第一篇：聆聽易中天先生講先秦

聆聽易中天先生講:先秦諸子百家爭鳴

讀孔:一顆愛心構(gòu)建和諧.讀孟:一股正氣平治天下.讀墨:一腔熱血救助苦難.讀韓非:一雙冷眼直面人生.讀老子、莊子、荀子的人生智慧.讀老子的生活辯證法.讀莊子的藝術(shù)人生觀.五服是指參加喪葬時(shí)穿服裝的制度,用在區(qū)別親疏.禮是指秩序(核心內(nèi)容是等級(jí))就是“倫”.樂是和諧是多樣統(tǒng)一,能夠調(diào)節(jié)由于等級(jí)秩序帶來的人的不愉快,具有宣泄功能,調(diào)節(jié)功能,情感傳達(dá)功能.樂統(tǒng)同,禮辯異.學(xué)習(xí)先秦諸子,讀人,讀人生,讀人生智慧.孔子→仁愛.孟子→正氣→義=仗義.墨子→行俠→一腔熱血.韓非→冷眼.對(duì)孔子的總體評(píng)價(jià):文化巨匠;失意官員;模范教師;性情中人;孤獨(dú)長者;眾矢之的.先秦諸子百家爭鳴之“三大之爭”,“三大戰(zhàn)役”:

儒墨之爭是仁愛還是兼愛(墨子).儒道之爭是有為還是無為(老子、莊子).儒法之爭是德治還是法治(孟子、荀子).道家主張愚君愚民.法家主張只愚民不愚君.儒家的愛是有差別有等級(jí)的愛,有血緣關(guān)系之間的愛,血濃于水的愛.出發(fā)點(diǎn)是親情.以自己的家庭和家族為核心輻射出去的愛.墨子的兼愛(兼相愛)是像愛自己一樣愛別人.無差別無等級(jí)的愛,平等的愛,愛是無私的.實(shí)行兼愛的三個(gè)方案:一是利害的算計(jì);二是鬼神的嚇唬;三是君主的專政.儒墨之爭三大分歧:一是功利還是仁義;二是鬼神還是天命;三是君權(quán)還是民權(quán).孔孟之別:孔子寬厚謙和,孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅,孟子心直口快;孔子為人低調(diào),孟子個(gè)性張揚(yáng).孟墨之同:都行俠仗義;都反戰(zhàn)愛民.墨行俠,孟仗義.墨反戰(zhàn),孟愛民.孟子論合格君主的三大條件:關(guān)注民生,與民同樂;了解民意,尊重事實(shí);尊重民權(quán),對(duì)等交流.儒墨分歧是做什么和怎么做.道和儒墨分歧是做還是不做.道家和儒墨兩家三大分歧:天下有藥可救,還是無可救藥;是拯救天下,還是拯救自己;積極有為,還是消極無為.一屋不掃,何以掃天下.治為亂之源.因時(shí)制宜,因地制宜,因事制宜,因人制宜.什么是德,德的意思是一只眼看路直.道是規(guī)律,德是方式.道的社會(huì),就是原始氏族社會(huì).選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分女有歸,貨惡其棄也,不必藏,力惡其不出于身也,不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同.老莊之別:老子寡情,莊子善感;老子講邏輯,莊子重感悟;老子多權(quán)謀,莊子多靈慧;老子假無為,莊子真無為.老子以無為求有為,莊子以無為求無為.儒道之爭的內(nèi)容是古今之爭,道德之爭,天人之爭.做人學(xué)道家大氣,做事學(xué)儒家實(shí)在.道家是無為而無求→同于道

儒家是有為而無求→得于德

墨家是有為而有求→求于鬼

儒道墨是理想主義,法家是現(xiàn)實(shí)主義.儒道墨是復(fù)古守舊,法家是與時(shí)俱進(jìn).孟子論人的四種天性:

惻隱之心謂之仁;

善惡之心謂之義;

恭敬之心謂之禮;

是非之心謂之智;

人皆有之.音樂的功能:宣泄情感,調(diào)節(jié)情感,傳達(dá)情感.先秦諸子留下的思想文化遺產(chǎn),不能全盤繼承、具體繼承、直接繼承.先秦諸子留下的思想文化遺產(chǎn)的無窮魅力,就像“足球場、鐵匠鋪、手指頭”.智慧要自己去理解,去感悟.先秦諸子留下的思想文化遺產(chǎn)要抽象繼承,抽離繼承合理之處.下定義不如打比方→抽象體驗(yàn).做事把握分寸感→中庸.做人一定要存敬畏.法家→無視民權(quán),慘無人道,專制獨(dú)裁,不能有思想、言論自由.依法治國→公開、公正、公平.制度比人可靠.墨子的深刻獨(dú)到之處是提出了社會(huì)的公平與正義,為了有利于天下,毫不利己(一毛不留).楊朱的深刻獨(dú)到之處是提出了權(quán)利與尊嚴(yán),為了天下為公,毫不利人(一毛不拔).道家留下的思想文化遺產(chǎn)是真實(shí)和自由.他們追求生命的存在感與價(jià)值所在.荀子的結(jié)論:天不可畏,事在人為,順應(yīng)自然,有所不為,天有自己的規(guī)律.天道自為,君子自強(qiáng).科學(xué)發(fā)展觀:人應(yīng)該掌握自然規(guī)律,然后順應(yīng)自然規(guī)律,尊重自然規(guī)律,按照自然規(guī)律來安排自己的生產(chǎn)勞動(dòng),為自己創(chuàng)造財(cái)富,求得生存和發(fā)展.先秦諸子留下的寶貴的思想文化遺產(chǎn):

墨家關(guān)注社會(huì),留下了社會(huì)理想.即平等、互利、兼愛.道家關(guān)注人生,留下了人生追求.即真實(shí)、自由、寬容.法家關(guān)注國家,留下了治國理念.即公開、公正、公平.儒家關(guān)注文化,留下了核心價(jià)值.即仁愛、正義、自強(qiáng).先秦諸子之間,雖然思想觀念不同、思想方法不同、社會(huì)立場不同,但他們的追求、目標(biāo)、理想是1樣的,都希望天下太平、國家長治久安、為當(dāng)時(shí)的中國找到一條可持續(xù)發(fā)展的道路.和諧就是多樣統(tǒng)一,求同存異,天道行健,君子自強(qiáng),自強(qiáng)之路,坦坦蕩蕩.王立群先生講五種人:

第一種人:琢磨事的人(要干事兒的)

第二種人:琢磨人的人(要做官的)

第三種人:琢磨錢的人(要發(fā)財(cái)?shù)?

第四種人:既琢磨錢又琢磨事兒的人(不得了)

第五種人:人事兒錢全琢磨的人(更不得了)

道義中包含:良心、良知和責(zé)任感.人生就是煩惱.文章的開頭必須吸引人,一下子能把讀者抓住.人生道路在很多情況下是別無選擇的.古今婚姻制度不同之處是什么呢?是一字不同,請您猜一猜.一字不同的是“多”字與“無”字不同.古代婚姻制度是“一夫一妻多妾制”.今天是“一夫一妻無妾制”.聆聽易中天先生“品三國”

戰(zhàn)爭的不同階段制勝之道:交鋒階段,先發(fā)制人取勝.相持階段,智慧與堅(jiān)強(qiáng)意志制人取勝,即出奇制勝.(最后勝利存在于在堅(jiān)持以下的努力之中)轉(zhuǎn)折階段,抓住機(jī)遇制人取勝.決勝階段,集中兵力反攻制人取勝.用人之道:官位是國家的,人才是自己的.年三十的涼菜:有它過年,無它也過年;有一搭無一搭;有也可無也可;無傷大雅,無關(guān)大局.再好的建議過三,招來殺身之禍.正義的戰(zhàn)爭必勝,不正義的戰(zhàn)爭必?cái)?導(dǎo)致失敗的“六失”:政治上失利;道義上失理;戰(zhàn)略上失策;指揮上失誤;用人上失當(dāng);組織上失和.什么叫知人善任?

第一,知道哪些人是人才.第二,知道這些人是哪方面的人才,或者哪種類型的人才.第三,知道這些人放在什么位置上最合適.知人善任(知人善用)唯才所宜.推誠取信,用人不疑,疑人不用.信任換忠誠.令行禁止,賞罰分明.獎(jiǎng)勵(lì)要大大超過期盼的份額.真心誠意,以情感人;推心置腹,以誠待人;開誠布公,以理服人;言行一致,以信取人;揚(yáng)人責(zé)己,以功歸人;論功行賞,以獎(jiǎng)勵(lì)人.用人之道核心是洞察人性,洞悉人心.聰明的人,因時(shí)因地因事因人而異說假話或者說真話.當(dāng)斷不斷,反受其亂.兵馬未動(dòng),先想敗局,這是任何一個(gè)軍事家都懂得道理.做決策時(shí)要從壞處說,也就是你這個(gè)事情做了以后,最壞最壞的結(jié)果是什么?如果心理上還能夠承受,那你就可以拍板.戰(zhàn)爭是政治斗爭的延續(xù),對(duì)于戰(zhàn)爭來說正義是非常重要的,只有政治上的正確,軍隊(duì)才是正義之師,才有克敵制勝的可能.政治上的正確,不等于軍事上的可行.如:錯(cuò)誤的時(shí)間,發(fā)動(dòng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭.人生道路,聽天由命,但該做的事必須做到一步都不能落下.觀察反對(duì)者應(yīng)做到:提意見還是唱反調(diào);鬧別扭還是搞陰謀;一個(gè)人還是一伙人.任性而行,不自雕勵(lì)之意是,非常任性,不檢點(diǎn)自己,不約束自己.御之以求,矯情自飾之意是,很工于心計(jì),用各種各樣的權(quán)術(shù)來處理人際關(guān)系,把自己掩藏起來,不露出自己的真面貌,夾起尾巴做人.工于心計(jì),文武雙全.人要用最質(zhì)樸的,同時(shí)也是成本最低的,同時(shí)也是最直截了當(dāng)?shù)?同時(shí)也是最方便快捷的戰(zhàn)勝對(duì)方獲得勝利.世界上最有價(jià)值的東西,往往是最樸素的東西,素樸而天下莫能與之爭美.弘揚(yáng)道德,加強(qiáng)修養(yǎng),實(shí)踐一個(gè)士人應(yīng)該做的那些事情.勤勤懇懇,孜孜不倦,不要違背一個(gè)做屬下的應(yīng)該盡的職責(zé).被慣壞了的孩子的特點(diǎn):第一個(gè)特點(diǎn)叫任性;第二個(gè)特點(diǎn)叫天真.結(jié)婚可分為政治結(jié)婚,經(jīng)濟(jì)結(jié)婚,生活結(jié)婚三種.用人的三個(gè)理由:

一是意思深長:就是意念和思考又深刻又長遠(yuǎn).二是才堪重任:擁有的才能是足以擔(dān)當(dāng)重要職務(wù).三是未有遠(yuǎn)名:雖然是1個(gè)人才,非常能干,但是沒有名氣,別人不把他放在眼里,容易麻痹和忽悠對(duì)方.麻痹和忽悠對(duì)方的辦法:吹捧對(duì)方,功高蓋世;貶低自己,一文不值;表示祝賀,已有政績和業(yè)績;假裝提醒,隱藏的危險(xiǎn)性.某項(xiàng)規(guī)劃中應(yīng)包括:總體規(guī)劃,祥規(guī)(詳細(xì)規(guī)劃),實(shí)施方案.勝利沖昏頭腦,錯(cuò)誤估計(jì)形勢,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的時(shí)機(jī)不對(duì),準(zhǔn)備不足.主要原因是剛愎自用,驕傲自滿,好大喜功.忠誠、能干、內(nèi)行.性格狂妄自大,愛戴高帽子.非常了不起,難得的人才,可以說是一世之杰(一個(gè)時(shí)代最杰出的人).絕倫逸群.丞相的才能是什么呢?協(xié)調(diào)陰陽.也就是說要把組織內(nèi)部,君臣關(guān)系、同僚關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、隔壁左右所有的關(guān)系,都把它擺好,擺平,大家團(tuán)結(jié)起來做事情,所以宰相肚里能撐船啊.必須把各個(gè)方方面面的人都能夠容得下,把他團(tuán)結(jié)起來,把關(guān)系協(xié)調(diào)好.第一有德,道德高尚.第二有才,能力非同1般.第三有資歷.沒有政治頭腦,沒有戰(zhàn)略眼光,只能是一個(gè)大俠,不是大帥.出師不利,將帥乏人.取得勝利的必備素質(zhì):高度重視,志在必得;知己知彼,胸有成竹;沉著應(yīng)戰(zhàn),后發(fā)制人;忍辱負(fù)重,一心為公.失敗的原因:老師遠(yuǎn)征,遠(yuǎn)離自己的大本營,到別人地盤里去打仗;歷來勝少敗多,不是個(gè)會(huì)打仗的人.在辛亥革命之前,中國的傳統(tǒng)政治制度,是君主世襲制.這個(gè)世襲制,至少夏商周就開始了.秦以后是,君主世襲,官僚不世襲.秦以前是君主和官僚都世襲.大公無私,至高無上是把國家和人民的利益放到了至高的地位,為了國家和人民的利益,不惜放棄自己家族利益和個(gè)人利益,放棄按照傳統(tǒng)觀念是上天賦予他的天賦的神權(quán),即君權(quán)天授,君權(quán)神授.詭偽之詞之意是詭詐虛偽的話.智量甚大之意是非常聰明,非常有前途.兩個(gè)部門的職能,或者兩個(gè)人的職責(zé)要相互交叉,相互制衡.這是一種精制的政治安排.經(jīng)驗(yàn)只能來之于實(shí)踐,家長對(duì)小孩子不要管得太多,不要怕他犯錯(cuò)誤,讓他自己去學(xué),哪怕他碰個(gè)釘子,摔個(gè)跤,他也是人生的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),他自己就會(huì)成長起來.你老是說這個(gè)孩子他小、他不會(huì)、他沒有經(jīng)驗(yàn),你老包辦代替,他永遠(yuǎn)長不大.攻心為上,攻城為下;心戰(zhàn)為上,兵戰(zhàn)為下.中國古代的政治信奉的是儒家的學(xué)說.儒家的學(xué)說有個(gè)規(guī)矩叫有經(jīng)有權(quán).經(jīng)就是不能變的,權(quán)就是可以變的.用現(xiàn)在話說:也就是政策要有原則性,也要有靈活性.一個(gè)人不可能不犯錯(cuò)誤,世界上沒有不犯錯(cuò)誤的人,難得的是能夠承認(rèn)錯(cuò)誤,改正錯(cuò)誤.只有能夠承認(rèn)錯(cuò)誤,改正錯(cuò)誤,就是了不起的人.敢于認(rèn)錯(cuò):就是要承擔(dān)全部責(zé)任,指出問題關(guān)鍵,采取改正措施,建立問責(zé)制度.自視甚高,難與共事之意是性格不好.難可狎,李鱗甲之意是李嚴(yán)肚子里面有龍鱗,龍鱗的特點(diǎn)是你只能順著摸,你不能倒著來.說明是不好接近的,不好共事的人.效法老張,朝秦墓楚之意是在新人和舊人,主人和客人,也就是外來勢力和本土勢力之間,擺來擺去,甚至有點(diǎn)挑撥離間搞是非.胸懷大志,不露鋒芒,審時(shí)度勢,能屈能伸.古代各國幕府種類:像政府(以法用人),像沙龍(以智用人),像幫會(huì)(以義用人),像家庭(以情用人).人才濟(jì)濟(jì)一堂,上下同心同德,非道不行,非義不言.多情必多疑.為人屬下之道是到位不越位,幫忙不添亂,有事做顧問,沒事做象征.勞心者治人,勞力者治于人.治國之道:你要高效,你就不能看出身;

你要公平,你就不能偏袒士族;

你要廉潔,你就不能容忍貪腐;

你要清明,你就不能允許霸道.人要懂得理性反思問題.封建之意是封土建國.封建制的特點(diǎn)是一個(gè)天下,許多國家,獨(dú)立主權(quán),供奉天子.郡縣制(帝國制度)的特點(diǎn)是一個(gè)天下,一個(gè)國家,中央集權(quán),分級(jí)管理.貴族政治是自己管自己的事.修身齊家治國平天下.官僚政治是中央集權(quán),官員代理.貴族世襲,官僚任命.領(lǐng)主的地位是有產(chǎn)權(quán),有治權(quán),有主權(quán),也有政權(quán).地主的地位是有產(chǎn)權(quán)無治權(quán),有財(cái)權(quán)無政權(quán).看待一個(gè)歷史人物,不能簡單的用道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判.也就是說不能簡單的說誰是好人誰是壞人.因?yàn)楹萌艘灿胁缓玫囊幻?壞人也有做好事的時(shí)候.所以評(píng)價(jià)歷史人物的時(shí)候最重要的是要看他所處的歷史條件和局勢.吏不容奸,人懷自勵(lì),道不拾遺,強(qiáng)不侵弱,風(fēng)化蕭然之意是官吏當(dāng)中沒有貪官污吏,每個(gè)人都奮發(fā)向上,治安好,沒有人仗著自己勢力大欺負(fù)弱小的,非常干凈.古代的法是統(tǒng)治階級(jí)的王法,是自上而下的,是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的法,盡管它公平,它公開,它公正,它還是統(tǒng)治.現(xiàn)代國家的法是約法,是人民的約法,是保護(hù)人民的,是保障人民幸福的,是讓人民過上好日子的.人生在世要腳踏實(shí)地地做事,實(shí)實(shí)在在地把一件一件事情做好.中國文化當(dāng)中有1種精神就是“知行合一的實(shí)踐精神”.叱咤風(fēng)云的英雄,反抗傳統(tǒng)的叛逆,文采風(fēng)流的才士,權(quán)詐忌刻的奸臣.文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)造規(guī)律是塑造典型.典型有兩種,一種叫科學(xué)典型,一種叫藝術(shù)典型.科學(xué)典型選擇的叫標(biāo)本.標(biāo)本一定是這個(gè)物種當(dāng)中最普通的那種,一定沒有任何特殊性,他才標(biāo)準(zhǔn).標(biāo)準(zhǔn)的本叫標(biāo)準(zhǔn).藝術(shù)典型剛好相反,藝術(shù)典型一定要把一個(gè)人當(dāng)中某一個(gè)性格,他把它突出出來.典型人物的政治需要是統(tǒng)治階級(jí)需要一位忠臣,人民群眾需要一位清官,文人、士大夫需要一位代表.貧民百姓的三個(gè)夢:明君夢,清官夢,俠客夢.當(dāng)無法實(shí)現(xiàn)這三個(gè)夢時(shí)只能看武俠小說解夢了.毛要附在一張皮上才有作用——皮之不存,毛將焉附.傳統(tǒng)的社會(huì)心理是圣人情結(jié).支持使人振奮,批評(píng)讓人進(jìn)步.以故事說人物,以人物說歷史,以歷史說文化.惡是真實(shí)的東西,善是惡的改造結(jié)果.偽君子至少還對(duì)某些社會(huì)規(guī)范懷有畏懼之心,廉恥之心尚存,所以做人做事還有些顧忌或底線.不作惡行善是要靠社會(huì)規(guī)范,每個(gè)人要有底線和顧忌.道德底線只能由自己在心里確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn).所以底線是由道德來負(fù)責(zé)的.畏懼、顧忌是外加的.就是說不是我不想作惡,而是我害怕.即不是我不想干壞事,也不是我不會(huì)干壞事,也不是我不能干壞事,而是我畏懼和顧忌社會(huì)規(guī)范,不敢干壞事.什么是善呢?善不是說沒有惡,善是我本有惡,我也會(huì)作惡,我也想作惡,我還能夠作惡,但是我不作惡.社會(huì)規(guī)范有兩種,一種叫道德,另一種叫法律.道德管底線,法律管顧忌.存在決定意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑.了解歷史是對(duì)人的關(guān)注,對(duì)人性的關(guān)注,是想知道我們過去的人是怎樣生存的,是怎樣發(fā)展的,他們有些什么樣的喜怒哀樂,他們又有什么樣的興衰成敗,以及他們這些興衰成敗背后的原因和道理是什么,以便我們今天能夠活得更好1些,我們民族能夠更強(qiáng)盛一些,我們的國家能夠建設(shè)的更好一些而已.自然科學(xué)追求真理.真理可以證明,也可以偽證.真理只有一個(gè).人文科學(xué)(包括:文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué))的作用在于啟迪智慧.人文科學(xué)就是通過不同觀點(diǎn)的比較、論證,我們的頭腦就變得靈活起來,聰明起來,我們就有了智慧.這就是人文科學(xué)的目的.瀆職罪,是指國家機(jī)關(guān)工作人員利用職務(wù)上的便利或者徇私舞弊、濫用職權(quán)、玩忽職守,妨害國家機(jī)關(guān)的正?；顒?dòng),損害公眾對(duì)國家機(jī)關(guān)工作人員職務(wù)活動(dòng)客觀公正性的信賴,致使國家與人民利益遭受重大損失的行為.瀆職罪的構(gòu)成要件如下:

1.瀆職罪的客觀方面表現(xiàn)為利用職務(wù)上的便利或者徇私舞弊、濫用職權(quán)、玩忽職守,致使國家和人民利益遭受重大損失的行為.2.瀆職罪的主體是國家機(jī)關(guān)工作人員,即在國家各級(jí)立法機(jī)關(guān)、各級(jí)行政機(jī)關(guān)、各級(jí)司法機(jī)關(guān)、各級(jí)軍事機(jī)關(guān)中從事公務(wù)的人員,不包括在國有公司、企業(yè)中從事公務(wù)的人員.3.瀆職罪的主觀方面大多數(shù)出于故意,少數(shù)出于過失,故意與過失的具體內(nèi)容因具體犯罪不同而不同.本章犯罪沒有目的犯.發(fā)現(xiàn)你的心靈.好的學(xué)習(xí)導(dǎo)致行為的改變.“不惑”之年懂得取舍.“知天命”應(yīng)當(dāng)是1種從容、曠達(dá),無論遇到什么樣的事情,你都能坦然地接受下來.“耳順”聽到什么樣不同的聲音可以替別人想.學(xué)習(xí),對(duì)一個(gè)人的思想和行為,對(duì)于想做出1番事業(yè),實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人來說,是非常重要的事情.每個(gè)人的八個(gè)智能:語言智能;數(shù)學(xué)邏輯智能;空間智能;音樂智能;身體運(yùn)動(dòng)智能;人體交往智能;善于反思善于反省智能;自然觀察智能.培養(yǎng)好的習(xí)慣用加法,改變壞習(xí)慣用減法.中文系是干天下大事的,擔(dān)負(fù)著改造民族靈魂的核心任務(wù).人性是處在獸性和神性之間.人獸之別是:人是有精神追求,有精神修養(yǎng)的,動(dòng)物沒有追求,動(dòng)物的意識(shí)活動(dòng)只是為了生存,為了肉體追求,沒有精神需求.很多人覺得自己沒有被重視,這時(shí)你要問問自己的內(nèi)功如何,內(nèi)功好,發(fā)揮的作用越來越大,甚至越來越強(qiáng).人生需要勤奮與覺悟.平時(shí)我們要漸悟,漸悟多了才有頓悟的機(jī)會(huì),頓悟的機(jī)會(huì)才多.我們可以在工作中做對(duì)自己對(duì)社會(huì)都有好處的雙贏的事情,一旦有機(jī)會(huì)再做大事,沒有機(jī)會(huì)的時(shí)候做小事,平時(shí)做勤奮的積累,等機(jī)會(huì)來了去做大事.財(cái)聚人散,財(cái)散人聚.心理健康的重要程度絕不亞于我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、語文等科學(xué)知識(shí),心理健康影響人一生的發(fā)展,是人安身立命,謀發(fā)展,獲得成功的基礎(chǔ).看一個(gè)人是否健康應(yīng)從身體、心理、適應(yīng)良好和道德良好,缺一不可.必須讓人們認(rèn)識(shí)到健康并不代表一切,但失去健康便失去一切.發(fā)展是絕對(duì)概念,是說比自己有進(jìn)步,不證明比別人有進(jìn)步.崛起是個(gè)相對(duì)的概念,誰比誰發(fā)展得快,崛起是指國家之間實(shí)力差距縮小,絕不是絕對(duì)值的增長.取本分之財(cái),戒無名之酒

常懷克己之心,閉卻是非之口

若能依服所信,富貴功名可久

中宜部“五個(gè)一工程”:一本好書、一篇好文章、一臺(tái)好戲、一部優(yōu)秀影片、一部優(yōu)秀電視劇.后來又增加了一首好歌曲,一部優(yōu)秀廣播劇,一部優(yōu)秀理論專題片.一本好圖書,一臺(tái)好戲劇,一部優(yōu)秀(電影、廣播劇、電視劇),一首好歌曲,一篇好理論文章.花崗巖:它樸素、堅(jiān)硬、大氣.清官留名,不返故里

明代官箴

吏不畏吾嚴(yán),而畏吾廉;

民不服吾能,而服吾公

公則民不敢慢,廉則吏不敢欺

公生明,廉生威

當(dāng)代中國的:大觀念變革

第一大變革:對(duì)社會(huì)形態(tài)的人是,從單1的重點(diǎn)論轉(zhuǎn)變到全面論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一.第二大變革:從只重制度模式轉(zhuǎn)變到更重價(jià)值取向.第三大變革:從不同社會(huì)制度的絕對(duì)對(duì)立轉(zhuǎn)變到正視制度多樣化.世界是豐富多彩的,不同社會(huì)制度和發(fā)展道理應(yīng)當(dāng)彼此尊重,長期共存,在競爭比較中取長補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展.第四大變革:從只重生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變到更重生產(chǎn)力發(fā)展.第五大變革:對(duì)待所有制,從狹隘“二分法”轉(zhuǎn)變到多方位視角.例如:國家所有制與社會(huì)所有制的角度,官有制與民有制的角度,直接所有制與間接所有制的角度,微觀所有制(企業(yè)層面)與宏觀所有制(社會(huì)或國家層面)的角度,公有、私有的關(guān)鍵在剩余價(jià)值歸誰所有等等.第六大變革:研究階級(jí)階層,從單純生產(chǎn)關(guān)系角度轉(zhuǎn)變到側(cè)重生產(chǎn)力角度.第七大變革:從階級(jí)階層之間的簡單對(duì)立轉(zhuǎn)變到多樣化的互補(bǔ),合作和共處、多贏.努力建設(shè)各個(gè)階段和階層,各盡所能,各得其所,共建共享的和諧社會(huì).第八大變革:從理論本位論轉(zhuǎn)變到實(shí)踐本位論.理論來之于實(shí)踐,受實(shí)踐檢驗(yàn),隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化,并且最終是為實(shí)踐服務(wù)的.第九大變革:由服從革命導(dǎo)師個(gè)人轉(zhuǎn)變到服膺普遍真理.馬列主義學(xué)說中那些“經(jīng)過實(shí)踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義(即對(duì)當(dāng)代中國仍有指導(dǎo)意義)的理論,亦有普遍真理.第十大變革:從“語錄”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變到“基本精神”標(biāo)準(zhǔn)

[作者:董徳剛,中共黨校哲學(xué)科研部教授,博士生導(dǎo)師]

生命要善良,頭腦要豐富,靈魂要高貴.人的心靈應(yīng)該是善良、豐富、高貴的.習(xí)慣于絕望的處境是比絕望的處境本身更大的不幸.在人類生活中,禍害始終以各種形式存在著,為了不讓它們蔓延開來,我們必須改變我們的生活方式,在很大程度上,人類精神文明的成果是以書籍的形式保存的,而讀書就是享用這些成果并把它們據(jù)為已有的過程。

歷史上有許多偉大的人物,在它們眾所周知的聲譽(yù)背后,往往有一個(gè)人所不知的身份,便是終身讀者,即一輩子愛讀書的人.須知時(shí)尚和文明完全是兩回事,一個(gè)受時(shí)尚支配的人僅僅生活在事務(wù)的后面,貌似前衛(wèi),本質(zhì)上卻是一個(gè)人,唯有扎根于人類精神文明土壤中的人才是真正的文明人.善良,是生命對(duì)生命的同情,同情是人與獸的區(qū)別的開端,是人類全部道德的基礎(chǔ).豐富,是人的精神能力的發(fā)展,開花和結(jié)果.高貴,人要有做人的尊嚴(yán),要有做人的基本原則,在任何情況下都不可違背,如果違背,就意味著不把自己當(dāng)人了。高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。漫長歷史上,中國的整體文化結(jié)構(gòu)是儒道互補(bǔ),而且還加進(jìn)來一個(gè)佛家;中國的整體政治結(jié)構(gòu)是表儒里法,而且還離不開一個(gè)兵家.——余秋雨

經(jīng)過長期的發(fā)展,我國也形成了一些沿海、沿江、沿重要交通干線的重要經(jīng)濟(jì)地區(qū),如長江三角洲、珠海三角洲和渤海經(jīng)濟(jì)區(qū),沿隴海鐵路,京九鐵路等經(jīng)濟(jì)帶.珠江三角洲、長江三角洲、京津冀三大地帶的經(jīng)濟(jì)總量約占全國的36%.我國有各種規(guī)模的城市660多個(gè),人口在100萬到200萬特大城市有75個(gè)。

用發(fā)展成果惠及民生：勞有所得，學(xué)有所教，困有所助，病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

第二篇：讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感

弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化 找到久違的“道德”力量

——讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感

當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來信息負(fù)面效應(yīng)，人們開始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場競爭激烈，一些人對(duì)金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問題，這是時(shí)代一個(gè)課題。

讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國學(xué)”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學(xué)”可以緩解及避開這些社會(huì)病。

如今在中國崛起之際，國內(nèi)再次興起“國學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛?，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭” 到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來。

“國學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過，普通人理解的“國學(xué)”，就是祖國的傳統(tǒng)文化和古代智慧。

我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書弘揚(yáng)了“國學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說的經(jīng)典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書中易中天總結(jié)了先秦諸子這筆寶貴文化遺產(chǎn)是：墨家關(guān)心社會(huì)，講社會(huì)理想，追求平等博愛；道家關(guān)心人生，講人生態(tài)度，追求自由幸福；法家關(guān)心國家，講治國理念，追求公正公平；儒家關(guān)心文化，講人的核心價(jià)值，追求仁愛正義。讓我們從中得到教益和啟迪。

讓我感受最深、影響最大的是諸子百家第一人，萬世師表的孔子。他創(chuàng)立儒家學(xué)說，至今無論在中國，還是世界各地源遠(yuǎn)流長，傳承至今，發(fā)揚(yáng)光大。自鴉片戰(zhàn)爭迄今百余年中，中國歷史、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生空前的變化，延續(xù)幾千年的本土文化受到了西方文化嚴(yán)重的沖擊。然而，人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，國力強(qiáng)盛，一些有識(shí)之士強(qiáng)烈地感到自身責(zé)任，開始自我反思，對(duì)祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化關(guān)注重視，在此背景下，掀起了一股“國學(xué)”熱，在一些大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)開設(shè)“國學(xué)”課。在國外，如東南亞國家、巴西、美國、德國等，皆紛紛舉辦“孔子學(xué)院”，并在中小學(xué)開設(shè)漢語課，掀起學(xué)習(xí)漢語熱潮。據(jù)了解，中國在全球至少建立100個(gè)孔子學(xué)院，孔子學(xué)院將開辦在亞洲、非洲、歐洲等地區(qū)。目前，全球?qū)W習(xí)漢語外國人已達(dá)1億人。此舉實(shí)際上是把優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化推向世界，以孔子為代表的儒家學(xué)派歷來倡導(dǎo)“天人合一”的宇宙整體觀，“與時(shí)俱進(jìn)”的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“仁、禮”之道，主張“仁政”的治國理念，對(duì)當(dāng)今世界仍有重要的啟示作用。

“國學(xué)”經(jīng)典—儒家學(xué)說為中華文化提供的核心價(jià)值觀是：仁愛、正義、自強(qiáng)。儒家倡導(dǎo)的“仁愛”思想、“忠恕”之道：“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”；“厚德載物”，“嚴(yán)己待人，寬以待人”；“和為貴”和“中庸”的思想，克己自制，和他人友好相處，妥善處理各種矛盾；“民胞物與”，“泛愛”的思想；“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，“睦鄰友好，協(xié)和萬邦”等等。這些思想都洋溢著對(duì)人類乃至萬物的深沉、真摯的愛，表現(xiàn)出一種積極、健康的群體意識(shí)，關(guān)心自己，也關(guān)心他人，這是使人、我，“小家”，“大家”：利益得到協(xié)調(diào)，友好相處，真誠合作的根本思想基礎(chǔ)和保證。中國過去二千多年歷史發(fā)展歷史雄辯地證明儒家文化的克己自制、睦鄰友好，和平的性質(zhì)，正因?yàn)槿绱?，儒家文化在亞洲一些地區(qū)和國家產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，被百姓廣泛的采用，忠實(shí)遵從，對(duì)推動(dòng)社會(huì)和地區(qū)繁榮、發(fā)展起到積極作用。儒家倡導(dǎo)儒家倡導(dǎo)的“仁愛”思想、“忠恕”之道，作為一種古老的哲學(xué)智慧，對(duì)于處理現(xiàn)代人的關(guān)系和社會(huì)紛爭，仍然具有啟迪作用。

儒家倡導(dǎo)的“正義”思想，主張正義，而且把正義看得高于生命。孟子說，魚，是我想要的。熊掌，也是我想要的。如果“兩者不可得兼”，那就“舍魚而取熊掌”。同樣，生命，是我想要的。正義，也是想要的。如果“兩者不可得兼”，那就“舍生而取義”。的確，正如孟子所認(rèn)為，正義和正義感能夠塑造偉大而剛強(qiáng)的人格。這是義與仁不同的地方。仁愛也使人偉大，但仁愛造就的偉大是寬厚，正義造就的偉大是剛強(qiáng)。孟子講的“浩然正氣”，就是他要以天下為己任，以正義為擔(dān)當(dāng)，而且“不怨天，不尤人”；成為頂天立地的男子漢大丈夫，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；成為世界最美的人，因?yàn)樗砩嫌幸环N人格的魅力。這是我們很熟悉的話，也是了不起的精神。正是由于有這樣精神，我們民族才涌現(xiàn)出一代又一代的仁人志士、英雄豪杰；在中國革命戰(zhàn)爭年代才涌現(xiàn)無數(shù)為“正義”而捐軀的英烈們和社會(huì)主義建設(shè)勞動(dòng)模范們。他們就是我們民族的脊梁。

儒家倡導(dǎo)的“自強(qiáng)”思想，這種思想和精神，一直在鼓舞和激勵(lì)著我們中國人，當(dāng)然毋庸置疑地也是中國文化核心價(jià)值觀?！兑讉鳌冯m然提出了“自強(qiáng)”這個(gè)核心價(jià)值觀，卻沒有解釋為什么“天行健”，君子就該“自強(qiáng)不息”。真正做出解釋的是先秦儒家的第三位大師荀子。在先秦諸子中，荀子是具有科學(xué)精神的。他提出的“天行有常，不以堯存，不以桀亡”觀點(diǎn)，闡明了自然界有自己的規(guī)律，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也不因?yàn)榻y(tǒng)治者是什么人就會(huì)怎么樣。是一個(gè)重要的、科學(xué)的觀點(diǎn)，是荀子看待天人關(guān)系的總綱。當(dāng)深受荀子影響的《易傳》說出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話時(shí)，為先秦諸子的百家爭鳴畫上了一個(gè)閃光的驚嘆號(hào)！這是荀子留給我們的思想文化遺產(chǎn)：事在人為，科學(xué)發(fā)展，自力更生，發(fā)奮圖強(qiáng)。這種精神，一直在鼓舞和激勵(lì)著我們中國人，當(dāng)然毋庸置疑地也是中國文化核心價(jià)值觀。

我感到，企業(yè)家在激烈的商戰(zhàn)中，最終在“國學(xué)”中找到一個(gè)港灣，既讓自己休息一下，又可以在其中尋道，去發(fā)現(xiàn)比金錢更有價(jià)值的東西。孩童在國學(xué)中得到熏陶獲得最早的啟蒙，學(xué)會(huì)如何對(duì)待父母和師長。這將有助于推動(dòng)社會(huì)和諧和文明進(jìn)步。多年來，我們一些有識(shí)之士在中華復(fù)興、崛起，建立和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，尋找失去的民族意識(shí)，他們的目的，就是尋回久違的“道德”力量。

面對(duì)全球金融海嘯，經(jīng)濟(jì)全球化，市場經(jīng)濟(jì)在我國開始發(fā)揮淋漓盡致的時(shí)候，當(dāng)西方現(xiàn)代企業(yè)管理技巧被人們在商戰(zhàn)中無所不用其極的時(shí)候，人們終于發(fā)現(xiàn)，一切社會(huì)的弊端除了制度原因以外，還出于我們本身，出于“道德”的缺失，許多人不僅忽視了自身價(jià)值，也沒有看到別人的價(jià)值，結(jié)果引起社會(huì)不和諧。

通過讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，我感到，這些國學(xué)經(jīng)典是我們祖國的精神財(cái)富，使我們看到“道德”力量的重要。這些國學(xué)經(jīng)典最有價(jià)值的部分在德育，如儒家學(xué)說經(jīng)典《大學(xué)》中所言的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。已闡明了“道德”與個(gè)人、以及個(gè)人同家庭、國家、社會(huì)的關(guān)系。這些都是我們民族精神財(cái)富，而且當(dāng)我們把這些寶貴的遺產(chǎn)抽象地繼承下來，我們也希望實(shí)現(xiàn)中國人民、同時(shí)也是全人類的共同理想，這個(gè)就是“和諧”。統(tǒng)一于我們祖國的和平崛起，統(tǒng)一于中華民族的偉大復(fù)興，統(tǒng)一于全人類共同幸福。這就是和諧。

第三篇：聆聽陶繼新先生演講有感

一劑凈化心靈的良藥

——聆聽陶繼新老師《高效教學(xué)的方略與品質(zhì)》有感

2015年1月14日下午，有幸聆聽了教育家陶繼新教授關(guān)于《高效教學(xué)的方略與品質(zhì)》的報(bào)告，這位六十七歲的專家，用他自己的生活經(jīng)歷，不斷的向我們闡述著教育教學(xué)、生活和人生的真諦，使我對(duì)教育教學(xué)、生活和人生又有了一種全新的認(rèn)識(shí)和重新的定位。

聆聽陶老師講課，如行云流水，感覺有一種內(nèi)心釋然之感，有一種心靈與心靈碰撞的感動(dòng)。聽著陶老師的講座，感覺第一次這么近距離的觸摸高效的真正意義。

一、教學(xué)中應(yīng)該順應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律

陶老師說，在教學(xué)中應(yīng)把“學(xué)”放在首位，應(yīng)突出“學(xué)”，他說中國最早的教育教學(xué)著作是《學(xué)記》，古代的教室稱為學(xué)堂，因?yàn)槟鞘菍W(xué)習(xí)的地方。高效課堂的精髓是放手學(xué)生，課堂上對(duì)學(xué)生應(yīng)“放開手腳”，釋放學(xué)生真實(shí)的內(nèi)心。營造快樂、和諧的課堂氛圍。放下教師的師道尊嚴(yán)，與學(xué)生作心與心的交流與碰撞，把課堂還給學(xué)生，教師沒有必要與學(xué)生在課堂上一爭高下。學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力之大，令人驚詫。給他們多大的空間，就會(huì)有多大的能量釋放出來。

所以我認(rèn)為我們在教學(xué)中應(yīng)該順應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，把學(xué)習(xí)這回事交給學(xué)生，把我們的教變成更好的為“學(xué)”服務(wù)，老師的目光要放長遠(yuǎn)，在激發(fā)潛能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法上下功夫。

二、合作才能共贏

陶老師著重講了小組合作的好處：合作才能共贏?！岸送?，其力斷金；同心之言，其臭如蘭；合作是共贏必備的品質(zhì)，共贏是持續(xù)發(fā)展的必須?！毙〗M合作讓學(xué)習(xí)充滿生趣。小組合作讓學(xué)生負(fù)有責(zé)任。合作學(xué)習(xí)是一榮俱榮，一恥俱恥，為組爭光。學(xué)優(yōu)生幫助學(xué)困生充滿了自豪，學(xué)困生急起直追成為內(nèi)在的要求。如果真的能在班里建設(shè)出合理的合作小組，那么，對(duì)于老師來說，這是一個(gè)很好的“減輕”工作的方式，而且還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在我們學(xué)校，“小組合作”這種學(xué)習(xí)方式已經(jīng)實(shí)施多年，效果還算不錯(cuò)，但要想達(dá)到更好的效果，還需要我在今后的教學(xué)中做到，培養(yǎng)學(xué)生小組合作的精神，更好的發(fā)揮學(xué)優(yōu)生的優(yōu)勢，形成一個(gè)“學(xué)優(yōu)生幫學(xué)困生”的團(tuán)隊(duì)，讓我們的班級(jí)成為一個(gè)凝聚力很強(qiáng)的班級(jí)。

三、人格是高效的持久動(dòng)力

觀看視頻：“全國道德模范”——董明。讓我很難去想象這樣一位80后女孩怎么樣做到被賦予“全國到道德模范”榮譽(yù)稱號(hào)的?？吹搅怂墓适虏胖?歲選入跳水隊(duì)，9歲為救比她小3歲的隊(duì)友摔傷，成為一名高位截癱患者，經(jīng)過10年多的時(shí)間“治療”，到現(xiàn)在已經(jīng)可以做起來了。就是這樣一位女孩，她卻依然坦然的說：“我最驕傲的事是我是一名志愿者?！?/p>

生活永遠(yuǎn)是美好的，對(duì)于董明來說，現(xiàn)在的她生活是更加美好的，過去的那段時(shí)光任誰聽了都會(huì)淚流滿面，可是，這卻并沒有影響到她，或許正是因?yàn)榻?jīng)歷了這么艱辛的日子，造就了現(xiàn)在自信樂觀的她。我從她身上看到的是堅(jiān)強(qiáng)樂觀，還有愛心奉獻(xiàn)精神。堅(jiān)強(qiáng)的她說，堅(jiān)持就是成功，堅(jiān)持就是在從來看不到希望卻依然不放棄努力。她曾經(jīng)為了能夠觸碰一個(gè)電腦按鍵花費(fèi)了將近一年的時(shí)間，她在最艱難的一段日子里卻學(xué)會(huì)了使用電腦，慢慢的開始學(xué)會(huì)了打字。

當(dāng)我們堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)生活中得各種經(jīng)歷，自信的接納現(xiàn)實(shí)，樂觀的對(duì)待生活，那么小小的我們用充滿愛的行動(dòng)，真的就可以去慢慢改變世界了，就真的可以去找到自己的快樂和價(jià)值的所在。

四、超然的心靈

陶老師講了和老咪的對(duì)話，從中，我悟出“一個(gè)健康的體魄，才是努力工作的前提，才是高效工作的前提?！焙侠淼匕才判菹⑴c工作的時(shí)間，該鍛煉的鍛煉，該學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，把自己調(diào)整到一個(gè)最佳的狀態(tài)，走進(jìn)課堂，面對(duì)學(xué)生。面對(duì)一個(gè)健康的老師，一個(gè)從心底發(fā)出笑容的老師，更能使學(xué)生受到感染，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。與健康的體魄相比，一顆寧靜的心靈，同樣容易使周圍的人受到熏陶。使自己的周圍，形成一個(gè)和諧的氣場。只有一顆寧靜的心，才能真正安下心來做學(xué)問，沉下心來搞教學(xué)，靜下心來搞教育。積極的人，積極的心，積極而和諧的環(huán)境，才是我們做教師的至高境界和追求。寧靜方能致遠(yuǎn)，有了好的狀態(tài)，才能有更高的效率。

五、高效教學(xué)之道

“地道之德，安靜而柔和，廣博而寬厚，種之得五谷，掘之得甘泉，負(fù)載萬物，養(yǎng)育群生，勞而不怨?！贝蟮赜袩o限的博愛之心，作為人類能愛自己的孩子是本能，愛別人的孩子就是神圣。然而，我們所從事的教師行業(yè)被稱之為“天底下最神圣的職業(yè)”。我們責(zé)無旁貸的要效法大地的寬厚、仁慈與博愛之心對(duì)待人人事事，對(duì)待我們的學(xué)生。

談到讀書和學(xué)習(xí)，我非常贊同陶老師的觀點(diǎn)：“取法乎上，焉得其中；取法乎中，焉得其下；取法乎下，焉得其下下?！睜€讀與淺讀都不能達(dá)到預(yù)想的效果。當(dāng)代著名學(xué)者、作家周國平先生對(duì)于讀書也作過如下評(píng)論：“現(xiàn)在流行一個(gè)詞，叫淺閱讀，指通過電腦、手機(jī)等瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息。以我之見，世上并無淺閱讀，并非用眼睛看隨便什么文字就算閱讀。閱讀是讀有文化內(nèi)涵的文字，是進(jìn)入到這些文字所承載的文化傳統(tǒng)中進(jìn)行思考，能夠承擔(dān)這個(gè)功能的，唯有好的書籍?！边@段話，是周國平先生的一家之言?，F(xiàn)在隨時(shí)代的發(fā)展，有很多人在電腦上和手機(jī)上閱讀，我認(rèn)為，只要是好文章，閱讀的方式并不重要。

陶老師說，讀經(jīng)典近天道，不熟背經(jīng)典你的話語系統(tǒng)里就沒有“天語”；寫文章就是從容敘說，想到哪里寫到哪里，語言一雕琢看了就難受。我想能夠隨意揮灑的好文章，寫手是要有深厚積淀的，例如陶老師和他那個(gè)叫老咪的優(yōu)秀學(xué)生。

想想我們的教育，常常就是為了提供更好的陽光、空氣和水，使苗長的更快。更快的結(jié)果就是很高很細(xì)不抗風(fēng)，最終產(chǎn)量低。我們用貌似高效的手段獲得了最終的低效，卻常常自以為是課堂很高效。十年樹木百年樹人。教育其實(shí)是“慢”的藝術(shù)，這種“慢”更讓我們觸摸到“高效”。作為教師，應(yīng)保持一種良好的心態(tài)，做能做的一點(diǎn)小事，改變自己能改變的一個(gè)小細(xì)節(jié)。一個(gè)教師的一個(gè)改變，就是教育的改變。

陶老師的報(bào)告如一劑凈化心靈的良藥，教育了我、喚醒了我，必須更加關(guān)愛每個(gè)學(xué)生、尊重每個(gè)學(xué)生，善待每個(gè)學(xué)生。最后用我自己的座右銘來結(jié)束——“一名教師的幸福，不在于他教了多少好學(xué)生，而在于他付出了多少愛?！?/p>

第四篇：毛豆先生講會(huì)展

毛豆先生講會(huì)展

[課程介紹]

毛豆先生講會(huì)展新品課程基于會(huì)展資深教練毛豆先生多年的會(huì)展實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)典案例，從會(huì)議、展覽、節(jié)慶、賽事等各個(gè)類別細(xì)分考究，再進(jìn)行高度綜合，形成了各類會(huì)展活動(dòng)操作中 高度統(tǒng)一的務(wù)實(shí)精華，既符合需求者專項(xiàng)技能提升，又適應(yīng)了會(huì)展中高端崗位人士的綜合理論和實(shí)操的渴求。經(jīng)長期研究和反復(fù)、多角度論證 一系列具有很強(qiáng)的針對(duì)性、個(gè)性化、高質(zhì)量的課程于2012年2月初定稿，在將近一個(gè)月的時(shí)間里，從各個(gè)方面進(jìn)行了綜合的完善與提升，最終定稿。

[語音班介紹]

會(huì)展遠(yuǎn)程講語音座是由毛豆先生親自主講的綜合型會(huì)展實(shí)務(wù)課程，共1860多個(gè)課件，并在不間斷地開發(fā)中。包含了會(huì)展策劃、會(huì)展?fàn)I銷、會(huì)展現(xiàn)場、會(huì)展宣傳、會(huì)展就業(yè)、會(huì)展技能等多種課程。每個(gè)課件授課時(shí)間1小時(shí)。學(xué)員根據(jù)自身學(xué)習(xí)需求可以自由選擇相關(guān)課程進(jìn)修。其依托強(qiáng)大的往屆學(xué)員形成了會(huì)展網(wǎng)絡(luò)資源呼叫平臺(tái)，一方面承擔(dān)著全國會(huì)展項(xiàng)目個(gè)案咨詢診斷工作，一方面承擔(dān)著全國會(huì)展再職者遠(yuǎn)程進(jìn)修。也是會(huì)展專業(yè)學(xué)生重要的實(shí)務(wù)進(jìn)修與對(duì)話平臺(tái)。同時(shí)是國家會(huì)展策劃管理師遠(yuǎn)程考試基地線上輔導(dǎo)中心。為加強(qiáng)會(huì)展者項(xiàng)目策劃、運(yùn)營、營銷、管理、媒介與銷售、會(huì)務(wù)服務(wù)等綜合能力的提升；提高會(huì)展策劃管理與營銷技巧，首個(gè)會(huì)展遠(yuǎn)程語音班應(yīng)運(yùn)而生了。

[會(huì)展策劃管理師]

伴隨著火爆的會(huì)展經(jīng)濟(jì)，國內(nèi)的會(huì)展業(yè)對(duì)于高層次人才的需要也變得越來越迫切，會(huì)展策劃管理師是集會(huì)展策劃 會(huì)展項(xiàng)目管理操作為一體的新型復(fù)合人才，被定義為會(huì)展行業(yè)的職業(yè)操盤手，從事項(xiàng)目的創(chuàng)意策劃分析、項(xiàng)目運(yùn)營管理等，是我國目前比較缺乏的會(huì)展人才之一。為響應(yīng)國家政策，我們將“會(huì)展策劃管理師”認(rèn)證培訓(xùn)考試列為重點(diǎn)項(xiàng)目，很大程度上為方便廣大在校學(xué)生以及部分在職者參加考試、獲得證書、增加自身籌碼。我們簡化了從報(bào)名注冊、參加考試等過程中一些繁瑣環(huán)節(jié)，從而大量節(jié)省了考生的開支。

第五篇：耶魯大學(xué)公開課《聆聽音樂》筆記(1-10講)

耶魯大學(xué)公開課《聆聽音樂》

講師：Craig Wright 職業(yè)：耶魯大學(xué)音樂教授

學(xué)位：哈佛大學(xué)博士學(xué)士 鋼琴樂音樂史雙學(xué)位

第一課：導(dǎo)論

流行音樂與古典音樂：古典音樂旋律感強(qiáng)烈。

音樂與語言：顳葉是處理音樂和語言的聽覺中樞。額葉是短期記憶中樞，用于記憶曲子。頂葉記憶肌肉工作。讀譜用到視覺中樞。即興創(chuàng)作并表演音樂是一個(gè)復(fù)雜的過程，是多個(gè)中樞協(xié)同工作的結(jié)果。

音樂和語言從本質(zhì)上都是聲音，非常接近。學(xué)習(xí)聽音樂就像學(xué)習(xí)語言，要將聽力練習(xí)每天進(jìn)行，逐漸同化。

示范曲目

貝多芬第五交響曲(命運(yùn)交響曲)貝多芬第九交響曲(歡樂頌)德彪西月光

貝多芬第五交響曲VS貝多芬第九交響曲

表達(dá)出的情緒，前者焦慮不安消極，后者和諧安全積極。

一：大調(diào)和小調(diào)。前者是小和弦，后者是大和弦。

二：前者跳躍，后者連續(xù)。

三：前者不斷向下，后者基本穩(wěn)定的回旋。

德彪西月光

節(jié)拍舒緩，沒有鼓點(diǎn)，甚至難以確定節(jié)拍。走向是徐徐向下，直到一小段結(jié)束才返回到高處，形成了一個(gè)情緒的堆積和小高潮。

音樂的兩個(gè)維度：音高和時(shí)長。

音高相當(dāng)于縱軸，時(shí)長相當(dāng)于橫軸。

理查施特勞斯查拉圖斯特拉如是說

用管弦樂表現(xiàn)人類力量的覺醒。使用的樂器是管風(fēng)琴，接下來是小號(hào)，以及打擊樂。

二拍子和三拍子

二拍子和三拍子是最常見的音樂節(jié)奏單元。

二拍子是|強(qiáng)弱|強(qiáng)弱|，三拍子是|強(qiáng)弱弱|強(qiáng)弱弱|。

轉(zhuǎn)調(diào)

選擇一個(gè)音高，然后整體轉(zhuǎn)到另一個(gè)音高。

第二課 樂器與音樂風(fēng)格

示范曲目

貝多芬第五交響曲

柴可夫斯基第一鋼琴協(xié)奏曲

理查施特勞斯查拉圖斯特拉

本課介紹了不同的音樂風(fēng)格，交響曲，協(xié)奏曲，交響詩。以及不同的樂器銅管，弦樂，木管。

貝多芬第五交響曲——交響樂

交響樂一般有四個(gè)樂章，樂章是交響樂中相對(duì)獨(dú)立的部分，與其他樂章和諧統(tǒng)一。通常是：一個(gè)簡短的開始的第一樂章，一個(gè)緩慢的抒情的第二樂章，由舞曲衍生的第三樂章，迅速強(qiáng)勢的起總結(jié)作用的第四樂章。

主題還是動(dòng)機(jī)？theme or motivation

主題和動(dòng)機(jī)都屬于旋律的范疇，動(dòng)機(jī)是較為短小的，主題是比較長而抒情的。

貝多芬第五交響曲——第一樂章由動(dòng)機(jī)開始，第二樂章由長而抒情的主題組成，第三樂章用同樣的四音符節(jié)奏聯(lián)系了第一樂章的動(dòng)機(jī)，第四樂章的感情基調(diào)比較積極，是因?yàn)橐魳返淖呦蜣D(zhuǎn)為上行，同時(shí)樂器換成了小號(hào)。

柴可夫斯基第一鋼琴協(xié)奏曲—協(xié)奏曲

協(xié)奏曲一般有三個(gè)樂章，在協(xié)奏曲中，獨(dú)奏樂器要和管弦樂隊(duì)分庭抗禮，協(xié)作與讓步，柴可夫斯基第一鋼琴協(xié)奏曲運(yùn)用的是四個(gè)音符的動(dòng)機(jī)。各種樂器互換角色。

施特勞斯查拉圖斯特拉—交響詩

交響詩是單樂章作品。作家通常講述故事或者重現(xiàn)文學(xué)作品。

圓號(hào)horn、巴松bassoon、中提琴Viola。

音階、音質(zhì)和音色、音量。

中提琴有揉弦、拔弦、碎弓等技巧。

莫德斯特穆索爾斯基 波蘭牛車

將視覺圖像用音樂表現(xiàn)，先漸強(qiáng)，然后減弱到很弱。先用低沉的樂器，然后用高音的部分，再回到低音部分。（模仿了物理學(xué)上的多普勒效應(yīng)）

理查施特勞斯 死亡與凈化

和諧音與不和諧音—協(xié)和的音程聽起來就悅耳，而不協(xié)和的音程人們聽起來就刺耳、有一種壓迫感。因?yàn)橐舫痰谋嚷什煌?，?:2,4:3等給人和諧感，而11:12往往帶來不和諧感。

第三課 節(jié)奏：音樂的基礎(chǔ)

音樂記譜法

西方的音樂記譜法，使音樂更加精確，讓作曲家的地位更加突出，并且很好的保存了作者的原意。

示范：穆斯林祈禱的圣歌

在音符之間游走的美，是無法用西方的音樂記譜法記錄的。

音符、音符值、附點(diǎn)、休止符

音符通常使用二分法，就是每多加一道杠，表示的時(shí)長就變?yōu)樵瓉淼囊话?。有時(shí)也用三分法表示。

拍和節(jié)奏

我們用四分音符表示拍，（經(jīng)常重復(fù)的）長短不同的節(jié)拍的組合稱作節(jié)奏。

在我們的課程中只需要分辨兩拍子和三拍子。

示范：科爾波特Cole Poter的戰(zhàn)歌

這是兩拍子的歌。用重音分辨。強(qiáng)弱、強(qiáng)弱是二拍子的標(biāo)志。加入的切分音是為了使歌曲更加活潑。

重拍前的一小段音樂，叫pick-up。

辨認(rèn)重拍的四個(gè)要點(diǎn)：

1.音符的時(shí)值。宗教音樂里，所有的長音都是重拍。

2.重音。莫扎特-第四十交響曲-g小調(diào)交響曲。

3.伴奏的音域。約翰施特勞斯-圓舞曲。鋼琴左手部分的音域，是低中中低中中，低音是重拍。

4.和弦的變化。和弦的變化通常都在重拍上。

示范：

肖邦葬禮進(jìn)行曲-降b小調(diào)第二奏鳴曲第三樂章

莫里斯拉威爾-波萊羅舞曲

第四課 節(jié)奏：爵士 流行和古典

小游戲：感受二拍子和三拍子

基礎(chǔ)音高：一個(gè)音高由很多個(gè)聲音的峰值或者說泛音組成。

聲音的振幅：一個(gè)混合音中，改變各個(gè)分音的振幅，就能得到不同的音色。

不同樂器的聲學(xué)特質(zhì)不一，所表現(xiàn)的聲音振幅亦不一樣，由這些樂器發(fā)出來的聲音事實(shí)上是這些分音的混合。

音樂的速度：指節(jié)拍的快慢。漸快、或漸慢。

節(jié)奏-拍子（beat）

音樂的“脈搏”，每個(gè)一定的時(shí)間出現(xiàn)的拍子或者重音之類的。

速度-拍子（tempo）

音樂的節(jié)拍或者速度。可由beat來控制。

切分音（syncopation）

一種節(jié)奏的插入，前一個(gè)音突然停止，后一個(gè)音提前出現(xiàn)。使音樂聽起來奔放。

切分音出現(xiàn)在右手的旋律部分。

示范曲目：Scott Joplin—The Entertainer

http://v.youku.com/v_show/id_XMTQ0NDY5NDY4.html

三連音(triplet)

在原來演奏兩個(gè)音的時(shí)間里演奏了三個(gè)音。

示范曲目：God Save the King(天佑吾王)

http://v.youku.com/v_show/id_XMTgzNzgwNzM2.html

音樂的三種織體：

織體大意是指曲調(diào)線的分布。象掛毯中的編織法，也像女孩子編的頭發(fā)，一個(gè)馬尾還是三股的辮子。

1、單音織體—只有一個(gè)音（相差八度音仍為一個(gè)音）。

2、主音織體—旋律加和弦。

3、復(fù)音織體—一組獨(dú)立的樂句同時(shí)進(jìn)行。復(fù)音織體分模仿式對(duì)位法和自由對(duì)位法。

運(yùn)用復(fù)調(diào)手法，可以豐富音樂形象，加強(qiáng)音樂發(fā)展的氣勢和聲部的獨(dú)立性，造成前呼后應(yīng)、此起彼落的效果。

對(duì)位法：

是在音樂創(chuàng)作中使兩條或者更多條相互獨(dú)立的旋律同時(shí)發(fā)聲并且彼此融洽的技術(shù)。對(duì)位法是音樂史上最古老的創(chuàng)作技巧之一，是復(fù)調(diào)音樂的主要寫作技術(shù)，其名稱來源于拉丁文punctus contra punctum，音符對(duì)音符，但是，對(duì)位法并不是指單獨(dú)的音符之間的和弦，而是指旋律之間的相互作用。對(duì)位法在巴洛克時(shí)期的音樂中得到了廣泛的應(yīng)用，其中以約翰·塞巴斯蒂安·巴赫所作的《賦格的藝術(shù)》以及《音樂的奉獻(xiàn)》最為聞名。

復(fù)音織體自由對(duì)位法示范曲目：Amazing Grace(奇異恩典)http://

第五課

縱向：音高和旋律

前面講完了音樂坐標(biāo)的橫軸——時(shí)值，下面談?wù)摽v向——音高和旋律。

在音樂織體中，旋律的聲部通常落在高音區(qū)，這是因?yàn)閺穆晫W(xué)上講，高音的頻率高，更容易讓人聽清楚細(xì)節(jié)。

五線譜的歷史。開始是四線譜，后來也有過六線譜，最后固定為五線譜。

音高也可以用字母來標(biāo)注：CDEFGAB。到B然后又從C開始重復(fù)，這是因?yàn)楦咭鬋的頻率是低音C的兩倍。這樣一個(gè)輪回構(gòu)成音樂的八度（octave）。

西方音樂系統(tǒng)里，一個(gè)八度里分七個(gè)音階，但世界其他地方是不同的。比如，印度音樂里的音調(diào)“拉格”，一個(gè)八度分六個(gè)音階。而中國的古代音樂一個(gè)八度則分為五個(gè)音階（也就是我們熟悉的宮商角徵羽）。中國的用了二胡做例子，拉二泉映月。

二泉映月（阿炳版）http://v.youku.com/v_show/id_XODg2OTUzODg=.html

半音階：在CDEFGAB七個(gè)音中間，相差的音高并不是相同的，有些音之間的音高差是另一些音之間的兩倍。在這樣的音之間就有一個(gè)半音階。一共有5個(gè)半音階，分別是C和D之間的降D，D和E之間的降E，E和F之間只隔了半個(gè)音階，所以不再有半音階，F(xiàn)和G之間有降G，G和A之間是降A(chǔ)，A和B之間是降B。至于B和C之間，也只隔了半個(gè)音階，所以沒有降B。這樣7個(gè)全音階加上五個(gè)半音階一共十二個(gè)，十二個(gè)組成一個(gè)完整的八度音階。

知道了半音階和全音階，就可以講調(diào)式了，也就是大調(diào)和小調(diào)。（具體以后會(huì)講，先大概知道個(gè)區(qū)別就行了）

大部分民謠都是用大調(diào)寫成，大約80%。古典音樂領(lǐng)域大約同樣。

一般來說，用大調(diào)表現(xiàn)的是歡樂、明亮、樂觀、高昂的情緒，小調(diào)則相反。這是一種習(xí)慣，沒有聲學(xué)的道理。

主音（Tonic note）和導(dǎo)音（leading tone）。主音是調(diào)式里的第一個(gè)音，而導(dǎo)音則是第七個(gè)音（因?yàn)樗鼤?huì)引導(dǎo)整個(gè)音階在輪回后回到第一個(gè)音，所以叫導(dǎo)音）。一個(gè)曲子結(jié)尾通常落在主音上，導(dǎo)音總是比主音的低半個(gè)音階。導(dǎo)音的作用往往是引出主音，當(dāng)音樂落在導(dǎo)音上時(shí)，觀眾會(huì)期待主音出現(xiàn)才能獲得“安全感”。舉例，帕瓦羅蒂的歌劇，經(jīng)常把音停在導(dǎo)音上，讓觀眾期待主音的出現(xiàn)。還有個(gè)例子是歡樂頌，第一句結(jié)尾落在導(dǎo)音上，第二句就落在主音上（第三局結(jié)尾有個(gè)切分音，拯救了整首曲子）

歡樂頌：http://

第一小節(jié)有一個(gè)八度音程的跳躍。

第二小節(jié)末尾沒有出現(xiàn)主音。

然后出現(xiàn)假終止，主音不變，合音卻變了。結(jié)尾出現(xiàn)的是主音。

普契尼的詠嘆調(diào)體現(xiàn)了樂曲的高度結(jié)構(gòu)化。

音樂和聲的終止式有：正格終止和變格終止（也稱假終止，或阿門終止，常用于圣歌和贊美詩）

★欣賞：理查德.瓦格納的歌劇《特里斯坦和伊索爾德》片段

http://v.youku.com/v_show/id_XOTMyMjIxNTY=.html

旋律模進(jìn)：即在不同的音高重復(fù)相同的旋律。

用不斷變化的音樂，以上升的模進(jìn)，來達(dá)到高潮，形成一個(gè)不協(xié)和音，然后釋放。曲調(diào)柔和了，音高降底了，節(jié)拍變慢了。故這段片斷Liebestod也稱愛之死。

瓦格納的詠嘆調(diào)的特點(diǎn)：通過一個(gè)動(dòng)機(jī)，連續(xù)推動(dòng)旋律模進(jìn)。

★欣賞：莫扎特的歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》片段《你可知道什么是愛情》

http://v.youku.com/v_show/id_XMjI5MDY5OTI=.html

http://v.youku.com/v_show/id_XMTk3MDk4ODU2.html

每四小節(jié)一句，逐步升高旋律，提升到最高點(diǎn)。一個(gè)假終止式，隨后一個(gè)終止式。

莫扎特的詠嘆調(diào)突出層次感、對(duì)稱感。

第七課 和聲：和弦和如何創(chuàng)建主題

影響西方音樂的因素，除了之前講過的記譜法外，另一個(gè)重要因素就是和弦。

和弦：所謂和弦就是多重音高的疊加。

和音就是兩個(gè)以上的音同時(shí)發(fā)出。

一個(gè)和音可以是和諧的，也可以是不和諧的。我們討論協(xié)和音和弦。

三和弦：有三個(gè)音的和弦，5個(gè)音名的跨度，一個(gè)音名。三和弦是最基本的和弦。

在和弦中，Ⅰ主音很重要。Ⅴ屬音起到引導(dǎo)作用。Ⅳ次屬音通過影響屬音，間接影響主音。

★欣賞：牛仔歌曲：雷拉多的街道

和弦的轉(zhuǎn)換，是為了讓旋律和諧，或讓旋律悅耳。

和聲轉(zhuǎn)換的頻率有規(guī)則的，也有不規(guī)則的。

和聲是在低音部分演奏的，就像建筑里的柱子起到支柱作用。低音音符是基礎(chǔ)，然后你在上面添加其它東西產(chǎn)生和弦，然后和弦構(gòu)成主音、屬音等等。

★欣賞：藍(lán)草樂隊(duì)。

(沒有找到課程中的樂隊(duì)，欣賞一下Bearfoot樂隊(duì)的藍(lán)草天籟吧。

http://a29983.blog.hexun.com/38443205_d.html

琶音：將三和弦的的音一個(gè)一個(gè)的彈奏。

自18世紀(jì)以來最受歡迎的就是一種被稱為阿爾貝提低音的樣式：1535。

和聲也可以獨(dú)立存在：巴赫的序曲

降調(diào)模進(jìn)、音級(jí)提高、在達(dá)到最高潮以后又回到了主音上

底部有一個(gè)大調(diào)三和弦，頂部有一個(gè)小調(diào)三和弦。

★示范曲目：貝多芬《月光奏鳴曲》

http://

四個(gè)不同的和弦有規(guī)則的改變，Ⅰ、Ⅵ、Ⅳ、Ⅴ。

★欣賞：莫扎特九歲時(shí)寫的降B大調(diào)第五交響曲

http://

用字母來表示：A-B-A模式，總分總。

A很短，是小調(diào)，進(jìn)入B，轉(zhuǎn)調(diào)，是大調(diào),又回到A。

關(guān)系大調(diào)和關(guān)系小調(diào)。關(guān)系大調(diào)和關(guān)系小調(diào)有相同的調(diào)號(hào)(五線譜上有相同的升降號(hào)數(shù)目和位置)。關(guān)系大調(diào)比關(guān)系小調(diào)高三個(gè)半音。

奏鳴曲式的形式由三個(gè)重要部分組成：呈示部、發(fā)展部、和再現(xiàn)部。

可以將奏鳴曲式看作由三段式發(fā)展而來的，但是它比三段式更復(fù)雜。

奏鳴曲的每個(gè)部分都有更細(xì)致的結(jié)構(gòu)劃分。

呈示部常用的兩種內(nèi)部結(jié)構(gòu)：第一主題大調(diào)主音Ⅰ開頭，第二主題接著是屬音Ⅴ，然后結(jié)尾主題回到Ⅰ；另一種第一主題是小調(diào)開頭，然后第二主題是關(guān)系大調(diào)，然后回到小調(diào)；而發(fā)展部比較復(fù)雜，比較難辨別在哪個(gè)調(diào)；再現(xiàn)部回到主音。

可選的附加部分是尾聲coda，前奏。

★奏鳴曲示范曲目一：莫扎特《G大調(diào)弦樂小夜曲》

http://v.youku.com/v_show/id_XMTQ0MjI1NzI=.html

在發(fā)展部分，發(fā)展的是呈示部的結(jié)尾主題。

*這個(gè)曲子是一個(gè)非常美妙的有關(guān)奏鳴曲形式的范例，它完成了我們模型的要求，適合所有的特點(diǎn)，速度也非常快，這一樂章大概有六分鐘。建議反復(fù)揣摩教學(xué)視頻中教授的賞析。

★奏鳴曲示范曲目二：貝多芬《第五交響曲》開頭部分

http://v.youku.com/v_show/id_XMjg2Mzk1NTgw.html

第十課 奏鳴曲式和主題以及主題變奏

這節(jié)課主要討論主題曲與變奏曲，都是非常古老的曲式。

在古典時(shí)期音樂是修飾性的，在每個(gè)樂章中都有活動(dòng)，音樂會(huì)進(jìn)行四種活動(dòng)中的一種，它會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)主題，從A點(diǎn)滑向B點(diǎn)。

奏鳴曲樂章中的四種功能：主題性、過渡性、漸進(jìn)性、節(jié)奏性(結(jié)束功能)

示范莫扎特曲目片段：

主題性比較簡單，容易哼唱；

過渡性有很多動(dòng)作，有點(diǎn)不安份；

節(jié)奏性拍子變慢，容易辨別；

漸進(jìn)性非常復(fù)雜，很多對(duì)位點(diǎn)。

第一片段：過渡

第二片段：節(jié)奏

第三個(gè)片段：主題性

第四片段：漸進(jìn)

第五六七：過渡、漸進(jìn)、節(jié)奏性

漸進(jìn)性和過渡性的聽起來幾乎是一樣的，是最難區(qū)分的兩個(gè)類型，主題性的可以當(dāng)作音符來記，節(jié)奏性的相當(dāng)直白，因此有一種傾向。過渡性與漸進(jìn)性的部分會(huì)被混為一談，經(jīng)常會(huì)有漸進(jìn)性與對(duì)位點(diǎn)在一起。

主題和變奏：

主題曲和變奏曲的主題都很簡單，主題越是簡單，這種主題就越發(fā)地能成為主題曲或變奏曲的基礎(chǔ)，這讓作曲家有更大的自由用于尋求多樣化。

示范曲目：貝多芬《上帝保佑國王》

示范曲目：查爾斯·艾伍士《美國主題變奏曲》

★示范曲目：莫扎特《小星星變奏曲》

http://v.youku.com/v_show/id_XMjI2MDc2NTE2.html

變奏一：改變了主題。

變奏二：沒有改變主題，改變了語境。

變奏三：改變了主旋律

變奏四：沒有改變主題，對(duì)主旋律使用了切分法。

變奏五：復(fù)調(diào)、模仿性的、小音階，變奏，最后是尾聲，與主題完全無關(guān)。

★示范曲目：科雷利的變奏曲（C大調(diào)三重奏鳴曲？）

它基于一個(gè)旋律和低音模式。

第三處變奏 斷音

第五處變奏

第六處變奏 低音區(qū)

第七處變奏 小提琴演奏琶音

第八處變奏 三連音 第十 切分音

十三 小提琴演奏的四音和弦

★00：45為肯所和教授合作的小提琴曲，強(qiáng)烈推薦。