓋棺論定的規(guī)則約束，但是傳者缺乏強(qiáng)烈的個(gè)性以及智慧也是其中的一個(gè)原因。探尋真理，執(zhí)著尋求史料，更敢于言人所不敢言，不避尊者諱的傳記少之又少。特立獨(dú)行的人生須有特立獨(dú)行的人去書(shū)寫(xiě)，非常事當(dāng)然需待非常人。傳記文學(xué)的傳主與傳者的平等交流，不僅僅是一個(gè)傳記寫(xiě)作的準(zhǔn)則問(wèn)題，更是創(chuàng)作者人格歷練的需求。

二、史實(shí)與傳實(shí)的敘事倫理：據(jù)史依實(shí)與適度修辭

傳記的真實(shí)性是任何一個(gè)傳記作者都不可回避且必須正視的問(wèn)題。傳記文學(xué)雖然力求真實(shí)，但是它的“真”是一種“紀(jì)實(shí)”，是一種對(duì)事實(shí)的敘述。而對(duì)事實(shí)的敘述不可能有本真的純粹復(fù)現(xiàn)，只能是烙上了傳記敘述者主體個(gè)性的“修辭”。如何在史實(shí)與修辭的虛構(gòu)中找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)木珳?zhǔn)的度，對(duì)每個(gè)傳記作者都是困難的。因此，傳記的寫(xiě)作必須建立在真實(shí)的史的基礎(chǔ)上，據(jù)史依實(shí)，適度修辭。

但傳記寫(xiě)作拘泥于史實(shí)如同在傳記中過(guò)于追求文學(xué)性一樣是不可取的。任何傳記的寫(xiě)作都是對(duì)世俗生活的超越，都不可避免地要將世俗人生理念化、精神化。這一過(guò)程是描述生命的過(guò)程，更是解釋生命的過(guò)程。生命不是一個(gè)個(gè)中斷的事象的疊加，每一個(gè)現(xiàn)象的背后，都涌動(dòng)著人本精神的活動(dòng)與生命活力的張揚(yáng)。傳記寫(xiě)作中的詩(shī)與修辭性都是針對(duì)這一現(xiàn)象而展開(kāi)的。傳記的敘事倫理要求傳者忠于史料而不拘泥于史料，在事件細(xì)節(jié)依實(shí)據(jù)史的前提下，適度修辭是傳記寫(xiě)作必不可少的。

當(dāng)然即使優(yōu)秀的傳記作者常常也會(huì)面臨史實(shí)與詩(shī)的兩難困惑。以自傳為例，理論上講，自傳的傳主生平包括自我生成的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)化的事實(shí)兩個(gè)方面，經(jīng)驗(yàn)化的事實(shí)是其原發(fā)性的經(jīng)歷，而自我生成的事實(shí)則意味著經(jīng)驗(yàn)化的事實(shí)可能會(huì)因?yàn)檎J(rèn)知作用，改變作者對(duì)既往所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)判斷，進(jìn)而在敘述時(shí)虛構(gòu)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)自傳的寫(xiě)作意向與傳者表達(dá)的主體性觀(guān)念一致時(shí)，史實(shí)必會(huì)在細(xì)節(jié)上出現(xiàn)一些失誤或虛構(gòu)，這種虛構(gòu)當(dāng)不至于影響到對(duì)傳主整體史實(shí)的顛覆為宜。

陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中說(shuō)：“陳氏《長(zhǎng)恨歌傳》與白氏之《長(zhǎng)恨歌》非通常序文與本詩(shī)之關(guān)系，趙氏之《長(zhǎng)恨歌傳》‘可以見(jiàn)詩(shī)筆’，白氏之《長(zhǎng)恨歌》‘可以見(jiàn)史才’?！焙髞?lái)我們據(jù)此以“史筆”、“詩(shī)筆”來(lái)劃分傳記。史筆是基于真實(shí)基礎(chǔ)上的直書(shū)直議之筆；詩(shī)筆是作者在固有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的生發(fā)與創(chuàng)造。史筆、詩(shī)筆之說(shuō)，同樣也表達(dá)了傳記寫(xiě)作中的史實(shí)與詩(shī)的辯證性。實(shí)際上，我們看到的是敘事倫理對(duì)材料的調(diào)控。對(duì)于當(dāng)下的普通人，傳記的敘事可能是一種敘事；對(duì)于歷史人物或者社會(huì)賢達(dá)巨匠，傳記的敘事常常是建立在眾多的既有文本材料的基礎(chǔ)上，更可能是一種對(duì)敘事的敘事。不同的傳者處理傳主的方式不同，角度不一，每個(gè)傳者都會(huì)依據(jù)個(gè)人的心性來(lái)編織傳主的生平故事，其所構(gòu)成的傳主的人生當(dāng)然不同。但是不管他們講述傳主曾經(jīng)有過(guò)的生活，還是在此基礎(chǔ)上去闡釋一種想象的生活，只有適度的修辭，才是合乎傳記文學(xué)敘事倫理的表達(dá)。

三、傳主人格及史料的駕馭：穿透時(shí)代、切入生命

人物傳記，歷來(lái)不乏素材的收集。人的一生或長(zhǎng)或短，但每個(gè)人都不缺少喜怒哀樂(lè)、悲歡離合的人生故事。可成為作品題材的內(nèi)容很多，傳者的文學(xué)修養(yǎng)與技巧便在素材選擇過(guò)程中一見(jiàn)高下：獵奇見(jiàn)其品味與心性的淺陋；夸飾顯現(xiàn)他的功利與世故；嚴(yán)謹(jǐn)反映傳者秉承傳記傳統(tǒng)、直面現(xiàn)實(shí)人生的悟性與膽略。一本人物傳記，傳者在材料的選擇與結(jié)構(gòu)的安排上如何簡(jiǎn)要勾勒出人物的活動(dòng)，同樣體現(xiàn)著傳記的敘事倫理。

傳記敘事不僅講述傳主曾經(jīng)有過(guò)的生活，也會(huì)講述想像的生活。傳者依據(jù)個(gè)人的心性來(lái)編織屬于傳主的生命經(jīng)緯。在過(guò)去，傳記作家往往從一個(gè)固定的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)刻畫(huà)傳主。而現(xiàn)代傳記作家可發(fā)掘的材料太多，因此開(kāi)始時(shí)并無(wú)固定的看法，一定要搜齊材料后才蓋棺論定。從各方搜集的資料中，傳者往往能雕鑿出一個(gè)更完全的人物造像。

對(duì)傳主隱私的發(fā)掘成了現(xiàn)代許多傳記格調(diào)低下的一個(gè)重要原因。毋庸諱言，傳記作者有挖掘傳主的隱私的權(quán)利，但卻不能不負(fù)責(zé)任地、膚淺地渲染；傳記作者應(yīng)該冷靜、客觀(guān)、尖銳，卻又必須是善意與寬厚的。隱私問(wèn)題是一個(gè)敘事倫理問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)傳記敘事技巧的問(wèn)題。隱私的曝露與否以及多大程度上的曝露，應(yīng)該是與傳者作傳的目標(biāo)及倫理指向相一致的。傳者對(duì)傳主的史料及隱私的駕馭，應(yīng)該是建立在充分把握傳主人格靈魂的基礎(chǔ)上的。而準(zhǔn)確把握傳主的人格靈魂除了掌握傳主的人生經(jīng)歷、細(xì)節(jié)，還應(yīng)該從大時(shí)代的脈絡(luò)中尋找傳主的生命位置。即在穿透時(shí)代的穎悟中切入傳主的生命。每一個(gè)傳主都是歷史中的個(gè)體，他不可能超越時(shí)代，他的思想精神與其外在行為都會(huì)烙上時(shí)代的印記。孫犁說(shuō)：“寫(xiě)傳記，應(yīng)首先理解那個(gè)時(shí)代。一個(gè)作家，他的作品，不管他怎樣說(shuō)，總受時(shí)代的影響、制約?！贝蠖灾?，任何一個(gè)傳主都一樣會(huì)受到時(shí)代的制約。將人物放在時(shí)代的調(diào)色板上去審視他的生命，探悉他的靈魂與人格，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上理解傳主，整飭其人生素材，這樣寫(xiě)出的傳記決不可能是格調(diào)低下的作品。

傳記寫(xiě)作對(duì)于人類(lèi)日常倫理的影響也越來(lái)越強(qiáng)，傳記的創(chuàng)作正處于一個(gè)需要規(guī)范、需要理論提高的時(shí)期。由于傳記創(chuàng)作是一種特殊的倫理敘事，很多傳記創(chuàng)作的技術(shù)問(wèn)題更多呈現(xiàn)為敘事倫理問(wèn)題。從敘事倫理的角度探討傳記寫(xiě)作，或許能使傳記創(chuàng)作中的一些模糊性問(wèn)題獲得一種新的視角和解決途徑。

第二篇：應(yīng)用寫(xiě)作中倫理的缺失與對(duì)策

應(yīng)用寫(xiě)作中倫理的缺失與對(duì)策

口辛建華

應(yīng)用寫(xiě)作無(wú)論在黨政機(jī)關(guān)還是企事業(yè)單位都扮演著十分重要的角色，但應(yīng)用寫(xiě)作并不像單純的文學(xué)創(chuàng)作那樣可以隨心所欲，而是建立在人倫道德之上的一種具有規(guī)范性和束縛力的寫(xiě)作。應(yīng)用寫(xiě)作在倫理上具有客觀(guān)性、公正性、人道性的特點(diǎn)，在結(jié)構(gòu)上有著規(guī)范化的模式，在語(yǔ)言上要求簡(jiǎn)潔精練，多用消極修辭手法，更多關(guān)注段、句、詞、字及標(biāo)點(diǎn)等。

目前，在應(yīng)用寫(xiě)作中普遍存在著各種倫理的缺失現(xiàn)象，對(duì)寫(xiě)作者個(gè)人的思想道德和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都產(chǎn)生了制約作用。因此，培養(yǎng)符合社會(huì)道德觀(guān)的寫(xiě)作倫理在應(yīng)用寫(xiě)作中有著十分重要的意義。

一、應(yīng)用寫(xiě)作倫理缺失的只要表現(xiàn)

客觀(guān)性是指在應(yīng)用寫(xiě)作過(guò)程中，寫(xiě)作者在尊重客觀(guān)事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)材料進(jìn)行調(diào)查、取證、分析，掌握好言辭分寸，寫(xiě)出具有創(chuàng)意性的文章。但是，因?yàn)閼?yīng)用寫(xiě)作有固定的模式，這會(huì)使應(yīng)用寫(xiě)作喪失自己的獨(dú)到之處，缺乏新意，以致出現(xiàn)河南開(kāi)封、漯河兩地官員講話(huà)稿雷同事件，鬧出了要在開(kāi)封“構(gòu)建平安漯河”的天大笑話(huà)。這充分暴露了目前應(yīng)用寫(xiě)作中存在著不尊重客觀(guān)事實(shí)、缺乏實(shí)地考證、生搬硬套等系列問(wèn)題。

客觀(guān)性的缺失還體現(xiàn)在應(yīng)用寫(xiě)作文章的假、長(zhǎng)、空上。假，即夸大其辭、言不由衷、歌功頌德、文過(guò)飾非，不顧客觀(guān)實(shí)際情況，刻意掩蓋存在的問(wèn)題。習(xí)近平在2010年中央黨校春季學(xué)期第二批學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)中，就對(duì)部分領(lǐng)導(dǎo)干部講話(huà)存在長(zhǎng)、空、假的現(xiàn)象提出批評(píng)。這種現(xiàn)象在新聞、科研、廣告等領(lǐng)域亦較為突出。

有人為了在網(wǎng)上獲得點(diǎn)擊率牟取暴利，或?yàn)榱四承┱文康亩圃旒傩侣?，再通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)龐大的媒體到處散發(fā)、傳播，擾亂人們的視聽(tīng)，影響人們的判斷，破壞社會(huì)的穩(wěn)定。如外國(guó)媒體報(bào)道的“拉薩3-14打砸搶殺事件”就是嚴(yán)重失實(shí)的新聞。一向被認(rèn)為神圣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，寫(xiě)作道德的缺失也在日漸加劇?！疤煜挛恼乱淮蟪本褪轻槍?duì)目前學(xué)術(shù)界科技論文寫(xiě)作道德失范的形象概括。有的直接抄原文、抄觀(guān)點(diǎn)、抄論據(jù)，有的直接粘貼組合成文或組成“雜揉體”。虛假?gòu)V告中，征婚廣告表現(xiàn)更為突出，女性沒(méi)有不溫柔、漂亮的，個(gè)個(gè)都大方、膚白、家境優(yōu)；男方?jīng)]有不英俊、瀟灑的，個(gè)個(gè)都成熟、穩(wěn)健、車(chē)房俱備?；瘖y品廣告中，歲月輪回時(shí)光倒轉(zhuǎn)、嬰兒般的肌膚，這些不著邊際的話(huà)比比皆是。

長(zhǎng)，指在應(yīng)用寫(xiě)作中，寫(xiě)作者有意無(wú)意地對(duì)文章或講話(huà)添枝加葉、短話(huà)長(zhǎng)說(shuō)，看似面面俱到，實(shí)則離題萬(wàn)里。難怪百姓形容這樣的講話(huà)有數(shù)量無(wú)質(zhì)量、有長(zhǎng)度無(wú)力度，這樣的講話(huà)匯集成書(shū)有價(jià)格無(wú)價(jià)值、有厚度無(wú)深度。

近年來(lái)，人們常用“文山會(huì)海”一詞來(lái)形容政府機(jī)關(guān)文件長(zhǎng)、會(huì)議多的現(xiàn)狀。凡開(kāi)會(huì)必發(fā)言，凡發(fā)言必長(zhǎng)篇大論，似乎只有如此才能體現(xiàn)講話(huà)者的水平。本來(lái)幾句話(huà)就能講清楚的事情，硬要短話(huà)長(zhǎng)說(shuō)；本來(lái)一二千字就可講透的文稿，硬要洋洋萬(wàn)言。老話(huà)、空話(huà)、套話(huà)、大話(huà)、廢話(huà)甚至假話(huà)比比皆是，缺少說(shuō)服力和感染力。臺(tái)上貌似激情飛揚(yáng)、口若懸河，實(shí)則不知所云；臺(tái)下看似認(rèn)真、掌聲不斷，實(shí)則昏昏欲睡。

空，指空話(huà)、套話(huà)多。照抄照搬、移花接木、大同小異、語(yǔ)言雷同，沒(méi)有針對(duì)性，既不涉及實(shí)際工作也不回答群眾關(guān)注的問(wèn)題，如同鏡中之花沒(méi)味沒(méi)用。

不論起草何種文稿，都打開(kāi)電腦搜索類(lèi)似的文章，不管是否合適先套用再說(shuō)；寫(xiě)作中會(huì)議沒(méi)有不隆重的、閉幕沒(méi)有不勝利的、講話(huà)沒(méi)有不重要的、鼓掌沒(méi)有不熱烈的、道路沒(méi)有不曲折的、團(tuán)結(jié)沒(méi)有不緊密的、結(jié)尾沒(méi)有不奮斗的。無(wú)論寫(xiě)作主題是什么，都采用在某某的領(lǐng)導(dǎo)下、某某的關(guān)懷下、某某的幫助下的套路，把沾邊的領(lǐng)導(dǎo)和單位都掛上，到處做人情、拉關(guān)系、吹捧領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)重違背了應(yīng)用寫(xiě)作的基本原則。

公正性是指寫(xiě)作者在對(duì)待應(yīng)用文施受雙方的態(tài)度上，不論是對(duì)上級(jí)機(jī)關(guān)、下級(jí)機(jī)關(guān)還是弱勢(shì)群體，都應(yīng)保持公平、合理的態(tài)度。人道性是指應(yīng)用寫(xiě)作者應(yīng)從人道主義出發(fā)，懲惡揚(yáng)善，保障人民的利益。

應(yīng)用寫(xiě)作公正性、人道性的缺失體現(xiàn)在寫(xiě)作者對(duì)待應(yīng)用文施受雙方的不同態(tài)度上。施事者即政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位，是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的一方；受事者多是處于弱勢(shì)地位的一方。寫(xiě)作者或迫于上級(jí)部門(mén)的壓力，或受相關(guān)利益的驅(qū)使，起草公文時(shí)有失公允，將群眾利益置于一旁，這從根本上違背了應(yīng)用寫(xiě)作的公正性、人道性原則。

應(yīng)用寫(xiě)作的公正性、人道性缺失在招聘過(guò)程中表現(xiàn)較為突出。招聘單位對(duì)應(yīng)聘者的學(xué)歷、年齡有具體要求本無(wú)可厚非，但對(duì)相貌、性別、身高、工作經(jīng)驗(yàn)等的要求則有失公正，也缺少人性化。由此，女大學(xué)生不得不去做雙眼皮、隆鼻、豐胸手術(shù)；政法學(xué)院的高材生因身高達(dá)不到要求而被拒之法院門(mén)外；在校生為獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不得不從事一些發(fā)放宣傳單等和自己學(xué)業(yè)毫無(wú)關(guān)系的勞動(dòng)強(qiáng)度超大的工作，浪費(fèi)了寶貴的在校學(xué)習(xí)時(shí)間。

因此，從以人為本、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的角度出發(fā)，政府、企業(yè)及有關(guān)部門(mén)所頒布的規(guī)章、條例、辦法、制度等在力求公正的同時(shí)，應(yīng)更多體現(xiàn)人性化的一面。

二、寫(xiě)作倫理缺失的危害

寫(xiě)作倫理道德是應(yīng)用寫(xiě)作者在應(yīng)用寫(xiě)作過(guò)程中所形成的關(guān)于善惡觀(guān)念、價(jià)值以及判斷標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等道德意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范的總稱(chēng)。由于受到社會(huì)環(huán)境的影響，浮躁、功利、實(shí)用等心態(tài)沖擊著人們的心靈，造成了寫(xiě)作倫理的嚴(yán)重缺失。

假新聞?wù)`導(dǎo)輿論，擾亂社會(huì)秩序，影響人們的正常生活，這本身就是一種無(wú)視社會(huì)公德、踐踏人道主義本質(zhì)的行為。學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重污染了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的天空，降低了科技人員的道德水平，阻礙了科學(xué)研究的進(jìn)一步開(kāi)展。不法商家為牟取暴利，在廣告中任意夸大產(chǎn)品的作用，掩蓋產(chǎn)品質(zhì)量的不達(dá)標(biāo)，把消費(fèi)者帶人誤區(qū)，促使消費(fèi)者盲目購(gòu)買(mǎi)，從而獲得巨大利潤(rùn)，不僅侵害了消費(fèi)者的知情權(quán)，還使消費(fèi)者的切身利益受到不同程度的損害。應(yīng)用寫(xiě)作中的假、長(zhǎng)、空現(xiàn)象，不僅嚴(yán)重影響了政府機(jī)關(guān)的辦公效率，也損害了政府的形象，削減了政府的公信力。

三、針對(duì)倫理缺失所采取的對(duì)策

針對(duì)應(yīng)用寫(xiě)作中存在的倫理缺失問(wèn)題，我們要加強(qiáng)應(yīng)用寫(xiě)作的道德建設(shè)，樹(shù)立應(yīng)用寫(xiě)作的道德新風(fēng)，培養(yǎng)寫(xiě)作者的道德意識(shí)。

（一）加強(qiáng)應(yīng)用寫(xiě)作者的道德教育，培養(yǎng)道德情感及社會(huì)責(zé)任感

應(yīng)用寫(xiě)作道德教育，就是培養(yǎng)寫(xiě)作者正確的道德觀(guān)念、道德意識(shí)和道德行為。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，一些寫(xiě)作者為了快速完成工作任務(wù)，獲取眼前的經(jīng)濟(jì)利益，置道德、法律于不顧，以致產(chǎn)生了一定的“道德”問(wèn)題。因此，要摒除把應(yīng)用寫(xiě)作當(dāng)作完任務(wù)或是視“抄襲”為普遍正當(dāng)行為的不正確思想，樹(shù)立為社會(huì)而寫(xiě)作、對(duì)人民負(fù)責(zé)的正確的道德觀(guān)念。

文章由人而作、因情而生，文學(xué)創(chuàng)作需要情感，應(yīng)用寫(xiě)作也需要情感。新聞工作者如果沒(méi)有強(qiáng)烈的求真欲望，沒(méi)有濃烈的道德情感，就無(wú)法寫(xiě)出反映客觀(guān)事實(shí)的好新聞；政府機(jī)關(guān)寫(xiě)作人員如果沒(méi)有高度的責(zé)任感，沒(méi)有全心全意為人民服務(wù)的道德情操，就不可能提出好的政策或建議；企事業(yè)單位的撰文者，如果沒(méi)有對(duì)市場(chǎng)的透徹了解，缺乏對(duì)企業(yè)的熱愛(ài)之情，就不可能為企業(yè)提供良好的方案與策略。培養(yǎng)應(yīng)用寫(xiě)作興趣，提升應(yīng)用寫(xiě)作道德情感及社會(huì)責(zé)任感，再以道德情感及社會(huì)責(zé)任感來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范應(yīng)用寫(xiě)作，是進(jìn)一步深化正確寫(xiě)作意識(shí)的必經(jīng)之路。

（二）結(jié)合法律手段，抑制應(yīng)用寫(xiě)作道德的缺失

以道德情感來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范寫(xiě)作，是通過(guò)人為的、自覺(jué)的行為來(lái)加強(qiáng)應(yīng)用寫(xiě)作道德建設(shè)、培養(yǎng)應(yīng)用寫(xiě)作意識(shí)的。在道德情感失去作用的情況下，有必要借助法律的力量，即通過(guò)強(qiáng)制手段抑制應(yīng)用寫(xiě)作道德的缺失。

在國(guó)家治理中，強(qiáng)調(diào)法治和德治同等重要，兩者缺一不可，互為補(bǔ)充。目前，為了遏制因道德失范而對(duì)行業(yè)造成的危害，醫(yī)療、建筑、飲食衛(wèi)生等行業(yè)制定并出臺(tái)了相關(guān)的道德法規(guī)或采取了相應(yīng)的措施。針對(duì)學(xué)術(shù)界的“抄襲之風(fēng)”、“造假之風(fēng)”，有關(guān)部門(mén)也應(yīng)采取法律手段，嚴(yán)厲打擊，還應(yīng)用寫(xiě)作一片寧?kù)o的天空。

因此，呼吁相關(guān)部門(mén)對(duì)目前我國(guó)各行業(yè)中存在的不足、漏洞，及時(shí)出臺(tái)相關(guān)政策、采取相關(guān)措施。各行業(yè)必須按國(guó)家的具體要求，明確本行業(yè)的行為規(guī)范，對(duì)知法犯法、知假造假者采取法律手段予以嚴(yán)懲。

（三）提高創(chuàng)新思維能力，提倡應(yīng)用寫(xiě)作短、實(shí)、新的文風(fēng)

創(chuàng)新思維，是指思維主體在原有思維的基礎(chǔ)上拋開(kāi)舊的，創(chuàng)造出新的、獨(dú)特的、有價(jià)值的思維成果的思維活動(dòng)。寫(xiě)作者要摒棄頭腦中已形成的慣性思維模式，大膽運(yùn)用創(chuàng)新思維理論，即在搜集和分析材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)直覺(jué)與比較、分析與綜合、歸納與演繹等創(chuàng)新思維方法，提煉與深化主題思想，大大提高應(yīng)用寫(xiě)作的效率。

為改進(jìn)會(huì)風(fēng)文風(fēng)，縮減成本，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，國(guó)務(wù)院辦公廳就進(jìn)一步加強(qiáng)審核把關(guān)、精簡(jiǎn)會(huì)議文件，改進(jìn)會(huì)風(fēng)文風(fēng)，提出了一系列意見(jiàn)，如壓縮文件篇幅和精簡(jiǎn)簡(jiǎn)報(bào)字?jǐn)?shù)等。習(xí)近平同志在中央黨校2010年春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)中提出應(yīng)用寫(xiě)作文風(fēng)要“短、實(shí)、新”。國(guó)務(wù)院的文件和中央領(lǐng)導(dǎo)的講話(huà)明確地表明了當(dāng)前應(yīng)用寫(xiě)作的趨勢(shì)是短而精。

短，即文章內(nèi)容要少而精。文章并非越長(zhǎng)越好，特別是應(yīng)用文，要還原它講求實(shí)效、簡(jiǎn)潔明了的本質(zhì)特征。

實(shí)，即尊重客觀(guān)事實(shí)，做實(shí)在事。應(yīng)用文要反映事物的本來(lái)面目，分析問(wèn)題就要客觀(guān)、全面，要指出現(xiàn)象，更要體現(xiàn)本質(zhì)，闡述對(duì)策要具體、實(shí)在，有針對(duì)性和可操作性。講求實(shí)事求是，而不能夸大成績(jī)、掩飾問(wèn)題，既要深入淺出，用樸實(shí)的語(yǔ)言闡述深刻的理論，也要有感而發(fā)，情真意切。

新，即要求主題深刻、富有新意，同時(shí)作者要能根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀和政府規(guī)定做出相應(yīng)的闡釋。這就要求寫(xiě)作者勇于打破固定的寫(xiě)作模式，探索新的寫(xiě)作方法，進(jìn)一步加強(qiáng)理論修養(yǎng)，及時(shí)把握中央精神和上級(jí)要求，并能很好地與本地區(qū)、本部門(mén)、本單位的實(shí)際工作相結(jié)合。在思考問(wèn)題上，要角度新、理念新；在解決問(wèn)題上，要思路新、舉措新；在寫(xiě)作內(nèi)容上，要材料新、語(yǔ)言新，這樣才能寫(xiě)出好文章。

總之，應(yīng)用寫(xiě)作中的倫理缺失問(wèn)題，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、企事業(yè)單位及個(gè)人的危害不可估量。這一問(wèn)題不是一朝一夕能夠解決的，它需要寫(xiě)作主體、寫(xiě)作客體及全社會(huì)各方面的共同努力。只要政府、企業(yè)及有關(guān)部門(mén)率先垂范，遵守寫(xiě)作倫理中的客觀(guān)性、公正性、人道性，把樹(shù)立寫(xiě)作新風(fēng)、加強(qiáng)寫(xiě)作道德建設(shè)、強(qiáng)化寫(xiě)作者道德觀(guān)念放在首位，并運(yùn)用法律手段抑制應(yīng)用寫(xiě)作道德的失范，應(yīng)用寫(xiě)作中倫理的缺失現(xiàn)象一定能得到遏制。

（作者單位：徐州師范大學(xué)文學(xué)院

第三篇：寫(xiě)作 記敘文 敘事

寫(xiě)作 記敘文 敘事

目標(biāo)要求：

掌握記敘文敘事的基本要求，做到敘事要選擇典型事件，清楚具體，詳略得當(dāng)，曲折有致。

學(xué)生能運(yùn)用所學(xué)到的方法來(lái)敘事，寫(xiě)出中心明確、選材合理、詳略得當(dāng)、敘事清楚具體、結(jié)構(gòu)完整的文章。* 教法建議：

作文教學(xué)的基礎(chǔ)和中心是教師的方法指導(dǎo)和學(xué)生的自主實(shí)踐以及整個(gè)過(guò)程中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和維持。所以，本課教學(xué)可以采用讀寫(xiě)結(jié)合法、活動(dòng)教學(xué)法、寫(xiě)作實(shí)踐法等方法進(jìn)行教學(xué)。

* 教學(xué)過(guò)程建議：

1．學(xué)生對(duì)記敘文寫(xiě)作并不陌生，經(jīng)過(guò)小學(xué)、初中的訓(xùn)練。學(xué)生已掌握記敘文的基本要求如圍繞中心選材、詳略基本得當(dāng)、敘事清楚、結(jié)構(gòu)完整等。但對(duì)記敘文的較高要求如選材典型、敘事曲折有致等則未能很好掌握。所以，本課教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)該是如何選擇典型材料、如何選擇最佳切入角度來(lái)運(yùn)用材料、如何運(yùn)用懸念、抑揚(yáng)、伏筆、鋪墊、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法，把事情敘述得曲折有致。

2．學(xué)生作文最大的問(wèn)題是無(wú)話(huà)可說(shuō)。其實(shí)，學(xué)生不是缺乏生活內(nèi)容，而是缺乏注意，缺乏關(guān)注生活的心態(tài)，缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。因此，老師在進(jìn)行選材方法指導(dǎo)的時(shí)候要充分引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，做生活的有心人。

3．作文教學(xué)要凸現(xiàn)學(xué)生在作文中的主體地位。學(xué)生的自主參與貫穿在自主選材、領(lǐng)悟?qū)懛?、?dú)立構(gòu)思、獨(dú)立修改和評(píng)價(jià)鑒賞等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。教師的主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在如何調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與的積極性和主動(dòng)性上。

4．要重視寫(xiě)法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)參與。根據(jù)本課教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，教師引導(dǎo)學(xué)生把讀寫(xiě)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，從閱讀和“示例”中領(lǐng)悟如何選材、如何選擇寫(xiě)作的切入點(diǎn)、如何寫(xiě)得具體生動(dòng)、曲折有致等方法，學(xué)生領(lǐng)悟方法的過(guò)程也是自主探究的實(shí)踐過(guò)程。

4．建議用兩課時(shí)完成。5．教學(xué)基本環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容：

第一課時(shí)

一、聯(lián)系生活，確定寫(xiě)作素材 1．啟發(fā)交流，激發(fā)興趣。2．說(shuō)說(shuō)議議，確定寫(xiě)作題目。

二、讀寫(xiě)聯(lián)系，領(lǐng)悟?qū)懛ㄒ?guī)律

1．啟發(fā)學(xué)生從學(xué)過(guò)的課文和讀過(guò)的優(yōu)秀文章中去領(lǐng)悟?qū)懛ā?/p>

2．指導(dǎo)學(xué)生從作文“病例”中領(lǐng)悟?qū)懛?。選材不典型、敘事不具體、描寫(xiě)不生動(dòng)，這是學(xué)生寫(xiě)記敘文中常見(jiàn)的通病。針對(duì)這種情況，教學(xué)時(shí)，教師可以先出示一篇典型的“病例”，然后組織學(xué)生討論，也可以同時(shí)出示“病例”與修改文，讓學(xué)生通過(guò)比較閱讀領(lǐng)悟方法。

三、構(gòu)思起草，完成作文初稿

1．學(xué)生口述親身經(jīng)歷的故事，也可以要求學(xué)生編寫(xiě)簡(jiǎn)單的故事，可以要求學(xué)生敘述一個(gè)完整的故事，也可以要求學(xué)生寫(xiě)作一個(gè)簡(jiǎn)單的片斷，讓學(xué)生在寫(xiě)作實(shí)踐中掌握敘事記敘文的要領(lǐng)。

2．書(shū)面寫(xiě)作，完成初稿。

第二課時(shí)

一、指導(dǎo)修改，完善作文

1．講述一兩個(gè)古今中外名家修改文章的故事，引起學(xué)生對(duì)文章修改的重視。2．讓學(xué)生運(yùn)用“寫(xiě)作指導(dǎo)”的內(nèi)容和敘事記敘文的基本要求相互評(píng)改作文。教師可以拿一二篇作文做示范評(píng)改，再讓學(xué)生相互評(píng)改，確保評(píng)改的有效性。

3．學(xué)生根據(jù)別人的評(píng)改意見(jiàn)和自己在評(píng)改中的新認(rèn)識(shí)修改自己的習(xí)作。

二、評(píng)出優(yōu)秀作文在全班展示。

相關(guān)資料

一、考場(chǎng)記敘文的敘事技巧

中考作文在文體上的要求大多不限制，但選擇寫(xiě)記敘文的同學(xué)還是占大多數(shù)。從筆者多次參加中考作文的閱卷體會(huì)來(lái)看，絕大多數(shù)的記敘文敘事平淡無(wú)奇，缺乏曲折起伏，讀起來(lái)總感覺(jué)沒(méi)勁。

也許有同學(xué)會(huì)說(shuō)，生活中的人和事本來(lái)就是平平淡淡的嘛，哪有什么曲折起伏？其實(shí)，生活中的任何一件小事都有一個(gè)具體的發(fā)展變化過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程在與周?chē)撕褪碌南嗷プ饔孟?，就?huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，也使得事件本身在曲折起伏中發(fā)展變化。清代的袁枚曾說(shuō)，“文須錯(cuò)綜見(jiàn)意，曲折生姿”、“為人貴直，作文貴曲”。由此可見(jiàn)，“曲”是使文章引人入勝的原因之一。

那么，怎樣才能做到曲折起伏、引人入勝呢？以下幾種敘事技巧值得同學(xué)們借鑒：

一、制造懸念吊胃口

懸念，在古典小說(shuō)里稱(chēng)“扣子”或“關(guān)子”，通俗地說(shuō)，就是在故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程中設(shè)置疑問(wèn)，故意賣(mài)弄，使讀者產(chǎn)生急切的期盼心理，然后在適當(dāng)時(shí)機(jī)才揭開(kāi)謎底。筆者最近讀到一篇文章《母親不為兒子驕傲》：天下的母親都會(huì)為兒女的點(diǎn)滴成功而欣喜，都會(huì)為兒女的某些優(yōu)點(diǎn)而自豪。這位母親為何不為兒子驕傲？文章從題目開(kāi)始就為讀者留下了懸念，行文時(shí)時(shí)牽動(dòng)著讀者的心，直至讀到文章的結(jié)尾，疑團(tuán)才豁然解開(kāi)：母親其實(shí)一直把驕傲掩藏在心底，她是以一種淡然的方式，激勵(lì)兒子不斷努力，警醒兒子別在成績(jī)面前沾沾自喜。

制造懸念的關(guān)鍵是“抑制”。美國(guó)小說(shuō)家歐·亨利的名作《麥琪的禮物》可謂這一技法運(yùn)用的典范：小說(shuō)敘寫(xiě)一對(duì)恩愛(ài)的夫妻在圣誕節(jié)前為了給對(duì)方買(mǎi)到最好的圣誕禮物，各自賣(mài)掉了自己珍愛(ài)的東西。在小說(shuō)中，作者只詳寫(xiě)了主人公德拉賣(mài)頭發(fā)為丈夫杰姆買(mǎi)表鏈的行為和心理過(guò)程，而把杰姆賣(mài)表為德拉買(mǎi)發(fā)卡的情節(jié)隱藏了起來(lái)，直到文末才一筆帶出。小說(shuō)將“懸念”一直“抑制”到底，使讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的閱讀欲望，欲罷而不能。

二、巧用曲折掀起伏

在記敘事件的過(guò)程中，巧用曲折可以避免平鋪直敘，把人物、事件寫(xiě)得一波三折。請(qǐng)看下面這篇中考佳作《難演的戲》的片段：

玩得無(wú)聊的中午，一人振臂一呼：?我們來(lái)演出戲吧。?應(yīng)者云集，大家躍躍欲試。接下來(lái)就有問(wèn)題了，在分配角色時(shí)，演?白毛女?的小紅怕?老楊?弄亂了她的頭發(fā)。?老楊？太土。?公司經(jīng)理大公子王明才不當(dāng)呢。穆仁智奸詐陰險(xiǎn)，見(jiàn)風(fēng)使舵，稅務(wù)局某科長(zhǎng)的寶貝兒子李平才不當(dāng)狗腿子呢。黃世仁是反面人物，誰(shuí)愿當(dāng)？戲演不下去了。（至此，一起一伏。）?我?作為導(dǎo)演，力挽狂瀾：?咱們只是演演戲而己，又不是真的。王明，‘老楊’可是正面人物呀，你就干吧！李平，你就當(dāng)一回‘黃世仁’吧，待會(huì)兒‘老楊’還要向你下跪呢，你想多威風(fēng)！?戲總算又啟動(dòng)了，可是到?老楊?向?黃世仁?下跪那會(huì)兒，王明老是跪不下去，又快散伙了。（至此，二起二伏。）但大家議論了一番，認(rèn)為戲還是要演下去，角色嘛，抽簽決定，這樣公平。沒(méi)想到這下王明成了?黃世仁?，李平成了?老楊?。演著演著，李平提出了一個(gè)問(wèn)題：?我爸是稅務(wù)局的一個(gè)科長(zhǎng)，專(zhuān)管王明他爹這號(hào)經(jīng)理，我今天向他下跪，說(shuō)不過(guò)去吧？?一番爭(zhēng)論，不歡而散，戲終于演不成了。（至此，三起三伏。）

這篇作文所寫(xiě)的只不過(guò)是一個(gè)游戲而已，但作者婉轉(zhuǎn)曲折地?cái)?xiě)，突出了一個(gè)“難”字，真是妙趣橫生。就在這一波未平一波又起的過(guò)程中，有著耐人尋味的意蘊(yùn)。如果作者三言?xún)烧Z(yǔ)，平白直露地就把這么好的材料打發(fā)了，那該多么可惜啊。

三、抑揚(yáng)轉(zhuǎn)換展新境

要贊揚(yáng)某人，落筆卻先貶抑他；要貶抑某人，落筆卻先贊揚(yáng)他。前者叫“欲揚(yáng)先抑”，后者叫“欲抑先揚(yáng)”。抑揚(yáng)轉(zhuǎn)換，能在記敘的過(guò)程中掀起波瀾，形成跌宕起伏之勢(shì)。魯迅的散文《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》可謂運(yùn)用抑揚(yáng)轉(zhuǎn)換手法的典范：文章的字里行間涌動(dòng)的是“我”對(duì)長(zhǎng)媽媽深深的敬愛(ài)與懷念之情，但作者并沒(méi)有一味地歌頌或贊美，而是將抑揚(yáng)褒貶結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)出對(duì)阿長(zhǎng)的深摯感情。文章先寫(xiě)對(duì)阿長(zhǎng)的“憎惡”、“討厭”，寫(xiě)她“常喜歡切切察察”、睡覺(jué)時(shí)“擠得我沒(méi)有余地翻身”、“滿(mǎn)肚子是麻煩的禮節(jié)”等，然后寫(xiě)她“常常對(duì)我講‘長(zhǎng)毛’”，寫(xiě)“我”對(duì)她“偉大的神力”的“驚異”，“討厭”之情漸漸為“特別的敬意”所取代；接下來(lái)，因她“謀害了我的隱鼠”，“我”對(duì)她的“敬意”又變成了滿(mǎn)含怨恨的“詰問(wèn)”，而正當(dāng)想“復(fù)仇”時(shí)，阿長(zhǎng)又為“我”買(mǎi)來(lái)渴慕已久的《山海經(jīng)》，“怨恨”驟然化為“新的敬意”。這感情的曲折變化，最后自然歸結(jié)為一聲動(dòng)情的呼喚：“仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！”

抑揚(yáng)轉(zhuǎn)換、錯(cuò)落跌宕的行文如九曲回腸的江水奔騰入海，作者對(duì)長(zhǎng)媽媽的敬愛(ài)與懷念也得到了盡情的宣泄，讀罷讓人不由得潸然落淚。

有位同學(xué)寫(xiě)《新同桌》一文也成功地運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法：文章先寫(xiě)“我”對(duì)新轉(zhuǎn)學(xué)來(lái)的同桌（農(nóng)民工的孩子）的看不起，衣著也好，動(dòng)作也好，神態(tài)也好，“我”都看不慣；接著寫(xiě)“我”遭遇挫折后，她給予“我”真誠(chéng)的幫助，使“我”徹底改變了對(duì)她的看法，并對(duì)她發(fā)出由衷的感謝。文章記敘的事件并不復(fù)雜，但由于采用了欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法，增強(qiáng)了文章的可讀性。

四、借助誤會(huì)興波瀾

這種寫(xiě)法以人物對(duì)某一事實(shí)的真相做出與之相反或毫不相干的錯(cuò)誤判斷作為情節(jié)基礎(chǔ)來(lái)展開(kāi)敘述，表現(xiàn)主題。請(qǐng)看下面這篇題為《誤會(huì)》的小小說(shuō)的情節(jié)片段：“車(chē)子終于到站了，小敏提著一大包行李走出車(chē)門(mén)，長(zhǎng)長(zhǎng)地舒了一口氣，差點(diǎn)悶死了。他正想著，見(jiàn)那小青年一瘸一拐的也下了車(chē)。小敏的心突然一顫：畸形的腿，難道？不會(huì)是??正想著，小敏看見(jiàn)一樣?xùn)|西從小青年口袋里掉了出來(lái)，他連忙上前拾了起來(lái)，原來(lái)是車(chē)票。他仔細(xì)一看，一下子呆住了。怎么可能？這小青年怎么也是9號(hào)？小敏趕忙摸出自己的車(chē)票，一看，差點(diǎn)暈了過(guò)去，天哪，原來(lái)他的車(chē)票上清清楚楚地寫(xiě)著‘6號(hào)’”！

正是由于小敏認(rèn)為他搶坐了9號(hào)座位（而又沒(méi)開(kāi)口詢(xún)問(wèn)），所以小敏對(duì)他冷眼相看，及至真相大白，誤會(huì)才消除。小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置出人意料，給讀者以極大的閱讀快感。

五、妙用巧合添奇趣 俗話(huà)說(shuō)“無(wú)巧不成書(shū)”。沒(méi)有巧合就沒(méi)有故事。古典名著《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》就是運(yùn)用巧合的典范作品。如《林教頭風(fēng)雪山神廟》一節(jié)，作者就設(shè)置了許多的巧合：林教頭巧遇李小二，為下文李小二知恩圖報(bào)埋伏筆；陸虞侯設(shè)計(jì)陷害林沖恰被李小二的妻子聽(tīng)見(jiàn)，于是牽出林沖買(mǎi)刀尋仇。再寫(xiě)火燒草料場(chǎng)時(shí)，恰遇大風(fēng)雪，林沖為驅(qū)寒外出賣(mài)酒。大風(fēng)雪壓跨了茅草屋，林沖只好躲進(jìn)山神廟。于是巧遇陸虞候火燒草料場(chǎng)，知道事情的真相。因而便有了殺敵報(bào)仇，逼上梁山。作者連設(shè)巧合，環(huán)環(huán)相扣，推動(dòng)了故事的發(fā)展，成功地塑造了林沖的形象。

莫泊桑的《我的叔叔于勒》也采用了這種寫(xiě)法：先前被他們咒罵的于勒，因?yàn)椤皥?bào)復(fù)”而成了他們盼望的對(duì)象；在船上意外遇見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)身無(wú)分文的于勒時(shí)，卻又設(shè)法躲開(kāi)了他?？此魄珊系那楣?jié)，揭示出在那個(gè)金錢(qián)至上的社會(huì)里赤裸裸的人際關(guān)系，小說(shuō)的結(jié)局既讓人覺(jué)得出乎意料，卻又在情理之中。

此外，運(yùn)用倒敘法、對(duì)比法等，也都能掀起文章的波瀾。“尺水興波猶未盡，文似看山不喜平”，這正是為文之道。需要注意的是，敘事技巧的運(yùn)用應(yīng)該服務(wù)于主題表達(dá)或情節(jié)發(fā)展、人物塑造的需要，離開(kāi)這個(gè)原則為了技巧而技巧、為了曲折而曲折，往往會(huì)畫(huà)蛇添足，適得其反。

(來(lái)源：《中學(xué)生》作者：李朝國(guó))

二、記敘文“敘事”常見(jiàn)失誤例說(shuō)

敘事是記敘文根本，是骨架支撐。如果說(shuō)描寫(xiě)是“花”，那么敘事就是“藤”，“藤”之不立，“花”將焉附？然而在學(xué)生的記敘文寫(xiě)作中，敘事方面存在的問(wèn)題還是比較突出的。

一、敘事有脫節(jié)或不完整

這一失誤具體表現(xiàn)為敘事過(guò)程中突然“跨越式前進(jìn)”，同時(shí)又缺少一些必要的交代，使得敘事有明顯跳脫之感；或敘事結(jié)得過(guò)于倉(cāng)促，“懸疑”未解，事猶未定，意有未盡。如有一篇題為《等待》的記敘文，文章重點(diǎn)敘述的是自己等待事先有約定卻遲遲未歸的母親的過(guò)程，在前文未作任何鋪墊或暗示的情況下，卻作了如下收束：“我惘惘地推開(kāi)家門(mén)——原來(lái)，媽媽早已到家?！弊x了這樣的結(jié)尾，讀者也定有些“惘惘”，而能夠帶領(lǐng)讀者走出迷惘的方法就在于作一些補(bǔ)充交代，哪怕只是一個(gè)小小的可以釋疑的細(xì)節(jié)的設(shè)置。

二、敘事過(guò)程中另生“枝節(jié)”

一篇完整的記敘文應(yīng)該有一個(gè)貫通始終的“主干事件”，而八九百字的短篇更是要求作者應(yīng)該握緊“主干”展開(kāi)敘述，少生旁逸斜出之筆。否則，將有損于敘事的集中性、連貫性，甚至是全文的中心。如在一篇母愛(ài)主題的記敘文中，作者著意敘述的事件是：母親思兒心切，趕了幾十里路來(lái)學(xué)校看“我”?？删驮谶@“主干”之上，卻有一個(gè)不小的“枝節(jié)”：行文中間作者用一大段文字專(zhuān)門(mén)敘述了母親捎來(lái)的妹妹的信，妹妹在信中鼓勵(lì)“我”好好學(xué)習(xí)，而“我”也由衷感慨“有個(gè)妹妹真好！”這一旁生的“枝節(jié)”，不僅影響了“主干”的自然生長(zhǎng)、簡(jiǎn)約精煉，而且還容易分散甚至誤導(dǎo)觀(guān)賞者關(guān)注的焦點(diǎn)。而驅(qū)除“枝節(jié)”干擾的根本在于：動(dòng)筆前心有“主干”，過(guò)程中咬定“主干”，結(jié)束時(shí)回望“主干”。

三、敘事重心頻繁轉(zhuǎn)換

有一篇這樣的記敘文：起筆由“自習(xí)課上的喧鬧、神侃”敘起，然后轉(zhuǎn)入“我和小宇之間關(guān)于足球的爭(zhēng)執(zhí)”，并由此引發(fā)“我和小宇關(guān)于文具盒的矛盾糾葛”，最后借“文具盒事件”傳達(dá)友情主題。這樣的記敘文實(shí)際上是前后敘述了幾件彼此有牽連的事情，前者牽出后者，后者“登臺(tái)上演”，前者淡出視線(xiàn)，一出連著一出，似乎是“好戲連連，精彩不斷，跌宕起伏，相承緊密”，其實(shí)回望一下全篇便會(huì)發(fā)現(xiàn)，全文并沒(méi)有一個(gè)中心事件，而這將最終導(dǎo)致全文中心不明。究其原因，一是敘事之前沒(méi)有一個(gè)明確的立意，二是敘事過(guò)程中又出現(xiàn)了“腳踩西瓜皮，滑到哪兒算哪兒”的失誤。而解決之道便是——明確一個(gè)中心，鎖定一個(gè)事件。

四、“感慨良多”，敘事淡化

敘事過(guò)程中或結(jié)束時(shí)抒發(fā)的感慨、議論太多或明顯多余，也是記敘文敘事方面的“多發(fā)病癥”之一。有作者直接站出來(lái)發(fā)表大段議論的，也有在人物對(duì)話(huà)中借某一人物之口“語(yǔ)重心長(zhǎng)”般代言的。感慨、議論的“泛濫”不僅直接破壞了敘事的連貫性，甚至還沖淡了敘事，并最終影響了記敘文文體的鮮明性。要避免此類(lèi)失誤，切記一條原則：敘事、描寫(xiě)方是記敘文為文之“主業(yè)”，感慨、議論適時(shí)點(diǎn)到為止。

五、敘事過(guò)于詳盡，缺乏剪裁

敘事本應(yīng)詳細(xì)，但凡事皆須有“度”。如果事件發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都一視同仁地細(xì)細(xì)交代一番，那么就很有可能遇上以下這些缺憾：一是篇幅過(guò)長(zhǎng)；二是在平均用力中淹沒(méi)了重點(diǎn)，掩埋了高潮，總體感覺(jué)平平；三是敘事“絮絮叨叨、喋喋不休”，缺乏緩急相間、疾徐有致、詳略得當(dāng)?shù)摹肮?jié)奏感”。敘述者是埋頭“筆耕不輟”，難得喘息；而閱讀者則一路追隨而來(lái)，也是不得輕松。

要想改變這種雙方受累、吃力不討好的尷尬局面，關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)募舨萌∩幔儭笆聼o(wú)巨細(xì)，一視同仁”為“事分重輕，厚此薄彼”，即根據(jù)預(yù)設(shè)的文章立意，從整個(gè)事件的發(fā)展過(guò)程中擇取“最具表現(xiàn)力”的重要環(huán)節(jié)展開(kāi)來(lái)從容敘寫(xiě)，至于其它相對(duì)次要的環(huán)節(jié)，則或輕輕帶過(guò)，或干脆瀟灑剪掉。

如有一篇親情主題的記敘文，作者詳盡地?cái)⑹隽诉@樣一件事：一天放學(xué)回家，恰遇父母“冷戰(zhàn)”，無(wú)奈之下“我”只得到小吃攤上解決晚飯，結(jié)果食物中毒；神志恍惚之中，“我”看到父母撥打120，背“我”下樓，到醫(yī)院后又為“我”忙這忙那；輸液時(shí)，“我”又看到父母互相謙讓、互相關(guān)懷體諒的情形；第二天醒來(lái)，父母對(duì)“我”更是關(guān)懷備至、呵護(hù)有加，父母之間也是愈加體貼關(guān)愛(ài)，一家三口其樂(lè)融融。在原文中，不僅事件的四個(gè)主要階段的情形都得到了充分展開(kāi)，而且每一個(gè)小的環(huán)節(jié)也都交代得相當(dāng)詳細(xì)，結(jié)果“洋洋灑灑”寫(xiě)了一千多字，卻因?yàn)槿狈舨茫Ч⒉灰?jiàn)佳。其實(shí)，原文中有不少內(nèi)容是大體相似的，比如“神志恍惚中”“輸液時(shí)”“第二天醒來(lái)時(shí)”的所見(jiàn)所聞。在這種情況下，就不妨擇取一個(gè)最具表現(xiàn)力的片斷重點(diǎn)敘寫(xiě)，果斷舍棄其它——如讓“我”干脆就在神志恍惚中一覺(jué)睡到第二天早上??

除上述問(wèn)題之外，有些同學(xué)在寫(xiě)記敘文時(shí)還習(xí)慣于“大段式敘事”，甚至從頭至尾一整段，結(jié)果導(dǎo)致敘事“眉目”不太清晰，缺乏“節(jié)奏感”，敘事筆法也顯得不夠成熟。針對(duì)于此，應(yīng)該學(xué)會(huì)根據(jù)事件發(fā)展過(guò)程的“自然段落”作些必要的切分，如此切分一下，文章不僅有了“眉目”，顯了“節(jié)奏”，甚至還能透出些“從容敘事”的感覺(jué)，何樂(lè)而不為呢!

第四篇：《色戒》與《風(fēng)聲》的敘事倫理比較

《色戒》與《風(fēng)聲》的敘事倫理比較

《色?戒》是李安導(dǎo)演于2007年11月1日推出的電影作品，在內(nèi)地、香港、臺(tái)灣的華人社會(huì)引起了巨大轟動(dòng)，以至于影評(píng)界將2007年稱(chēng)為“《色?戒》年”；《風(fēng)聲》由華誼兄弟出品，2009年9月29日首映，在眾多國(guó)慶獻(xiàn)禮大片中脫穎而出，成為一部在制作和運(yùn)作上獲得巨大成功的商業(yè)片。這兩部電影的上映時(shí)間雖然相差兩年，卻在很多方面具有可比之處。

劉小楓將現(xiàn)代敘事倫理分為兩種：人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事，“人民倫理的大敘事的教化是動(dòng)員、是規(guī)劃個(gè)人的生命感覺(jué)，自由倫理的個(gè)體敘事的教化是抱慰、是伸展個(gè)人的生命感覺(jué)?！比绻源藖?lái)分類(lèi)的話(huà)，《風(fēng)聲》應(yīng)屬于前者，而《色?戒》屬于后者。兩部電影都以抗日救國(guó)的宏大敘事開(kāi)場(chǎng)，《色?戒》的故事發(fā)生在抗戰(zhàn)時(shí)期，一群熱血的愛(ài)國(guó)青年試圖以美人計(jì)誘殺汪偽政權(quán)的特務(wù)頭子易先生，《風(fēng)聲》的背景是對(duì)日抗戰(zhàn)中期的1940年春，國(guó)民黨副總裁汪精衛(wèi)私自與日本媾和，在南京成立新的國(guó)民政府，大肆迫害抗日分子，中國(guó)抗戰(zhàn)自此進(jìn)入內(nèi)憂(yōu)外患期。在同樣的背景下，兩部電影的女主角王佳芝和顧曉夢(mèng)都面臨著必須在個(gè)人情感與政治國(guó)家之間進(jìn)行抉擇的艱難處境，但她們的選擇卻截然不同。通過(guò)對(duì)二者悲劇命運(yùn)的不同處理方式展示出兩部電影大相徑庭的主旨：《色?戒》將個(gè)體生命置于感情和理性、自我與社會(huì)之間的糾纏和沖突中，表現(xiàn)的是復(fù)雜、脆弱的人性，而《風(fēng)聲》則是將個(gè)體生命置于非常規(guī)的環(huán)境中，凸顯的是單純、堅(jiān)定的革命信仰。

在《風(fēng)聲》中，“歷史的沉重腳步夾帶個(gè)人生命，敘事呢喃看起來(lái)圍繞個(gè)人命運(yùn)，實(shí)際讓民族、國(guó)家、歷史目的變得比個(gè)人命運(yùn)更為重要?！边@部電影改編自麥家的同名作品，麥家繼承了傳統(tǒng)小說(shuō)懸疑設(shè)置和人物塑造方面的元素，敘述潛伏的特務(wù)在與外界隔絕的險(xiǎn)惡情況下如何掩護(hù)自己、如何將對(duì)組織生死攸關(guān)的重要情報(bào)送出去。作者運(yùn)用了真實(shí)與虛構(gòu)混淆的敘事策略，“東風(fēng)”“西風(fēng)”和“靜風(fēng)”三個(gè)組成部分是共產(chǎn)黨、國(guó)民黨和作者對(duì)同一個(gè)故事的三種不同述說(shuō)，構(gòu)成了互相呼應(yīng)又互相矛盾的關(guān)系，使情報(bào)究竟是何人送出這一問(wèn)題變成了一個(gè)永遠(yuǎn)解不開(kāi)的謎團(tuán)。雖然小說(shuō)塑造了一種“強(qiáng)悍有力、同時(shí)具有理想光芒的人格”，但重心在智斗和解謎，意識(shí)形態(tài)色彩并不十分突出，而《風(fēng)聲》中基本上看不到敵我雙方諜報(bào)人員之間驚心動(dòng)魄的心智較量，電影將更多的鏡頭用來(lái)表現(xiàn)日偽特務(wù)機(jī)關(guān)如何利用令人恐怖的酷刑來(lái)摧毀嫌疑人的意志，目的是令觀(guān)眾在視聽(tīng)上得到震撼，以此展現(xiàn)地下革命工作者為了理想和信仰堅(jiān)貞不屈、不怕?tīng)奚挠⑿蹥飧牛⑺茉臁袄瞎怼薄袄蠘尅钡雀锩咴跀橙说姆侨苏勰ッ媲耙廊灰庵緢?jiān)強(qiáng)、英勇無(wú)畏的光輝形象。004km.cn

《風(fēng)聲》的前半段展現(xiàn)的是“老鬼”顧曉夢(mèng)生活化的一面：一個(gè)富家女，在酒吧里狂熱地跳舞，肆意地歡笑，正是這個(gè)可以生活平靜安逸的大小姐卻選擇成為行走在刀刃之上的地下革命者。進(jìn)入裘莊這個(gè)非常規(guī)的環(huán)境中，面對(duì)敵人的威逼利誘與殘酷暴行，外表柔弱的她從容鎮(zhèn)定、堅(jiān)韌不屈。在被審問(wèn)的時(shí)候，她被施以“繩刑”，一種專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性的恐怖殘忍的刑罰，雖然電影公映時(shí)對(duì)此段場(chǎng)景做了刪節(jié)，但觀(guān)眾還是從她撕心裂肺的慘叫和白色襯裙下面流出的殷紅鮮血知曉了她遭受的痛苦折磨。當(dāng)李寧玉哭求她：“難道情報(bào)比你的命還重要嗎？”她堅(jiān)定不移地用生命書(shū)寫(xiě)了答案，為了保全同志和組織勇敢地赴死?！讹L(fēng)聲》在塑造顧曉夢(mèng)英雄一面的同時(shí)也展示了她內(nèi)心存在的沖突：一是她的政治選擇與家庭利益之間構(gòu)成了矛盾。從她成為地下革命者的那天開(kāi)始，她就站在了自己家庭的對(duì)立面，將自己置于忠孝無(wú)法兩全的境地，當(dāng)她的身份暴露，又使家人的安全遭到了日偽特務(wù)的威脅；二是組織利益與姐妹情誼之間構(gòu)成了矛盾。她與李寧玉在長(zhǎng)期接觸的過(guò)程中建立起深厚的姐妹情誼，但為了組織利益，她卻不得不違心地對(duì)之隱瞞自己的身份，還不斷從李寧玉那里套取情報(bào)。在國(guó)家民族之大愛(ài)與私人感情之小愛(ài)之間不得不作出抉擇時(shí)，顧曉夢(mèng)義無(wú)反顧地選擇了前者。為了國(guó)家民族的利益，她不僅犧牲了家庭利益，犧牲了姐妹情誼，最后還犧牲了自己?！拔矣H愛(ài)的人，我對(duì)你們?nèi)绱藷o(wú)情，只因民族已到存亡之際，我輩只能奮不顧身，挽救于萬(wàn)一。我的肉體即將隕滅，靈魂卻將與你們同在。敵人不會(huì)了解，老鬼、老槍不是個(gè)人，而是一種精神、一種信仰。”她在電影結(jié)尾處悲壯的自白使處于主流意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域中的觀(guān)眾與片中人物取得了情感上的共鳴，使這部完全商業(yè)化的電影比小說(shuō)具有更多主旋律的色彩。

《色?戒》雖然也設(shè)置了宏大的時(shí)代背景，卻是為了講述“某一個(gè)人活過(guò)的生命痕跡或經(jīng)歷的人生變故”。電影對(duì)王佳芝背叛國(guó)家大義的行為雖然有所批判，卻對(duì)她出于人性而作出的抉擇不無(wú)同情。《色?戒》改編自張愛(ài)玲的同名小說(shuō)，小說(shuō)取材于1943年中統(tǒng)間諜?quán)嵦O(píng)如刺殺汪偽政府的特務(wù)頭子丁默村未遂反遭殺害的真實(shí)歷史事件，但張愛(ài)玲將自己與胡蘭成之間的愛(ài)情體驗(yàn)賦予其中，使小說(shuō)中的亂世、家國(guó)、救亡、除奸等政治因素成為一則殘酷愛(ài)情寓言的斑斕外衣，男女主人公之間在政治上的敵對(duì)關(guān)系隱喻的是男女兩性之間在愛(ài)情上的沖突。通過(guò)無(wú)論在政治上還是在感情上都完全失敗的王佳芝，張愛(ài)玲表達(dá)了自己對(duì)愛(ài)情的徹骨感悟，即對(duì)愛(ài)情的熱烈渴求（色）和對(duì)愛(ài)情的深深絕望（戒）。電影《色?戒》延續(xù)了原作在政治上的曖昧模糊性質(zhì)和張愛(ài)玲忠于藝術(shù)邏輯、情感邏輯的精神，其主題不再僅僅局限于男女兩性問(wèn)題，而是擴(kuò)展到人性的層面，表現(xiàn)了在極端的兩難處境中人性的分裂和情感的分裂，使小說(shuō)中本來(lái)就不太清晰的正義與邪惡、黑與白之間的界限變得更加模糊。

如果說(shuō)顧曉夢(mèng)是出于革命信仰、主動(dòng)選擇投入革命洪流的志士，王佳芝則是一個(gè)沒(méi)有革命信仰、被動(dòng)卷入革命漩渦的平凡女性，面對(duì)個(gè)人情感與政治國(guó)家之間的抉擇，她總是將小愛(ài)（私人感情之愛(ài)）居于大愛(ài)（國(guó)家民族之愛(ài)）之上，最終成為政治祭壇上的犧牲品。與小說(shuō)相比，電影增加了王佳芝家庭情況的敘述，母親早逝，父親遠(yuǎn)赴英國(guó)重組新家，并以經(jīng)濟(jì)情況不好為由拒絕接納她，再加上身逢亂世，使她的心靈始終處于孤獨(dú)無(wú)依的狀態(tài)?！耙坏┮粋€(gè)人已變成完全孤苦伶仃地面對(duì)外面的世界，他就不得不想方設(shè)法去擺脫這種不堪忍受的軟弱無(wú)力的孤獨(dú)狀態(tài)?！闭?yàn)槿狈w屬感，她逐漸淪落到失去自我、附和他人的地步。王佳芝參加抗日行動(dòng)并非出于深厚的革命信仰，而是因?yàn)閷?duì)鄺裕民青澀、隱晦的愛(ài)情，當(dāng)戲劇社的其他成員熱情澎湃地接受刺殺漢奸的革命任務(wù)時(shí)，王佳芝是看著鄺裕民的眼睛才猶豫地伸出了自己的手。為了更好地完成色誘易先生的任務(wù)，她被迫變成“女人”，她惟一的希冀是讓她傾慕的鄺裕民來(lái)實(shí)施，但“組織”安排的卻是嫖過(guò)妓的梁潤(rùn)生，反諷意味不言自明。從普通女性轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?，王佳芝付出了精神與肉體的雙重代價(jià)，“獻(xiàn)身革命”對(duì)于她來(lái)說(shuō)具有更深層次的含義。此后，她的身體便被組織以抗日愛(ài)國(guó)的名義征用，成了組織完成使命的工具。如果這個(gè)組織（包括鄺裕民）能提供她所需要的安全感與歸屬感，她的情感和理智在方向上可能會(huì)保持一致，但恰好相反，戲劇社的其他成員沒(méi)有因?yàn)樗母冻龆屑に?，反而以嫌惡的態(tài)度疏遠(yuǎn)了她，鄺裕民為了達(dá)到替哥哥復(fù)仇的目的逃避她的愛(ài)情，在她最需要保護(hù)的時(shí)候顯得那么懦弱，組織的代表者老吳不僅無(wú)視她在易先生誘惑下的掙扎，甚至為了讓她安心工作而將她的家書(shū)付之一炬。王佳芝一邊被利用，一邊被鄙視，顯示出革命純潔性的虛偽。對(duì)于王佳芝來(lái)說(shuō)，易先生比革命同志給予她更多感性的關(guān)懷。從相互試探到相互折磨再到相互融合的三場(chǎng)床戲，表現(xiàn)了王佳芝對(duì)易先生由性生情的過(guò)程，一首《天涯歌女》唱后易先生的清淚更使兩顆同樣孤寂的心靈獲得了慰藉，意外出現(xiàn)的名為“鴿子蛋”的六克拉鉆石使她的心靈防線(xiàn)徹底崩潰。王佳芝逐漸產(chǎn)生的動(dòng)搖、關(guān)鍵時(shí)刻的背叛可以理解為女性/人性的脆弱，也可以理解為人性力量的強(qiáng)大足以左右一個(gè)人的政治立場(chǎng)。在暗殺即將獲得成功的關(guān)鍵時(shí)刻，她的提醒讓易先生得以逃脫，使組織的行動(dòng)功虧一簣。遺憾的是，王佳芝這次又是所托非人，易先生和鄺裕民一樣，為了自己的政治利益，下令將她和其他組織成員逮捕并殺害，使王佳芝再次成為政治祭壇上的犧牲品。004km.cn

從《風(fēng)聲》和《色?戒》對(duì)暴力場(chǎng)面的處理上也表現(xiàn)出兩部電影不同的敘事立場(chǎng)?！讹L(fēng)聲》前半段大肆渲染了日偽特務(wù)機(jī)關(guān)對(duì)嫌疑人使用的各種暴力手段，拷問(wèn)折磨“老鬼”顧曉夢(mèng)時(shí)粗大麻繩上的斑斑血跡、“老槍”吳志國(guó)重要穴位被插上銀針后吐出的滿(mǎn)口鮮血讓觀(guān)眾對(duì)王田香和武田的憤恨情緒逐漸積累到極點(diǎn)，看夠了敵人的殘暴和我方的犧牲，當(dāng)武田被吳志國(guó)瞬間割破喉嚨、鮮血逐漸滲延開(kāi)來(lái)的時(shí)候，同樣是令人恐怖的暴力卻在觀(guān)眾心中誘發(fā)了“一種趨近于崇高的烏托邦式美感”。不論導(dǎo)演還是觀(guān)眾，在對(duì)犧牲個(gè)人感情、為了政治信仰而忍受磨難和死亡的“老鬼”和“老槍”采取褒揚(yáng)態(tài)度的同時(shí)，也默認(rèn)了電影中以暴抗暴的邏輯。同樣是處理暴力場(chǎng)面，《色?戒》里話(huà)劇社成員殺死特務(wù)副將的景象卻難以讓觀(guān)眾拍手稱(chēng)快，我們的感覺(jué)與驚慌失措奪門(mén)而出的王佳芝一樣，革命是如此血腥暴力，以暴制暴的革命行動(dòng)噴濺的鮮血同樣觸目驚心。整部電影貫穿著李安強(qiáng)烈的人道主義情懷，在這里，人首先具有人的屬性，然后才是政治屬性。在這種觀(guān)念的支配下，李安通過(guò)王佳芝唱《天涯歌女》時(shí)易先生的動(dòng)容、易先生處決王佳芝后坐在他們?cè)写搀手畾g的床上黯然神傷等場(chǎng)景表現(xiàn)了易先生內(nèi)心的掙扎，將一個(gè)罪惡深重、冷酷殘忍的民族罪人塑造成生活在壓抑和恐懼中的可憐者，因此背上了“美化漢奸”的罵名。

綜上，《色?戒》更多地遵從了審美意識(shí)形態(tài)原則，讓我們感受到的是人性的深度，《風(fēng)聲》貫徹了政治意識(shí)形態(tài)原則，讓我們震撼的則是信仰的力量。

第五篇：教育敘事寫(xiě)作要求

教育敘事（故事、案例、案例分析）寫(xiě)作要求

1.必須是發(fā)生在自己身上的、親身經(jīng)歷的真實(shí)的教育故事或教育案例。時(shí)間、班級(jí)、姓名等信息要盡量核實(shí)準(zhǔn)確。

2.字?jǐn)?shù)不少于800字。3.文檔編排要求：

（1）標(biāo)題：二號(hào)黑體字；若有副標(biāo)題用三號(hào)黑體字。居中。行距：25磅。

（2）單位、署名：“漳州南太武實(shí)驗(yàn)小學(xué)”用小三號(hào)楷體字；署名用小三號(hào)黑體字；單位與署名之間空兩格（2字符）；居中。行距：25磅。

（3）正文：小標(biāo)題用四號(hào)黑體字。正文用小四宋體字。均首行縮進(jìn)2字符。行距：22磅。

標(biāo)題與單位署名之間空一行，行距10磅；單位署名與正文之間空一行，行距10磅。

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范例：

今天你誠(chéng)信了嗎？

漳州南太武實(shí)驗(yàn)小學(xué) 潘必方

細(xì)心的同學(xué)不知是否發(fā)現(xiàn)，今天冉冉升起的是一面嶄新的五星紅旗；今天的旗手也是我讓大隊(duì)部臨時(shí)更換的。為什么讓郭靖宇同學(xué)擔(dān)任今天的旗手呢？這其中是有故事的。

在十六周星期天的下午，郭靖宇同學(xué)不小心把四（1）班的窗戶(hù)玻璃打破了，1 第二天星期一的早上，郭靖宇同學(xué)就主動(dòng)找到我說(shuō)，玻璃是他打破的。我問(wèn)當(dāng)時(shí)有沒(méi)有其他人看到，他說(shuō)沒(méi)有。我說(shuō)你能主動(dòng)承認(rèn)自己的過(guò)失行為，說(shuō)明你是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子，但損害東西是要賠償?shù)模屑议L(zhǎng)找工人修好就行了。

今天，在鮮艷的五星紅旗下、在莊嚴(yán)的升旗儀式上，我把郭靖宇同學(xué)的故事講給同學(xué)們聽(tīng)，并且讓郭靖宇同學(xué)擔(dān)任旗手，意在對(duì)他誠(chéng)實(shí)守信的好品格進(jìn)行表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。我為我校有這么好的學(xué)生而感到驕傲和自豪；我想郭靖宇的老師和父母也一定為培養(yǎng)了這么誠(chéng)實(shí)的孩子而感到無(wú)比自豪。希望其他同學(xué)向他學(xué)習(xí)，爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信的好少年。

同時(shí)，我又想起了去年初發(fā)生在六年級(jí)兩位同學(xué)間的一件事。有位姓陳的同學(xué)從后面將一位姓徐的同學(xué)推倒，門(mén)牙磕在講臺(tái)上，一顆牙齒磕掉了，一顆牙齒磕松了。學(xué)校在調(diào)解時(shí)，這位陳姓家長(zhǎng)首先不是承認(rèn)自己孩子的錯(cuò)誤，而是質(zhì)問(wèn)學(xué)校有沒(méi)有責(zé)任，對(duì)方有沒(méi)有責(zé)任。我說(shuō)，學(xué)校反復(fù)強(qiáng)調(diào)課間不要在教室、走廊追逐打鬧。事故發(fā)生在下課時(shí)間，不是課堂上，全校有八百多孩子，只有四十多位老師，老師不可能把每個(gè)孩子都看管到，你說(shuō)學(xué)校有什么責(zé)任？姓徐的同學(xué)之前和你的孩子沒(méi)有任何矛盾，你的孩子在對(duì)方毫無(wú)防備的情況下從后面把別人推倒，對(duì)方后腦勺又沒(méi)有長(zhǎng)眼睛，你說(shuō)對(duì)方有什么責(zé)任？這位家長(zhǎng)無(wú)話(huà)可說(shuō)后，只好說(shuō)反正我沒(méi)有錢(qián)賠。最后我把湖北信義兄弟的故事講給他聽(tīng)：

2010年2月9日，為搶在大雪封路前趕回老家給民工發(fā)工錢(qián)，武漢市黃陂區(qū)建筑商孫水林連夜從天津駕車(chē)回家，在開(kāi)封縣境內(nèi)發(fā)生重大車(chē)禍，一家五口不幸在這次車(chē)禍中遇難。為替哥哥完成遺愿，弟弟孫東林忍著悲痛在臘月二十九那天，將33.6萬(wàn)元工錢(qián)發(fā)到60多名民工手上。哥哥留下的現(xiàn)金是26萬(wàn)元，因?yàn)殄X(qián)不夠，孫東林從銀行取出自己的6.6萬(wàn)元，孫媽媽拿出了自己的1萬(wàn)元養(yǎng)老錢(qián)兌現(xiàn)了兄弟倆20年里共同信守的承諾:新年不欠舊年薪，今生不欠來(lái)生債。每年大年三十之前，一定要結(jié)清所有工錢(qián)。

緊接著我又給他講了拾荒老太太的故事：

2009年一個(gè)寒冬的早晨，黃石市的拾荒老太太郭冬容撿到7000元錢(qián)主動(dòng)交給民警，臨走前躊躇半天，不好意思地對(duì)值班民警說(shuō)：“同志，我還沒(méi)吃早飯呢，你可不可以借我一元錢(qián)，我買(mǎi)兩個(gè)饅頭吃?” 郭老太太拾金不昧的事跡經(jīng)媒體報(bào)導(dǎo)后在社會(huì)上迅速流傳，廣受贊譽(yù)。老太太在物質(zhì)上雖然不富有，但“一顆高貴的心”卻像金子一樣寶貴。

貧窮不能成為逃避責(zé)任的理由，也不能成為賴(lài)賬的借口，越窮越要講信譽(yù)，2 才能慢慢建立起信譽(yù)，慢慢致富。最后這位家長(zhǎng)終于承認(rèn)全部承擔(dān)責(zé)任，負(fù)責(zé)賠償。我說(shuō)，如果你講信譽(yù)，學(xué)校比你還將信譽(yù)，學(xué)校可以從助學(xué)金中給孩子一定補(bǔ)助。這位家長(zhǎng)按照協(xié)議如期賠償了受害人，學(xué)校也從助學(xué)金中給了他補(bǔ)助。

這幾年，在全校師生的共同努力下，學(xué)校獲得的集體榮譽(yù)不下十項(xiàng)，區(qū)級(jí)、市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)的都有。在這些榮譽(yù)中，“福建省誠(chéng)信教育先進(jìn)單位”的獎(jiǎng)牌是我最看重的學(xué)校榮譽(yù)之一。我們學(xué)校倡導(dǎo)的四大文化（誠(chéng)信、包容、和諧、創(chuàng)新）也把誠(chéng)信放在首位。誠(chéng)信是包容、和諧、創(chuàng)新的前提條件。沒(méi)有誠(chéng)信的包容就是一種縱容，只有講誠(chéng)信、有包容精神的社會(huì)才會(huì)和諧。在一個(gè)誠(chéng)信、包容、和諧的環(huán)境下創(chuàng)新是很自然的事情，相反在一個(gè)爾虞我詐、求全責(zé)備、人人自危的社會(huì)，創(chuàng)新只能是造假和作秀。

學(xué)校第30期?？度宋慕逃芬哉\(chéng)信為主題刊發(fā)了一組文章。其中轉(zhuǎn)載了《半月談》里的一段文字：

“食品領(lǐng)域丑聞?lì)l發(fā)引得人人自危，就是那些參與制造問(wèn)題食品的人也概莫能外，因?yàn)榻o豬喂了瘦肉精的人，也許會(huì)在不知不覺(jué)中喝了有毒奶粉；毒奶粉生產(chǎn)者，也很可能會(huì)吃了抹有金黃染料的豆腐干；豆腐干加工廠(chǎng)的人，吃的牛肉也許是用牛肉膏變來(lái)的；牛肉膏的制造者，大口大口地吞咽著染色饅頭；染色饅頭的制造商可能免不了要吃地溝油；地溝油加工者，吃的豬肉里也許就含有大量瘦肉精……而那些失職的監(jiān)管人員，難道就能逃脫這樣的魔咒？”

在上面這個(gè)有害食品生產(chǎn)監(jiān)管消費(fèi)鏈中，害人者也是受害者，受害者就是害人者。這說(shuō)明，在一個(gè)不講誠(chéng)信的社會(huì)里，人人都是受害者。

說(shuō)了這些，還沒(méi)有給講稿起一個(gè)名字。在很多學(xué)校校園里都張貼著“今天你微笑了嗎？”“今天你閱讀了嗎？”“今天你進(jìn)步了嗎？”等提示語(yǔ)。那么，我的講話(huà)題目就叫“今天你誠(chéng)信了嗎？”

我希望同學(xué)們記住今天我講的故事：一位好少年，主動(dòng)承認(rèn)了自己的過(guò)失，學(xué)校特意給了他一次擔(dān)任旗手的機(jī)會(huì)，特意更換了一面嶄新的國(guó)旗，校長(zhǎng)特意以此為話(huà)題講了話(huà)，并且把這個(gè)故事提煉成了一句友情提示語(yǔ)——

“今天你誠(chéng)信了嗎？”

（本文是作者在2011年12月26日國(guó)旗下的講話(huà)稿）