第一篇：羅馬法繼承制度及其對當代繼承制度的影響

外國法制史

101211106 王居霞

從羅馬法制萌芽到中國法制未來

——論羅馬繼承權(quán)制度對我國繼承法的啟示

摘要：羅馬法是古代社會最發(fā)達最完備的法律，也是世界法律史上最有影響力的法律體系之一。羅馬法的遺產(chǎn)繼承制度是羅馬司法體系中物權(quán)的重要組成部分。羅馬法中的繼承概念與現(xiàn)代的繼承概念不同，是指死者人格的延續(xù)，財產(chǎn)繼承是附屬的。羅馬法的繼承制度歷經(jīng)數(shù)代經(jīng)歷了一系列的變化，對后世的遺產(chǎn)繼承制度產(chǎn)生了極大的影響，同樣也包括我國。我國的繼承法中仍然存在很大的缺陷，例如限定繼承原則中沒有對接受和放棄繼承規(guī)定明確的期限，債權(quán)人缺乏保護自己權(quán)利的法律手段，模糊了繼承關(guān)系和共有關(guān)系的界限等。我國的繼承法亟待完善。

關(guān)鍵詞：羅馬法 繼承制度 羅馬繼承制度對后世的影響 我國的繼承法的缺陷 啟示

一、羅馬法及羅馬法的繼承權(quán)制度

（一）羅馬法

羅馬法（Roman Law）是古代羅馬奴隸制國家法律的總稱。包括公元前6世紀羅馬國家產(chǎn)生至公元476年西羅馬帝國滅亡時期的法律，也包括公元7世紀以前東羅馬帝國過渡為封建制國家時期的法律。羅馬法是古代社會最發(fā)達最完備的法律，也是世界法律史上最有影響力的法律體系之一。正如恩格斯所指出：“羅馬法是資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的法，但

①是它也包含著資本主義時期的大多數(shù)法律關(guān)系”，它在世界法制史上占有重要地位。

（二）羅馬法的繼承制度以及它的演變

羅馬法的遺產(chǎn)繼承制度是羅馬司法體系中物權(quán)的重要組成部分，羅馬法上的繼承不同于現(xiàn)代的繼承概念。繼承是指死者人格的延續(xù)，財產(chǎn)繼承是附屬的，繼承權(quán)是指死者所有權(quán)的延伸，而非指繼承人的權(quán)利。這是由羅馬長期實行家長制家庭制度所決定的。公元543年，優(yōu)士丁尼頒布敕令對繼承制度進行徹底改革規(guī)定繼承人對被繼承人遺產(chǎn)的繼承權(quán)利和義務。

②而且隨著時代的變遷，羅馬法的遺產(chǎn)繼承制度也不停地演變，主要體現(xiàn)在以下八個方面：

1、由身份繼承演變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承

“繼承”其原來的意思是指繼承人在法律上取得被繼承人的地位，即繼承被繼承人的人格，使之得以延續(xù)。到了法律昌明時期后期，羅馬的繼承，已經(jīng)由身份繼承演變成為財產(chǎn)繼承了。當然，即使在這時，繼承被繼承人的人格以綿延祭祀的傳統(tǒng)觀念仍然存在，只不過繼承的主要對象已經(jīng)是被繼承人的遺產(chǎn)，而不再是被繼承人的人格了。

2、由概括繼承發(fā)展為限定繼承

羅馬的繼承制度最初是采取概括繼承主義，即除了與被繼承人之人身相聯(lián)系的債權(quán)、債務或其他權(quán)利義務之外，繼承人要總括地繼承被繼承人的一切財物和財產(chǎn)上的一切權(quán)利義務，而不問資產(chǎn)、負債的多少，縱使死者遺產(chǎn)中的負債遠遠超過資產(chǎn)，繼承人仍然要全部繼承下來，替死者還清負債。

概括繼承制度與羅馬古代的身份繼承制度相聯(lián)系。隨著身份繼承逐步演變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承，① 恩格斯﹒馬克思恩格斯全集[M]﹒第164頁

費安玲﹒羅馬繼承法研究[M] ﹒中國政法大學出版社，2004 ② 外國法制史

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概括繼承制度便失去了它的前提和根據(jù)，而顯得對繼承人過份苛刻。為了保護繼承人的利益，適應繼承制度變革的需要，羅馬法逐步廢除了概括繼承制度，賦予繼承人對被繼承人的債務僅以其遺產(chǎn)為限負清償責任的權(quán)利。限定繼承制度確立，并為后世各國繼承法所采用。

3、以遺囑繼承為主，法定繼承為輔

③

《十二表法》確認以遺囑繼承為主，法定繼承為輔。兩種繼承的關(guān)系可具體歸納如下：

第一，法定繼承不得和遺囑繼承并用。凡遺囑有效時，就不適用法定繼承。對同一項遺產(chǎn)，除軍人遺囑之外，亦不得以遺囑處理其一部分，而按法定繼承處理其另一部分。因此在一般情況下，若被繼承人用遺囑的方式指定繼承人，但只給他一部分遺產(chǎn)，而對其余遺產(chǎn)的處理沒有表示意見，或者明確表示其余的財產(chǎn)按照法定繼承處理，在這種情況下，就視為被繼承人用遺囑處分了他的全部遺產(chǎn)，他的全部遺產(chǎn)就由他指定的繼承其一部分遺產(chǎn)的繼承人繼承。至于被繼承人將自己的特定財產(chǎn)遺贈給受遺贈人，其余財產(chǎn)按照法定繼承的方式處理，則為法律所許可，因為遺贈和遺囑繼承是不相同的，在長時期內(nèi)，羅馬的繼承是繼承被繼承人的人格，而遺贈則僅僅是涉及特定的財產(chǎn)，同繼承被繼承人的人格沒有關(guān)系。

④

第二，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承。就是說，只要死者生前立有有效遺囑，就要按照遺囑來辦理。只有在死者生前沒有立遺囑，或者所立遺囑不合法律規(guī)定，不能發(fā)生法律效力，或者遺囑上所指定的繼承人已經(jīng)先于遺囑人死亡或拒絕繼承時，才可按法定繼承辦理。故法定繼承一詞的拉丁文原意即是“無遺囑繼承”。

第三，法定繼承最初是由宗親來繼承，到后來，法定繼承由宗親繼承演變?yōu)橐匝H繼承為主的繼承。到了優(yōu)士丁尼一世時更明定法定繼承也以血親為基礎。這樣，法定繼承和遺囑繼承的基礎就一致起來了。不過遺囑繼承是被繼承人明白表示把自己的財產(chǎn)交由他選定的人繼承，而法定繼承則是按照一般被繼承人的意思來規(guī)定繼承人的范圍。由此可見，這時的法定繼承也可以說是一種法律推定的默示的遺囑繼承。

4、兩種法定繼承長期并存，但后來以血親為基礎。

從共和國末年起至公元6世紀中葉，羅馬并存著兩種法定繼承制度，一種是市民法的法定繼承制度，一種是大法官法的法定繼承制度。市民法的法定繼承以宗親為基礎，不是宗親即不得繼承。大法官法的法定繼承則是以血親為基礎，只要是血親，不管是不是宗親，一律享有繼承權(quán)。后來優(yōu)士丁尼一世于公元543年和548年以第118號和第127號新敕，把羅馬法的繼承制度作了徹底修改，完全以血親作為繼承的基礎，宗親繼承制度從此廢止。

5、羅馬法的法定繼承人分當然繼承人、必然繼承人和任意繼承人

當然繼承人是指直接在家長權(quán)下而在家長死亡后便成為自權(quán)人的家屬，他們由于古代繼承家祀和家產(chǎn)公有的關(guān)系，即理所當然地繼承家長的遺產(chǎn)，所以也稱當然和必然繼承人；必然繼承人是指奴隸被家主解放，同時被立為繼承人的，他們和當然繼承人一樣，不得拒絕繼承，因而在家主死亡時也直接取得遺產(chǎn)；任意繼承人亦稱外來繼承人，是指那些在被繼承人死亡前不處于家長權(quán)下的法定繼承人，他們有接受或拒絕繼承的自由。

6、法定繼承是均分繼承

當繼承人有數(shù)人時，按照他們同被繼承人之間親等的親疏順序，依次繼承。同一親等的，不分男女長幼，按人計算，一律平均分配遺產(chǎn)。子女的后裔，則按支計算，共同繼承其直系尊長應繼承的份額。

7、一為繼承人，永為繼承人

繼承人接受繼承后，一般不得中途反悔，因為繼承人要繼承被繼承人的人格，而人格是不能由個人意志而使其因時間的經(jīng)過而終止的。其后，法學家們認為，在不違背“一為繼承 ③ 張玉敏﹒繼承法律制度研究[M] ﹒法律出版社，1999 盧靖﹒論遺囑繼承制度[D] ﹒西南政法大學 2003 ④ 外國法制史

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人，永為繼承人”這一原理的前提下，應當允許在指定繼承人時附加期限或條件。因此，雖然不得附加終期和解除條件，但可以附加始期和停止條件。

8、羅馬法適用代位繼承

根據(jù)羅馬法，不僅限于直系血親，卑親屬可以代為繼承，兄弟姐妹的子女(被繼承人的侄兒侄女等)也享有代位繼承權(quán)。

二、羅馬法繼承制度對后世遺產(chǎn)繼承制度的影響

（一）羅馬法對后世各國的遺產(chǎn)繼承制度產(chǎn)生深遠影響

作為包括了資本主義時期大多數(shù)民事法律關(guān)系的羅馬法，其基本精神和絕大部分內(nèi)容，逾千古而猶存。而作為羅馬法重要部分的繼承制度也深深地影響了后世的諸國，直到今天，在我們現(xiàn)代的各國繼承法中，還是能看到羅馬法的影子。我國現(xiàn)在正在進行的民法典制定活動同樣也不能不考慮羅馬法，只有這樣才能制定一部及科學又顧及傳統(tǒng)的繼承法。

（二）羅馬法對后世各國的影響的具體表現(xiàn)

羅馬法繼承制度對后世各國的遺產(chǎn)繼承制度產(chǎn)生了極其深遠的影響，主要表現(xiàn)在以下的⑤六個方面：

第一、在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨敭a(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法，后世各國大都將繼承限于財產(chǎn)的繼承，但在體列上有所不同，如法國民法典將繼承法歸入財產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨成為一編。繼承法逐漸獨立。

第二、當代各國承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時的特留份制度等等。

第三、羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎的，后世的諸國民法典在規(guī)定法定繼承時大都從羅馬法，以血親為基礎。

第四、羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

第五、對特留份的保護。為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度，特留份制度的設立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達到家庭及社會秩序的和諧。在特留份范圍外之財產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對此部分財產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛之特定人,或通過遺贈方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會公益。后世各國在此問題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國民法典第2303至2338條，并賦予相應的訴權(quán)予以保護。

第六、羅馬法繼承有遺產(chǎn)信托制度，這可以說是現(xiàn)代信托制度的一個雛形。

三、我國的繼承法中的缺陷及羅馬法對我國繼承法的啟示

（一）我國繼承法中關(guān)于限定繼承原則所存在的缺陷

我國現(xiàn)行繼承法采用有限責任繼承原則（即限定繼承原則）。有限責任繼承是保護繼承人利益的制度，其核心是限制繼承人債務的清償責任，即繼承人只須在繼承遺產(chǎn)的限度以內(nèi)為被繼承人清償債務，而不以自己的固有財產(chǎn)對被繼承人的債務負責。這一原則符合現(xiàn)代社會家庭成員人格獨立，責任自負的觀念，無疑是正確的。但是，繼承不僅關(guān)系到繼承 ⑤ 費安玲﹒羅馬繼承法研究[M] ﹒中國政法大學出版社，2004 外國法制史

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人的利益，而且關(guān)系到被繼承人的債權(quán)人的利益，作為一種制度，必須對繼承人的債權(quán)人雙方提供平等的保護，這是現(xiàn)代法律維護公平，正義精神的需要，也是評判法律之善、惡的標準之一?，F(xiàn)行繼承法未給予繼承人和被繼承人的債權(quán)人的權(quán)益以平等的保護，是其存⑥在嚴重的缺陷之一，具體表現(xiàn)為：

第一、沒有對接受和放棄繼承規(guī)定明確的期限 我國采取直接繼承制度，即從繼承一開始繼承人的財產(chǎn)權(quán)利和義務就概括地轉(zhuǎn)歸繼承人。這意味著被繼承人的債權(quán)由繼承人收取，債務由繼承人承擔，被繼承人的債權(quán)人只能向繼承人行使權(quán)利，債務人只能向繼承人清償債務。因此，必須在一個合理的時間內(nèi)使繼承關(guān)系確定下來，以便盡快了結(jié)被繼承人所遺留的債權(quán)債務關(guān)系。而我國繼承法卻規(guī)定，自繼承開始以后至遺產(chǎn)分割之前，繼承人實際上都不確定，繼承關(guān)系始終處于不穩(wěn)定狀態(tài)，這種規(guī)定的弊端是明顯的：一是，不利遺產(chǎn)的管理和利用;二是，繼承關(guān)系長期處于不確定狀態(tài);三是，埋下繼承糾紛的隱患。

第二、債權(quán)人缺乏保護自己權(quán)利的法律手段

一個人死后，有兩個方面的財產(chǎn)關(guān)系需要處理。一是什么樣的人有權(quán)取得財產(chǎn)，以及在他們之間如何進行分配;二是死者的債權(quán)人利益如何進行保護?，F(xiàn)行繼承法對第一個方面的問題規(guī)定的較為清晰、完備、合理。對第二個問題則只有一個原則的規(guī)定。債權(quán)人無有效的救濟手段。同時也缺乏制度來約束繼承人對債權(quán)人的欺詐。例如繼承人將遺產(chǎn)轉(zhuǎn)移、隱藏、或者揮霍浪費，或者不善經(jīng)營，導致虧損，或者繼承人將遺產(chǎn)用清償自己的債務，都會危及債權(quán)人的債權(quán)?，F(xiàn)實生活中已屢屢發(fā)生這類問題，使債權(quán)人遭受嚴重損失，而且嚴重破壞社會經(jīng)濟秩序，敗壞社會道德風尚。這個問題已經(jīng)到了非解決不可的時候了。立法者必須對此⑦作出反應。

第三、模糊了繼承關(guān)系和共有關(guān)系的界限 最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國民法通則>若干問題的意見》第177條規(guī)定：“繼承開始以后，繼承人未明確放棄繼承的，視為接受繼承，遺產(chǎn)未分割的，即為共同共有。訴訟時效的中止、中斷、延長，均適用民法通則的有關(guān)規(guī)定?！边@一規(guī)定模糊了繼承關(guān)系和共有關(guān)系的界限。共有是指兩個以上的人對同一項財產(chǎn)共同享有一個所有權(quán)的法律關(guān)系，即一物權(quán)同時為數(shù)人共同享有的法律狀態(tài)。共有的客體是特定的同一項財產(chǎn)。共有人對作為客體的財產(chǎn)享有的是占有、使用、收益、處分的權(quán)利。繼承是規(guī)定將死者生前所有的個人財產(chǎn)和其他合法權(quán)益轉(zhuǎn)歸有權(quán)取得該項財產(chǎn)和權(quán)益的人所有的法律制度。繼承法律關(guān)系的客體，是公民死亡時遺留的個人合法財產(chǎn)。按我國現(xiàn)行《繼承法》的立法精神，《繼承法》是采用的概括繼承原則，即是對死者生前財產(chǎn)權(quán)利和義務的全面承受，接受遺產(chǎn)的繼承人，在接受遺產(chǎn)的同時，負有請償被繼承人生前所欠稅款和債務的義務。對比兩者的客體，可以明確看出其區(qū)別：共有的客體是財產(chǎn)所有權(quán)，是一種對世權(quán)，不包括義務，而我國的繼承權(quán)不僅包括權(quán)利，還包括義務。這種模糊帶來的不僅是理論的混亂，而且使繼承糾紛人為地增⑧加。

（二）完善缺陷的建議羅馬法對我國繼承法的啟示

1、所以對于我國的繼承法中關(guān)于限定繼承原則上存在的缺陷，我國在修改的過程中應該不斷地完善：

第一、應該明確對接受和放棄繼承規(guī)定的期限

第二、應該完善立法體系，增加債權(quán)人保護自己權(quán)利的法律手段

⑥

楊培景﹒略論我國繼承法的修訂與完善[J] ﹒商丘師范學院學報﹒2008 史尚寬﹒繼承法論[M]﹒北京：人民大學出版社，2000

巫昌禎﹒婚姻與繼承法學〔M〕﹒北京：中國政法大學出版社，1999 ⑦⑧ 外國法制史

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第三、應該明晰繼承關(guān)系和共有關(guān)系的界限

同時我國繼承法上所存在的缺陷不僅僅這幾個，還有關(guān)于繼承權(quán)、繼承人、繼承順序等等。因此我國應該多多借鑒國外的法案同時結(jié)合我國的基本國情，盡快的完善我國的法律體系。

2、羅馬法治的啟示

從羅馬法歷代的不斷演變中，我們不難發(fā)現(xiàn)，法律在不斷地運用過程中，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高、社會的不斷進步，法律制度不斷地演變似的法律體系更加的完善，從而更好地適應社會的需求。我國的法制起步晚，法律體系不完善，很多陳舊的法律沒有及時的修改，尚存仔許多方面的缺陷和空白

我國建設法治國家雖然到目前為止不容樂觀，但是我們?nèi)匀豢吹街袊谙蜻@個方向邁進。作為一種制度體系的存在，我國的法律制度的規(guī)范和調(diào)整機制已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)在的變化。相信在不久的未來，我國會建立起完善的法治體制，實現(xiàn)全面的法治化國家的目標。

第二篇：當代大學生如何發(fā)揚和繼承傳統(tǒng)文化

當代大學生如何繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內(nèi)外,惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；

唐宗宋祖，稍遜風騷。

一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。一首沁園春·雪寫出了中華大好山河的巍峨剛強又寫出了中國上下五千年深厚的文化

底蘊。

中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從

甲骨文到今天的漢字，文化一直在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善?，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細的民間藝術(shù)等等，我們應該幸福，因為我們身在一個文明的國度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長！

而今隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，社會的快速進步，我們的傳統(tǒng)文化正在被慢慢的遺忘，丟棄。傳統(tǒng)文化是我們老祖宗的心血與結(jié)晶，隨著歷史長河的流逝也慢慢的被我們遺棄，作為炎黃子孫我們情以何堪？繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是每個中華兒女應盡的責任和義務，更是我們當代大學生義不容辭的責任和義務。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化應從以下做起：

第一、亮，將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在大眾的面前，是寶劍就得用在沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問題，到現(xiàn)實生活中走一趟就明白了，在大學生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對于真正的古典文學內(nèi)涵，當代人知之者甚少。從這些廣泛文化來說，國人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不出名的文化了，基于這一狀況，地方政府需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，大學生應該積極參與并對外多舉行一些活動進行宣傳，不然再精髓的東西也不能成為大家盡情享用文化大餐。其實，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚。舉個例子來說，一位游客去過黃鶴樓，那么，他定然會聯(lián)想到崔顥的詩，進而可能閱讀唐詩宋詞，甚至古代文學，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應，當然這是比較樂觀的想法，但這至少是一個方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中，當然不能把文化低俗化，比方說將文化變成獲

利的工具。然而我們不得不承認，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差??！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的想法是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動，比方說法蘭克福展，中國就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學，在德國書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，例如當今的網(wǎng)上快餐文化就對傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時的感驗。如今的這種情況讓眾多文化學者產(chǎn)生了危機感，因為一旦傳統(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，將不再是一個擁有多文化的民族，所以喚醒當代人繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二、拓展，將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導他們，當然不能改變了文化的實質(zhì)。比方說用講座的方式來講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動有趣味，定然會起到比較好的效果。我們還通過電視來講授文

化，如今的百家講壇就是一個很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識分子，更不用說像易中天這樣的教授，講的既有風趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國眉山東坡國際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠道而來的賓客留下了深刻的印象。同時，也使眉山人的榮譽感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上城區(qū)的十余所學校的200余學生為廣大觀眾奉獻上的一道豐盛的文化大餐都使我們在他們身上看到了一份難得的榮譽感和集體主義感。這樣的活動無疑對文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚。石灣陶瓷源遠流長，在中國陶瓷史上有著獨特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實了唐宋

時期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點，介紹了明代至民國時期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學校也去了不少學生，也吸引了很多社會上的人，可以說是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場，這樣直接導致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實是一個悲劇。我覺得我們對于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化。從建國以來，以馬克思主義為文化軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這個文化的結(jié)合體，我覺得這個文化應該是現(xiàn)代文

化，而文化保守主義的這個文化，功能上作為傳統(tǒng)夢魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代的中國文化，而是指古代中國的傳統(tǒng)文化，那么我們現(xiàn)在就要繼承和發(fā)揚古代傳統(tǒng)的中國文化保守的這個東西。我們總是處在一個傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過氣來，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過的，所以我在這里特別強調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的不二法寶，也是我們實踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、引導，用一種合時合宜的方式引導當代人去接觸傳統(tǒng)文化并學習發(fā)揚傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風，從小就叫他們長大后要

有出息，什么叫有出息，就是有錢、有權(quán)。更多的是忽視了對小孩子的一種道義上的引導，告訴他們怎么樣才能算合乎道義，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴重，因為他們的父母本來就在文化教養(yǎng)上處于低水平，對于他們而言，自然生計是最重要的了，兒子在學識修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對他們來說是沒有多大的意義的。所以，在這種不合理的思想方式下的當代青少年深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過來。所以說一個家庭的文化背景對子女來說是尤為重要的，一個有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有教養(yǎng)的，我說的當然是在文化方面比較敏感的。而對于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導當代人，毫不夸張地說，從小時候就應該給予這種引導，讓他們知道中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。對于現(xiàn)在的年輕人來說，這個引導的任務似乎很艱巨，但是面對著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個人都有責任去擔負這個使命，那就是將中國傳統(tǒng)文化搬到每個中國人面前，讓我們每個都去繼承發(fā)

揚。怎么樣引導，方法很多。在學校，老師就應該起一個領頭作用，面對一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學生，老師應該在課堂上適量的插入傳統(tǒng)文化，這樣起到一個慢慢感染的效果。我想如果做得更細的話，可以通過自身的言行、衣著來體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當然，學生也得發(fā)揮一個主動作用，平時在學校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說到的，父母長輩要起引導作用，要科學地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這對傳統(tǒng)文化也是一種損失。因為新一代是繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的主體。在社會中，要加強這種引導作用更具挑戰(zhàn)，因為社會是一個復雜的混合體，里面包含了多個層次，各種不同階層的人物，要達到引導的效果，所以就得采取綜合的手段，比方說，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強企業(yè)文化的建設，而這些企業(yè)文化的建設當然要以傳統(tǒng)文化為

主，這樣一來員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實踐著傳統(tǒng)文化。對于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有必要的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時間去瞻仰一番，對于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學到某些東西，何樂而不為。

也許我們對于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不能太悲觀，因為我們當中還有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當代人正在努力繼承和發(fā)揚著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔心的了。是金子總會發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會在國內(nèi)外散發(fā)，這只是個時間問題。所以我們要有足夠的耐心信心去繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。

我相信只要做到以上幾點，一定會起到很好的效果的，我們要有足夠的信心決心讓

中國的傳統(tǒng)文化深入到每個炎黃子孫的內(nèi)心深處這樣我們中國才能夠更好更強。

第三篇：當代大學生如何發(fā)揚和繼承傳統(tǒng)文化

當代大學生如何繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化

中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善鳎艠阗N切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細的民間藝術(shù)-------，我們應該幸福，因為我們身在一個文明的國度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長！

第一，亮即將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在我們的面前，是寶劍就得用上沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問題，到現(xiàn)實生活中走一趟就明白了，在大學生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對于真正的古典文學內(nèi)涵，當代人知之者甚少。從這些廣泛文化來說，國人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，并對外多舉行一些活動進行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大餐。其實，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚。舉個例子來說，一位游客去過黃鶴樓，那么，他定然會聯(lián)想到崔顥的詩，進而可能閱讀唐詩宋詞，甚至古代文學，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應，當然這是比較樂觀的想法，但這至少是一個方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中，當然不能把文化低俗化，比方說將文化變賣成獲利工具。然而我們不能不承認，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差啊！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的想法是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動，比方說法蘭克福展，中國就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學，在德國書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時的感驗。如今的這種情況讓眾多文化學者產(chǎn)生了危機

感，因為一旦傳統(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，我們將不再是一個擁有多文化的民族，所以喚醒當代人繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導他們，當然不能改變了文化的實質(zhì)。比方說用講座的方式來講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動有趣味，定然會起到比較好的效果。我們還通過電視來講授文化，如今的百家講壇就是一個很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識分子，更不用說像易中天這樣的教授，講的既有風趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國眉山東坡國際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠道而來的賓客留下了深刻的印象。同時，也使眉山人的榮譽感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上，城區(qū)的十余所學校的200余學生為廣大觀眾奉獻上的一道豐盛的文化大餐。整個東坡國際文化節(jié)，我們在他們身上看到了一份難得的榮譽感和集體主義感。這樣的活動無疑對文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚。石灣陶瓷源遠流長，在中國陶瓷史上有著獨特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實了唐宋時期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點，介紹了明代至民國時期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學校也去了不少學生，也吸引了很多社會上的人，可以說是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場，這樣直接導致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實是一個悲劇。我覺得我們對于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化，文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個東西是傳統(tǒng)。從建國以來的，以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的這個文化，我覺得這個文化應該是現(xiàn)代文化，而文化保守主義的這個文化，功能上作為傳統(tǒng)夢魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代中國的文化，而是指古代傳統(tǒng)的中國文化，那么我現(xiàn)在就古代傳統(tǒng)的中國文化保守的這個東西。我們總是處在一個傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過氣來，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過的，所以我在這里特別強調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的不二法寶，也是我們實踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、用一種合時合宜的方式引導當代人去接觸傳統(tǒng)文化并學習發(fā)揚傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風，從小就叫他們長大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽視了對小孩子的一種道義上的引導，告訴他們怎么樣才能算合乎道義，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴重，因為他們的父母本來就在文化教養(yǎng)上處于低水平，對于他們而言，自然生計是最重要的了，兒子在學識修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對他們來說是沒有多大的意義的。這樣看來，這種不合理的思想方式下的當代某些人深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過來。所以說一個家庭的文化背景對子女來說是尤為重要的，一個有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有文化的，我說的當然是在文化方面比較敏感的。而對于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導當代人，毫不夸張地說，從小時候就應該給予這種引導，讓他們知道中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。對于現(xiàn)在的年輕人來說，這個引導的任務似乎很艱巨，但是面對著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個人都有責任去擔負這個使命，那就是將中國傳統(tǒng)文化搬到每個中國人面前，讓我們每個都去繼承發(fā)揚它。怎么樣引導，方法很多。在學校，我們的老師就應該起一個領頭作用，面對一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學生，老師應該在課堂上插入適量的傳統(tǒng)文化，這樣起到一個慢慢感染的效果。我想如果做得更細的話，可以通過自身的言行、衣著來體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當然，學生也得發(fā)揮一個主動作用，平時在學校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說到的，父母長輩得起引導作用，要科學地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這樣的話，對傳統(tǒng)文化也是一種損失，因為新一代是繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的主體。在社會中，要加強這種引導作用更具挑戰(zhàn)，因為社會是一個復雜的混合體，里面包含了多個層次，各種不同階層的人物，要達到引導的效果，當然就得采取綜合的手段，比方說，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強企業(yè)文化的建設，而這些企業(yè)文化的建設當然要以傳統(tǒng)文化為主，這樣一來員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實踐著傳統(tǒng)文化。對于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有效果的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時間去享受一番，對于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學到某些東西，何樂而不為。

也許我們對于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不比太悲觀，因為我們中還有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當代人正在努力繼承和發(fā)揚著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔心的了。是金子總會發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會在國內(nèi)外散發(fā)，這只是個時間問題。

------------中國傳統(tǒng)文化

第四篇：當代大學生如何繼承長征精神

長征精神的內(nèi)涵是：樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨立自主的創(chuàng)新膽略；善于團結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”；其最顯著的特點就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設事業(yè)從弱小走向強大精神力量。

什么是：長征是中華民族不屈不撓精神的典范?？v觀整個長征的過程：四渡赤水河，巧渡金沙江；飛奪瀘定橋，強渡大渡河……每一個戰(zhàn)略方向的改變，每一項戰(zhàn)略任務的確定，每一次戰(zhàn)斗勝利的取得，都無不體現(xiàn)出中國紅軍將士“大無畏”，不怕艱難困苦，永久堅持的精神。

長征是人類歷史上艱苦奮斗精神的楷模。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千重”的逆境中，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩萬五千里，終于從100萬的敵人中殺出了一條生路。譜寫出一曲曲動人的“永久奮斗”的革命樂章。

長征是充滿著無私奉獻精神的史詩。無論是難以自拔的沼澤，還是茫茫無際的草地；無論是皚皚白雪，還是飛機大炮；無論是酷暑嚴寒，還饑餓干渴……紅軍將士都抱定全心全意為人民服務的宗旨，以堅忍不拔的毅力，與窮兇極惡的敵人展開殊死搏斗，將生的希望讓給別人，死的威脅留給自己。

一個國家，一個民族，乃至一個團體，只要有艱苦奮斗的精神，實事求是，無私奉獻，就能夠成就事業(yè)，創(chuàng)造輝煌。70年前的長征是這樣，70年后的今天也是這樣。

我們進行的社會主義現(xiàn)代化建設，是新的長征。走在新長征路上，我們應繼承和發(fā)揚當年紅軍長征的精神，把長征這份寶貴的精神財富變成推動我們各項事業(yè)前進的巨大力量。紅軍長征的路是艱苦的、漫長的；新長征的路會更艱苦、更漫長。因此，我們回憶長征、紀念長征，就是要更好地繼承和弘揚紅軍長征精神，把紅軍長征留給我們的寶貴精神財富一代一代傳下去，萬眾一心、艱苦奮斗，爭取社會主義現(xiàn)代化建設“新長征”的勝利。

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨領導和團結(jié)人民進行革命、建設和改革的強大精神動力。然而，有些黨員認為現(xiàn)在生活水平提高了，沒必要講艱苦奮斗了，因此貪圖安逸、追求享樂，講排揚、擺闊氣，生活高標準、工作低要求，特別是有少數(shù)黨員領導干部過著紙醉金迷的奢侈腐朽生活，甚至墜入了違法犯罪的深淵，如果這種現(xiàn)象任其不斷擴大和蔓延，勢必嚴重侵蝕黨的肌體，破壞黨群關(guān)系。所以，在新的形勢下，要保持共產(chǎn)黨員先進性，艱苦奮斗作風不能丟。保持和發(fā)揚艱苦奮斗的作風，才能進一步堅定理想信念。共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，是共產(chǎn)黨人崇高的追求和強大的精神支柱。在革命戰(zhàn)爭年代，革命前輩在井岡山如果不發(fā)揚以門板當床、稻草做被的艱苦奮斗作風，就難以點燃革命的星星之火；在長征路上如果不發(fā)揚爬雪山過草地、嚼草根吃樹皮的艱苦奮斗作風，就難以使中國革命轉(zhuǎn)危為安；在延安如果不發(fā)揚自力更生、奮發(fā)圖強的艱苦奮斗作風，就難以取得抗戰(zhàn)勝利；當年如果我們共產(chǎn)黨人沒有艱苦奮斗、勇于勝利的精神，就難以實現(xiàn)推翻三座大山、建立社會主義新中國的革命理想。同樣，在改革開放的今天，我們?nèi)匀灰科D苦奮斗精神戰(zhàn)勝前進道路上的各種困難，并不斷豐富艱苦奮斗的內(nèi)涵，將崇高理想與現(xiàn)實工作統(tǒng)一起來，使之不斷地與時俱進。

開放和現(xiàn)代化建設是人民群眾的事業(yè)，也只有人民群眾的廣泛參與才能取得成功。大力推進各項創(chuàng)新，就要不折不扣地走群眾路線，真正做到“執(zhí)政為民”。要尊重群眾的首創(chuàng)精神，將人民群眾中蘊藏的積極性、主動性和創(chuàng)造性保護好、發(fā)揮好。實現(xiàn)這種結(jié)合，就要弘揚“永久奮斗”的精神，把我們的事業(yè)不斷推向前進?！坝谰脢^斗”，是毛澤東同志1939年5月30日，在延安慶賀模范青年大會上講話的標題。他號召全體共產(chǎn)黨員、模范青年要把革命干到底，要有不達目的誓不罷休的氣概。

今天，在歷史的機遇和挑戰(zhàn)面前，我們更加需要這種“永久奮斗”的精神。機遇是什么？機遇從來都是對挑戰(zhàn)的勝利。戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，就是機遇；被挑戰(zhàn)所壓倒，就是失敗。我們要有勇氣戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)，在世界范圍內(nèi)綜合國力的激烈較量中，不掉隊，并迎頭趕上，需要我們“永久奮斗”，絕不可半途而廢。振興中華是一個偉大的歷史過程。今天我們所做的一切，只是萬里長征的第一步?！坝谰脢^斗”，就是要求共產(chǎn)黨人成為一個徹底的唯物主義者。“永久奮斗”的精神和憂患意識是相輔相成的。缺乏憂患意識，就沒有遠見卓識，在困難和挫折面前就會驚慌失措、陷入被動，甚至導致事業(yè)的失敗。對于一個政黨、國家和民族來說，憂患意識是成熟的表現(xiàn)。生于憂患，死于安樂，這是被歷史反復證明的真理。

怎樣做：長征那英勇的足跡鐫刻在為類追求解放的歷史中，始終為中國人民銘記；長征那革命英雄主義的精神，始終是中國革命和建設奪取成功的基礎；長征那戰(zhàn)勝一切困難的氣概，始終激勵著中國人民朝著一個堅定的方向輝煌前進。長征以它的精神創(chuàng)造了無與倫比的英雄業(yè)績，譜寫民驚天地泣鬼神的偉大革命篇章，是為估排除萬難，挑戰(zhàn)生命極限的典范。這究竟是一種什么樣的精神呀！它是不怕流血犧牲，不畏艱難險阻，團結(jié)互助，勇往直前的革命樂觀主義精神。

在生活中長征精神對我也有極大的幫助，它鼓舞了我，它啟發(fā)了我，它使我徹底覺悟了，催我不斷前進，走向成功。我是一名普通的農(nóng)村小學生，家離學校很遠，交通很不方便，上學還要翻幾座山，只要一下雨，我就要摸黑上學。有一天晚上下了一場大雨，那天的早上我只好早點起床上學。我獨自一人走在泥濘不堪的小路上，眼前一片漆黑，有了不想走也不敢走的念頭。正在這時，我的腦海里浮現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士在長征路上一幕幕排除萬難、自強不息的情景。飛奪瀘定橋時紅軍戰(zhàn)士們冒著大雨、忍著饑餓、踩著泥濘、摸著黑火速前進，而且一路上還有敵人的堵截。紅軍戰(zhàn)士們?yōu)榱巳嗣衲苓^了和平而幸福的生活，寧可犧牲自己的生命，而我就因為上學天黑路遠就不想走了。這與紅軍在彈火硝煙里走過二萬五千里長征相比，這一點點困難算得了什么呢？這難道是我們和紅軍戰(zhàn)士不一樣嗎？還是我們不能像紅軍戰(zhàn)士那樣？能，一定能，只要我們不畏艱難險阻、勇往直前就一定會到達光輝的頂點。于是我咬緊牙關(guān)，不管眼前多么黑，前面的路程多遠，一步一個腳印地走著。不知不覺，我一會兒功夫就到了學校。從這件事我明白了做任何事都需要長征那種百折不撓、積極向上的精神，只有這樣才會戰(zhàn)勝任何困難。我們青少年是祖國的未來，是民族的希望，是社會主義建設新長征路上的主人。走向21世紀的中國青少年，一定要接過長征前輩的火炬，讓偉大的長征精神在實現(xiàn)中華民族偉大復興的新長征路上，譜寫出更加壯麗的詩篇！創(chuàng)造更加輝煌的成就！

回顧歷史激發(fā)斗志,明白今天的幸福生活來之不意,從而更加珍惜今天的幸福生活,和安定團結(jié)的生活局面,以積極的態(tài)度投身到現(xiàn)實工作中去,從而加速現(xiàn)代化的進程.發(fā)揚抗日的斗志,鼓舞中華人民,珍惜今天的勞動成果,積極的態(tài)度投身于工作與學習當中.一定要接過長征前輩的火炬，讓偉大的長征精神在實現(xiàn)中華民族偉大復興的新長征路上，譜寫出更加壯麗的詩篇！創(chuàng)造更加輝煌的成就！長征那英勇的足跡鐫刻在為類追求解放的歷史中，始終為中國人民銘記；長征那革命英雄主義的精神，始終是中國革命和建設奪取成功的基礎；長征那戰(zhàn)勝一切困難的氣概，始終激勵著中國人民朝著一個堅定的方向輝煌前進。長征以它的精神創(chuàng)造了無與倫比的英雄業(yè)績，譜寫民驚天地泣鬼神的偉大革命篇章，是為估排除萬難，挑戰(zhàn)生命極限的典范?；仡櫄v史激發(fā)斗志,明白今天的幸福生活來之不意,從而更加珍惜今天的幸福生活,和安定團結(jié)的生活局面,以積極的態(tài)度投身到現(xiàn)實工作中去,從而加速現(xiàn)代化的進程.在生活中長征精神對我也有極大的幫助，它鼓舞了我，它啟發(fā)了我，它使我徹底覺悟了，催我不斷前進，走向成功。我是一名普通的農(nóng)村小學生，家離學校很遠，交通很不方便，上學還要翻幾座山，只要一下雨，我就要摸黑上學。有一天晚上下了一場大雨，那天的早上我只好早點起床上學。我獨自一人走在泥濘不堪的小路上，眼前一片漆黑，有了不想走也不敢走的念頭。正在這時，我的腦海里浮現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士在長征路上一幕幕排除萬難、自強不息的情景。飛奪瀘定橋時紅軍戰(zhàn)士們冒著大雨、忍著饑餓、踩著泥濘、摸著黑火速前進，而且一路上還有敵人的堵截。紅軍戰(zhàn)士們?yōu)榱巳嗣衲苓^了和平而幸福的生活，寧可犧牲自己的生命，而我就因為上學天黑路遠就不想走了。這與紅軍在彈火硝煙里走過二萬五千里長征相比，這一點點困難算得了什么呢？這難道是我們和紅軍戰(zhàn)士不一樣嗎？還是我們不能像紅軍戰(zhàn)士那樣？能，一定能，只要我們不畏艱難險阻、勇往直前就一定會到達光輝的頂點。于是我咬緊牙關(guān)，不管眼前多么黑，前面的路程多遠，一步一個腳印地走著。不知不覺，我一會兒功夫就到了學校。從這件事我明白了做任何事都需要長征那種百折不撓、積極向上的精神，只有這樣才會戰(zhàn)勝任何困難。長征那英勇的足跡鐫刻在為類追求解放的歷史中，始終為中國人民銘記；長征那革命英雄主義的精神，始終是中國革命和建設奪取成功的基礎；長征那戰(zhàn)勝一切困難的氣概，始終激勵著中國人民朝著一個堅定的方向輝煌前進。長征以它的精神創(chuàng)造了無與倫比的英雄業(yè)績，譜寫民驚天地泣鬼神的偉大革命篇章，是為估排除萬難，挑戰(zhàn)生命極限的典范。這究竟是一種什么樣的精神呀！它是不怕流血犧牲，不畏艱難險阻，團結(jié)互助，勇往直前的革命樂觀主義精神。

我們青少年是祖國的未來，是民族的希望，是社會主義建設新長征路上的主人。走向21世紀的中國青少年，一定要接過長征前輩的火炬，讓偉大的長征精神在實現(xiàn)中華民族偉大復興的新長征路上，譜寫出更加壯麗的詩篇！創(chuàng)造更加輝煌的成就！長征那戰(zhàn)勝一切困難的氣概，始終激勵著中國人民朝著一個堅定的方向輝煌前進。長征以它的精神創(chuàng)造了無與倫比的英雄業(yè)績，譜寫民驚天地泣鬼神的偉大革命篇章，是為估排除萬難，挑戰(zhàn)生命極限的典范。這究竟是一種什

么樣的精神呀！它是不怕流血犧牲，不畏艱難險阻，團結(jié)互助，勇往直前的革命樂觀主義精神。

長征猶如一座豐碑，光輝地立在了中華民族復興的偉大史冊中，成為中國人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，發(fā)奮圖強，堅忍不拔，積極向上，戰(zhàn)勝任何困難的精神力量。

歷史事實已經(jīng)證明，長征鍛煉了中國共產(chǎn)黨，使黨由幼稚走向成熟。正是憑著長征精神，中國共產(chǎn)黨領導的人民軍隊，才戰(zhàn)勝了難以想象的艱難險阻，創(chuàng)造出了無數(shù)可歌可泣的人間奇跡，使中國革命轉(zhuǎn)危為安，最終取得長征的勝利，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，中華人民共和國建立以后，長征精神激勵著一代又一代的青年，為社會主義革命和建設事業(yè)不懈奮斗。

歷史也將證明，在改革開放新的歷史時期，在社會主義市場經(jīng)濟的新的歷史條件下，長征精神還將繼續(xù)激勵中國青年堅定地跟黨走建設中國特色社會主義道路的信念，在中國現(xiàn)代化建設中發(fā)揮出巨大的作用。

撫今追昔，共和國和滄桑巨變令人感慨萬千；繼往開來，全面的小康社會的美好前景呼喚著我們奮然前行。

傳承長征精神，就是要樹立忠于人民、忠于事業(yè)的理想主義精神，青年富有理想，而真正遠大的理想，必須與祖國的命運和人民的意愿緊密結(jié)合。當代青年應該具有的遠大理想，就是把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復興。只有在為遠大理想的頑強奮斗中，青年的人生抱負才能真正實現(xiàn)，青年的人生道路才會煥發(fā)光彩。

傳承長征精神，就是要堅持艱苦奮斗、百折不撓的精神，長征給人們一種深刻的啟示：一個民族，一個國家，一個政黨，一支軍隊，只要有艱苦奮斗的精神，就能夠成就事業(yè)，創(chuàng)造輝煌。我們要徹底改變歷史上遺留下來的貧窮落后的面貌，鞏固和發(fā)展社會主義制度，需要幾代人，十幾代人甚至幾十代人進行艱苦的努力。艱苦能磨煉人，創(chuàng)業(yè)能造就人。青年要時刻銘記最廣大人民的根本利益，大力發(fā)揚甘于奉獻和自我犧牲的崇高精神，自覺到祖國和人民最需要的地方去，到艱苦的環(huán)境中去，經(jīng)歷風雨，經(jīng)受鍛煉，努力為祖國和人民建功立業(yè)。

青年興則國家興，青年強則國家強。走進21世紀的中國青年，一定能夠接過前輩長征的火炬，讓偉大的長征精神代代相傳，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的新長征路上，譜寫出更加壯美的青春之歌

偉大長征精神教育了一代又一代人，無數(shù)英雄模范繼承長征精神，不斷書寫著感人篇章,那么作為當代青年應怎樣繼承弘揚長正經(jīng)生呢？從以下三方面發(fā)揚長征精神。

一、確立遠大理想和堅定信念，培養(yǎng)樂觀主義精神

堅定的理想信念是長征精神的核心。紅軍將士在長征中所表現(xiàn)出的革命英雄主義精神、革命樂觀主義精神、大無畏的犧牲精神、英勇頑強的戰(zhàn)斗作風，無不基于堅定的理想信念。長征把人類為理想而奮斗的精神推向前所未有的崇高境界，以驚天地、泣鬼神的英雄壯舉向世人昭示，堅定的理想信念具有何等巨大的精神力量，可以創(chuàng)造怎樣的人間奇跡。

我們當代青年缺乏的就是堅定的理想信念。當年紅軍將士大都是20歲左右的年輕人，他們就是靠著英勇頑強、前赴后繼，壓倒一切的革命樂觀主義精神和堅定的革命理想信念，戰(zhàn)勝重重困難，取得了勝利。當代青年發(fā)揚長征精神，就要樹立中華民族偉大復興的遠大理想，堅定走中國特色社會主義道路的信念；就要培養(yǎng)百折不撓的樂觀主義精神。

二、培養(yǎng)艱苦奮斗精神

通向理想境界的道路從來就不平坦，任何輝煌業(yè)績都要通過艱苦奮斗去創(chuàng)造。長征中，紅軍既要同圍追堵截的幾十萬國民黨軍浴血奮戰(zhàn)，又要與黨內(nèi)的錯誤思想斗爭，還要經(jīng)受饑寒傷病的折磨，克服無數(shù)高山大川和極端惡劣的自然環(huán)境，艱難困苦考驗了紅軍，鑄就了紅軍艱苦奮斗的精神。

在和平年代成長的我們，對艱苦奮斗精神頗有微詞，認為它已經(jīng)過時，無法“與時俱進”。的確，受拜金主義、享樂主義影響較深的我們領會不了艱苦奮斗。當代大學生就算不是衣來伸手、飯來張口，但也是每個家庭的心肝寶貝，自然沒吃過苦?；旧霞议L們是不會讓我們?nèi)ンw驗艱苦奮斗的。我們沒有體會到艱苦奮斗，而我們又崇尚挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)極限、挑戰(zhàn)命運，這些更是要具有艱苦奮斗精神才能完成。

因此，我們要教育自己發(fā)揚長征精神，做好長期艱苦奮斗的準備，要熟悉了解國情，敢于正視困難，不怕吃苦，頑強拼搏，迎接挑戰(zhàn)，特別是要勇于到基層和貧困艱苦的地方去就業(yè)創(chuàng)業(yè)，以知識能力和頑強斗志，開創(chuàng)新事業(yè)，作出新貢獻。

三、培養(yǎng)萬眾一心、團結(jié)拼搏的集體主義精神

長征精神就是國家和民族利益高于一切、萬眾一心、團結(jié)互助的集體主義精神。

當代青年大多習慣以自我為中心，集體意識、民族意識淡薄。家長的期盼又使得我們習慣做競爭者。競爭意識的高漲更是使得集體主義精神無法成為我們的社會意識。但集體主義已成為社會主義基本道德規(guī)范之一，有紀律已成為培養(yǎng)四有新人的一個標準。當代青年要成長為中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，同樣需要顧全大局、嚴守紀律、團結(jié)協(xié)作、萬眾一心。同樣需要紅軍那種“手足情、同志心”，熱愛集體，關(guān)心他人。

第五篇：當代大學生如何繼承和發(fā)揚五四精神

當代大學生如何繼承和發(fā)揚五四精神

五四運動，是一場影響深遠的偉大的愛國運動、思想解放運動和新文化運動，它標志著中國發(fā)展史翻開了新的一頁，也標志著中國青年成為中國人民反帝反封建斗爭的先鋒隊。五四運動所體現(xiàn)的“愛國、進步、民主、科學”精神，是中華民族精神的生動寫照。在五四精神的感召下，一代又一代青年始終站在時代前列，不屈不撓地奮斗，歷盡艱辛地求索，創(chuàng)造了令人贊嘆的光輝業(yè)績。當今世界，科學技術(shù)突飛猛進，科技進步與創(chuàng)新已經(jīng)成為推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的決定性因素。在知識更新不斷加快，人才呈現(xiàn)年輕化趨勢的今天，推動我國科技進步與創(chuàng)新和承擔建設富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家的重任，已經(jīng)愈來愈多的落在青年一代身上。青年大學生要進一步增強歷史使命感、主人翁責任感和時代緊迫感，把自己的理想和前途同國家發(fā)展、民族振興結(jié)合起來，要抓緊學習，刻苦鉆研，努力用人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果充實提高自己，要敢于開拓，大膽創(chuàng)新，在繼承前人的基礎上不斷超越前人，勇攀世界科學技術(shù)的高峰。全校廣大團員青年只有在共青團組織的帶領下，大力弘揚五四傳統(tǒng)，發(fā)揚創(chuàng)新精神，唱響“永遠跟黨走”的主旋律，積極投身到推進全面建設小康社會、竭誠為“三農(nóng)”服務、參與學?？缭绞桨l(fā)展的偉大實踐中去，才能完成時代賦予我們的光榮使命。弘揚五四傳統(tǒng)，發(fā)揚創(chuàng)新精神，要求廣大團員青年堅持高舉鄧小平理論偉大旗幟不動搖，堅持黨的基本理論和基本路線不動搖，堅持走建設中國特色社會主義道路不動搖，牢固樹立堅定的理想信念和科學的世界觀、人生觀、價值觀。團員青年是中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，用科學的理論構(gòu)筑強大的精神支柱既是時代的要求，也是社會主義事業(yè)后繼有人的希望所在。全校青年應進一步增強歷史責任感和時代使命感，不斷深化理論學習，提高政治理論素養(yǎng)，把學習鄧小平理論和“三個代表”重要思想同十六大精神緊密結(jié)合起來，同改革開放和現(xiàn)代化建設的新實踐、新發(fā)展緊密結(jié)合起來，切實理解和把握鄧小平理論和“三個代表”重要思想的科學體系和精神實質(zhì)，為將來報效祖國打下堅實的理論基礎。同學們，青年朋友們！五四運動點燃的革命火炬，已經(jīng)傳到當代青年手中；五四先驅(qū)振興民族的崇高理想，將通過當代青年繼往開來。希望你們在新的歷史時期，繼承和發(fā)揚五四光榮傳統(tǒng)，堅定理想信念，牢記時代使命，勇于開拓創(chuàng)新，堅定不移地跟黨走，在全面建設小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中譜寫更加壯麗的青春之歌.周林提出三點要求與青年朋友們共勉。一是認清形勢，增強憂患意識；二是明確使命，增強發(fā)展意識；三是深入實踐，增強奉獻意識。他說，青年時期是人生中最美好的階段，也是人生的起步階段，充滿激情和活力，富有創(chuàng)造精神，承載著國家未來興旺發(fā)達的光榮使命和艱巨任務。他希望學校各有關(guān)部門要群策群力，注重把教書和育人結(jié)合起來，認真做好青年工作，加強教育引導，主動提供服務，幫助青年學生德智體美全面發(fā)展；希望廣大青年朋友要牢記胡總書記和溫總理的囑托和期望，深入學習實踐科學發(fā)展觀，繼承五四傳統(tǒng)，弘揚民族精神，提高應對競爭和挑戰(zhàn)的能力，為學校美好的明天，為實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻自己的青春和力量