第一篇：政黨政治視角下政治體制改革的拓展空間初探

政黨政治視角下政治體制改革的拓展空間初探

吳克峰[1]

（天津 南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院 300071）

[內(nèi)容摘要] 政黨政治既有世界性，又有民族性。政黨政治的世界性是指在政黨政治的實(shí)踐過程中所形成并具備的普遍特征，可以歸納為政黨執(zhí)政的基礎(chǔ)必須地建立在民眾同意這一現(xiàn)代政權(quán)的合法性基礎(chǔ)上。而政黨政治的民族性是指在政黨政治的實(shí)踐過程中所形成并具備的民族特征。尚未恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識到政黨、民眾、國家公共權(quán)力之間的關(guān)系，或者盡管認(rèn)識到了，但在其政治制度的設(shè)計中，還沒有理順這種關(guān)系是發(fā)展中國家政黨政治民族性的最為突出的表現(xiàn)。政黨政治的世界性與民族性相互交融和影響，共同形塑著今日的世界，并規(guī)制著我們政治體制改革的未來發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨 政黨政治 世界性 民族性

所謂政黨政治，可以廣義地理解為是人們利用政黨這一組織形式從事的政治活動，包括政黨介入政治的方式、準(zhǔn)則、狀況和結(jié)果，也包括法律和社會對政黨介入政治的體認(rèn)程度。[2]。世界上自從有了政黨，就有了政黨政治的實(shí)踐，就有了政黨政治。政黨政治也就隨著它在各國的實(shí)踐層面的展開而具有了世界性與民族性的特征。二者的相互交融和影響，正共同形塑著今日的世界。

一、政黨政治的世界性

政黨政治于二次世界大戰(zhàn)后在世界范圍內(nèi)獲得了長足的進(jìn)展。但同樣是政黨組織政治活動，所體現(xiàn)出來的政黨政治卻大不一樣。于是對不同國家的政黨政治進(jìn)行分類、比較，就成為政黨研究的一個重要課題。于是政治學(xué)學(xué)者們歸納出了極權(quán)政治、威權(quán)政治、民主政治等政黨政治的類型。盡管在各個國家不同類型的的政黨政治實(shí)踐中，各國政治發(fā)展的道路并不完全相同，但我們還是發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的世界性，政黨的現(xiàn)代化進(jìn)程得到了同步提升。與此同時，隨著世界在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益加深，世界各國政治意識形態(tài)的共生和融合也漸次加深。比如，我們曾長期以為計劃經(jīng)濟(jì)是社會主義的本質(zhì)屬性和特征之一，但隨著1992年鄧小平南方談話的發(fā)表，人們普遍接受了它并不是區(qū)分社會主義與資本主義的一個標(biāo)準(zhǔn)的表述。而計劃調(diào)控與消除兩極分化這些原本是社會主義者提出并在相當(dāng)長的時間內(nèi)被資本主義世界所批評和抵制的政策主張與社會目標(biāo)，也成為今日眾多資產(chǎn)階級政黨的施政綱領(lǐng)。因此，我們可以說，政黨政治在世界范圍內(nèi)有了趨同性。

要對上述現(xiàn)象進(jìn)行解釋并不困難。那就是，雖然世界各國的歷史文化傳統(tǒng)、自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及與此相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等制度不一樣，甚至還有巨大差異，但各國民眾的利益需求卻沒有本質(zhì)上的差別。對生命的平等尊重、對人權(quán)的保障、對秩序的渴望、對自身處境的關(guān)切以及對幸福生活的向往和追求，是任何一個國家的民眾對政府的當(dāng)然要求。因此，在任何一個國家，其政黨無論是資產(chǎn)階級的，還是無產(chǎn)階級的，其政黨政治無論是威權(quán)的，抑或民主的，只要它能較好地滿足民眾的上述需求，承擔(dān)起上述民眾利益代言人的政治角色，那么當(dāng)它是革命黨的時候，它一定可以通過革命奪取政權(quán)；當(dāng)它是在野黨的時候，它也一定可以通過選舉獲得民眾的支持而執(zhí)政；而如果它本身就是執(zhí)政黨的時候，它也可以藉此維持它的執(zhí)政地位。

政黨政治與既往的皇權(quán)政治的最大區(qū)別在于，在皇權(quán)政治下“朕即國家”的那種國家與政府高度合一的關(guān)系不復(fù)存在，取而代之的是國家與政府關(guān)系的適度離散。在皇權(quán)政治下，反對政府意味著反對國家；在政黨政治下，反對執(zhí)政黨執(zhí)政的政府，和反對國家沒有邏輯上的因果關(guān)系。反對政府，最大的可能是導(dǎo)致執(zhí)政黨的下野，新的一屆政府的上臺。而這在一般意義上不會引發(fā)破壞性沖突，不會造成社會的巨大動蕩與國家國體、政體的存廢。于是，我們發(fā)現(xiàn)，世界各國的性質(zhì)不同的政黨及其政黨政治發(fā)展到今天，政黨被廣泛理解成是代表民眾掌握公共權(quán)力，尤其是行政權(quán)力的政治組織，是連結(jié)民眾與行政權(quán)力的橋梁與紐帶。而政黨政治，則相應(yīng)地被廣泛理解成圍繞謀取和鞏固執(zhí)政地位而進(jìn)行的組織、動員、選舉、招募與施政等政治活動。并且，各國的政黨活動也大都遵循著相似的規(guī)律，維持著近似的結(jié)構(gòu)，執(zhí)行著幾乎沒有差別的政治與社會功能。

當(dāng)政黨被理解成是民眾利益的代言人，并以政府權(quán)力為目標(biāo)指向的時候，有學(xué)者將政黨分作代表全體的政黨和代表部分的政黨兩類。[3]代表全體的政黨存在于一黨制國家。在這些國家，一政黨的存在對其他政黨有排斥性，其理論基礎(chǔ)乃是哲學(xué)上的一元主義世界觀。代表部分的政黨存在于兩黨、多黨制國家，其理論基礎(chǔ)則是哲學(xué)上的多元主義世界觀。無論在一黨制國家還是兩黨、多黨制國家，也無論這些政黨在主觀上的價值、利益取向如何，當(dāng)它們作為民眾利益的代言人企圖掌握政權(quán)并引領(lǐng)社會發(fā)展時，它們都必須一再強(qiáng)調(diào)自己的公共性、民主性、正當(dāng)性。在民主政治相對成熟的西方發(fā)達(dá)國家，政黨要強(qiáng)調(diào)這些重要特點(diǎn)以獲得民眾對自己的支持。在民主政治尚在成長的發(fā)展中國家，盡管許多政黨還存在著比較明顯的集權(quán)傾向，但這些政黨作為全體民眾利益的代言人的定位與其集權(quán)傾向之間卻始終存在著一種背離傾向，這也是不爭的存在。事實(shí)上，也正是由于這一背離傾向的存在，發(fā)展中國家政黨的現(xiàn)代化及發(fā)展中國家向民主的轉(zhuǎn)型才成為可能。

說到底，不管哪一個類型的政黨政治，其獲得政權(quán)的途徑也許有革命與選舉的差異。但在其獲得政權(quán)后，其執(zhí)政的基礎(chǔ)卻必須毫無例外地建立在民眾的同意這一現(xiàn)代政權(quán)的合法性基礎(chǔ)上?；蛘邠Q句話說，政黨的所有功能，包括它所有的組織、機(jī)構(gòu)、機(jī)關(guān)，其目標(biāo)指向的就是民眾對自己的支持。

這一點(diǎn)，普遍適用于世界采取政黨政治的所有國家。這也就是本文所指的政黨政治的世界性。

二、政黨政治的民族性

政黨政治的民族性，是指在政黨政治的實(shí)踐過程中所形成并具有的民族特征。

如現(xiàn)代化國家可以分為原初的與后起的兩種一樣，政黨根據(jù)其產(chǎn)生的歷史背景不同，也也大約可以分為適應(yīng)型政黨(adaptation party)與動員型政黨(mobilization party)兩類。[4]原初的現(xiàn)代化國家，是指英、法等最早興起現(xiàn)代化的國家。當(dāng)這些國家創(chuàng)造出了比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力更高的工業(yè)生產(chǎn)力的時候，當(dāng)機(jī)器生產(chǎn)替代了手推磨的時候，它們將整個世界裹挾到了現(xiàn)代化的進(jìn)程中來，使東方從屬于西方。相應(yīng)地，在這些原初的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化了的國家里，在其現(xiàn)代化的過程中，為了適應(yīng)新的階層、階級的政治參與的需求，代表新興資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級政黨也應(yīng)運(yùn)而生。在英國，是在這些資產(chǎn)階級政黨的推動下，他們按照自己的意愿和理想發(fā)展出了現(xiàn)代意義上的公民國家；在美國，是他們按照自己的意愿構(gòu)建出了現(xiàn)代意義上的公民國家。這些國家在這一階段都完成了國家構(gòu)建意義上的從屈從的共同體到意愿的共同體的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從而將人類的文明帶入到了一個新的階段。而被裹挾進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的那些國家，尤其是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中成為殖民地、半殖民地的那些國家，當(dāng)它們的智識階層睜眼看世界，發(fā)現(xiàn)了自己所處的國家與西方這些資本主義國家在國家結(jié)構(gòu)上的巨大區(qū)別的時候，他們開始宣傳、動員本國的民眾為一個具體的政治目標(biāo)如民族獨(dú)立、如民族復(fù)興、如共和國而奮斗而犧牲。于是，與適應(yīng)型政黨的產(chǎn)生不同，在這些國家里，動員型的政黨開始出現(xiàn)。如中國國民黨和中國共產(chǎn)黨，如馬來西亞的巫統(tǒng)與新加坡的人民行動黨。它們乃是民族獨(dú)立運(yùn)動的產(chǎn)物。

于是我們發(fā)現(xiàn)，從政黨、政黨政治產(chǎn)生時起，它就有了不同的地域特征，就有了不同的民族性。這種不同，首先體現(xiàn)在政黨的目標(biāo)上。在西方原初的現(xiàn)代國家那里，政黨是民眾利益的代表，是連接民眾與政府的橋梁和紐帶。在殖民地半殖民地國家，政黨首先是爭取民族獨(dú)立的工具。其次，這種差別體現(xiàn)在政黨的組織與意識形態(tài)上。在已經(jīng)現(xiàn)代化了的西方國家那里，政黨的組織可以是松散的，在意識形態(tài)和價值觀上可以是多元共存的，民眾的政治參與是以維護(hù)自己的利益為當(dāng)然目標(biāo)，以分散而有序的選舉及議會活動等體制內(nèi)形式來實(shí)現(xiàn)的。而在殖民地半殖民的國家里，動員型政黨非法的身份必然要求其意識形態(tài)的立場分明，要求其組織本身必須有嚴(yán)明的紀(jì)律，要求其在體制外通過包括暴力手段在內(nèi)的一切手段來實(shí)現(xiàn)政黨本身的政治目標(biāo)。有西方學(xué)者，比如著名的拉帕隆帕拉（Joseph Lapalombara），又將這樣的政黨稱作國家構(gòu)建黨（nation-buliding party）。

動員型政黨的目標(biāo)是執(zhí)政，而取得執(zhí)政地位的手段則是革命，其中又尤指暴力革命。正是在其動員與領(lǐng)導(dǎo)革命、實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的過程中，動員型政黨形成其命令——服從的組織體系。在該體系中，黨員和每一級組織都被視作政策的執(zhí)行者，其行為都受到嚴(yán)格的規(guī)范和約束，其成員的個性不被支持，也絕少受到鼓勵，其權(quán)力運(yùn)行是自上而下單向度的，是一種具有鮮明的集權(quán)特征的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。動員型政黨的意識形態(tài)是為了取得政權(quán)服務(wù)的，因而，它具有鮮明的批判性和革命性。其批判的矛頭直指它所要推翻的那個政權(quán)以及與之相關(guān)聯(lián)的制度。它所使用的語言熱情并富有煽動性。緣于動員型政黨的這些特征，所以它很容易為青春期叛逆的富有犧牲精神的青年人所接受，為具有理想主義氣質(zhì)的人所追捧。

如果用一個詞來描述動員型政黨的特征，那么，“服從”是恰當(dāng)?shù)?。如果用兩個詞來描述此種政黨的特征，那么，就需要加上“犧牲”或者“狂熱”。

與動員型政黨相比較，適應(yīng)型政黨的目標(biāo)也是執(zhí)政，但其取得執(zhí)政地位的手段主要是選舉。因此，此類政黨的工作是圍繞著“選舉”而展開的。或者換句話說，它所有的活動都是為了取悅選民，為了在選舉中獲勝而展開的。

為此，它需要在考慮民眾需求的基礎(chǔ)上制定出自己的政治綱領(lǐng)，并向選民們兜售，以最大限度地獲得認(rèn)同。于是，與動員型政黨取得政權(quán)主要使用的是“暴力”不同，適應(yīng)型政黨主要使用的武器是“說服”；與動員型政黨所形成的那種命令——服從的組織體系不同，適應(yīng)型政黨形成的是一種溝通——說服的組織體系。在這樣的組織體系中，其每一級組織和黨員，都被因視作組織的主體和平等的成員而受到尊重。這類政黨沒有嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)范，甚至沒有紀(jì)律。在組織內(nèi)部，組織成員不僅進(jìn)退自由，并且鼓勵個性。因為越是與眾不同，才越會吸引選民們的注意。有論者說，這類政黨一定程度上帶有“聯(lián)邦制”下自治主體的某些特點(diǎn)，有明顯的自主性，甚至自助性。[5]這是對的。其權(quán)力運(yùn)行是自下而上又自上而下的雙向度，是每一級組織的權(quán)力首先來源于這一級組織的所有成員的授權(quán)，然后再自上而下地對組織成員有所規(guī)制。與動員型政黨的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)相比，它是一種治理結(jié)構(gòu)。

適應(yīng)型政黨也有自己的意識形態(tài)，其目標(biāo)指向也是為獲得執(zhí)政地位服務(wù)的。但與動員型政黨的意識形態(tài)不同，它盡管有批判，但這種批判并不指向其所在國家的政治制度。我們同樣可以用一個詞來描述這種政黨的核心特征，那就是“選舉”。如果用兩個詞來描述此種政黨的特征，那么，就需要加上“同意”或者“理性”。

綜上所述，政黨在形成以后，在不同的時空背景下逐漸長成了今天的這諸種模樣，并相應(yīng)地形成了不同的政黨政治系統(tǒng)。

當(dāng)動員型政黨取得了執(zhí)政地位并執(zhí)政以后，主要是因為歷史的慣性，它們將動員型政黨的特征帶入到了執(zhí)政的過程中，使其執(zhí)政打上了命令——服從的烙痕，具有了集權(quán)、威權(quán)、甚至極權(quán)的特征。其一元主義的世界觀所導(dǎo)致的對國家政治資源的壟斷，也使許多論者相信，將從根本上損害一個相對寬松、自由、多元和理性的政治生態(tài)的形成。一些國家、地區(qū)政治發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)也表明，在一黨體制、黨國體制下，作為表達(dá)民意、實(shí)現(xiàn)民主的工具的該類政黨，在其向現(xiàn)代化進(jìn)軍的號角聲中，正不幸背離現(xiàn)代化的目標(biāo)而使它們所在的民族重新走上它們曾經(jīng)流血反對的被奴役的道路。一句話，這類政黨尚沒有恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識到政黨與民眾與國家公共權(quán)力之間到底是一種什么關(guān)系?；蛘弑M管認(rèn)識到了，但在其政治制度的設(shè)計中，還沒有理順這種關(guān)系。這一特征，可以看作是發(fā)展中國家政黨政治民族性的最為突出的表現(xiàn)。這也就是本文所指的政黨政治的民族性。

三、我國政治體制改革的拓展空間

在具體談到我國政治體制的現(xiàn)狀和前景的時候，有為數(shù)不少的人或私下或公開主張，我們應(yīng)當(dāng)將源于西方、平穩(wěn)運(yùn)行于西方的已經(jīng)成熟的適應(yīng)型政黨政治移植過來，以一勞永逸地解決我們在政黨政治民族化或本土化過程中解決不掉的那些弊病與問題。我們理解并同情持此論者的焦灼與用心。但看看中國既往的政黨政治的實(shí)踐，我們就會發(fā)現(xiàn)，問題不在于要不要全盤移植，而在于能不能全盤移植。當(dāng)年，孫中山先生等仿照英美的政治制度，建立起一個五權(quán)分立的中華民國，但其隨后被袁世凱所竊取并重新走上復(fù)辟與專制老路的這一現(xiàn)實(shí)，大約說明了一種制度的構(gòu)建只有建立在本民族現(xiàn)有資源的土壤上，才可能生根發(fā)芽、枝繁葉茂。1928年，當(dāng)蔣介石建立起統(tǒng)一的全國政權(quán)的時候，他秉承的是中山先生軍政——訓(xùn)政——憲政的治國路徑，在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，他堅持一個主義，一個政黨，一個領(lǐng)袖。其戒嚴(yán)勘亂，一直持續(xù)到其流落臺灣后的上個世紀(jì)八十年代后期。蔣氏父子固然有維護(hù)自己家族利益的私心，但如果說他們在設(shè)計、實(shí)踐其政治制度時又全然沒有家國民族意識，沒有對中華民族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，恐怕也不是事實(shí)。而按照我們1954年憲法所建立起的當(dāng)今的政治制度架構(gòu)，按道理也不是沒有可以作為的空間，但這一制度在文革中所遭遇的尷尬，使我們再一次認(rèn)識到傳統(tǒng)、習(xí)慣勢力的強(qiáng)大與不可忽視。所有這些，都可以成為強(qiáng)調(diào)政黨政治的民族性的理由。

無論是孫中山，還是蔣介石，抑或中國大陸地區(qū)當(dāng)年政治制度設(shè)計者的中共第一代領(lǐng)袖群體，可能都已經(jīng)在實(shí)踐中意識到，要使許多政黨在一個缺乏多元主義世界觀作為制度基礎(chǔ)的政治體系中運(yùn)作而不導(dǎo)致分崩離析，是困難的。但這種困難，一直被西方的學(xué)者們所低估，也被意圖向非多元社會輸出民主的決策者們所忽略。因此，從多元主義的世界觀是否具備來觀察政黨多元的能否存在，是重要的。而政黨多元在多元主義世界觀不曾浸潤的地區(qū)，運(yùn)作不良或不能長久，也如撒托利所說，是極為明顯而少有例外的。[6]或者換句話說，一國的政黨制度，是必須長在自己的土壤上的。

并且，當(dāng)我們將比較的眼光投向世界歷史的時候，我們也的確發(fā)現(xiàn)，“一天等于二十年”的血雨腥風(fēng)的激烈的法國大革命的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比它激進(jìn)的革命者們最初想象的要小得多。新的制度的確建立起來了，但正如托克維爾所說，法國的大革命者，“他們在不知不覺中從舊制度中繼承了大部分的感情、習(xí)慣、思想。”[7]是這些從舊制度、老傳統(tǒng)中繼承下來的感情、習(xí)慣、思想一再地拖拽住法國前進(jìn)的步伐。倒是英國的光榮革命，“盡管是一切革命中最溫和的，卻也是最成功的?！盵8]

也有論者舉到日本和韓國的例子。說它們的現(xiàn)代政黨政治制度是在二戰(zhàn)后建構(gòu)的，是制度移植成功的絕好例證。但蘇力在十幾年前就從法律制度的角度，就論證過將日本、韓國作為法律移植和理性設(shè)計成功的范例，可能是一種迷惑人的表象。他提醒我們，日本的法律制度是一種沒有現(xiàn)代的現(xiàn)代化，是另一種現(xiàn)代。[9]筆者以為，蘇力的這一論點(diǎn)可以推及到日、韓兩國的包括政黨制度在內(nèi)的整個政治制度。事實(shí)上，在我們仔細(xì)考查日、韓兩國政黨政治的具體運(yùn)作的時候，我們發(fā)現(xiàn)這兩個國家的政黨政治所體現(xiàn)出來的鮮明的民族性，足可以成為政黨政治的世界性與民族性可以并行不悖的最好詮釋。

又有論者指出，中國大陸的政治體制、政黨建設(shè)，其主要任務(wù)應(yīng)該在中國特色上下工夫，是努力實(shí)現(xiàn)中國政治文明的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)政黨政治的民族化或本土化。如果這種觀點(diǎn)旨在說明中國的政黨政治理論和實(shí)踐，應(yīng)該在吸收人類一切先進(jìn)的理論和文化的基礎(chǔ)上形成具有自身特色的政黨政治理論與實(shí)踐，這當(dāng)然是可以成立的。但如果這一觀點(diǎn)意在無視世界政黨政治發(fā)展的一般規(guī)律，無視人類進(jìn)化過程中的政治文明成果，甚至打著“民族化”、“本土化”的旗號，拒斥作為近代以來人類有效管理社會、維系社會秩序、并提升人類的類屬尊嚴(yán)的政治智慧和制度設(shè)計，則極有可能會使中共在政黨政治民族化的過程中失去應(yīng)有的參照而迷失方向。如果我們承認(rèn)，在近代以來，西方在物質(zhì)、技術(shù)層面創(chuàng)造了人類歷史上的高峰，我們就應(yīng)該承認(rèn)，西方也同時創(chuàng)立了與這種產(chǎn)生先進(jìn)的物質(zhì)、技術(shù)層面的現(xiàn)代化大生產(chǎn)相匹配的高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度乃至文化制度成果。技術(shù)與制度，它們本來就是一枚硬幣的兩面。學(xué)習(xí)西方的器物層面的現(xiàn)代化，而將產(chǎn)生西方物質(zhì)文明的制度、文化基礎(chǔ)拒之門外，這正是當(dāng)年洋務(wù)運(yùn)動的領(lǐng)袖們所犯的錯誤。

事實(shí)上，中國大陸政黨政治的民族化，或者說建設(shè)中國特色的政黨政治，它們本身與政黨政治的世界性并不矛盾。

如前文所述，政黨政治的世界性，為我們提供了一個政黨的執(zhí)政地位必須毫無例外地建立在民眾同意這一現(xiàn)代政權(quán)的合法性基礎(chǔ)上這樣一種真理性的認(rèn)識，因此，中國共產(chǎn)黨的政黨建設(shè)的目標(biāo)就應(yīng)是盡一切可能獲得民眾對自己的支持，增強(qiáng)民眾對自己執(zhí)政地位的認(rèn)同。而政黨政治的民族性的特征，是動員型政黨下命令——服從的組織結(jié)構(gòu)所形成的公民——政黨——公共權(quán)力這三者之間的關(guān)系未被理順。因此，在政黨政治的民族性和政黨政治的世界性之間，我們發(fā)現(xiàn)了一種張力（tension）。這種張力的消解正是我黨在政治體制改革方面可以作為的空間。并且，現(xiàn)在，即便是在既有的制度范疇內(nèi)，也依舊存在可以作為的空間。中國的各政黨在辛亥革命至今近百年的政治實(shí)踐中，逐漸形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度這一基本政治制度。各民主黨派政治地位的完全平等和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，乃是這一制度的主要特征。建國六十余年來，我們在內(nèi)政外交國防、政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面所取得的重大成就也證明這一制度總體上是適合國情的。在這一制度中，我們既可以看到上述政黨政治世界性的影子，也可以發(fā)現(xiàn)政黨政治民族性的特征。而政黨政治的民族性與政黨政治的世界性之間所存在的矛盾，可以對我黨的政治體制改革提供的啟示有三點(diǎn)： 第一，我們已經(jīng)在我們的政體設(shè)計中宣示我們是一個主權(quán)在民的國家，因此，我黨作為民眾利益的表達(dá)者，作為連接公權(quán)力和民眾的紐帶與橋梁，其執(zhí)政地位，一定是應(yīng)該建立在民眾授權(quán)的基礎(chǔ)上。這一政黨政治的世界性特點(diǎn)，與我們的現(xiàn)有政治制度并不相悖。我們應(yīng)該堅持。

第二，我們已經(jīng)在制度設(shè)計上區(qū)分了立法、行政和司法的分權(quán)。并且，這些部門，至少是其中的相當(dāng)職位，又至少是在名義上采取了選舉制，并且實(shí)際上實(shí)行了任期制和退休制。盡管在具體的操作層面上，還有種種不如人意的地方，但分權(quán)以及權(quán)力之間的相互制衡早已超越啟蒙的思想層面，而已然轉(zhuǎn)化為具體的制度設(shè)計，這一點(diǎn)即便是在批評、反對甚至敵視我們的人那里，都是一個無可爭辯的客觀存在。需要進(jìn)一步作為的是，將分權(quán)、選舉在程序上做進(jìn)一步規(guī)定，促使其名副其實(shí)。

第三，1998年《村民委員會組織法》頒布實(shí)施以來，盡管村民選舉目前還因為村民們沒有自由遷徙權(quán)而不能充分自由地表達(dá)自己的選舉意愿，盡管村民選舉產(chǎn)生的依舊不是完全意義上的公民意識，但沒有人否認(rèn)村民們已經(jīng)走到了公民的門前。因此，需要我們做的，是在戶籍制度上采取更穩(wěn)健的改革，深化鞏固村民自治既有的成果，促進(jìn)占人口多數(shù)的廣大農(nóng)民從村民向公民的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)和提升農(nóng)村民主的全面發(fā)展。

以上三點(diǎn)，揭示了我們在既有的政治體制框架內(nèi)向政黨政治的世界性趨近以提升自身執(zhí)政合法性基礎(chǔ)并可以繼續(xù)作為的空間。改革開放三十余年來，我們已經(jīng)創(chuàng)造了人類文明史上最為輝煌的經(jīng)濟(jì)奇跡，但毋庸諱言，我們同時也迎來了公民意識的普遍覺醒，帶來了亨廷頓意義上的政績困局，[10]帶來了社會學(xué)家孫立平意義上的社會“潰敗”。[11]這一實(shí)施了三十余年之久的開放政策，還不僅使中國大陸人口的國際間流動成為當(dāng)今大陸社會的一大特點(diǎn)，它也使大陸內(nèi)部城鄉(xiāng)間的人口流動逐步加快。經(jīng)受了歐風(fēng)美雨洗禮的“國際人”，目睹了城市文明的“農(nóng)民工”，他們對于自身存在狀況的不滿一定會傳導(dǎo)到執(zhí)政黨的中樞機(jī)關(guān)，從而自覺不自覺地形成對現(xiàn)有政治體制的壓力。所有這些，都會成為促進(jìn)執(zhí)政黨加快其政黨政治變革的最為重要的動力。能否利用我們的本土資源，注重中國政治文化的傳統(tǒng)和既有的政治架構(gòu)，在已取得的經(jīng)濟(jì)成就的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出既超越傳統(tǒng)又可以與政黨政治的世界性潮流相一致、與中國現(xiàn)代化相適應(yīng)的具有鮮明的民族性的政治架構(gòu)，這不僅對于執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨自身是重要的，又不僅對于我們這個歷經(jīng)磨難的民族是重要的，而尤其對于人類政治文明的發(fā)展是重要的。

（本文曾以《論政黨政治的世界性與民族性的交融與互動》題名發(fā)表于《當(dāng)代世界與社會主義》2010年第5期，略有修改）。

[1] 吳克峰（1968——），男，漢族，山東濟(jì)南人，黨建專業(yè)博士，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院近現(xiàn)代史綱要教研室講師，主要研究方向為政黨理論與政黨比較、中國近現(xiàn)代、當(dāng)代政治問題。

[2] 李景治：《當(dāng)代西方資本主義國家的政黨制度》，福州，福建人民出版社，1993年，第25頁。[3] Giovanni Sartori,Parties and party Systems.NewYork: Combridge University Press,1976.p5-70.[4] Joseph Lapalombara, Myron Weiner, Political parties and political development, Princeton University Press, 1960.p16-24.[5] 徐鋒 ：《當(dāng)代臺灣政黨政治研究》，時事出版社，北京，2009年版，第7頁。[6]Giovanni Sartori,Parties and party Systems.NewYork: Combridge University Press,1976.p57.[7] 托克維爾：《舊制度與大革命》，馮裳譯，北京，商務(wù)印書館，1992年，第230頁。[8] Bertrand Russell, A History of Western Phinosophy, London:A Touchstone Book,1972.p604.[9] 蘇力：《法治及其本土資源》，北京，中國政法大學(xué)出版社，1996年，第7頁。[10]塞繆爾·亨廷頓:《第三波———20 世紀(jì)后期民主化浪潮》,上海，三聯(lián)書店1998 年版，第59 頁。參見吳克峰：“政績困局:概念、原因及其破解”，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2006年第6期。

[11] 孫立平：“中國社會正在加速走向潰敗”，http://004km.cn/NewsInfo.asp?NewsID=174907。

第二篇：敘事視角下空間設(shè)計研究論文

摘要：本文從敘事視角下的空間設(shè)計的含義以及特征出發(fā)，分析敘事思維中的時間、地點(diǎn)、人物、事件與空間設(shè)計的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而闡述了在敘事視角下空間的合理設(shè)計。

關(guān)鍵詞：敘事視角；空間設(shè)計；關(guān)聯(lián)性；情感設(shè)計

1引言

在敘事視角下設(shè)計者通過選擇各種重點(diǎn)和素材，為某一個展示主題設(shè)計一個故事情節(jié)背景，并通過設(shè)計要素之間的差異形成不同的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)層面，進(jìn)而創(chuàng)造一個故事情節(jié)和一個潛在的情感內(nèi)容，以吸引參觀者的注意力。

2敘事視角下的空間設(shè)計的概述

敘事就是我們用語言、動作、情感描述一件事情的方式，它通常被運(yùn)用在文學(xué)作品的表達(dá)中，但是隨著時代的發(fā)展，這種理念也逐漸被運(yùn)用到空間設(shè)計中來，逐漸成為一種設(shè)計理念和設(shè)計方法。而在敘事視角下的空間設(shè)計，簡單來講就是設(shè)計者利用“故事”的形式，引導(dǎo)參觀者根據(jù)空間內(nèi)的各要素，通過情感共鳴對空間內(nèi)容產(chǎn)生一種連貫性的體驗。在現(xiàn)代設(shè)計條件下，設(shè)計者可以將空間內(nèi)的物體與背景相結(jié)合，并通過位置關(guān)系、燈光效果、色彩表達(dá)等方式形成一種獨(dú)特的視覺效果，從而激發(fā)參觀者的情感回應(yīng)，以便更加全面地展現(xiàn)設(shè)計者意圖。在敘事視角下，空間設(shè)計主要呈現(xiàn)出以下兩個特征：一、關(guān)聯(lián)性，在現(xiàn)代空間設(shè)計理念中，空間設(shè)計要素已經(jīng)不再是一個個冰冷、孤立的存在，而成了不同空間設(shè)計情感的載體，因此，在敘事性設(shè)計中，設(shè)計者不僅會將不同設(shè)計要素之間建立情感聯(lián)系，還會通過氛圍的營造在設(shè)計材料、結(jié)構(gòu)與空間中融入情感內(nèi)涵，從而使空間聯(lián)系成一個整體；二、時間性。時間是敘事的基本要素，空間設(shè)計本身就是一個動態(tài)的過程，而在敘事的視角下，設(shè)計者會進(jìn)一步強(qiáng)化這一特點(diǎn)，利用同一空間在不同時間下呈現(xiàn)出來的變化，來保證設(shè)計作品在時間順序上的完整性。

3敘事思維與空間設(shè)計的關(guān)聯(lián)性

文學(xué)、影視作品在進(jìn)行敘述的過程中，時間、地點(diǎn)、人物、事件這四個要素是必不可少的，而在敘事視角下的空間設(shè)計也是一樣，設(shè)計者要想將空間內(nèi)容轉(zhuǎn)化成一個完整流暢的故事，也用該把握好空間結(jié)構(gòu)與這幾個要素之間的關(guān)系。

3.1空間設(shè)計的時間

空間設(shè)計的首要因素自然是空間，而這一習(xí)慣性的思維方式也讓設(shè)計者們忽視了時間要素在表達(dá)空間藝術(shù)上所起的作用。但是隨著不同藝術(shù)理念的融合與發(fā)展，越來越多的設(shè)計者開始有意識地將時間要素應(yīng)用于空間設(shè)計中來，以體現(xiàn)敘事性空間設(shè)計的動態(tài)性。空間設(shè)計中的時間包括主觀上的時間和客觀上的時間兩種，前者是設(shè)計者利用反映動態(tài)變化的事物來激發(fā)參觀者主觀情感上的一種時間衡量；而后者則是指空間構(gòu)造與自然界時間的變化所呈現(xiàn)出來的一種呼應(yīng)。

3.2空間設(shè)計的地點(diǎn)

與文學(xué)、影視作品中的地點(diǎn)有所不同，空間設(shè)計中的地點(diǎn)不再是敘事的承載者，而是敘事本身，即設(shè)計者所要表達(dá)就是空間中的內(nèi)容、情感與性格。因此，地點(diǎn)，或者說環(huán)境與空前設(shè)計緊密相連。在敘事視角下影響空間設(shè)計效果的環(huán)境主要有兩種，即自然環(huán)境和社會文化環(huán)境，前者通過引入空前設(shè)計可以在敘事中傳遞一種真實(shí)、自然的情感，而后者則會更加人性化地表達(dá)該地點(diǎn)的風(fēng)俗文化特點(diǎn)。

4空間設(shè)計的人物

敘事人物往往體現(xiàn)的是一種敘事視角，如在文學(xué)、影視作品中由誰來講故事非常重要。而在空間設(shè)計中，敘事人物主要為參觀者，即參觀者在空間結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)下，自主進(jìn)行場景切換，進(jìn)而完成對整個空間敘事過程的體驗。設(shè)計者在利用敘事視角來表達(dá)設(shè)計內(nèi)涵的過程中，通常會利用不同類型的場景來完成鋪墊、烘托、轉(zhuǎn)折、高潮、收尾這一系列過程，而這也充分體現(xiàn)了空間設(shè)計在結(jié)構(gòu)和情感上的關(guān)聯(lián)。

5如何在敘事視角下合理地實(shí)現(xiàn)空間設(shè)計

與普通的空間展示相比，敘事視角下的空間設(shè)計將不同的設(shè)計要素利用同一個主題進(jìn)行串聯(lián)，并利用現(xiàn)代化手段加以配合，營造出一個能夠傳遞情感的情節(jié)，從而使空前設(shè)計突破了物質(zhì)空間的限制，成為一個具有精神內(nèi)涵的載體。敘事性展現(xiàn)空間與時間的布局在敘事視角下，空間與時間已經(jīng)成為一個相互融合的整體，在空間設(shè)計中，設(shè)計者通常會利用時間表達(dá)劇情，利用空間結(jié)構(gòu)將劇情進(jìn)行串聯(lián)、推進(jìn)，從而形成邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)連貫的整體空間。例如貝聿銘先生在設(shè)計蘇州博物館時，就是利用敘事中的留白藝術(shù)，將江南人從古至今對蘇州的記憶、印象進(jìn)行融合，從而實(shí)現(xiàn)了對時間元素與空間元素的精準(zhǔn)把握。

6敘事性地展示多媒體技術(shù)與空間的結(jié)合隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)已經(jīng)逐漸成為空間設(shè)計藝術(shù)中不可或缺的一部分。多媒體技術(shù)可以將燈光、聲效、語音及圖像播放系統(tǒng)綜合成一個整體，并從視覺、聽覺、觸覺上對參觀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激，例如空間設(shè)計者可以利用多媒體播放平臺，向參觀者展示敘事主體的過去、現(xiàn)在和未來，從而讓其對敘事內(nèi)容深入理解，并產(chǎn)生聯(lián)想，從而強(qiáng)化空前敘事的效果。

7在互動環(huán)境中體現(xiàn)敘事性空間設(shè)計

隨著空間設(shè)計理念的發(fā)展，在敘事視角下，設(shè)計者已經(jīng)不再滿足于“自說自話”這種故事表達(dá)方式，而是逐漸傾向于一種引導(dǎo)參觀者參與其中，以強(qiáng)化其情感體驗的設(shè)計方式。而在這種互動設(shè)計中，設(shè)計者打破了靜態(tài)欣賞的常規(guī)狀態(tài)，使參觀者在移動中與空間要素進(jìn)行情感互動，并在互動中完成對空間敘事內(nèi)容的補(bǔ)充與平衡。

8敘事性地展現(xiàn)空間與情感設(shè)計

在敘事視角下，讓參觀者在觀賞中體會空前設(shè)計的故事情節(jié)，體驗故事的情感，是設(shè)計者的主要目的。空間設(shè)計中的不同要素在情感表達(dá)上有著不同的特點(diǎn)，如不同的設(shè)計材料的紋路質(zhì)感、不同顏色的感情色彩、不同陳設(shè)物品的文化內(nèi)涵等，這些要素是激發(fā)參觀者情感體驗以及相關(guān)記憶的重要手段，因此其在情感設(shè)計中是不可缺少的一部分。

9結(jié)論

總之，空間設(shè)計中的各個要素從來都不是孤立存在的，它們在展示物質(zhì)財富價值的同時，也生動地展示了不同時間段所發(fā)生的故事。而在現(xiàn)代設(shè)計理念下，利用敘事視角對空間進(jìn)行設(shè)計可以使設(shè)計者利用一種說故事方式展示一段歷史或者一個物品，以激起參觀者的情感共鳴，展示空間結(jié)構(gòu)物質(zhì)和精神的雙重特征，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對設(shè)計者設(shè)計理念、設(shè)計意圖的全面表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朋,張楠.認(rèn)知視角下城市敘事空間評價指標(biāo)分析[J].江西社會科學(xué),2015(8):245～249.[2]劉乃芳,張楠.敘事視角下的空間設(shè)計研究綜述[J].華中建筑,2015(10):23～26.[3]陳天宇.敘事空間視角下城市家具設(shè)計研究[J].工業(yè)設(shè)計,2016(5):62+66.

第三篇：寫作空間拓展

寫作空間拓展

發(fā)表于 2010-07-14 11:36:00點(diǎn)擊率：3

3以上談各類命題的審題，主要是在“切題”的準(zhǔn)確上、在“范圍”的限制上，即從消極方向?qū)徍耍欢鴮忣}還有一個更值得提倡的積極方向，那就是在保證能“切題”、合“范圍”前提下，進(jìn)而開拓出廣闊的可寫視野，了望到遼闊的馳騁空間。這兩個方向的審題是相輔相成的，而要寫出有創(chuàng)新意思的作文，這后一個方向的審題往往要花較多的時間和心力。

如何從積極的方向去開拓可寫空間呢？下面提示幾種方法以資借鑒。

1、虛實(shí)選取法

有的作文命題很實(shí)，實(shí)者則虛之：如“肩膀”，從實(shí)在的人體部位的肩膀角度就難寫，那么由肩膀聯(lián)想到“依靠”“擔(dān)子”“責(zé)任”“站在巨人的肩膀上”“肩負(fù)其歷史使命”“個人的肩膀”“民族的肩膀”等，可寫的空間就大大地拓寬了。

有的作文命題很虛，虛者則實(shí)之：如“感悟大自然”，“大自然”是個范圍很大的抽象概念，只想到對整個大自然的感悟，就虛而難寫，倘“萬中取一”，嘗其一“臠”，或只寫水，感其千變?nèi)f化；或只寫山，悟其奇崛險怪；或只寫樹，感其萬種風(fēng)情；或只寫云，悟其千姿百態(tài)；也可寫夜望星空，慨嘆宇宙之廣闊深邃，感悟“吾生也有涯知也無涯”；也可寫流星，想到“不要追求短暫的閃光，而要追求永恒的光輝”；也可寫靜聽蟲鳴，驚嘆世界奇妙多彩，感悟生命的無窮力量；哪怕只寫蟬鳴，也會感悟“四年的黑暗勞作，才有短短一個月的歡唱”；哪怕只寫小草，也會感嘆“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”??這些無不合“感悟大自然”這個大話題。

2、多義聯(lián)想法。題目的詞語常有多種意義，對“多義”的玩味與選擇，最是表現(xiàn)審題的智慧。

如“生無所息/生有所息”中的“息”，既指身體的休息，還指奮斗的停輟或中止，因而可寫的范圍大大加寬：懶惰者念著“生有所息”，一生碌碌無為；勤奮者懂得“生無所息”，取得輝煌成就；蔣筑英、羅健夫等知識分子堅信“生無所息”卻過度勞累而英年早逝；人生該“有所息”還是“無所息”？高速奔跑的時代戰(zhàn)車令人想“息”也“息”不下來；不同時代的“有所息”、“無所息”是進(jìn)步還是退步??對生命的這些思考與探討，都是源于對“息”這個多義詞的理解。

如“雕琢心中的天使”中的“雕琢”與“天使”，都具有多義性?！暗褡痢笨梢岳斫鉃椤按俪伞薄皩?shí)現(xiàn)”“樹立”“培養(yǎng)”“塑造”“發(fā)掘”“實(shí)踐”??；“天使”可以理解為“美好的愿望”“遠(yuǎn)大的理想”“完美的目標(biāo)”“善良的心地”“優(yōu)雅的氣質(zhì)”“高尚的境界”??

且隨著對這些具有多義指向的詞語的理解，可寫的內(nèi)容對象便不勝枚舉了，凡是用心創(chuàng)造美的，均可成為話題寫作的范圍，這樣看來，本話題的開放空間實(shí)際是很大的。如：

請以《水的聯(lián)想》為題，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，其他文體不限。

雖然是標(biāo)題作文，卻有話題作文般廣闊的空間?？蓮囊韵陆嵌葮?gòu)思立意：

a、從水的形態(tài)展開聯(lián)想，水有晶瑩的水滴，也有汩汩的清泉，也有潺潺的小溪，還有遼闊的海洋。聯(lián)想到人有各種各樣的性格，不同性格的人組成了人類社會。

b、由滴水穿石，聯(lián)想到學(xué)貴有恒，學(xué)貴有專。

c、由海納百川，有容乃大，聯(lián)想到善于接納別人、虛懷若谷才能壯大自己。

d、由水流不斷向前，奔騰不息，聯(lián)想到人生應(yīng)積極進(jìn)取，人生應(yīng)不斷追求。

e、由波濤動蕩，起伏不定聯(lián)想到人生有起有落，要正確對待成敗得失。

f、由海浪拍打巖石聯(lián)想到為人不可太剛，剛者易折，以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)。

g、由湖泊、沼澤、池塘安于平靜而逐漸干枯聯(lián)想到人生不能只追求安穩(wěn)。

h、由瀑布從峭壁上一躍而下聯(lián)想到人生不應(yīng)在平坦中徜徉，越是遭受挫折，越要放聲高歌?？v然碰上一百次崖壁，拐上一千道彎，跌上一萬個跟頭，目標(biāo)不變，信念永恒。

i、從水的形成過程看，由高山上的雪，融化成水，蒸騰成水汽，變幻成不同形態(tài)的云，最后又變成雨落到地面。一滴水的形成要經(jīng)過多方面的醞釀，一個人的一生也必須經(jīng)歷種種艱難曲折的過程才會成熟。

j、從水的作用看，能滋潤萬物，那么人也要像水一樣，要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，奉獻(xiàn)自己微薄的力量。

k、一滴水也可以折射太陽的光輝，明智的人要善于以小見大，以所見知所不見。

l、水晶瑩清澈，好人一生平安，心靈純潔、晶瑩剔透的人，最終能有七彩的人生。

m、一滴水只有放進(jìn)大海才能永不干涸，一個人只有投身于社會才能擁有自我。

n、水可載舟、亦可覆舟，作為領(lǐng)導(dǎo)者，要取信于民，依靠民眾。

o、水往低處流，人類不能違背客觀規(guī)律，否則會自食惡果。

p、水能沖破堤岸，泛濫成災(zāi)，人類如果不加約束，只想得到徹底的自由，一定會害己害人害社會。

q、流水不腐，戶樞不蠹，刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后。

r、從水的性質(zhì)聯(lián)想，水裝進(jìn)什么容器就呈現(xiàn)什么形狀，為人處事應(yīng)隨和，富于變化。但是，從反面來看，也可以看作是見風(fēng)使舵，這種為人處事的方法和態(tài)度又是大多數(shù)人所鄙視的。

s、水能溶解多種物質(zhì)，做人要有博大寬容的胸懷，這樣才能正確對待生活中的種種不平、不公，化解怨憤。

t、從水的經(jīng)歷看，高山的雪水，穿越懸崖峭壁，經(jīng)過層沙積土，有巉巖阻擋，有暴風(fēng)雷霆，但也有芳草斜陽，夾岸桃花。我們的生命不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂和痛苦是相生相成的?？鞓分幸兄x生命，痛苦時也要感謝生命，快樂固然讓人興奮，痛苦又何嘗不美麗？

3、變換表述法。有的作文命題，或借助形象、或利用比喻，如浙江作文命題曾有“一枝一葉一世界”，江蘇作文命題曾有“風(fēng)頭?豬肚?豹尾”。這類命題越形象，考生理解卻越含糊，往往成為考生之最怕。命題本義不明說，讓你“仁者見仁；智者見智”，因而考生需要合理轉(zhuǎn)換表述，即“剝殼”一番，“翻譯”一下，使其意義變得赤裸，使其面孔變得親近，審“透”而生出一些實(shí)質(zhì)性的意義之后，就不難選擇一個適合自己寫作的內(nèi)容。

如“出人意料和情理之中”的話題，“出人意料”指某種情形沒料到，或某個結(jié)果非同尋常，“情理之中”即事出有因，符合常情；整個的轉(zhuǎn)換表述成赤裸意義，可以是“偶然性中有其必然性”，可以是“不平凡（或沒料到的）的成就（或惡果），有其內(nèi)在的原因”。

如話題“跑的體驗”，見仁見智，可寫的也是很多的：可有感于“發(fā)展”，可有感于“自由”，可有感于“方向”，可有感于“極限”，可有感于“局限”，可有感于“超越”，可有感于“險阻”??

如話題“曲徑通幽”，“曲徑”，是彎彎曲曲的小路，可理解轉(zhuǎn)述為常人少走的路，不同尋常的途徑，超乎尋常的手段，婉轉(zhuǎn)的方式，巧妙的方法，別具一格的手法??；“通幽”可以理解轉(zhuǎn)述為：達(dá)到理想的目標(biāo)，達(dá)成滿意的效果，創(chuàng)造美妙的境界??這樣分解著，“剝殼”著，“翻譯”著，“赤裸”意義就出來了——選擇不平凡的途徑，或用超乎尋常的手段，或采用別具一格的手法??而實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)，取得滿意的效果，達(dá)到美妙的境界??它可以寫為人處事的策略，可以寫理想的做法，可以寫文學(xué)藝術(shù)中的技巧??當(dāng)然不排除可以寫實(shí)景而去記敘一處自然的或人文的景觀。

第四篇：拓展幸?？臻g

“拓展幸福空間”調(diào)查問卷

1.請闡述你所理解的“幸?！?。（200字以內(nèi)）

我是一名剛畢業(yè)工作不久的大學(xué)生，我所理解的幸福就是能夠看到成功的希望，因為只有希望生活才會充實(shí)才不會乏味，自己才會向著成功不斷的努力拼搏。

2.“幸?？臻g”是個什么概念？請闡述你所理解的“幸福空間。（200字以內(nèi)）

幸?？臻g和別的幸福其實(shí)也是大同小異，都是生活能幸福，家庭能美滿，社會能穩(wěn)定，但在企業(yè)里面，所指還有不同，我們企業(yè)，肩負(fù)著社會責(zé)任，在企業(yè)里的幸福就是員工福利待能較其它企業(yè)在中上等水平，各種保險、醫(yī)療、住房都能給員工解決的很全面，讓員工有個歸屬感，有個穩(wěn)定的工作環(huán)境和生活，這樣我覺得就是企業(yè)員工的幸福。

3.請闡述你對“拓展幸?？臻g”的理解。（500字以內(nèi)）拓展幸?？臻g就是向其它方向廷伸去尋找去發(fā)現(xiàn)生活中的幸福，有的人認(rèn)為錢多就是幸福，這也沒有錯，錢多可以提高生質(zhì)量，當(dāng)然很幸福，但真的有錢了就會幸福嗎？我覺得不是這樣的，錢只是一方面，人們還需要精神方面的幸福，或者思想和信仰方面的幸福，這樣我們就會活得很快樂，堅持自己的價值觀和堅定的信念不跟隨他人不被社會上的一些東西所誘惑，保持一顆清凈的心。這樣不也是一種幸福。

4.請闡述你認(rèn)為應(yīng)該為誰、如何拓展幸?？臻g？（500字以內(nèi)）

什么樣的生活是幸福的，塑造怎樣的城市才能給人們更大的幸福~ 在城市繁華的街道，人流川息，買賣興隆，但他們幸福嗎？沒有調(diào)查，我只敢提問，到相比之下，哈東站略顯破敗的街道，行人三三倆倆，孩子們結(jié)伴玩耍，很人把工作搬到道旁，樹蔭下還曾看見巴掌大的狗啃骨頭。。

我曾在小站下車，戴上耳機(jī)，走街串巷，上面都是我親眼所見，有意思的是，在這些地方我是能聽見音樂的，而那些寬敞馬路，車很多，只有煩躁的喇叭聲。人的戶外活動很受客觀環(huán)境的影響，車速很快的街道大人通常會抓緊孩子，行人之間的交談幾乎不可能。而街道旁如銀行前通常是比較冷清的。不合理的規(guī)劃會導(dǎo)致城市的冷清和乏味。

中國新興的街道通常都過分寬敞，過寬的街道使溝通變得不可能，同時車流只會制造噪音和不安全感。對于道路和交通的流暢的矛盾，似乎沒有比較完美的解決辦法，也許應(yīng)該提倡的是發(fā)達(dá)的城市公交系統(tǒng)，以及城市的分區(qū)管理，開車的人不要妄想一個油門到家門口，比較合適的是車來到一個地方然后步行回家，遇到鄰居孩子什么的可以有交談的空間。人們的活動應(yīng)該集中起來，就人的心理來講，人們經(jīng)常有趣的看別人做什么，對著街道人流比對著所謂的風(fēng)景都更讓人愉悅，這也是為什么公園的靠背椅子面對街道而不是相反。

在居住區(qū)等，我們應(yīng)該創(chuàng)造人們相遇交談的條件，而不是抓著孩子的手緊張兮兮的過馬路。廣場步行街應(yīng)該被更大量的使用，創(chuàng)造更加趣味的街道。

雖然幸福永遠(yuǎn)不會被納入政績考核，同樣官員根本沒有合適的激勵去做使人民幸福的事。但我希望，我們這代可以做些事改變社會。我們基本已經(jīng)富裕，接下來應(yīng)該追求更加幸福了

第五篇：拓展教學(xué)空間

品社課要拓展教學(xué)空間

——讓學(xué)生從課本中走出來

《品德與社會》課的教學(xué)目標(biāo)是為學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會，具有愛心、責(zé)任心、良好行為習(xí)慣和個性品質(zhì)奠定良好基礎(chǔ)。

本學(xué)期我所擔(dān)任的是四年級的《品德與社會》，為了改變以往以 “課本為主”的傳統(tǒng)授課方式，逐步“以書為輔”，向新課程改革靠近。我采取了“拓展教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生從課本中走出來的教學(xué)方法。所謂“拓展”就是指讓學(xué)生在掌握書本知識的基礎(chǔ)上，更多更完善地了解社會知識，并學(xué)會對各種不同事件的解決和處理方法，達(dá)到課堂與社會實(shí)踐相接合的目的。

品社課不能單單依靠課本上的知識，要面向?qū)W生的生活實(shí)際，要讓學(xué)生在自身的生活圈中去認(rèn)知、去學(xué)習(xí)，去體驗身邊的事和物。小學(xué)生對社會的認(rèn)識還處于懵懂狀態(tài)，他們的社會生活圈太窄小，他們需要的是不斷學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自己。作為老師就是他們的一個橋梁。我們要做好這個橋梁就應(yīng)該不斷打牢自己的基礎(chǔ)知識，更多更好地盡自己所能地給孩子各種知識。所以教學(xué)空間不應(yīng)局限于課堂，應(yīng)盡可能創(chuàng)設(shè)條件向社會延伸。

在講堂上我經(jīng)常從小事談到大事，從國內(nèi)談到國外，有時學(xué)生會問我：“老師，你是不是跑題了？”我告訴他們：“社會是一個大家庭，也是一門大學(xué)問，不管我講給你們的是什么，那都是社會，所以社會沒有跑題的可能?！本褪沁@樣，我的品社課內(nèi)容豐富起來，好多孩子都喜歡上品社課。記得第一次在給四二班新生講第一堂品社課，下課時一個小男生跑來對我說：“老師，你講的課真是太好了”，我笑著問他：“哪里好??？”他一本正經(jīng)地說：“您講課讓我們很放松，就像在和我們聊天一樣，而且講了好多我們都不知道的事，讓我們長了好多知識?！?/p>

1、課本內(nèi)容從實(shí)踐中來

在教學(xué)中我注重了與學(xué)生生活和社會的聯(lián)系，把靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。

例如：在講“道德風(fēng)尚”時講到人要有社會道德，我就提醒大家說：“同學(xué)們，你們能告訴老師，你們認(rèn)為最不講道德的人都有誰??？”同學(xué)們說：“小偷就是，他偷別人的東西最不道德?！薄昂茫〈蠹艺f的真好，老師曾經(jīng)就遇到過這種人，有一次??”當(dāng)我把自己的親身經(jīng)歷講給同學(xué)們時，同學(xué)們都踴躍起來，也講了發(fā)生在自己身邊的事并告訴同學(xué)們自己是如何解決問題的?！巴瑢W(xué)們，你們說得都很好，現(xiàn)在我們就知道了好多如何對付小偷的方法，識破了小偷好多計謀。那你們還知道哪些人也是不道德的嗎？好！讓我們打開書一起去看看吧！”一下子就將學(xué)生從實(shí)踐中帶入到課本中來。從而通過自我的實(shí)踐，引起學(xué)生學(xué)習(xí)社會知識的興趣，不知不覺中還教會了同學(xué)們自我保護(hù)。

2、從課本中走出去

教學(xué)內(nèi)容可以從教科書擴(kuò)展到學(xué)生的整個生活空間。

如在講授“做文明乘客”時，書上有各種圖讓學(xué)生分辨哪些是對的哪些是錯的，遇到這種情況應(yīng)該怎樣解決。同學(xué)們都自抒已見，大膽發(fā)言。這時我將課本合上，對同學(xué)們說：“大家說的都很有道理，除了書上講的，我們想想在生活實(shí)踐中是不是也有好多類似的事情呢？”于是我舉例說了一件事：上次老師在坐公交車時，遇到一件事，那次車上人很多，某車站上來一位大娘懷里抱著一個三歲左右的小孩，當(dāng)有人給她們讓座時她沒有任何表情，而且將孩子剛喝完的牛奶瓶隨手扔到窗外。大家說她做的對嗎？學(xué)生們都回答“不對！”“那她都錯在哪里了？”一個同學(xué)說：“別人給她讓座，她應(yīng)該有禮貌說聲謝謝。”另一個同學(xué)說：“她不應(yīng)該把喝過的牛奶瓶到處亂扔”“大家說的都很對，可是你們知道后來怎樣了嗎？”“不知道，老師快告訴我們吧！”“后來那個大娘懷里抱的小孩看到大娘扔牛奶瓶的動作，也學(xué)起了她，伸著小手去夠窗口，要把另一瓶扔掉”“那不是帶壞小孩子了嗎？”“對呀！真聰明，所以我們應(yīng)該知道幼兒是分不清好與壞，對與錯的，他們只會去模仿大人的行為”“老師，我家就有小妹妹，我回去一定不會學(xué)大娘那樣，會把小妹妹教壞的?！薄澳阏f的太好了，我們大家都應(yīng)該有好行為，做好的文明乘客”同學(xué)們通過這件事都受益非淺，讓他們懂得了做榜樣的重要性。

總之，我要不斷創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極參與社會實(shí)踐，體驗社會生活，在理解和感悟中使學(xué)生受到教育，逐步提高認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會的能力。