第一篇：羅馬法體系的建立及其后世影響

羅馬法體系的建立及其后世影響

羅馬法是古代世界各國法律中內(nèi)容最豐富，體系最完善，而且對(duì)后來世界的影響最為廣泛的法律，是羅馬人留給人類文明的一份最寶貴的遺產(chǎn)。

羅馬法通常是指通行于整個(gè)古羅馬世界的法律。上至羅馬建國，下迄查士丁尼法典的完成，前后一千多年，在這中間所頒布的所有羅馬法律都叫做“羅馬法”。

一、羅馬法體系的建立 法律是上層建筑的一部分，它并不是從來就有的，它的出現(xiàn)完全是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般來說，歷史上的法律都取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，它隨著社會(huì)條件的出現(xiàn)而出現(xiàn)，同時(shí)又隨著社會(huì)條件的變化而變化。羅馬法的形成和演變正是羅馬社會(huì)不斷發(fā)展和變化的結(jié)果。

1，羅馬法的公民法時(shí)代

羅馬法的公民法時(shí)代大約相當(dāng)于公元前6世紀(jì)中葉到公元前2世紀(jì)中葉。這一時(shí)代的特點(diǎn)是公民發(fā)在羅馬占著統(tǒng)治地位。公元前450—前449年頒布的羅馬歷史上的第一部成文法典《十二銅表法》，是平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)取得的成果，也是羅馬法的起源。此后，隨著平民與貴族斗爭(zhēng)的繼續(xù)，羅馬進(jìn)一步調(diào)整了公民內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系，也不斷促進(jìn)國家立法工作的繼續(xù)進(jìn)行。

2、萬民法時(shí)代

萬民法時(shí)代相當(dāng)于公元前2世紀(jì)中葉到公元3世紀(jì)中葉，這一時(shí)期的最大特點(diǎn)是：萬民法對(duì)社會(huì)生活的影響越來越大，并逐漸成了羅馬法制史上占統(tǒng)治地位的法律形式。羅馬萬民法的出現(xiàn)和發(fā)展不但彌補(bǔ)了公民法的不足，加強(qiáng)了羅馬奴隸主對(duì)奴隸的剝削，而且它還為羅馬統(tǒng)治者殘酷剝削和壓迫行省居民居民提供了法律的依據(jù)。

3、統(tǒng)一法時(shí)期

從公元212年卡拉卡拉赦令頒布到565年查士丁尼去世，是羅馬法的統(tǒng)一法時(shí)期，它是羅馬法發(fā)展的最后階段?？ɡɡ饬畹念C布，使帝國境內(nèi)全體自由民獲得公民權(quán)，從而取消了帝國內(nèi)部自由民間公民與非公民的區(qū)別，這樣，至少對(duì)自由民來說產(chǎn)生了私人的平等。《民法大全》是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完全的法典。它確定了統(tǒng)一的無限私有制概念，提出了私法和公法的劃分。它的問世標(biāo)志著羅馬法本身已經(jīng)發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備的階段。

二、羅馬法的歷史影響

羅馬法是羅馬人留給后世西方文化的最寶貴的一筆財(cái)富，它構(gòu)成了現(xiàn)代西方大陸法學(xué)體系的重要理論，確立了意大利、法國、德國葡萄牙、匈牙利、波蘭、拉丁美洲、諸國以及加拿大的魁北克省等地法律的基本內(nèi)容。羅馬法不僅包含具體而細(xì)致的法律條文，而且更重要的是它奠定了一種法治精神，此外還有一套作為實(shí)用法律的形而上學(xué)根據(jù)的自然法理論。

羅馬國力強(qiáng)盛，幅員之廣大，早已成了悠悠往事。然而，羅馬法律的基本精神，羅馬法律的絕大部分內(nèi)容，卻逾千古而猶存，對(duì)后世文明尤其是近代文明產(chǎn)生了極大的影響。概括的講，主要表現(xiàn)在：

第一羅馬法曾經(jīng)為市民階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝教會(huì)和世俗的封建勢(shì)力提供了理論武器；第二、羅馬法為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式；第三、羅馬法為新興資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論提供了思想淵源；第四、在資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，羅馬法則又為資產(chǎn)階級(jí)法律體系建立提供了為楷模，是近代歐洲大陸國家立法所遵循的范本；

羅馬法是一種世界性法律，對(duì)后世立法所造成的影響表現(xiàn)在：（1）羅馬私法體系。法國1804年民法典，德國1900年民法典都繼承了羅馬法的體系；（2）羅馬法的許多制度和原則；（3）羅馬法中的許多概念、術(shù)語；（4）羅馬法學(xué)家的思想和學(xué)說。

不論大陸法系還是不列顛法系，它們都吸收了羅馬法的陪審制度、律師制度以及訴訟原則。正如一個(gè)美國法學(xué)家所承認(rèn)的那樣：“盡管羅馬的國的人口或許為5千萬，但是有8億7千萬人生活在由羅馬法所造就體系之下?！?/p>

總之，羅馬法所造就的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孕育它生長(zhǎng)的社會(huì)，它不只是羅馬人的法律，而是全人類的法律；不只是羅馬人的文化遺產(chǎn)，而是全人類的文化遺產(chǎn)。

第二篇：羅馬法契約自由思想的形成及對(duì)后世法律的影響

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羅馬法契約自由思想的形成及對(duì)后世法律的影響 馬俊駒 清華大學(xué)法學(xué)院 教授 , 陳本寒 武漢大學(xué)

法學(xué)院

本文認(rèn)為，契約自由思想是隨著羅馬萬民法諾成契約的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。它是羅馬共和國末期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和羅馬人固有的市民法觀念相結(jié)合的產(chǎn)物，其中羅馬簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展對(duì)契約自由思想的形成起了決定性的作用。羅馬萬民法關(guān)于契約自由思想闡述，是契約法史上一次質(zhì)的飛躍，后世大陸法國家民法典關(guān)于契約自由原則的規(guī)定，都不過是對(duì)羅馬法契約自由思想的繼受和發(fā)展。只是由于所處的時(shí)代不同，為了適應(yīng)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，大陸法國家在繼受這一思想的同時(shí)，也給這一思想打上了深深的時(shí)代烙印。

契約自由原則是資產(chǎn)階級(jí)民法的三大基石之一，是當(dāng)代契約法的核心和靈魂。這一原則在立法上得以確認(rèn)，首創(chuàng)于1804年的《法國民法典》，其理論淵源卻可追溯到羅馬法。確切一點(diǎn)說，契約自由思想早在羅馬古典法時(shí)期(約公元前3世紀(jì)至公元2世紀(jì))就已形成，并在公元6世紀(jì)東羅馬皇帝查士丁尼編纂的《國法大全》中得到了進(jìn)一步闡述。作為《國法大全》重要組成部分的《法學(xué)階梯》中，有關(guān)諾成契約(Contractus consensu)的規(guī)定已基本包含了現(xiàn)代契約自由的

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思想，即契約是當(dāng)事人合意的產(chǎn)物，當(dāng)事人間訂立的契約具有法律效力，非經(jīng)當(dāng)事人雙方的同意不得隨意變更和解除。這一思想歷經(jīng)數(shù)千年的演變，雖然隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而不斷受到擴(kuò)張、限制和修改，但其思想精髓并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。如果說羅馬法作為大陸法國家民事立法的藍(lán)本，其各項(xiàng)制度對(duì)后世的法律都曾產(chǎn)生過不同程度的影響，而尤以債法的影響最甚的話，那么同樣可以這樣認(rèn)為，羅馬法諾成契約中所體現(xiàn)的契約自由思想，為現(xiàn)代契約制度的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。英國著名法史學(xué)家梅因勛爵在研究了羅馬契約制度后曾這樣指出:“羅馬法尤其是羅馬契約法以各種思想方式、推理方法和一種專門用語貢獻(xiàn)給各種各樣的科學(xué)，這確是最令人驚奇的事。在曾經(jīng)促進(jìn)現(xiàn)代人的智力欲的各種主題中，除了物理學(xué)外，沒有一門科學(xué)沒有經(jīng)過羅馬法律學(xué)濾過的?！?1)諾成契約“在契約法史上開創(chuàng)了一個(gè)新的階段，所有現(xiàn)代契約概念都是從這個(gè)階段發(fā)韌的?！?2)因此，認(rèn)真研究一下羅馬契約自由思想形成和演變的歷程，以及造成這一變化的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景，對(duì)于我們正確把握當(dāng)代契約法的發(fā)展趨勢(shì)及契約自由在私法中的地位，或許能提供一點(diǎn)有益的啟示。

羅馬社會(huì)早期并無契約自由的觀念，甚至連契約概念的表述也是極為原始的。在羅馬《十二表法》中用來表示“契約”的名詞稱為“耐克遜”(Nexum)，它的本意是指伴有銅片和衡具的交易行為，其形式

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要求十分嚴(yán)格，不僅要求交易當(dāng)事人親自到場(chǎng)，說出規(guī)定的套語，履行銅片的交付手續(xù)，而且需有五位證人和一位司秤到場(chǎng)作證，交易方為有效。這種耐克遜形式與羅馬市民法上規(guī)定的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的讓與方式一曼兮帕蓄(macipatio)頗為相似。事實(shí)上兩者確實(shí)存在著一定的關(guān)聯(lián)性，耐克遜就是由曼兮帕蓄發(fā)展而來的。在羅馬法早期，所有權(quán)“讓與”和債“契約”混淆不分，其中一個(gè)重要原因就是羅馬社會(huì)早期簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，相應(yīng)地債法制度也不發(fā)達(dá)，甚至連債(obligatio)的概念都不存在。人們?cè)谏唐方灰字胁⑽匆庾R(shí)到這會(huì)在當(dāng)事人之間形成債。而更為關(guān)注的是通過這種方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)交易財(cái)產(chǎn)的占有或所有。因而在早期羅馬人的觀念中，“把一個(gè)契約長(zhǎng)期地視為一種不完全的讓與”(3)。這就難怪他們把財(cái)產(chǎn)讓與同契約混為一談了;另一個(gè)重要原因則在于羅馬早期社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主、動(dòng)產(chǎn)在社會(huì)財(cái)富中所占比例不大，人們對(duì)財(cái)產(chǎn)交易安全的關(guān)注甚于對(duì)交易迅捷的渴求。因此，早期羅馬社會(huì)一切要式行為均需采取莊嚴(yán)的儀式。商品交易是如此，締結(jié)婚姻、解放奴隸、訂立遺囑等也是如此。但早期的儀式種類比較單一，于是財(cái)產(chǎn)讓與的儀式便被引用到契約締結(jié)中來。當(dāng)銅衡交易的目的在于讓與財(cái)產(chǎn)時(shí)，被稱為“曼兮帕蓄”，而用于使契約締結(jié)莊嚴(yán)化時(shí)，則被稱為“耐克遜”。

從契約概念的最初產(chǎn)生中我們不難看出，早期的耐克遜形式具有重締約形式、輕當(dāng)事人合意的特點(diǎn)?！皟x式不但和允約本身有同樣的

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重要性，儀式甚至比允約更為重要”(4)。耐克遜的有效成立，雖然也要求到場(chǎng)的當(dāng)事人雙方在言辭表達(dá)上一致，但這種固定套語式的言辭是否反映了當(dāng)事人的真實(shí)意思，法律是不予過問的。換句話說，只要交易的儀式符合要求，即使當(dāng)事人的交易協(xié)議是在受欺騙或被威脅下達(dá)成的，也不影響耐克遜的效力;反之，如果沒有履行規(guī)定的儀式，或者在規(guī)定言辭的表達(dá)上出現(xiàn)任何微小的差錯(cuò)，縱然當(dāng)事人雙方已就交易的內(nèi)容達(dá)成合意，契約也無法成立。這種法律效力完全取決于規(guī)定的交易儀式、而與當(dāng)事人的真實(shí)意思無關(guān)的耐克遜，與其說是一種契約，不如說是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的讓與方式更為恰當(dāng)。它與現(xiàn)代契約概念相去甚遠(yuǎn)。正如梅因所指出的“古代法特別使我看到粗糙形式的和成熟時(shí)期的‘契約’間存在著一個(gè)很遠(yuǎn)的距離”(5)。在這種完全排斥當(dāng)事人合意的商品交易中，契約自由當(dāng)然無從談起。

契約自由思想的形成應(yīng)當(dāng)歸功于羅馬萬民法的發(fā)展，查士丁尼在其編纂的《法學(xué)階梯》中就曾明確指出:“幾乎全部契約，如買賣、租賃、合伙、寄存、可以實(shí)物償還的借貸以及其他等等，都起源于萬民法?！?6)這里的“全部契約”并非是指羅馬歷史上出現(xiàn)過的所有契約形式，而是專門針對(duì)古典法時(shí)期出現(xiàn)的諾成契約而言的，因?yàn)橘I賣、合伙、租賃等在《法學(xué)階梯》中恰恰是諾成契約的具體分類。從羅馬契約制度的演進(jìn)過程來看，自擺脫了原始的耐克遜形式，把契約作為債的主要發(fā)生根據(jù)之后，羅馬法的契約先后經(jīng)歷了口頭契約、文

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書契約、要物契約和諾成契約(Contractus Verbis, Contractus Iiteris, Contractus reais, Contractus consensu)四種形式，其中前兩種稱要式契約，屬市民法調(diào)整范疇，后兩種稱略式契約，是萬民法的產(chǎn)物(7)。雖然四種契約在契約效力問題上，都承認(rèn)當(dāng)事人間的合意是一個(gè)不可缺少的因素，但由市場(chǎng)民法和萬民法的不同 特點(diǎn)所決定，合意在這四種契約中所處的地位并不完全相同。

市民法對(duì)一切要式行為均需采取特定的儀式或形式方為有效。因而口頭契約的締結(jié)也以符合特定的儀式為條件，《法學(xué)階梯》中提到的“要式口約”就是一個(gè)明顯的例證。而文書契約的締結(jié)，雖然不再要求當(dāng)事人雙方象要式口約那樣采取“一問一答”的方法進(jìn)行，但當(dāng)事人合意的內(nèi)容只有載人各自的家庭收支簿，取得債務(wù)人的認(rèn)同后，方為有效(8)。向時(shí)，依照市民法的理論，“契約”和“協(xié)議”并非同一概念。僅有當(dāng)事人間的“協(xié)議”(或稱“合約”、“允約”)，并不能構(gòu)成一個(gè)契約;一個(gè)契約是一個(gè)“協(xié)議”加上一個(gè)“債”，當(dāng)事人間的“合約”能否成為“契約”，關(guān)鍵要看法律是否把“債”附加上去。而特定的儀式或形式正是使債附加于合約之上的不可缺少的紐帶。沒有這條紐帶，當(dāng)事人間的“合約”就只能是“空虛合約”，空虛合約在市民法上是沒有法律效力的。由此可見，市民法把契約作為債的發(fā)生根據(jù)，并承認(rèn)當(dāng)事人間的合意為契約成立的一個(gè)重要因素，這比早期的耐克遜形式顯然前進(jìn)了一大步，但由于“合意”在此類契

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約中并不是唯一的、決定性的要素，因而契約自由思想在市民法上還沒有得到充分的體現(xiàn)。

萬民法的諾成契約則與之不同。這種契約的成立無需任何形式，僅以當(dāng)事人間的意思合致(Nudo consensu)為要件，契約也只有在征得雙方當(dāng)事人同意后方可解除。查士丁尼的《法學(xué)階梯》在談到諾成契約時(shí)指出:“關(guān)于買賣、租賃、合伙、委任等契約，債務(wù)以當(dāng)事人的同意而成立。上列各種契約，其債務(wù)的締結(jié)只需雙方當(dāng)事人的同意的說法，乃是因?yàn)槠渚喗Y(jié)既不需要用文書，也不需要當(dāng)事人在場(chǎng);此外，也沒有必要給予某物，只須進(jìn)行該法律行為的當(dāng)事人同意即可。因此，雙方不在一處，也可以締結(jié)這種契約，例如利用信函或信使，均無不可?！?9)簡(jiǎn)而言之，在諾成契約中，締約的一切形式都被省略了，當(dāng)事人間的合意成為契約成立的唯一的決定性的因素，契約的效力完全取決于當(dāng)事人的合意，而與締約形式無關(guān)。由于查士丁尼的《法學(xué)階梯》完成于公元6世紀(jì)，而諾成契約的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于此，《法學(xué)階梯》關(guān)于諾成契約的闡述只不過是對(duì)業(yè)已存在的此類契約特點(diǎn)的概括。我們無法知道諾成契約剛剛出現(xiàn)時(shí)是否采取過某種形式，但有一點(diǎn)可以確信，諾成契約在《法學(xué)階梯》中能夠作為一種獨(dú)立的契約形式而存在，在于它與先前的契約形式相比，把契約完全視為當(dāng)事人合意的產(chǎn)物，締約形式被徹底排除在契約有效要件之外，它對(duì)契約的有效成立不發(fā)生任何影響，只被看作是當(dāng)事人內(nèi)在意志的象征。

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諾成契約將當(dāng)事人的合意視為一項(xiàng)契約的核心;這是人類契約發(fā)展史上一次質(zhì)的飛躍。它的意義不僅僅在于締約形式的省略和締約程序的簡(jiǎn)化，更重要的是，它引起人們契約觀念的徹底更新。契約不過是當(dāng)事人間合意的產(chǎn)物，用羅馬人的話來說，契約是吸收在“合約”中了;契約的效力完全取決于當(dāng)事人的共同意思，一切外部形式都不過是當(dāng)事人內(nèi)在意志的體現(xiàn)。這其中孕育著一個(gè)嶄新的、極具生命力的契約法原理:契約的成立與否取決于當(dāng)事人的意志，契約之債的效力來源于當(dāng)事人的合意。這一原理被后世概括為契約法的一項(xiàng)基本原則—契約自由。因此，如果說現(xiàn)代契約的概念起源于諾成契約，那么我們同樣有理由認(rèn)為，現(xiàn)代契約自由的理論也是從羅馬法的諾成契約中產(chǎn)生的。

契約自由思想產(chǎn)生于羅馬古典法時(shí)期并體現(xiàn)在諾成契約中，這其中有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和思想背景。

從政治上說，共和國中期以后，羅馬統(tǒng)治者一直奉行對(duì)外擴(kuò)張政策，到元首政治時(shí)期，羅馬已成為世界性帝國。武力擴(kuò)張的結(jié)果引起羅馬國家經(jīng)濟(jì)生活主體的變化，羅馬公民以外的外國人被納人羅馬經(jīng)濟(jì)生活的范圍，他們不可避免地會(huì)與羅馬公民以及相互之間發(fā)生一系列經(jīng)濟(jì)交往，而傳統(tǒng)的市民法契約以屬人主義為原則，僅適用于羅馬公民，對(duì)外國人無法適用。這就必然要求創(chuàng)設(shè)出一種新的契約形式來適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)主體的變化。

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從經(jīng)濟(jì)上說，武力征服確立了羅馬地中海霸主的地位，推動(dòng)了羅馬對(duì)外貿(mào)易的繁榮和發(fā)展;同時(shí)隨著國內(nèi)商品高利貸階層(騎士)的出現(xiàn)，商品交易和貨幣活動(dòng)與日俱增，傳統(tǒng)市民法，僵化的形式主義特征顯然無法適應(yīng)商品貿(mào)易發(fā)展的需要了。羅馬統(tǒng)治者不得不考慮把貿(mào)易從繁瑣的形式主義侄桔中解脫出來，以適應(yīng)商品貿(mào)易快速、迅捷的要求。

如果僅有上述兩個(gè)因素，也許并不必然導(dǎo)致諾成契約的產(chǎn)生。因?yàn)檫@一切完全可以通過變革市民法契約來實(shí)現(xiàn)。問題在于羅馬統(tǒng)治者一直固守著這樣一個(gè)觀念，即市民法是每一民族為自身治理而制定的法律，它是“永恒不變”的，所謂“羅馬人根據(jù)羅馬法而生活，異邦人則根據(jù)自己的城邦法而生活”(10)。強(qiáng)調(diào)市民法的屬人主義原則，使得通過變革市民法契約以適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的愿望化為泡影。既要保持古老的市民法傳統(tǒng)不變，又要運(yùn)用巧妙的方式創(chuàng)設(shè)出新的規(guī)范來滿足現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的需要，羅馬統(tǒng)治者終于在市民法之外，借助于最高裁判官的審判實(shí)踐，找到了解決問題的辦法。

羅馬裁判官制度分內(nèi)事裁判官和外事裁判官兩部分。羅馬統(tǒng)治者授予最高裁判官以頒發(fā)告示的權(quán)利，裁判官運(yùn)用告示，事先將根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活變化而擬就的辦案原則公諸于眾，就職期間，根據(jù)告示所確定的原則指導(dǎo)審判實(shí)踐，相沿成習(xí)。從而在不觸動(dòng)市民法古老法制的前提下，形成了一整套新的法律規(guī)范一萬民法規(guī)范。由于羅馬統(tǒng)治者只

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授予最高裁判官以頒布告示的特權(quán)，而對(duì)特權(quán)的內(nèi)容和形式未作硬性規(guī)定，這就為裁判官在市民法契約之外創(chuàng)造新的契約形式提供了便利。特別是公元前212年外事裁判官制度的設(shè)立，對(duì)諾成契約的最終形成起了十分重要的作用。外事裁判官在處理對(duì)外貿(mào)易糾紛過程中，一方面了解到地中海鄰國的交易方式都有趨于簡(jiǎn)化的傾向;另一方面也確實(shí)感到此類契約比市民法契約更能適應(yīng)貿(mào)易發(fā)展的需要。于是，他們通過告示賦予這種非依特定形式而產(chǎn)生的當(dāng)事人間的“協(xié)議”以法律效力，從而導(dǎo)致了羅馬法上諾成契約的產(chǎn)生。諾成契約最初只是萬民法上的一種契約形式，僅適用于羅馬公民與外國人之間的貿(mào)易關(guān)系。但由于它適應(yīng)了羅馬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，又符合羅馬自然法的公平、理性觀念，被當(dāng)時(shí)的羅馬法學(xué)家認(rèn)為是最符合自然狀態(tài)的一種合意，因而諾成契約的效力最終得到了市民法的承認(rèn)，成為與市民法契約并存的一種契約形式。

在諾成契約形成和發(fā)展的過程中，裁判官的審判實(shí)踐、地中海沿岸各國的交易習(xí)慣和羅馬統(tǒng)治者固有的市民法觀念等都曾發(fā)揮過重要的影響。但起決定作用的仍是羅馬簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。可以這樣說，沒有高度發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)，便沒有以“合意”為核心的諾成契約的形成和發(fā)展。這是我們?cè)谒伎计跫s自由思想為什么只產(chǎn)生于羅馬古典法時(shí)期，而在同一時(shí)期其他國家的法典中卻不曾出現(xiàn)這一問題時(shí)所得出的主要結(jié)論。正如意大利著名羅馬法專家朱塞佩·格羅

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索所指出的:“典型的體現(xiàn)著誠信效力的諾成契約(尤其是合意的買賣契約)恰恰是羅馬人的一種創(chuàng)造，在其他地中海民族的法中均不包括這樣規(guī)則?！?11)

諾成契約的產(chǎn)生，標(biāo)志著羅馬法上契約自由思想的形成。但羅馬畢意是奴隸制社會(huì)，公開主張人與人之間的不平等，是這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)最典型的特征。雖然隨著羅馬簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日益壯大起來的平民階層在同奴隸主貴族的不懈斗爭(zhēng)中，逐步取得了與貴族平等的法律地位和完全意義上的公民權(quán);在對(duì)外擴(kuò)張過程中，為了維持和異邦人的聯(lián)盟關(guān)系，公元212年，卡拉卡拉皇帝頒布的《安東尼尼安憲令》(Constitutio Antoniniana)，也使得居住在羅馬境內(nèi)的外國人取得了公民權(quán)。但就整個(gè)羅馬社會(huì)而言，能夠在法律上享有平等地位的人仍是十分有限的。它只是“對(duì)自由民來說，產(chǎn)生了私人的平等，”(12)他們可以利用諾成契約形式進(jìn)行自由交易;而占羅馬社會(huì)人口絕大多數(shù)的奴隸、婦女和處于家父權(quán)之下的家子等，仍不能成為此類契約的主體。因?yàn)樵诹_馬法上，無論是市民法還是萬民法，都將奴隸視為法律關(guān)系的客體、而非主體;而 依照羅馬法人格制度的規(guī)定，唯有家父具有完整的人格，可以自由訂立契約，處于家父權(quán)之下的婦女和家子由于人格不完整，因而不得獨(dú)立對(duì)外訂立契約。諾成契約主體范圍的局限性，決定了契約自由思想對(duì)大多數(shù)羅馬人而言并不具有普遍意義。

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同時(shí)，諾成契約本身是在不觸動(dòng)市民法古老傳統(tǒng)的前提下，通過外事裁判官的審判實(shí)踐形成和發(fā)展起來的。雖然它的效力最終得到了市民法的承認(rèn)，但這并不意味著它可以取代市民法契約。由于羅馬統(tǒng)治者固有的市民法觀念所決定，在諾成契約產(chǎn)生以后，市民法的“要式口約”形式并沒有隨之消失，相反仍在羅馬契約制度中占據(jù)著主導(dǎo)地位，從而形成了市民法契約與萬民法契約并存的局面，這種局面極大地限制了契約自由思想的廣泛傳播和進(jìn)一步發(fā)展。

正是由于上述原因，契約自由在羅馬法上只是一種思想，并且只反映在諾成契約一種形式中，并未形成羅馬契約制度的一項(xiàng)基本原則。盡管如此，羅馬萬民法的諾成契約對(duì)后世法律的影響仍是不可抹殺的，它為近現(xiàn)代契約自由原則的形成和發(fā)展埋下了“生命的根”。

建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的羅馬法，隨著羅馬帝國的滅亡而成為歷史的陳跡，但羅馬法中體現(xiàn)的契約自由思想并未永遠(yuǎn)消失。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)封建統(tǒng)治之后，隨著中世紀(jì)后期興起的“復(fù)興羅馬法運(yùn)動(dòng)”，它又再次引起資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的關(guān)注，在資本主義制度建立之后，相繼體現(xiàn)在大陸法各國的民法典中。事實(shí)上，無論是1804年以《法學(xué)階梯》為藍(lán)本制定的《法國民法典》，還是1900年以《學(xué)說匯纂》為藍(lán)本制定的《德國民法典》，其關(guān)于契約自由原則的規(guī)定都肇源于羅馬法的契約自由思想，是對(duì)這一思想系統(tǒng)化、規(guī)范化的表達(dá)。為了證明這一點(diǎn)，我們不妨將兩部法典中有關(guān)契約自由的

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條款與《法學(xué)階梯》中的闡述作一簡(jiǎn)單對(duì)比，就不難發(fā)現(xiàn)它們之間的繼受關(guān)系。

《法學(xué)階梯》中規(guī)定:“債是法律關(guān)系，基于這種關(guān)系，我們受約束而必須依照我們國家的法律給付某物的義務(wù)?！薄皞鶆?wù)得分為四種，即契約之債、準(zhǔn)契約之債、不法行為之債和準(zhǔn)不法行為之債”。“關(guān)于買賣、租賃、合伙、委任等契約，債務(wù)以當(dāng)事人的同意成立”。“以諾成方式締結(jié)的債務(wù)，因當(dāng)事人表達(dá)相反的意思而消滅?！?13)

《法國民法典》規(guī)定:“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對(duì)于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)。”(第1101條)“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人之間有相當(dāng)于法律的效力。前項(xiàng)契約，僅得依當(dāng)事人相互同意或法律規(guī)定的原因取消之。”(第1134條)“解釋契約時(shí)，應(yīng)尋求締約當(dāng)事人的共同意思，而不拘泥于文字”(第1156條)?！拔淖挚赡茏鲀煞N解釋時(shí)，應(yīng)采取最適合于契約目的的解釋?！?第1158條)

《德國民法典》規(guī)定:“債權(quán)人因債的關(guān)系得向債務(wù)人請(qǐng)求給付。給付也可以是不作為?！?第24條)“以通過契約而獨(dú)立成立債務(wù)的方式約定為給付的契約，如未規(guī)定用其他方式者，須以書面方式約定，始為有效?！?第780條)“雖僅當(dāng)事人一方表示，必須全部事項(xiàng)取得合意，契約方始成立的，如果當(dāng)事人雙方對(duì)契約中所有各點(diǎn)意思未全

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部趨于一致，在發(fā)生疑問時(shí)，應(yīng)認(rèn)為契約未成立。在此情況，對(duì)個(gè)別之點(diǎn)的合意，雖有記載，也無拘束力”(第154條)?！敖獬跫s，應(yīng)以意思表示向他方當(dāng)事人為之?！?第349條)“解釋意思表示，應(yīng)探求當(dāng)事人的真意，不得拘泥于所用的詞句。”(第133條)

從以上的對(duì)比中，我們不難看出，兩部法典對(duì)契約自由原則的表述雖有所不同，但它們都認(rèn)為，契約是當(dāng)事人合意的產(chǎn)物，契約的成立與否取決于當(dāng)事人的意思是否一致，契約的效力來源于當(dāng)事人的合意，契約的解除也取決于當(dāng)事人的意志;無論是締約的方式或?qū)ζ跫s內(nèi)容的解釋，都應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人真實(shí)意思的體現(xiàn)。上述觀念在《法學(xué)階梯》中大體都已反映出來，所不同的是后世法典更加明確、規(guī)范，且作為一項(xiàng)基本原則適用于所有契約，而羅馬法的表述還不太完整，且只作為一種思想反映在諾成契約一種形式中。

《法國民法典》和《德國民法典》在契約自由原則的規(guī)定上對(duì)羅馬法的繼受，既有經(jīng)濟(jì)方面的原因，也有地域文化傳統(tǒng)方面的因素，當(dāng)然前者是主要的。

從經(jīng)濟(jì)的角度講，商品經(jīng)濟(jì)的共同屬性是兩部法典直接繼受羅馬法的前提和基礎(chǔ)。資本主義經(jīng)濟(jì)是典型的以自由、平等為特征的商品經(jīng)濟(jì)，它雖然是在摧毀封建自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但兩者之間毫無繼承性可言。以身份、等級(jí)和王權(quán)專制為特征的中世紀(jì)封建莊

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園經(jīng)濟(jì)，把農(nóng)奴牢牢地束縛在土地之上，毫無人身自由可言，同時(shí)社會(huì)財(cái)富以土地為主，動(dòng)產(chǎn)極少，商品交換極不發(fā)達(dá)。反映在法律上，決定了中世紀(jì)盛行的日爾曼習(xí)慣法和帶有宗教色彩的寺院法中，不可能包含調(diào)整商品交換關(guān)系的一般規(guī)則。雖然人們注意到，日爾曼法和寺院法在取代羅馬法的過程中，也曾受到羅馬法的影響，但這種影響主要來自羅馬市民法，而非萬民法。例如寺院法就只承認(rèn)正式宣誓契約的效力，寺院法法院也只對(duì)債務(wù)人正式宣誓的契約、信用擔(dān)保契約和高利貸契約三種契約提供保護(hù)(14)，因而資產(chǎn)階級(jí)立法者不可能從中獲得什么有益的啟示。當(dāng)然我們并不否認(rèn)中世紀(jì)日爾曼法和寺院法對(duì)近代大陸法系各國民法典的制定曾產(chǎn)生過重要影響，但這種影響主要反映在婚姻、家庭和繼承領(lǐng)域。而在債法領(lǐng)域，影響主要來自羅馬法，而非中世紀(jì)的日爾曼法或寺院法。原因在于羅馬法雖然建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，但它是羅馬簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，它對(duì)商品交換一般規(guī)則的充分反映和概括，使得羅馬債法要比日爾曼法和寺院法先進(jìn)得多。正由于羅馬法基本包含了資本主義時(shí)期大多數(shù)法權(quán)關(guān)系，因而近代大陸法國家將之巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代生活條件，使之成為制定民法典的主要依據(jù)。羅馬法中所體現(xiàn)的契約自由思想，也成為大陸法國家契約立法的指導(dǎo)思想。

從地域文化傳統(tǒng)的角度講，近代的法蘭西帝國和德意志帝國與古羅馬帝國在地域文化上有著直接的淵源關(guān)系。歷史上它們同屬羅馬帝

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國的版圖范圍，都曾盛行過羅馬法。只是由于中世紀(jì)封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的建立，才使得羅馬法失去了存在的基礎(chǔ)。公元11世紀(jì)后，隨著地中海沿岸城市的興起和手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，封建的日爾曼法和寺院法顯得越來越不適應(yīng)，人們把眼光又重新投向羅馬法，并隨著“復(fù)興羅馬法”的運(yùn)動(dòng)，羅馬法在法國的南部地區(qū)和德意志的部分地區(qū)得以重新適用，因而人們對(duì)羅馬法并不陌生;同時(shí)，兩國的統(tǒng)治者為了證明其政權(quán)的合法性，都聲稱自己是羅馬皇帝的合法繼承人，例如德意志當(dāng)時(shí)就自稱為“神圣羅馬帝國”。既然羅馬法是羅馬皇帝制定的，那么在原帝國的范圍內(nèi)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)繼續(xù)有效。

在《法國民法典》和《德國民法典》頒布之前，法國和德國都曾出現(xiàn)過羅馬法、日爾曼習(xí)慣法和寺院法并存的局面，為什么在債法領(lǐng)域兩部法典沒有直接淵源于日爾曼法和寺院法、而是直接繼受了羅馬法?這除了上面提到的經(jīng)濟(jì)因素外，羅馬法的成文化和接受羅馬法訓(xùn)練的人直接參與司法實(shí)踐，不能不說是一個(gè)重要的因素。在法國，由于“人們認(rèn)為羅馬法比習(xí)慣法優(yōu)越得多，特別在在債法領(lǐng)域，因此在習(xí)慣法地區(qū)，人們最終擯棄了后者，而采用了外來的羅馬法制度?！?15)在德國，一批研究羅馬法的法學(xué)家和受過羅馬法訓(xùn)練的人直接充任帝國法院的法官，他們運(yùn)用羅馬法辦案，而把習(xí)慣法拋在一邊。正是基于以上原因，羅馬法以及它所體現(xiàn)的契約自由思想在經(jīng)歷

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了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)黑暗之后，又以其獨(dú)特的魅力為大陸法國家的民法所接受。

當(dāng)然，由于所處的時(shí)代不同，《法國民法典》和《德國民法典》對(duì)羅馬契約自由思想的繼受也被深探地打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。處于上升時(shí)期的法國，受自由主義和個(gè)人主義思潮的影響，為了達(dá)到人人參與自由競(jìng)爭(zhēng)的目的，立法者在民法典中將契約自由思想推到了至高無上的境地，并作了最大限度的發(fā)揮。一切權(quán)利義務(wù)關(guān)系的產(chǎn)生都必須基于當(dāng)事人的合意，這種合意不僅在當(dāng)事人之間具有相當(dāng)于法律的效力，任何人包括國家在內(nèi)不得隨意干涉，而且基于合意產(chǎn)生的契約具有排除法律適應(yīng)的效力，法律的規(guī)定只起補(bǔ)充當(dāng)事人合意的作用;法律的職責(zé)也旨在通過法庭保障當(dāng)事人真實(shí)意思的實(shí)現(xiàn);甚至在解釋契約時(shí);也必須充分尋求當(dāng)事的共同意思，而不必拘泥于書面文字(參見《法國民法典》第1156,1627條)。誕生于壟斷時(shí)期的《德國民法典》則充分注意到契約自由的背后，當(dāng)事人之間在經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面存在的事實(shí)上的不平等，把契約自由表述為過分絕對(duì)的信條，無異于賦予壟斷財(cái)團(tuán)將自己?jiǎn)畏矫娴囊庵就ㄟ^契約形式強(qiáng)加給弱小一方的權(quán)力，這必然會(huì)損害中、小企業(yè)的利益，引起社會(huì)矛盾的激化。因而立法者在承認(rèn)契約自由的同時(shí)，又從社會(huì)本位的角度對(duì)這原則的適用設(shè)置了諸多限制。最為明顯的就是該法典關(guān)于誠實(shí)信用原則和禁止權(quán)利濫用原則的規(guī)定(參見《德國民法典》第157,242和226條)，使得當(dāng)事人

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在契約問題上的“自由意志”降到了十分次要的地位，契約自由被表述為“法律范圍內(nèi)的自由”(《德國民法典》第134條)，法院在處理契約糾紛時(shí)，無需再探究當(dāng)事人的共同意思，可以直接從公平和社會(huì)公共利益的角度來重新確定當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)，(參見《德國民法典》第138,157,242和224條)。

羅馬法契約自由思想對(duì)后世法律的影響是巨大的。無論是《法國民法典》對(duì)契約自由的極度擴(kuò)張也好，還是《德國民法典》對(duì)契約自由的諸多限制也好，它們都是建立在對(duì)羅馬契約自由思想的繼受基礎(chǔ)上的，是這一思想在不同歷史時(shí)期的不同表現(xiàn)。當(dāng)然，羅馬契約自由思想的影響不限于此，事實(shí)上它早已超越了大陸法系和民法范疇，對(duì)英美契約法的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說(如盧梭的“社會(huì)契約論”就曾受其啟發(fā))的創(chuàng)立都發(fā)生過重要影響。

注釋:

(1)(2)(3)(4)(5)(英)梅因著:《古代法》(中譯本)，商務(wù)印書館1959年版，第191,189,181,181,177頁。

(6)(羅馬)查士丁尼著:《法學(xué)總論一法學(xué)階梯》(中譯本)，商務(wù)印書館1989年版，第7頁。

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(7)(8)(意大利)彼德羅·彭梵得著:《羅馬法教科書》(中譯本)，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第309, 359頁。

(9)(13)(羅馬)查士丁尼著:《法學(xué)總論一法學(xué)階梯》(中譯本)，商務(wù)印書館 1989年版，第173,158,159, 173,189頁。

(10)(11)(意大利)朱塞佩·格羅索:《羅馬法史》(中譯本)，中國政法大學(xué)出版社1994年版，第229,237頁。

(12)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，第143頁。

(14)(美)孟羅·史密斯:《歐陸法律發(fā)達(dá)史》(中譯本)，商務(wù)印書館1943年版，第21。頁。

(15)(澳大利亞)瑞安:《民法導(dǎo)論》，《外國民法資料選編》，法律出版社1983年版，第10頁。

出處:《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第1期

第三篇：羅馬繼承法對(duì)后世影響

羅馬法繼承制度及其對(duì)當(dāng)代繼承制度的影響

[ 麻廣 ]——(2005-4-17)/ 已閱13825次

羅馬法繼承制度及其對(duì)當(dāng)代繼承制度的影響

羅馬法的繼承制度歷經(jīng)數(shù)代，其原則經(jīng)歷了一系列的變化：

一、由身份繼承演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承

“繼承”一詞的拉丁文是successio，其原來的意思是指繼承人在法律上取得被繼承人的地位，即繼承被繼承人的人格，使之得以延續(xù)。到了法律昌明時(shí)期后期，羅馬的繼承，已經(jīng)由身份繼承演變成為財(cái)產(chǎn)繼承了。當(dāng)然，即使在這時(shí)，繼承被繼承人的人格以綿延家祀的傳統(tǒng)觀念仍然存在，只不過繼承的主要對(duì)象已經(jīng)是被繼承人的遺產(chǎn)，而不再是被繼承人的人格了。

二、由概括繼承發(fā)展為限定繼承

羅馬的繼承制度最初是采取概括繼承主義（successio per universita），即除了與被繼承人之人身相聯(lián)系的債權(quán)、債務(wù)或其他權(quán)利義務(wù)之外，繼承人要總括地繼承被繼承人的一切財(cái)物和財(cái)產(chǎn)上的一切權(quán)利義務(wù)，而不問資產(chǎn)、負(fù)債的多少，縱使死者遺產(chǎn)中的負(fù)債遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資產(chǎn)，繼承人仍然要全部繼承下來，替死者還清負(fù)債。

概括繼承制度與羅馬古代的身份繼承制度相聯(lián)系。隨著身份繼承逐步演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，概括繼承制度便失去了它的前提和根據(jù)，而顯得對(duì)繼承人過份苛刻。為了保護(hù)繼承人的利益，適應(yīng)繼承制度變革的需要，羅馬法逐步廢除了概括繼承制度，賦予繼承人對(duì)被繼承人的債務(wù)僅以其遺產(chǎn)為限負(fù)清償責(zé)任的權(quán)利。限定繼承制度確立，并為后世各國繼承法所采用。

三、以遺囑繼承（successio secundum tabulas）為主，法定繼承（successio ab intesta）為輔

《十二表法》確認(rèn)以遺囑繼承為主，法定繼承為輔。兩種繼承的關(guān)系可具體歸納如下：

第一，法定繼承不得和遺囑繼承并用。凡遺囑有效時(shí)，就不適用法定繼承。對(duì)同一項(xiàng)遺產(chǎn)，除軍人遺囑之外，亦不得以遺囑處理其一部分，而按法定繼承處理其另一部分。因此在一般情況下，若被繼承人用遺囑的方式指定繼承人，但只給他一部分遺產(chǎn)，而對(duì)其余遺產(chǎn)的處理沒有表示意見，或者明確表示其余的財(cái)產(chǎn)按照法定繼承處理，在這種情況下，就視為被繼承人用遺囑處分了他的全部遺產(chǎn)，他的全部遺產(chǎn)就由他指定的繼承其一部分遺產(chǎn)的繼承人繼承。至于被繼承人將自己的特定財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給受遺贈(zèng)人，其余財(cái)產(chǎn)按照法定繼承的方式處理，則為法律所許可，因?yàn)檫z贈(zèng)和遺囑繼承是不相同的，在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，羅馬的繼承是繼承被繼承人的人格，而遺贈(zèng)則僅僅是涉及特定的財(cái)產(chǎn)，同繼承被繼承人的人格沒有關(guān)系。第二，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承。就是說，只要死者生前立有有效遺囑，就要按照遺囑來辦理。只有在死者生前沒有立遺囑，或者所立遺囑不合法律規(guī)定，不能發(fā)生法律效力，或者遺囑上所指定的繼承人已經(jīng)先于遺囑人死亡或拒絕繼承時(shí)，才可按法定繼承辦理。故法定繼承一詞的拉丁文原意即是“無遺囑繼承”。第三，法定繼承最初是由宗親來繼承，到后來，法定繼承由宗親繼承演變?yōu)橐匝H繼承為主的繼承。到了優(yōu)帝一世時(shí)更明定法定繼承也以血親為基礎(chǔ)。這樣，法定繼承和遺囑繼承的基礎(chǔ)就一致起來了。不過遺囑繼承是被繼承人明白表示把自己的財(cái)產(chǎn)交由他選定的人繼承，而法定繼承則是按照一般被繼承人的意思來規(guī)定繼承人的范圍。由此可見，這時(shí)的法定繼承也可以說是一種法律推定的默示的遺囑繼承。

四、兩種法定繼承長(zhǎng)期并存，但后來以血親為基礎(chǔ)。

從共和國末年起至公元6世紀(jì)中葉，羅馬并存著兩種法定繼承制度，一種是市民法的法定繼承制度，一種是大法官法的法定繼承制度。市民法的法定繼承以宗親為基礎(chǔ)，不是宗親即不得繼承。大法官法的法定繼承則是以血親為基礎(chǔ)，只要是血親，不管是不是宗親，一律享有繼承權(quán)。后來優(yōu)帝一世于公元543年和548年以第118號(hào)和第127號(hào)新敕，把羅馬法的繼承制度作了徹底修改，完全以血親作為繼承的基礎(chǔ)，宗親繼承制度從此廢止。

五、羅馬法的法定繼承人分當(dāng)然繼承人（heres suus）、必然繼承人（heres necessarii）和任意繼承人（heres voluntarius）

當(dāng)然繼承人是指直接在家長(zhǎng)權(quán)下而在家長(zhǎng)死亡后便成為自權(quán)人的家屬，他們由于古代繼承家祀和家產(chǎn)公有的關(guān)系，即理所當(dāng)然地繼承家長(zhǎng)的遺產(chǎn)，所以也稱當(dāng)然和必然繼承人（heres suus et necessarius）；必然繼承人是指奴隸被家主解放，同時(shí)被立為繼承人的，他們和當(dāng)然繼承人一樣，不得拒絕繼承，因而在家主死亡時(shí)也直接取得遺產(chǎn)；任意繼承人亦稱外來繼承人（heres extraneus），是指那些在被繼承人死亡前不處于家長(zhǎng)權(quán)下的法定繼承人，他們有接受或拒絕繼承的自由。

六、法定繼承是均分繼承

當(dāng)繼承人有數(shù)人時(shí)，按照他們同被繼承人之間親等的親疏順序，依次繼承。同一親等的，不分男女長(zhǎng)幼，按人計(jì)算，一律平均分配遺產(chǎn)。子女的后裔，則按支計(jì)算，共同繼承其直系尊長(zhǎng)應(yīng)繼承的份額。七、一為繼承人，永為繼承人（semel heres semper heres）

繼承人接受繼承后，一般不得中途反悔，因?yàn)槔^承人要繼承被繼承人的人格，而人格是不能由個(gè)人意志而使其因時(shí)間的經(jīng)過而終止的。其后，法學(xué)家們認(rèn)為，在不違背“一為繼承人，永為繼承人”這一原理的前提下，應(yīng)當(dāng)允許在指定繼承人時(shí)附加期限或條件。因此，雖然不得附加終期和解除條件，但可以附加始期和停止條件。

八、羅馬法適用代位繼承（successio in locum）

根據(jù)羅馬法，不僅限于直系血親卑親屬可以代為繼承，兄弟姐妹的子女（被繼承人的侄兒侄女等）也享有代位繼承權(quán)。羅馬法繼承制度對(duì)當(dāng)代的影響：

一、在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法，后世各國大都將繼承限于財(cái)產(chǎn)的繼承，但在體列上有所不同，如法國民法典將繼承法歸入財(cái)產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨(dú)成為一編。繼承法逐漸獨(dú)立。

二、當(dāng)代各國承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈(zèng)、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時(shí)的特留份制度等等。

三、羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎(chǔ)的，后世的諸國民法典在規(guī)定法定繼承時(shí)大都從羅馬法，以血親為基礎(chǔ)。

四、羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

五、對(duì)特留份的保護(hù)。為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度，特留份制度的設(shè)立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護(hù)近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達(dá)到家庭及社會(huì)秩序的和諧。在特留份范圍外之財(cái)產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對(duì)此部分財(cái)產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個(gè)人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛之特定人,或通過遺贈(zèng)方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會(huì)公益。后世各國在此問題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國民法典第2303至2338條，并賦予相應(yīng)的訴權(quán)予以保護(hù)。

六、羅馬法繼承有遺產(chǎn)信托制度，這可以說是現(xiàn)代信托制度的一個(gè)雛形?？傊鳛榘速Y本主義時(shí)期大多數(shù)民事法律關(guān)系的羅馬法，其基本精神和絕大部分內(nèi)容，逾千古而猶存。而作為羅馬法重要部分的繼承制度也深深地影響了后世的諸國，直到今天，在我們現(xiàn)代的各國繼承法中，還是能看到羅馬法的影子。我國現(xiàn)在正在進(jìn)行的民法典制定活動(dòng)同樣也不能不考慮羅馬法，只有這樣才能制定一部及科學(xué)又顧及傳統(tǒng)的繼承法。

第四篇：羅馬法律對(duì)后世影響

羅馬法的主要內(nèi)容及其對(duì)后世的影響

在古代世界各國中，羅馬法是內(nèi)容最完整、體系最完善的法律。它既是維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治的工具，也是羅馬人對(duì)人類文明的最卓越貢獻(xiàn)。作為重要的人類文化遺 產(chǎn)，羅馬法無疑是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式，對(duì)近代世界，尤其西方社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，雖然羅馬法反映的是羅馬帝國的現(xiàn)實(shí)，它卻成為現(xiàn)代西方的法學(xué)淵源和法律先導(dǎo)，以及大陸法系的立法基礎(chǔ)。1804年3月21日公布的《法國民法典》(又稱《拿破侖法典》)，采用了《民法大全》中四種法律文獻(xiàn)之一的《法學(xué)階梯》(又稱《法理概要》)的結(jié)構(gòu)體系，并確定了所有權(quán)絕對(duì)化、契約自由、過失責(zé) 任三項(xiàng)基本原則。這樣，它與德國民法典一起，共同構(gòu)成了大陸法系的兩大支柱和源流。歐洲的大陸法系國家以及南美洲的許多國家，都因?yàn)椤斗▏穹ǖ洹范c羅 馬法之間存在著密切的聯(lián)系。此外，《法國民法典》對(duì)后世的《日本民法典》以及《六法全書》《中華民國民法》等也產(chǎn)生了很大的影響。

第二，雖然普通法系(不列顛法系)看起來受羅馬法的影響較小，與羅馬法之間沒有直接的淵源關(guān)系，但是，包括英國、英聯(lián)邦國家、美國在內(nèi)的英語國家，也 從羅馬法有關(guān)契約、債務(wù)和繼承制度等內(nèi)容中吸取了大量的營養(yǎng)。事實(shí)上，不論大陸法系還是普通法系，它們都吸收了羅馬法的陪審制度、律師制度以及訴訟原則。所以，一位美國法學(xué)家不得不承認(rèn)：“盡管羅馬帝國的人口或許為5千萬，但現(xiàn)在有8億7千萬人生活在由羅馬法所造就體系之下?！?/p>

第三，如果說現(xiàn)代化的法治國家以“憲法至上，民法軸心”為理念，那么可以毫不夸張地說，羅馬法正是現(xiàn)代西方民法的源頭。今天，西方國家的法律體系就是 以羅馬法為基礎(chǔ)而確立起來的，它們從法源上繼承了羅馬法的許多概念、術(shù)語、理念和原則。例如，羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分以及人法、物法、訴訟法的體系，一直成為大陸法系各國民事立法的依據(jù)和當(dāng)代國際私法的起源。

第四，羅法學(xué)家的思想、學(xué)說以及羅馬法的發(fā)展成果，正是現(xiàn)代西方法學(xué)的重要組成部分。西塞羅指出：“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對(duì) 正義的和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者?！绷_馬法體系涉及自然理性、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、法律與正義、人作為人的權(quán)利、法律與道 德等基本問題，構(gòu)成現(xiàn)代西方法學(xué)的重要內(nèi)容，而羅馬人所秉持的自然法思想對(duì)后世信奉的自由、平等、個(gè)人主義、天賦人權(quán)觀，以及私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等基本 理念，都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。正如近代啟蒙思想家盧梭所指出的那樣，真正的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。19世紀(jì)德國偉大的法學(xué)思想家耶林甚至做了這樣的評(píng)價(jià)：“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律。武力因?yàn)榱_馬帝國的 滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律政府世界是最為永久的征服?！?/p>

第五篇：杜甫對(duì)后世的影響

詩圣杜甫對(duì)后世的影響

杜甫被尊稱為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”?！笆ァ蹦酥粮邿o上者，這足以說明杜甫的詩壇地位之高。杜甫在世時(shí)應(yīng)該是像圣人般享受著崇高的禮遇、為世人所追捧的吧。然而事實(shí)卻并非如此，詩圣杜甫的一生可謂跌宕起伏、苦難坎坷常伴左右，用“悲慘”一詞形容毫不為過。杜甫早年就立志“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），這也是他一生都在孜孜不倦追尋的目標(biāo)，然而仕途坎坷的他并未能在政治上有所建樹；作為一個(gè)詩人，他的詩文在當(dāng)時(shí)也并沒有得到很高賞識(shí)。

杜甫在世時(shí)，他的詩不受歡迎，并非詩寫得不好，主要原因是杜詩的內(nèi)容和風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的時(shí)代審美相悖。盛唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣整體是樂觀積極的，人們喜歡歌頌大好河山的詩、歌頌理想的詩、表現(xiàn)創(chuàng)造力的詩，欣賞像李白那樣孤傲、浪漫的詩人，而杜甫詩大多都是抨擊現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗的。還有格調(diào)上來講，盛唐的詩人更喜歡明快的，樂觀的，高昂的詩，杜甫的詩比較沉郁，比較委婉，比較渾厚，比較低回。與時(shí)代審美趨向的錯(cuò)位使得杜甫的詩在他生前沒有獲得很好的賞識(shí)，影響力也就及其微弱。杜詩的影響是在杜甫去世后才發(fā)揮出來的，“詩圣”、“詩史”的盛譽(yù)也是后人給予杜甫與其詩。

杜甫死后，中晚唐時(shí)期，以元稹、白居易、韓愈為代表的一批當(dāng)時(shí)的著名詩人，開始極力推崇杜甫，韓愈和白居易的詩文中也都有杜詩的影子出現(xiàn)。白居易、元稹等人領(lǐng)導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動(dòng)”中，杜甫作為這一次現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)者備受推崇。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜茍鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩派，在晚唐的詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。第一個(gè)把杜甫與圣人的圣聯(lián)系在一起的，是宋代大詞人秦觀，他在《韓愈論》一文中說杜甫的詩和圣人孔子的思想一樣是集大成者。王安石、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作200首集杜甫五言詩，自序里說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之?！倍鸥Ω鼜V泛的影響是，杜甫的作品將律詩從文字上的游戲變成了抒發(fā)政治抱負(fù)的載體，對(duì)后來的詩人政治題材的寫作奠定了基礎(chǔ)。杜甫的詩被稱為一代“詩史”，是因?yàn)樗脑娋哂胸S富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面。他的詩不僅是自己抒發(fā)情感的載體，也為后人了解那個(gè)時(shí)代提供了鮮活的材料。

在詩歌創(chuàng)作上，杜詩是唐代律詩最高成就的代表，杜甫一生寫了一千四百多首詩，光是律詩他就寫了九百多首，占了一大半。杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來，萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，被認(rèn)為是“千古七律第一”，全詩之中句句皆律，字字之中字字皆律，詩律詩的最高境界。杜詩不但是對(duì)以往藝術(shù)傳統(tǒng)的集大成，也是開辟了律詩創(chuàng)作的一種新的規(guī)范。此外，杜甫對(duì)語言的錘煉更是達(dá)到了極致。杜甫有詩言“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，杜甫正是秉著這樣的創(chuàng)作精神為后人留下了一句句千古佳句。流傳至今的一些成語中，甚至有些就出自杜甫的詩。例如，“別開生面”一詞就出自杜甫《丹青詩》:“凌煙功臣少顏色,將軍下筆開生面”，“歷歷在目”一詞出自杜甫《歷歷》詩：“歷歷開元事，分明在眼前”。諸如此類的成語不在少數(shù)。這種對(duì)語言藝術(shù)的極致追求，對(duì)后世的影響也頗為深遠(yuǎn)。

杜甫一生可謂受盡苦難，但他卻始終沒有忘記忠君報(bào)國的遠(yuǎn)大志向，他在自身饑寒交迫的處境下仍能發(fā)出“何時(shí)眼前突兀見此屋，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的呼聲，出于他對(duì)建立良好社會(huì)秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學(xué)習(xí)他對(duì)窮人的悲憫，文學(xué)家學(xué)習(xí)他在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新。

魯迅也曾評(píng)價(jià)過杜甫：“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的?！笨稍娛ザ鸥Φ膶?duì)后世影響之深遠(yuǎn)。而且，詩圣杜甫的影響并不僅僅限于中國，還名揚(yáng)海外。美國現(xiàn)代詩人雷克斯羅斯說杜甫是自己最喜歡的作家：“我的詩歌毫無疑問地主要受到杜甫的影響。我認(rèn)為他是有史以來在史詩和戲劇以外的領(lǐng)域里最偉大的詩人，在某些方面他甚至超過了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切”。1481年韓國將杜詩翻譯成韓文，叫《杜詩諺解》。他對(duì)日本文學(xué)影響相對(duì)較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國一樣的名聲。杜甫對(duì)松尾芭蕉的影響尤深。

詩圣杜甫之圣，實(shí)至名歸。