第一篇：中外政治思想史第一次輔導(dǎo)內(nèi)容

中外政治思想史第一次輔導(dǎo)內(nèi)容

（2008年3月9日）

上編 西方政治思想史

緒 論

本節(jié)需要了解內(nèi)容:

一、政治思想的涵義：

就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問題始終是國(guó)家政權(quán)問題。

一般來說，政治思想具有如下一些基本特征：

1．階級(jí)性與社會(huì)性

2．時(shí)代性與繼承性

3．民族性與交匯性

二、中外兩種政治思想體系之比較（不同）

1、思維形態(tài)不同。

中國(guó)文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)知行合一，因而政治思想表現(xiàn)為講究實(shí)際效用。西方的政治思想則重視唯理性。

2、側(cè)重點(diǎn)不同

中國(guó)政治思想解決的如何治理國(guó)家，為君主提供所謂的“治國(guó)之道”。西方政治思想在國(guó)家問題上呈現(xiàn)出從認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家到管理國(guó)家的順序。

3、發(fā)展軌跡不同

中國(guó)政治思想發(fā)展的軌跡可以說是“一貫型”的。西方政治思想發(fā)展的軌跡可以說是“演變型”的。

第一章 古代希臘和古代羅馬的政治思想

第一節(jié) 古代西方政治思想的形成

二、古希臘政治思想的發(fā)展與特征

了解：古希臘政治思想的發(fā)展歷程和特點(diǎn) 重點(diǎn)掌握以下內(nèi)容：

1、智者的涵義（公元前5世紀(jì)中葉在希臘一些城邦中出現(xiàn)的一批職業(yè)教師，他們自稱智者。）

2、蘇格拉底（掌握其生平及主要政治思想）

蘇格拉底是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。

他強(qiáng)調(diào)：道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本。并提出了“美德即知識(shí)”的名言?？傊?，他的思想代表了希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治成就。

第二節(jié) 柏拉圖的理想國(guó)和哲學(xué)王思想

了解：柏拉圖的生平（在西方政治思想史上，他是第一個(gè)有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家）重點(diǎn)掌握：柏拉圖的主要政治思想 他的主要政治思想如下三個(gè)方面：

一、理想的國(guó)家

在《理想國(guó)》著作中，他開始轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。在他那里，正義的城邦國(guó)即理想國(guó)貫穿著整體主義精神。他認(rèn)為，社會(huì)分工是

城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，也是理想國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。

二、哲學(xué)家治國(guó)的思想

他認(rèn)為理想國(guó)最具特色的內(nèi)容之一，就是哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó)，也是他理想國(guó)家的核心內(nèi)容。他認(rèn)為哲學(xué)家執(zhí)政就是高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)的最高權(quán)力的結(jié)合。他以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家的最高權(quán)利。

三、政體思想

他認(rèn)為，正義的政體、惟一正確的政體是賢人政體。在理想王國(guó)中，由哲學(xué)家執(zhí)政的政體就是賢人政體。

他把現(xiàn)實(shí)政治生活中的不當(dāng)政體分為四種類型：即榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體和僭主政體。他對(duì)政體類型的劃分考慮了執(zhí)政人數(shù)的因素，但他更重視每種政體的內(nèi)在精神和原則。他對(duì)平民政體和僭主政體進(jìn)行了猛烈批判。

第三節(jié) 亞里士多德的城邦思想和政體理論

重點(diǎn)掌握：亞里士多德的生平及影響（他是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家、西方政治學(xué)的開創(chuàng)者、是古希臘政治的集大成者，希臘城邦思想的總結(jié)者。）他的主要政治思想成就如下：

一、創(chuàng)立政治學(xué)學(xué)科

他第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別開來，并形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。

二、城邦思想

1、在探討城邦的起源時(shí)，他提出了一個(gè)著名的論題：“人類是趨向于城邦生活的動(dòng)物”。他說，人按本性必須過城邦生活，只有如此，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。

2、他提出，城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的結(jié)果在與家庭與村社的比較中，城邦的本質(zhì)顯現(xiàn)出來。

3、他論述了城邦的本質(zhì)和性質(zhì)。他把城邦比成有機(jī)的政體，個(gè)人是城邦的有機(jī)組成部分。城邦是“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體”。

4、他認(rèn)為，組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。

三、政體思想

他為完整的政體理論奠定了基礎(chǔ)。他繼承了柏拉圖的政體理論，提出了區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)。其一是政府的標(biāo)準(zhǔn)，其二是掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)的多寡。

他具體分析了政體變革的原因及其防止的辦法。同時(shí)，他認(rèn)為，理想的政體形式應(yīng)體現(xiàn)最基本的民主原則。在他看來，城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，它在本性上就是民主的。他提出，理想的政體是以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)?？傊?，亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度的政治文明，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四節(jié) 斯多葛派的政治哲學(xué)

重點(diǎn)掌握：斯多葛派的歷史地位（是希臘化時(shí)期最重要的哲學(xué)流派。）重點(diǎn)掌握：斯多葛派的主要政治思想：：

一、自然法思想

斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面發(fā)揮了重要作用，作出了巨大貢獻(xiàn)。斯多葛派的自然法思想源于其自然哲學(xué)。他們認(rèn)為，人也必須受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構(gòu)成自然秩序中和諧的

一部分。這個(gè)支配人的“理性”就是自然法。他們奠定在西方思想歷史上的自然法傳統(tǒng)。

二、平等思想

平等思想的提出，是斯多葛派注重人的內(nèi)心生活，把人的精神特征置于首位的結(jié)果。所有的人相互之間都是平等的，因?yàn)樗麄兌际巧竦膬号?/p>

他們認(rèn)為，由于所有的人本性相同，精神平等，共同受自然法的支配，因此，人類就構(gòu)成了一個(gè)情同手足的整體，一個(gè)世界國(guó)家。

平等思想的重要意義：

斯多葛派的平等思想具有重要意義。它打破了城邦時(shí)代對(duì)人的身份的種種偏見，以新的尺度衡量了人的價(jià)值。

第五節(jié) 西塞羅的共和國(guó)和自然法觀念

重點(diǎn)掌握：西塞羅的生平（羅馬共和國(guó)末期的政治家和政治思想家）重點(diǎn)掌握其主要政治思想：

一、共和國(guó)思想

1、他重新對(duì)國(guó)家進(jìn)行了定義。他說：“國(guó)家是人民的事業(yè)”。即國(guó)家屬于人民，為人民所有。人民成了國(guó)家的主人，把國(guó)家掌握在自己手中，國(guó)家從此成為人民集體的事務(wù)或共同財(cái)產(chǎn)，所以被稱為“共和國(guó)”。

2、在他的國(guó)家概念中，他還特別強(qiáng)調(diào)法律的作用。他認(rèn)為法律的紐帶是國(guó)家的實(shí)質(zhì)，沒有共同遵守的法律，就沒有國(guó)家。

3、他推崇混合政體。他對(duì)君主政體、貴族政體、民主政體都持批評(píng)態(tài)度。而由三種單一政體結(jié)合而成的適中的“平衡的政體”才是最好的政體。這種政體既具有一定的公平性，又具有穩(wěn)定性。

二、自然法觀念

在西塞羅看來，自然法先于成文法而存在，它是正義的根源，是人類法律的基礎(chǔ)。自然法是“正確的規(guī)則”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人類立法的權(quán)威，是判斷正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量人類立法和人類行為的準(zhǔn)繩。

評(píng)價(jià)： 總之，西塞羅的思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，他開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。

第六節(jié) 奧古斯丁的雙城論

重點(diǎn)掌握：奧古斯丁的生平及歷史地位（教父學(xué)的最高權(quán)威）

一、神學(xué)思想

1、他以《圣經(jīng)》為最高權(quán)威，極力推崇信仰，貶低理性。

2、他宣揚(yáng)人的“原罪”和“恩典”理論，并把這套理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，把一切社會(huì)不平等和社會(huì)罪惡都說成是上帝對(duì)人懲罰。

二、上帝之城和地上之城理論（雙城論）

1、雙城論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。他區(qū)分了“上帝之城”（天上之城）和“世人之城”（地上之城）。

他提出，兩種不同的愛創(chuàng)造了兩座城，由只愛自己甚至連上帝也輕蔑的愛，造成了地上之城，由愛上帝發(fā)展到連自己也輕蔑的愛，造成了上帝之城。

依照他的理論，兩個(gè)城在現(xiàn)實(shí)生活中是混合在一起的。

2、他指出，世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。與世俗國(guó)家相比，他賦予教會(huì)以更高的地位。

兩個(gè)城的成員在最高的愛上是對(duì)立的，但對(duì)于許多低等級(jí)和終結(jié)的善，他們的愛是共同的。這使兩個(gè)城的公民在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛領(lǐng)域可以達(dá)成一致。這樣就構(gòu)成了共同體的一套價(jià)值體系，社會(huì)正是這個(gè)共享受的中間價(jià)值領(lǐng)域。

評(píng)價(jià)：總之，他從神學(xué)的角度研究國(guó)家，從人與上帝的關(guān)系中來考察國(guó)家和政治問題，將政治哲學(xué)有機(jī)地融合于神學(xué)體系中。

他的神學(xué)思想，他系統(tǒng)論述的基督教國(guó)家理論，以及他依據(jù)雙城論提出的教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的主張，成為中世紀(jì)教會(huì)的基本信條，對(duì)中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。他本人也因此在基督教會(huì)內(nèi)享有巨大的威望。

第二章 中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想

第一節(jié) 西歐社會(huì)狀況政治思想特征

掌握以下內(nèi)容：

二、這一時(shí)期政治思想的基本特征：

1、政治思想以基督教神學(xué)的形式表現(xiàn)出來

2、世俗國(guó)家觀念單薄

3、教權(quán)派的政治思想占有重要地位

4、政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式

第二節(jié) 阿奎那的神權(quán)思想

重點(diǎn)掌握：阿奎那的生平（他是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。其代表作《神學(xué)大全》。重點(diǎn)掌握：阿奎那的神權(quán)政治思想 如下：

一、信仰和理性

1、阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的 理論基礎(chǔ)。他對(duì)《圣經(jīng)》的絕對(duì)信仰，是他研究一切問題的基礎(chǔ)。在論述神學(xué)時(shí)，他常常采用神學(xué)的、理性的和經(jīng)驗(yàn)的三重根據(jù)。在他看來，這三者并不存在矛盾。

2、他在調(diào)和理性和信仰的矛盾時(shí)，將信仰置于最高位置。他承認(rèn)人的理性作用，但同時(shí)認(rèn)為理性最終仍要服從信仰，為信仰服務(wù)。

他的目的就是用理性來闡明信仰所指示的真理。他便把人的理性看成人的道德活動(dòng)的源泉，而道德的基礎(chǔ)存在于人性之中。

3、他把人的道德活動(dòng)的根本原因歸結(jié)為上帝的理性，而道德活動(dòng)的最終目標(biāo)所要達(dá)到的最高的善，就是上帝。

二、教會(huì)與國(guó)家

教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，是他神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容。其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)。他認(rèn)為，國(guó)家和教會(huì)雖然都是上帝的創(chuàng)造物，但目的各有不同。他承認(rèn)國(guó)家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于上帝的理性。因此，從根本內(nèi)上說，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。

三、國(guó)家理論

這一理論主要表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家的起源和目的的論述上。

1、在論述國(guó)家起源時(shí)，他承襲了亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人天然是個(gè)社會(huì)或政治的動(dòng)物”。

2、在國(guó)家目的的問題上，他認(rèn)為，國(guó)家的目的是為了“過一種有德行的生活”。

3、對(duì)國(guó)家的作用，他從熱門需要一個(gè)指導(dǎo)者、照顧公共幸福的需要、社會(huì)需要某種控制力量三個(gè)方面進(jìn)行了論證。

4、在政體理論上，他也繼承了亞里士多德的思想。

他首先把政體分為正義的和非正義兩類，然后又根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)將前者各分為三種。他主張建立的政體，是一種類似于將君主制、寡頭制和民主制相結(jié)合的混合政體，是受貴族制約的選舉君主制度。他認(rèn)為，這種政體是神法所規(guī)定的一種政體，最符合上帝的意志。

四、法的性質(zhì)與分類

1、關(guān)于法的本質(zhì)。他認(rèn)為法的本質(zhì)就是“受理性節(jié)制”的意志。因?yàn)樗冀K把人的理性看成是上帝理性的體現(xiàn)，因此，法的本質(zhì)歸根到底也必然是上帝的意志。

2、法的目的。他認(rèn)為，法的目的，就是要促進(jìn)人們的道德生活和社會(huì)福利。

3、法的特征。他認(rèn)為，法的特征在于意志所具有的強(qiáng)制性，法要有強(qiáng)制性。

4、對(duì)法的分類。他把法分為永恒法、自然法、熱法和神法。他認(rèn)為永恒法是上帝的理性，適用于整個(gè)宇宙，是一切法律的本原。他更加強(qiáng)調(diào)人法與神法的關(guān)系。他認(rèn)為人法必須受神法的指導(dǎo)。

評(píng)價(jià)： 總之，阿奎那的神權(quán)政治思想對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，他本人被基督教奉為圣人，有“神學(xué)界之王”之稱。

第三節(jié) 反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的政治思想

一、但丁的“世界帝國(guó)論”

重點(diǎn)掌握：但丁的生平及歷史地位（是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者）、代表作（《論世界帝國(guó)》）重點(diǎn)掌握：但丁的政治思想 如下：

1、他的政治思想的中心是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。他認(rèn)為最大的統(tǒng)一能夠得到最大的和平。因此，他主張建立一個(gè)大一統(tǒng)的世界帝國(guó)，由一個(gè)至高無上的君主實(shí)行統(tǒng)治，以保障人民所要求的和平。

2、他提出君民利益一致的理論。

3、在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，他支持王權(quán)，反對(duì)教權(quán)。

4、在王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系上，提出二者分工的理論，并以此駁斥了君主權(quán)利來自于教皇的觀點(diǎn)。

二、馬西略對(duì)神權(quán)統(tǒng)治的否定

重點(diǎn)掌握：馬西略的生平及歷史地位（是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開始使政治擺脫神學(xué)束縛的代表人物。）重點(diǎn)掌握：馬西略的政治思想 如下：

1、教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是馬西略政治思想的中心。

他從維護(hù)世俗權(quán)利的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)封建教會(huì)和教皇的權(quán)利進(jìn)行了猛烈的批判，并且探討了教會(huì)的改革問題。

2、他又從世俗和宗教兩個(gè)方面解釋了國(guó)家的目的，并肯定了宗教在人們生活中的地位。認(rèn)為宗教在國(guó)家生活中是必要的。他認(rèn)為人的幸福生活是以和平為保證的。

3、馬西略認(rèn)為，維護(hù)國(guó)家和平統(tǒng)一的必要條件，其中最重要的就是必須排除教會(huì)對(duì)國(guó)家生活的干預(yù)。應(yīng)該取消教會(huì)中的教皇專制和等級(jí)教階制度。在人法和神法的關(guān)系上，他認(rèn)為二者是毫無關(guān)系的兩種不同的法。

4、難得可貴的是，他的政治思想，已經(jīng)表現(xiàn)出擺脫神學(xué)束縛的傾向。突出表現(xiàn)在他的人民權(quán)利思想上。他認(rèn)為，不管是君主還是議會(huì)制定法律，立法權(quán)都屬于人民。

評(píng)價(jià)：總之，馬西略反對(duì)教會(huì)干涉國(guó)家事務(wù)，反對(duì)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，否定教會(huì)的封建等階制度等思想。這些都為以后的宗教改革運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想資料。他的政治思想中表現(xiàn)出的擺脫神學(xué)束縛的積極傾向，不僅在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義，而且對(duì)近代西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

第三章 16世紀(jì)西歐政治思想

第一節(jié) 資本主義形成時(shí)期的西歐社會(huì)和改革運(yùn)動(dòng)

重點(diǎn)掌握：

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與人文主義

1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，展示了資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈攻擊，在文化領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)，對(duì)以后歐洲文化和資產(chǎn)階級(jí)思想體系的形成起了重要作用。它分為三個(gè)階段

第一階段：從14世紀(jì)到15世紀(jì)中葉，是文藝復(fù)興初期。人文主義新思想的提出，標(biāo)志著問題復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開始。

第二階段：從15世紀(jì)中頁(yè)到16世紀(jì)末頁(yè)，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。

第三階段：從16世紀(jì)末到17世紀(jì)中頁(yè)，自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)興起時(shí)期。

評(píng)價(jià)：人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心和理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。恩格斯高度贊揚(yáng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?！?/p>

世俗主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)重要內(nèi)容。

2、宗教改革運(yùn)動(dòng)

與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相繼發(fā)生的是一次來自基督教內(nèi)部的思想解放潮流，即從15、16世紀(jì)開始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起的宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以反封建、改革教會(huì)為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。第一，區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位是宗教改革的理論家們?cè)诜椒ɡ碚撋系闹匾暙I(xiàn)。第二，建立民族教會(huì)是宗教改革的第二個(gè)內(nèi)容。

評(píng)價(jià)：宗教改革在政治方面的貢獻(xiàn)是：進(jìn)一步區(qū)分了信仰和理性，強(qiáng)調(diào)了近代的個(gè)人精神，不但為民族國(guó)家提供了重要的辯護(hù)，同時(shí)還對(duì)近代西方思想中自由、平等和民主觀念提供了最初的表達(dá)，為西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)理論體系的建立提供了基礎(chǔ)。

第二節(jié) 馬基雅維利的政治思想

重點(diǎn)掌握：馬基雅維利的生平及歷史地位（他是近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”。）他的政治思想主要內(nèi)容如下：

一、權(quán)利政治觀

1、他明確地將政治與道德分開，從權(quán)利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

2、他的政治思想的核心是，主張國(guó)家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)利為目的。

3、他對(duì)西方政治思想最突出的貢獻(xiàn)，就是從人的角度出發(fā)研究現(xiàn)實(shí)政治問題，這也是他權(quán)力政治觀的基礎(chǔ)。

4、他注重從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)對(duì)后來的政治思想產(chǎn)生了影響，為其權(quán)力政治觀的研究提供了基本的方法論。

5、在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，他又提出了一系列政治主張。

第一，主張國(guó)家至上論。主張建立強(qiáng)大統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國(guó)家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外辱和驅(qū)逐外國(guó)侵略者。

第二，他反對(duì)教皇和教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干預(yù)。

二、共和制理想

1、馬基雅維利將政體分為六種。三種好的政體，即君主制、貴族制和平民制。他持一種政體循環(huán)論的認(rèn)識(shí)。

2、在他看來，共和國(guó)制度最符合平等、自由的要求，能夠極大地增進(jìn)公共福利，保證公民 財(cái)富的安全和增長(zhǎng)。

3、同時(shí)，他又主張君主制，這也是出于其共和主義的理想。

在他看來，共和政體必須在一個(gè)有秩序的社會(huì)中才能實(shí)行。實(shí)質(zhì)上，他擁護(hù)君主制度，實(shí)質(zhì)上要借助王權(quán)的形式，實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，建立近代的共和國(guó)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。

三、政治統(tǒng)治方法

1、他提出了“為達(dá)目的，不擇手段”的君主統(tǒng)治之道，被人稱為“馬基雅維利主義”。他認(rèn)為，為了奪取和維持政權(quán)，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。

2、他十分重視法律的作用，認(rèn)為君主應(yīng)該以法律來治理國(guó)家，實(shí)行法治。

3、他又重視在統(tǒng)治的過程中爭(zhēng)取民心。

第三節(jié) 路德和加爾文的宗教改革思想

重點(diǎn)掌握：路德的生平及歷史地位（德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者）

一、路德的宗教改革思想

惟信稱義 改革教會(huì) 教俗權(quán)力分離

1、他提出“惟信稱義”，不靠事功。強(qiáng)調(diào)了個(gè)人理性在得救中不可或缺的作用，解放了人們的思想，為近代西方個(gè)人主義的興起奠定了基礎(chǔ)。

2、他提出改革教會(huì)的主張。

他向羅馬教廷的“宗教等級(jí)”觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。對(duì)羅馬教會(huì)的權(quán)威進(jìn)行了深刻批判，揭露了其內(nèi)部的腐敗。他認(rèn)為教徒之間是平等的。主張建立宗教會(huì)議。

3、他的教俗權(quán)力分離的思想

第一，他進(jìn)一步發(fā)展了奧古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的雙城論，從精神和肉體的二元對(duì)立出發(fā)，提出了“兩個(gè)世界”的思想。

第二、為世俗的王權(quán)做了充分的辯護(hù)。教皇的權(quán)力不能超過皇權(quán)，甚至應(yīng)當(dāng)服務(wù)于皇權(quán)。第三，將教會(huì)分為“不可見的教會(huì)”和“可見的教會(huì)”。評(píng)價(jià)：他的宗教改革理論當(dāng)中包含著重要的革命思想，不但有益于破除羅馬教會(huì)對(duì)人們的精神束縛，同時(shí)還鼓舞了個(gè)人與民族精神，為歐洲近代的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，他的思想并不是徹底的。

二、加爾文的宗教改革思想

重點(diǎn)掌握：加爾文的生平及歷史地位（歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一）重點(diǎn)掌握：加爾文的政治思想：

1、提出了預(yù)定論和新教倫理

他的預(yù)定論認(rèn)為，宇宙間的一切均由上帝安排，這種安排是永恒的，人的命運(yùn)也不例外。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。其次，他又將世俗的職業(yè)賦予神圣的性質(zhì)，肯定了基督教徒奮斗的重要性。

2、教會(huì)改革和民主共和國(guó)

加爾文不僅將民主共和的理論應(yīng)用于教會(huì)改革，建立起民主共和的教會(huì)，而且他還在日內(nèi)瓦建立了政教合一的共和國(guó)，為近代西方民主共和國(guó)的建立提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

第一，他否定了以君主制的辦法治理教會(huì)的論調(diào)，主張按照民主的原則組織教會(huì)。這樣，他就以共和制度改造了教會(huì)，在精神領(lǐng)域建立了一個(gè)不同于世俗封建專制制度的共和國(guó)。

第二，他進(jìn)一步將民主共和的觀念應(yīng)用到政府體制的分析上。第三，他不但主張政體的合一，還主張政教的合一。

第四節(jié) 布丹的國(guó)家主權(quán)理論

重點(diǎn)掌握：布丹的生平和歷史地位（近代西方主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人）重點(diǎn)掌握：布丹的政治思想：

一、國(guó)家理論

1、他提出了國(guó)家的概念。他認(rèn)為所謂的國(guó)家就是由許多家庭內(nèi)及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。它包含以下要素：其一，家庭；第二，共同財(cái)產(chǎn)；第三，主權(quán)；第四，合法。

2、他提出了公民理論。從家庭、權(quán)力、服從等重要概念出發(fā)，他提出了比較完整的公民概念。他特別強(qiáng)調(diào)了家庭中的家長(zhǎng)權(quán)威。

二、主權(quán)理論

主權(quán)理論是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大的貢獻(xiàn)。他繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使“主權(quán)”成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語，并成為詳盡解釋國(guó)家主權(quán)原則的第一人。

1、他明確地將作為最高權(quán)利的主權(quán)賦予國(guó)家，從而衍生出對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的國(guó)際主權(quán)概念。他的主權(quán)具備了永恒性、絕對(duì)性和獨(dú)立性等重要特征。

2、他認(rèn)為主權(quán)的具體運(yùn)用不是無限的，絕對(duì)不受限制的權(quán)利是不存在的。他詳細(xì)論證了主權(quán)的有限性。

3、他詳盡地為主權(quán)羅列了立法、行政、司法等幾個(gè)方面的內(nèi)容。

三、政體思想

1、他第一次區(qū)分了國(guó)家的類型和政體。成為他對(duì)西方政治思想史的又一貢獻(xiàn)。根據(jù)主權(quán)的歸屬，他將政體分為君主政體、貴族政體和平民政體。

2、他認(rèn)為，主權(quán)在本質(zhì)上是不可分割的。他認(rèn)為君主制是最好的政體。

3、他考察了政體的更替及其原因。

評(píng)價(jià)：無論是國(guó)家理論、主權(quán)理論還是關(guān)于政體的思想，都使布丹成為西方政治思想由古代向近代轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵人物。

第五節(jié) 空想社會(huì)主義政治思想的產(chǎn)生

了解：莫爾和康帕內(nèi)拉的主要思想內(nèi)容

一、莫爾的烏托邦思想

1、他在歷史上第一次從生產(chǎn)的角度提出了以共同勞動(dòng)為基礎(chǔ)的公有制的設(shè)想。

2、在政治上，他明確地提出要實(shí)行民主政治制度，讓普通的公民能夠廣泛地參加國(guó)家事務(wù)的管理。

3、他的思想有著“哲學(xué)王”的特征。在他的理想社會(huì)中，最高首腦由威望最高的賢人擔(dān)任，是一個(gè)“哲學(xué)家皇帝”。

二、康帕內(nèi)拉的太陽(yáng)城社會(huì)

1、他將私有制看作是社會(huì)弊病的總根源，對(duì)私有制進(jìn)行了猛烈批判。他提出的總的解決方案就是消除私有制，實(shí)現(xiàn)公有制。

2、在政治制度上，太陽(yáng)城實(shí)行共和政體，他又將這種共和制度同柏拉圖的賢人政治和基督教的某些思想融合起來，提出了政教合一的賢人政治。同時(shí)，他也提出最高管理人員應(yīng)該由具備智慧和才能的哲學(xué)家擔(dān)任。他還主張民主制度的原則。

第四章 17世紀(jì)西歐政治思想

第一節(jié) 歐洲大陸的社會(huì)政治狀況

了解內(nèi)容：這一時(shí)期歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，英國(guó)革命及其影響。

第二節(jié) 霍布斯對(duì)近代政治觀念的闡釋

重點(diǎn)掌握：霍布斯的生平及歷史地位（西方近代政治學(xué)理論的闡發(fā)者）重點(diǎn)掌握：霍布斯的主要政治思想 如下：

從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會(huì)契約論解釋國(guó)家權(quán)利的產(chǎn)生過程，以自然法和自然權(quán)利論證人權(quán)正是這一時(shí)期 政治思想家所具備的一個(gè)共同特征?；舨妓咕褪沁@一潮流的創(chuàng)始人。

一、國(guó)家的起源和本質(zhì)

1、第一，他假設(shè)了一個(gè)自然狀態(tài)。

他認(rèn)為國(guó)家成立以前，人類生活在自然狀中。人們不僅是平等的，而且每個(gè)人都是自由的。第二，人們通過自然法的規(guī)誡來作為行動(dòng)的指南。他將這些法則精簡(jiǎn)為“自所不欲，勿施于人”。正是在這些原則的基礎(chǔ)上，他闡發(fā)了自己的關(guān)于政治生活的基本構(gòu)想，建構(gòu)起政治哲學(xué)理論的大廈。

2、他認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)就在國(guó)家本身，也就是主權(quán)。

他通過對(duì)自然法和國(guó)家起源的論證，他不但從自然法中得出了自然權(quán)利的觀念，同時(shí)創(chuàng)造性地將馬基雅維利和布丹的國(guó)家和主權(quán)觀念同自然權(quán)利的概念聯(lián)起來，以社會(huì)契約論的形式論證了群里產(chǎn)生的過程，以自然法的方式論證個(gè)人權(quán)利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎(chǔ)。

二、主權(quán)學(xué)說和專制主張

霍布斯進(jìn)一步發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國(guó)家的本質(zhì)，并指出了主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。

1、他認(rèn)為，主權(quán)者的權(quán)力不受任何個(gè)人、團(tuán)體的權(quán)力限制，也不受法律的限制。他否認(rèn)任何對(duì)主權(quán)者的約束。

2、他認(rèn)為主權(quán)不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的。構(gòu)成主權(quán)的各項(xiàng)權(quán)力都是統(tǒng)一不可分的。

3、他批評(píng)了民主制的種種弊端，認(rèn)為君主制是所有國(guó)家類型中最佳的。

三、民眾的權(quán)利與主權(quán)者的義務(wù)

1、霍布斯是從公民的自由出發(fā)來論證臣民的權(quán)利的。他認(rèn)為，作為一個(gè)臣民，有兩種自由，一種是即使有主權(quán)者的命令，人們?nèi)匀豢梢跃芙^不做的自由。另一種是在主權(quán)者未以條令規(guī)定的地方，臣民有自由根據(jù)自己的判斷采取或不采取行動(dòng)。

2、根據(jù)人們?cè)趪?guó)家中的權(quán)利，霍布斯又規(guī)定了主權(quán)者的義務(wù)。他認(rèn)為主權(quán)者的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全。他將服從自然法作為君主的主要義務(wù)。

除此之外，他還為主權(quán)者規(guī)定了一些具體的義務(wù)，具體如下：主權(quán)者必須保護(hù)好主權(quán)；教育人民；根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治。確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)。

第三節(jié) 洛克的權(quán)利主張和分權(quán)思想

重點(diǎn)掌握：洛克的生平和和歷史地位（早期自由思想的代表人物）重點(diǎn)掌握：洛克的政治思想 如下：

一、自然權(quán)利理論

他創(chuàng)造性地運(yùn)用了霍布斯的自然權(quán)利理論，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)并闡釋了法治和分權(quán)理論，奠定了近代西方自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)。

1、他的自然權(quán)利理論建立在自然狀態(tài)基礎(chǔ)之上。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的。

2、他認(rèn)為，人們?cè)跊]有進(jìn)入人類社會(huì)之前就享有生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

3、他以勞動(dòng)起源論來論證私有財(cái)產(chǎn)的合理性。

4、他明確指出，政府的目的就在于保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)。從洛克的自然權(quán)利理論中，可以看到從古代西方思想傳承下來的自由主義的基本要素：自由、平等、民主、法治。這些價(jià)值觀念及其制度架構(gòu)構(gòu)成了西方政治思想的基本精神。

二、政府的權(quán)力和目的

1、在洛克的社會(huì)契約論中，自由人交出了為執(zhí)行他的私人判決而處罰違犯自然法的行為的權(quán)力，這一權(quán)力在國(guó)家那里，形成了另一種權(quán)力，即在國(guó)家對(duì)他有此需要時(shí)，使用他的力量去執(zhí)行國(guó)家的判決。這樣，在自由人交出權(quán)利的同時(shí)，在國(guó)家或是公民社會(huì)中形成了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)。

2、洛克認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的成員是通過立法機(jī)關(guān)才聯(lián)合并團(tuán)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)體的。

3、政治社會(huì)或全民社會(huì)的建立使國(guó)家具備了對(duì)內(nèi)或?qū)ν鈨煞N政治權(quán)力。因此，洛克認(rèn)為，政治社會(huì)的本性就是“保護(hù)所有物的權(quán)利”。

三、法治與分權(quán)理論

（一）法治理論

1、洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，通過對(duì)自由的界定，他論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。

2、他區(qū)分了兩種自由，一種是“自然自由”，這種自由、既不受人間任何上級(jí)權(quán)力的約束，又超出了人們的意志或立法權(quán)，只以自然法作為它的準(zhǔn)繩；一種是“處在社會(huì)中的人的自由”，這是一種社會(huì)狀態(tài)下的自由。從自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，他論證了法律的存在與自由但是共容。

3、洛克將立法權(quán)看作是國(guó)家中的最高權(quán)力。同時(shí)，他認(rèn)為，這一最高權(quán)力也需要限制。通過對(duì)立法權(quán)進(jìn)行限制性的規(guī)定，他提出了立法權(quán)的四個(gè)原則：即目的原則；方式原則；財(cái)產(chǎn)原則；歸屬原則。

（二）分權(quán)理論

為了有效地保護(hù)人們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)法治原則，洛克提出了分權(quán)學(xué)說。他將國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。他主張立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)該分開行使。

總之，洛克清理了霍布斯等人的君主專制理論，改造了霍布斯的自然法和社會(huì)契約論，并在此基礎(chǔ)上以自然權(quán)利和社會(huì)契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治制度據(jù)以建立的的基本原則，為后來西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。

第五章 18世紀(jì)歐美政治思想

第一節(jié) 歐美社會(huì)政治狀況及其對(duì)政治思想的影響

了解內(nèi)容：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命；美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家的建立；英國(guó)的工業(yè)革命及其影響

第二節(jié) 孟德斯鳩論法的精神

重點(diǎn)掌握：孟德斯鳩的生平及歷史地位（法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、著名的政治思想家，近代法理學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基人）重點(diǎn)掌握：孟德斯鳩的政治思想：

一、論法的精神

他探討了法與各種事物之間的關(guān)系，他認(rèn)為，法與這些事物綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。

1、在他看來，法與各種事物之間都存在著縱橫交錯(cuò)的關(guān)系。他注意從一個(gè)民族的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、教育、政治、法律等多個(gè)方面考察“法”與其依存的文化之間的關(guān)系，并取得了重要成功。

2、他強(qiáng)調(diào)了法的理性精神。

他認(rèn)為，人類社會(huì)存在著一個(gè)根本的理性，法就是這個(gè)根本理性和各種事物之間的關(guān)系，同時(shí)也是尋在物彼此之間的關(guān)系。

3、根據(jù)法律解釋對(duì)象的不同，他進(jìn)一步將法分為四種主要的類別，即自然法、國(guó)際法、政治法和民法。

二、政體理論

1、他將政體分為三種，即共和政體、君主政體和專制政體。

2、他強(qiáng)調(diào)了政體劃分的法治原則。他認(rèn)為各類主人能夠體都應(yīng)該遵循最初的基本法律。

3、在區(qū)分政體的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步區(qū)分了政體的性質(zhì)和政體的原則。這成為他的政體理論的兩個(gè)主要內(nèi)容。他十分注意與各種政體相適應(yīng)的政治文化特征。這就是他所謂的政體的原則。在他看來，政體原則是政治制度的靈魂，它維系著政體的存在、發(fā)展及腐敗。政體原則在他的政治思想中占有重要位置。

4、他還考察了政體的變化。在他看來，政體的變化首先是政體原則的變化，政體的變化是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)變化的結(jié)果，同時(shí)也是人們?cè)谏罘绞健⒘?xí)慣、風(fēng)俗等各個(gè)方面發(fā)生變化的結(jié)果。

5、他尤其考察了各種政體的腐敗。他認(rèn)為作為政體變化的一種。政體的腐化幾乎總是由原則的腐化開始的。政體腐化的結(jié)果直接影響到法律。

6、在國(guó)家的管理形式上，他主張君主立憲政體。在國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式上，他更傾向于聯(lián)邦政體。

三、分權(quán)學(xué)說

1、孟德斯鳩認(rèn)為，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力”。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他提出了分權(quán)學(xué)說。他的分權(quán)學(xué)說實(shí)際上包含了兩個(gè)互相影響、相輔相成的重要組成部分。第一部分即分權(quán)，他將政府的權(quán)力劃分為立法、行政和司法三個(gè)組成部分。第二部分即制衡，他認(rèn)為三種政府權(quán)力之間應(yīng)該是彼此制約，以到達(dá)一種均衡。

2、他對(duì)西方政治思想做出的最大成在于是他

還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，以“權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。他認(rèn)為，行政與立法權(quán)之間的制衡尤為重要。他還主張立法機(jī)關(guān)之間的內(nèi)部分權(quán)。

3、他的分權(quán)與制衡理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國(guó)家政治制度的基本組織原則。

第三節(jié) 盧梭的人民主權(quán)思想

重點(diǎn)掌握；盧梭的生平

重點(diǎn)掌握：盧梭的主要政治思想

如下：

一、平等思想

探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對(duì)人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評(píng)估了私有制、國(guó)家、法律等要素在這一發(fā)展過程中的作用，表現(xiàn)出了深刻的洞察力和徹底的批判精神，對(duì)后來政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

盧梭認(rèn)為人類走向不平等的過程分為三個(gè)階段。富人與窮人之間的不平等是第一階段。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在政治上的不平等是第二階段；主任和奴隸的狀態(tài)是第三個(gè)階段。

二、社會(huì)契約論

盧梭使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本主張。

1、為了說明社會(huì)契約的發(fā)生過程，他假設(shè)了自然狀態(tài)和文明社會(huì)兩種基本狀態(tài)。

2、通過社會(huì)契約，盧梭希望解決個(gè)人與國(guó)家之間的矛盾，就是既保證了每個(gè)人的力量和自由是他生存的主要手段，又要使他置身于力量的總和，不致忽略對(duì)于自己的關(guān)懷。這既是他的社會(huì)契約論所要解決的主要問題，也是其理論的全部出發(fā)點(diǎn)。

三、人民主權(quán)學(xué)說

1、盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主政權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。他以“人民是主權(quán)者”為基點(diǎn)，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對(duì)主權(quán)學(xué)說做了全心的詮釋。

2、他的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。他指出，主權(quán)在本質(zhì)上是由公意組成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。

3、從公意的理論出發(fā)，盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使主權(quán)。他強(qiáng)調(diào)了人民與主權(quán)的同一，認(rèn)為主權(quán)應(yīng)掌握在議會(huì)之中。

4、由于公意具有權(quán)威性、政體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個(gè)最基本的特征，即權(quán)威性和政體性。

5、盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國(guó)家政治生活中的主體地位，為近代國(guó)家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家憲政制度的發(fā)展。

第四節(jié) 美國(guó)立憲時(shí)期的政治思想

一、杰斐遜的憲政和民主思想

他的憲政思想包含了人民主權(quán)原則、民主性原則、多數(shù)原則、代議原則以及分權(quán)和制衡原則等重要組成部分。

1、人民主權(quán)原則。這一原則是他憲政民主理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，正是人民的意志組成了國(guó)家，國(guó)家的權(quán)力來源于人民的授予和委托，人民在任何他們認(rèn)為勝任的事情上都可以行使他們作為國(guó)家主人的權(quán)利。

2、民主性原則。他將人民視為憲法的基礎(chǔ)。因?yàn)槿嗣袷菄?guó)家的基礎(chǔ)，自然也是憲法的基礎(chǔ)。他堅(jiān)定地認(rèn)為，人民的權(quán)威是憲法的基礎(chǔ)，因此，人民有權(quán)依其意志改變政治原則和憲法。

3、多數(shù)原則。多數(shù)原則是人民主權(quán)原則和民主性原則的一個(gè)體現(xiàn)。在他看來，服從多數(shù)的決定是“每一個(gè)人類社會(huì)的自然法則”。

4、代議原則。民主及范圍的問題的解決來自對(duì)代議制原則的承認(rèn)。他所主張的代議制通過摒棄直接民主制而將人民的權(quán)力通過民主選舉的方式委托給少數(shù)人來行使，從而即使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接民主下所無法實(shí)現(xiàn)的問題。

5、分權(quán)與制衡原則。他贊同分權(quán)與制衡的理論，這是特同盧梭民主理論相區(qū)別的另一個(gè)重要特點(diǎn)。他更注重立法機(jī)構(gòu)在三權(quán)分立中的作用，從而在三權(quán)分立的框架中更多地體現(xiàn)了民主的原則。

二、漢密爾頓的分權(quán)理論

1、在政治制思想上，他解決美國(guó)現(xiàn)實(shí)政治為背景，闡發(fā)了立法、行政、司法三種權(quán)力“制約與平衡”的原則。他認(rèn)為共和政體的缺點(diǎn)就在于人民群眾的代表控制了國(guó)會(huì)，而國(guó)會(huì)的權(quán)力過重，從而容易產(chǎn)生腐??；為了達(dá)到“非暴政的共和”的目標(biāo)，就必須使立法、行政與司法三種權(quán)力分開來行使，三種權(quán)力互相制約、互相滲透，從而起到防止暴政的作用。

2、他主張限制立法機(jī)關(guān)的權(quán)力。因?yàn)?，立法機(jī)關(guān)是最容易腐敗的。而法院的權(quán)力則值得信任。因而他 提出了限權(quán)憲法的主張，這一主張不但為立法機(jī)關(guān)制定法律設(shè)定了限制，而且將審查法律的權(quán)力交給了最高法院。

3、盡管他主張?jiān)诹⒎ā⑿姓c司法之間進(jìn)行嚴(yán)格的分權(quán)，但是，他又主張?jiān)谛姓?quán)力上實(shí)行集權(quán)。為了保證行政權(quán)力的強(qiáng)有力，他認(rèn)為，統(tǒng)一、穩(wěn)定、充分的法律支持、足夠的權(quán)力上行政頭腦所必不可少的。

第五節(jié) 柏克的政治思想

了解內(nèi)容：柏克的生平（保守主義的創(chuàng)始人）重點(diǎn)掌握：柏克的主要政治思想：

一、保守的社會(huì)政治發(fā)展觀

1、他認(rèn)為，歷史的發(fā)展是連續(xù)的，因此，人們有可能透過上一次的失敗為下一步指明道路，人們需要傳統(tǒng)的指引。人類的歷史發(fā)展在一代一代人中間組成了一個(gè)“長(zhǎng)長(zhǎng)的鏈條”，在這一“歷史鏈條”中，所有的物理的和所有的道德都被安放在指定的位置，從而實(shí)現(xiàn)了秩序。這就構(gòu)成了柏克國(guó)家觀的基本內(nèi)容。

2、同時(shí)，他還十分重視感情、道德等非理性的因素，強(qiáng)調(diào)宗教的重要性。他看到了通過宗教來治理國(guó)家的好處。進(jìn)而主張那種由國(guó)教將國(guó)家神圣化的做法。

二、民主觀念

1、柏克蔑視人民群眾，認(rèn)為他們根本就沒有能力對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治，因此所謂的民主根本就不可能成為一種政體。

2、他對(duì)民主制的另一個(gè)批判就是即攻擊民主權(quán)力的絕對(duì)性。他指出，絕對(duì)的民主制就像絕對(duì)的君主制一樣，都不能算做是政府的合法形式；人民的意愿像君主的意愿一樣，都不能成為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。

評(píng)價(jià)：可以說，柏克的政治制思想對(duì)英國(guó)政治思想的影響是巨大的，他的思想具有濃重的保守色彩，成為保守主義政治思潮的先驅(qū)。

第六節(jié) 德國(guó)的政治思想

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一、康德的倫理國(guó)家觀

重點(diǎn)掌握：康德的生平歷史地位（近代西方最有影響的哲學(xué)家之一，德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人之一。

重點(diǎn)掌握：康德的主要政治思想：

1、自由

如果說道德居于康德政治哲學(xué)體系的核心的話，那么，自由這一概念則構(gòu)成了康德純粹理性乃至思辯理性體系整個(gè)建筑的“拱心石”。在康德的思想體系中，自由與道德則是一體的，自由是道德的存在條件；道德法則是自由的認(rèn)識(shí)條件，自由通過道德實(shí)現(xiàn)自身。因此，他更從道德的角度定義自由，在他的邏輯體系中，合乎道德的意志就是自由意志，當(dāng)人們依據(jù)自由意志為自己立下的實(shí)踐法則來行動(dòng)時(shí)，他就是自由的?？档录确磳?duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的自由觀，又批判法國(guó)唯理論的自由觀，并在此基礎(chǔ)上提出了其先驗(yàn)自由觀的理論框架，這就決定了他的自由觀的矛盾。

可以說，通過自由學(xué)說，他完成了道德哲學(xué)向政治哲學(xué)的全面伸展，從而構(gòu)建了以自由為依據(jù)，以權(quán)利與法治二元一體為基本架構(gòu)的政治哲學(xué)理論體系。

2、權(quán)利

康德的政治哲學(xué)是權(quán)利的政治哲學(xué)。

第一，他依據(jù)權(quán)利的概念，提出了權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與法這兩對(duì)重要的概念，并進(jìn)一步規(guī)定了公民權(quán)利的基本內(nèi)容，構(gòu)成了他權(quán)利理論的大廈。

第二，他進(jìn)一步提出了權(quán)利的普遍法則。他的權(quán)利的普遍法則實(shí)際上意味著義務(wù)。第三，他區(qū)分了兩種權(quán)利，即“自然的權(quán)利和實(shí)在規(guī)定的權(quán)利”或“天賦的權(quán)利和獲得的權(quán)利”。

第四，為保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，康德提出了普遍權(quán)利的公民社會(huì)的目標(biāo)。

3、共和

第一，康德心目中的共和制度是在民主基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了分權(quán)等制度化安排，從而具備了更多法治因素的民主。

第二，普遍法治是康德共和思想的另一個(gè)重要內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)法律在國(guó)家在中的地位。他認(rèn)為，國(guó)家的目的不是公民幸福，而是國(guó)家制度和法律原則處于極其和諧一致的狀態(tài)。

第三，將共和的政體同國(guó)際政治秩序聯(lián)系起來，他提出了永久和平的思想。

二、洪堡的國(guó)家作用有限論

掌握：洪堡的生平及歷史地位（19世紀(jì)自由主義的重要代表）重點(diǎn)掌握：其主要政治思想：

1、他主張個(gè)性自由

他的自由思想是建立在對(duì)國(guó)家和公民之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家中最根本的關(guān)系就是公民和國(guó)家之間的關(guān)系。在考察古代的國(guó)家和近代的國(guó)家的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，個(gè)性自由是任何政治都離不開的基礎(chǔ)，是國(guó)家的最高原則。

他反對(duì)國(guó)家干預(yù)個(gè)人自由，主張將一切非法律形式的對(duì)個(gè)人自由的限制排除在國(guó)家作用的范圍之外。

2、國(guó)家及其范圍

第一，他認(rèn)為國(guó)家的作用可能是雙重的，它既可能促進(jìn)幸福，也可能是僅僅防止出現(xiàn)最壞的情況。由此出發(fā)，他從對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面的職能論證了國(guó)家作用的領(lǐng)域。這就是國(guó)家目的的最高原則。

第二，他主張，政治制度的目的應(yīng)當(dāng)是確定國(guó)家活動(dòng)的限度，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨(dú)立地生活。

第三，他認(rèn)為，保障安全是國(guó)家唯一的目的，除此之外的任何國(guó)家行為都應(yīng)當(dāng)被禁止。因此，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展這一最高原則，國(guó)家的唯一目的在于最大限度地保障安全。

第四，他反對(duì)國(guó)家干預(yù)公共事務(wù)。盡管他主張限制國(guó)家，但并不否認(rèn)政府在促進(jìn)公民發(fā)展負(fù)有的責(zé)任。在他看來，保障安全的職責(zé)只有國(guó)家才能提供，只有國(guó)家權(quán)利才具備對(duì)付違法事件的條件。

評(píng)價(jià)：總之，洪堡的自由主義思想對(duì)德國(guó)政治在思想和行動(dòng)兩個(gè)方面產(chǎn)生了重要影響。在整個(gè)19世紀(jì)，他的自由思想一直是被德國(guó)乃至歐洲各國(guó)的思想界、政治界不斷援引和闡述。

第二篇：中外政治思想史重難點(diǎn)輔導(dǎo)

緒論

一、中外政治思想史的概念：

政治思想：適應(yīng)一定時(shí)代的需要，反映一定的社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求。為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀劃策。

特征：階級(jí)性與社會(huì)性

時(shí)代性與繼承性

民族性與交匯性

二、中西政治思想的異同：

1、相同點(diǎn)：就其本質(zhì)而言都是為維護(hù)一定階級(jí)、階層或集團(tuán)政治統(tǒng)治服務(wù)的政治觀點(diǎn)，政治主張和政治學(xué)說。

2、不同點(diǎn)：

（1）兩種思想體系的思維形式不同。

A、中國(guó)文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)知行合一。B、西方文化則表現(xiàn)出唯理性強(qiáng)調(diào)邏輯思辯。

（2）兩種政治思想全系的側(cè)重點(diǎn)不同。

A、傳統(tǒng)政治思想的側(cè)重點(diǎn)在于解決君主的最高統(tǒng)治下如何治理國(guó)家的問題。因此在國(guó)家問題上表現(xiàn)出以管理國(guó)家到認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家。

B、西方政治思想的側(cè)重點(diǎn)在于，他們?cè)谔接懻螁栴}時(shí)，普遍關(guān)心和要求解決的是人為什么要過政治生活，為什么要建立國(guó)家的問題。即從認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)入手，其次便是對(duì)政體問題的關(guān)注。由此西方政治思想在國(guó)家問題上呈現(xiàn)出從認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家到管理國(guó)家這樣一種順序。（3）兩種政治思想的發(fā)展軌跡不同。

A、中國(guó)傳統(tǒng)政治思想發(fā)展的軌跡可以說是一貫型的，幾千年“一以貫之”。主流：君主集權(quán)主義，不變中也有變，好呈現(xiàn)出主流的儒家思想與道家、法家、陰陽(yáng)家、佛學(xué)思想結(jié)合的趨勢(shì)。

B、西方政治思想的發(fā)展軌跡可以說是演變型的，從橫向上看，西方政治思想在各個(gè)歷史時(shí)期雖然也是派別林立，諸家雜陳，但在縱向上，西方政治思想的歷史則經(jīng)歷了不同的政治觀的演變，即自然政治觀、神系政治觀和權(quán)利政治觀。但從其繼承性上看，西方政治思想發(fā)展是“變中有不變”，其中某些要素，始終沒有中斷。

它們構(gòu)成了西方政治思想的基本精神。這些要素包括自由、平等、民主、法治這樣一些價(jià)值觀念及其制度建構(gòu)，而這些觀念恰正是西方自由主義的內(nèi)涵。因此，我們可以把自由主義看作是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是自由主義濫觴、孕育形成和發(fā)展的過程。

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

第一節(jié)

古代西方政治思想的形成

一、城邦制度與西方政治思想的產(chǎn)生。

1、城邦制度的特點(diǎn)：

話語（言論自由）具有壓倒一切其它權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢(shì)。社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都是被賦予完全的公開性。公民的平等地位。小國(guó)寡民。

2、城邦的社會(huì)構(gòu)成

公民：享有從事祭祀和政治活動(dòng)權(quán)力的人。

自由人（外邦人和雅典公民的女性后代及配偶）不享有公民權(quán)。奴隸

3、西方政治思想的發(fā)源地

二、古希臘政治思想的發(fā)源地 古希臘政治思想的發(fā)展

公元前12C——公元前8C“荷馬時(shí)代”，古希臘便已出現(xiàn)政治思想的萌芽，其表現(xiàn)《荷馬史詩(shī)》。其中便用的正義、法律觀念蘊(yùn)含著政治觀念的萌芽。古希臘政治思想的特點(diǎn)：

（1）決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀（2）對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考

（3）關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究

三、古羅馬及其政治思想 古羅馬社會(huì)的特征：

（1）個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系疏遠(yuǎn)

（2）個(gè)人不再完全融于整體，其結(jié)果導(dǎo)致了個(gè)人的某種解放和個(gè)人主義的萌芽。

（3）人類一體、種族平等的新觀念逐漸形成 古羅馬政治思想的特點(diǎn)

（1）古羅馬政治思想家對(duì)希臘的政治思想兼收并蓄（2）從共和國(guó)公民權(quán)利和義務(wù)發(fā)展闡述國(guó)家的本質(zhì)

（3）古羅馬政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代政治思想的橋梁

四、蘇格拉底及其政治思想

生平簡(jiǎn)介：蘇格拉底（前469年——前399年），西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義的傳統(tǒng)開創(chuàng)者 政治思想

專家治國(guó)論：強(qiáng)調(diào)道德的作用，并認(rèn)為道德是城邦政治的基礎(chǔ)，“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)教育的作用。

第二節(jié)

柏拉圖的理想國(guó)與哲學(xué)思想

一、理想的國(guó)家

生平簡(jiǎn)介：柏拉圖（前427——前347年）是古希臘城邦時(shí)期的政治哲學(xué)家

著作《理想國(guó)》《政治家篇》《法律篇》 政治思想及其特征

（1）政治哲學(xué)以理念為基礎(chǔ)

理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型和本原，是唯一真實(shí)的存在，而被人們感覺到的經(jīng)驗(yàn)事物和現(xiàn)象是不真實(shí)的。理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動(dòng)不居。理念只能被某高超的智慧所把握，真正的知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。因此，為了掌握國(guó)家的知識(shí)，人們必須達(dá)到對(duì)國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)。（2）他的政治思想與他的國(guó)家理論和他的經(jīng)歷有關(guān)（3）《理想國(guó)》及正義論：

《理想國(guó)》闡述了一個(gè)理想的城邦，包括基本原則、基本制度和生活方式等。

柏拉圖政正義論的實(shí)質(zhì)是國(guó)家正義，其意是指嚴(yán)格地貫徹了社會(huì)分工原則并依據(jù)國(guó)家職能“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”而劃的三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者這三個(gè)等級(jí)各司其職、分工互助。柏拉圖認(rèn)為，社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，也是理想國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的突出特征。

二、哲學(xué)家治國(guó)的思想

理想國(guó)最具特色的內(nèi)容之一便是哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó)，這也是理想國(guó)家的核心內(nèi)容。只有哲學(xué)家才達(dá)了對(duì)國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道理想國(guó)家怎樣組織、怎樣治理。哲學(xué)家是挽救城邦的希望

三、政體思想

柏拉圖的政體思想是賢人政體，即哲學(xué)家為王的政體。

第三節(jié)

亞里斯多德的城邦思想和政體理論

一、創(chuàng)立政治學(xué)學(xué)科： 生平簡(jiǎn)介： 亞里斯多德（前384——前332）是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。政治學(xué)方面的著作《政治學(xué)》和《雅典政制》。其中政治學(xué)為其最有影響的代表作。該書將城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象。并分別論述了城邦的起源、目的、本質(zhì)、理想城邦的原則，城邦的性質(zhì)及現(xiàn)實(shí)城邦等問題。并指出政治學(xué)是研究人和城邦“至善”的科學(xué)。

二、城邦思想

1、“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”

2、人類的目的是實(shí)現(xiàn)所謂的三種善業(yè)，即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德。城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的結(jié)果。

組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。公民的本質(zhì)就是平等享受政治權(quán)利，城邦則是為了要維持自給生活而有足夠的人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)。即只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。

城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是主人與奴隸的結(jié)合。城邦政治家的權(quán)威是對(duì)自由人的治理。

三、政體理論 城邦政體的含義

區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)

（1）政府的宗旨，即統(tǒng)治者只照顧統(tǒng)治者自身的利益還是照顧到全城的公共利益（2）掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)多寡 分類

（1）正宗政體（2）變態(tài)政體

理想的政體

（1）體現(xiàn)最基本的民主原則

（2）以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)

（3）混合政體即將寡頭政體與平民政體混合起來

第四節(jié)、斯多葛派的政治思想

一、自然法思想

斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面，作出了巨大貢獻(xiàn)。

在他們看來，宇宙是一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一的整體，而人生這個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一整體中不可分離的組成部分，是一個(gè)小宇宙。每個(gè)人的靈魂也分享了作為宇宙靈魂的“圣火”，他的理論是宇宙普遍理性的一部分，他的本性也是宇宙本性在人身上的分有或體現(xiàn)。因此，人也必然受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構(gòu)成自然秩序中和諧的一部分。這個(gè)支配和人的“理性”便是自然法。

二、平等思想

所有的人相互平等，因?yàn)樗麄兌际巧竦膬号?/p>

斯多葛派將平等原則大膽地適用于奴隸、外邦人或野蠻人身上。

打破了城邦時(shí)代對(duì)人的身份的種種偏見，以新的價(jià)值尺度衡量了人的價(jià)值。

還提出自覺服從自然法對(duì)于實(shí)現(xiàn)人人平等的意義，從而將自然法與平等觀念恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，影響了以后平等思想的發(fā)展。

第五節(jié)、西塞羅的共和國(guó)思想和自然法觀念

一、共和國(guó)思想

生平簡(jiǎn)介：西塞羅（前106—前43）羅馬共和國(guó)末期的政治家和政治思想家。著作《論共和國(guó)》（或譯為《論國(guó)家》和《論法律》）

他將希臘政治哲學(xué)特別是斯多葛派的政治哲學(xué)介紹到羅馬。

國(guó)家的含義：“國(guó)家是人民的事業(yè)”

“國(guó)家是人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多基于法的一致和利益的共同而結(jié) 合起來的集合體”。所謂“國(guó)家是人民的事業(yè)，就是國(guó)家屬于人民、為人民所有”。推崇混合政體

二、自然觀念

西塞羅對(duì)斯多葛學(xué)派的自然法思想作了創(chuàng)造性的介紹和闡述，為共和國(guó)的政治法律制度提供理論依據(jù)。自然法先于成文法而存在，它是正義的根源，是人類法律的基礎(chǔ)。自然法是“正確的規(guī)則”或最高理性。它根植于自然與“自然相一致”，是存在于自然界的內(nèi)在準(zhǔn)則，因此它永恒存在和普遍有效。

它命令人們做正當(dāng)?shù)氖虑?，禁止人們做不正?dāng)?shù)氖虑??！爱?dāng)這種理性確立于人的心智并得到實(shí)現(xiàn)，便是法律”。

自然法是有高于人類一切立法的權(quán)威，是判斷正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量人類立法和人類行為的準(zhǔn)繩，法律只有符合自然法，才是真正的法律。

通過西塞羅有力的影響，希臘的自然法思想被羅馬人所接受，特別是羅馬法學(xué)家和基督教神學(xué)家所接受，在西方悠久的自然法傳統(tǒng)上，西塞羅起到了關(guān)鍵的聯(lián)接作用。

西塞羅認(rèn)為，既然所有人都由自然法聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，所有的人就都應(yīng)該是平等的，都是整個(gè)世界國(guó)家的成員。

第六節(jié)

奧古斯丁的雙城論

一、神學(xué)思想 生平及著作

奧古斯?。?54—430）著作《上帝之城》

上帝之城主要觀點(diǎn)

（1）從理論上總結(jié)了基督教和政治價(jià)值觀，對(duì)人們的政治觀念，對(duì)教會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大的影響。

（2）政治思想的特點(diǎn)

他以《圣經(jīng)》為最高權(quán)威，極力推崇信仰，貶低理性，從神學(xué)的角度研究國(guó)家，從人與上帝的關(guān)系中考察人，考察國(guó)家和政治問題。

（3）宣揚(yáng)人的“原罪”和“恩典”理論。

（4）將一切社會(huì)不平等和社會(huì)罪惡都說成是上帝對(duì)人的懲罰。

二、上帝之城和地上之城

雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。上帝之城與地上之城

地上之城，由只愛自己甚至連上帝也輕蔑的愛造成城上之城（人們選擇肉欲的生活）上帝之城，由愛上帝發(fā)展到連自己也輕蔑的愛造成了上帝之城（人們選擇精神生活）

上帝之城中由注定要得救的基督徒組成的，他們真誠(chéng)篤信上帝，具有“虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲等美德，其余的人則構(gòu)成世人之城”。到末日審判時(shí)兩座城才徹底分開，上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。世人之城無論多么富足，他們的命運(yùn)仍是悲慘的，注定要被上帝所拋棄，永遠(yuǎn)要遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

世俗國(guó)家是上帝靈魂實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。賦予教會(huì)以更高的地位。

他系統(tǒng)的闡的基督教國(guó)家理論，以及他依據(jù)雙城論所提出的教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的主張，成為中世紀(jì)教會(huì)的基本信條，對(duì)中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。

第二章 中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想

1． 歐洲封建社會(huì)政治觀念

西歐封建社會(huì)從5世紀(jì)到15世紀(jì)延續(xù)1000多年，史稱“中世紀(jì)”。中世紀(jì)時(shí)期，西歐存在嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，西歐封建社會(huì)處于長(zhǎng)期分裂狀態(tài)?；浇贪l(fā)展和興盛，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。神學(xué)觀念占主宰地位?；浇贪l(fā)展很快，后被羅馬統(tǒng)治者立為國(guó)教，成為統(tǒng)治人民的精神鴉片。

中世紀(jì)神權(quán)壓倒一切，世俗權(quán)力服從于教權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)高于國(guó)家。教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，對(duì)中世紀(jì)的政治思想產(chǎn)生了重要影響。

西方政治思想則從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)政治觀。教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容，2． 中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)的基本特征

首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題。

第二，世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。

世俗國(guó)家觀念的淡薄無疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。

教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流?！半p城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。

第四，中世紀(jì)的政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。

政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

3．阿奎那政治思想和但丁、馬西略反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治思想的基本內(nèi)容

托馬斯?阿奎那，《神學(xué)大全》。是西歐封建社會(huì)神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容: 調(diào)和信仰和理性的矛盾，論證教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系以及教權(quán)高于俗權(quán)的合理性,國(guó)家理論,關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類的思想。阿奎那的神權(quán)政治思想對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要影響。

中世紀(jì)也有反教會(huì)的人。

但丁是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。但丁政治思想的中心是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。提出建立“世界帝國(guó)”的主張。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，但丁支持王權(quán)，反對(duì)教權(quán)。堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，駁斥君主權(quán)力來自于教皇。

馬西略是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。馬西略要排除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的干涉，以實(shí)現(xiàn)意大利的和平和秩序。馬西略注重人的現(xiàn)世的幸福生活, 和平是幸福生活的保證, 分工互助是實(shí)現(xiàn)和平生活的途徑。官吏和政府權(quán)力是和平的保衛(wèi)者，教會(huì)對(duì)國(guó)家事務(wù)的干涉是和平的最大威脅。

第三章16世紀(jì)西歐政治思想

1．了解資本主義形成時(shí)期西歐社會(huì)的重大變化，理解人文主義思想和宗教改革思想的基本內(nèi)容；

從14世紀(jì)開始，西方進(jìn)入資本主義萌芽時(shí)期。資本主義形成時(shí)期的政治思想是以民族國(guó)家和個(gè)人精神為主要特征的。

從政治思想角度看，文藝復(fù)興帶來巨大影響：人文主義以人為本，以人的眼光看世界，看社會(huì)；提出世俗主義，開始擺脫神學(xué)影響，抨擊封建專制制度，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興揭開了近代西方政治思想的序幕。

在新思想的影響下，宗教改革運(yùn)動(dòng)不但進(jìn)一步確定了近代以來興起的個(gè)人精神，而且為近代西方提供了自由、平等、民主、民族國(guó)家等基本概念，深刻地影響了近代以來西方政治思想的發(fā)展。2．重點(diǎn)掌握馬基雅維利、布丹的政治思想。

馬基雅維利將權(quán)力視為國(guó)家本質(zhì)，作為研究政治問題的出發(fā)點(diǎn)，為近代西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

他為統(tǒng)一意大利提出一套主張，第一個(gè)把政治、倫理分開。倫理問題不能用政治手段解決，同樣，政治問題不能用倫理解決。

馬基雅維利《君主論》。嚴(yán)復(fù)譯為《霸術(shù)》，稱霸之術(shù)，權(quán)術(shù)。

布丹：國(guó)家主權(quán)。第一個(gè)講主權(quán)問題的是布丹。

第四章 17世紀(jì)西歐政治思想

1．歐洲大陸的社會(huì)政治狀況和17世紀(jì)英國(guó)革命的影響和英國(guó)政治思想的特征

17世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)革命開始時(shí)期，英國(guó)革命建立資本主義社會(huì)。

通過這次資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利沉重地打擊了國(guó)內(nèi)的封建專制勢(shì)力，在英國(guó)率先建立起現(xiàn)代的資本主義國(guó)家，有力地推動(dòng)了資本主義在本國(guó)的發(fā)展。就世界范圍來看，在英國(guó)建立起來的資本主義制度成為西方各國(guó)資本主義發(fā)展的典范，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利成為資產(chǎn)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志，從而揭開了世界歷史新的一頁(yè)。

2．霍布斯、洛克政治思想的基本內(nèi)容

霍布斯的貢獻(xiàn)在于為地道資產(chǎn)階級(jí)思想奠定了基礎(chǔ)。

最初比較全面闡述自然狀態(tài)、自然權(quán)利的是霍布斯。他第一次把自然狀態(tài)講得那么清楚。自然狀態(tài)是人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。這種思想發(fā)展到最后是專制。

洛克發(fā)展了霍布斯思想。他認(rèn)為，自然狀態(tài)是和平、自由狀態(tài)。洛克思想貢獻(xiàn)主要是為英國(guó)革命做辯護(hù)。

洛克明確提出自然權(quán)利（NATURE RIGHT），與生俱來，人人都有，不可剝奪的生命、自由、財(cái)產(chǎn)之權(quán)。人權(quán)神圣不可侵犯，后寫入法國(guó)《人權(quán)宣言》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》和聯(lián)合國(guó)憲章。

洛克的另一貢獻(xiàn)是提出分權(quán)理論。要想保護(hù)人權(quán)一靠法制，二靠分權(quán)。

第五章 18世紀(jì)歐美政治思想

1．18世紀(jì)重點(diǎn)關(guān)注美國(guó)和法國(guó)

思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)蓬勃展開。這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于英國(guó)17世紀(jì)的后期，并很快傳到北歐大多數(shù)國(guó)家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在法國(guó)的18世紀(jì)。

法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，宣揚(yáng)理性，以其巨大的批判性力量為法國(guó)大革命做了準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)也影響了美國(guó)革命。

就思想內(nèi)容來看，推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)與民主等構(gòu)成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本主題。對(duì)平等問題的關(guān)注和要求成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本特征。

理性成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。這對(duì)18世紀(jì)的法國(guó)產(chǎn)生極其重要的影響，理性甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為“理性時(shí)代”。理性為人們擺脫宗教信仰的束縛做了辯護(hù)。

事實(shí)上，人們從啟蒙意義上使用理性這一詞，理性幾乎成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代名詞。

啟蒙運(yùn)動(dòng)步文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后塵，繼承了它的精神財(cái)富，使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想革命達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興、宗教改革的基本成就，總結(jié)了英國(guó)資產(chǎn) 階級(jí)革命的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)法國(guó)大革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的思想和行動(dòng)產(chǎn)生了極其深刻的影響。

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和合眾國(guó)的建立?！丢?dú)立宣言》在西方政治思想史上的地位，是表達(dá)人權(quán)的政治綱領(lǐng)。

三權(quán)分立和制衡思想，美國(guó)在實(shí)踐三權(quán)分立上是典型。

2．孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜、漢密爾頓政治思想的基本內(nèi)容

孟德斯鳩。提出政治自由概念。象洛克一樣，提出分權(quán)思想，繼承發(fā)展了洛克思想，分權(quán)思想此時(shí)成熟。分權(quán)還要制約，以權(quán)力制約權(quán)力。不允許存在不受制約的權(quán)力。

盧梭。主要提出人民主權(quán)思想。國(guó)家應(yīng)該是民做主。主權(quán)在民。

杰弗遜。憲政思想，民主思想。

漢密爾頓。立憲，三權(quán)分立制度。

重難點(diǎn)輔導(dǎo)七：黑格爾法哲學(xué)

黑格爾的法哲學(xué)本質(zhì)上是一種國(guó)家學(xué)說，因此有關(guān)國(guó)家主權(quán)問題便成為他的法哲學(xué)理論中的一個(gè)重要內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為國(guó)家是實(shí)在的精神，即活的地上的精神，法哲學(xué)要處理的是國(guó)家理性、國(guó)家制度等涉及倫理本性的問題。所以，他的《法哲學(xué)》的副標(biāo)題：自然法和國(guó)家學(xué)綱要。并在“序言”中給予了說明，他認(rèn)為法要達(dá)到國(guó)家階段，需要一系列的過程、階段。法哲學(xué)即展示這樣一個(gè)政治共同體的法的本性的學(xué)說。

一、理解黑格爾國(guó)家主權(quán)理論的基本前提

1．黑格爾有關(guān)道德Maralitaat 與倫理Sittlichkeit的觀點(diǎn)，特別是有關(guān)倫理世界的看法。對(duì)此，在《法哲學(xué)》與《精神現(xiàn)象學(xué)》是有區(qū)別的。他強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的地位，但又認(rèn)為國(guó)家高于市民社會(huì)。

2．黑格爾對(duì)于法的本性的觀點(diǎn)，即法是自由意志的定在，他認(rèn)為作為“法的概念”，其知性Verstand與理性vernunft是有區(qū)別的。法是從概念向理念的運(yùn)動(dòng)。

3．黑格爾關(guān)于法的等級(jí)劃分：抽象法--基于羅馬法權(quán)的元規(guī)則；市民社會(huì)的法--作為法學(xué)家的法律；道德法--內(nèi)在良知的法律；國(guó)家法--作為政治法的法律。

二、黑格爾國(guó)家主權(quán)理論的基本內(nèi)容

黑格爾首先規(guī)定了國(guó)家的本性，認(rèn)為它是實(shí)現(xiàn)了普遍與特殊之統(tǒng)一的自由的理念，在其中，市民社會(huì)的特殊利益與國(guó)家的普遍利益獲得了制度上的有機(jī)統(tǒng)一。由此黑格爾既反對(duì)契約論，也反對(duì)絕對(duì)權(quán)威論，強(qiáng)調(diào)法律制度，即國(guó)家政治制度的重要性意義，認(rèn)為它是現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)特性。

從政治制度上看，黑格爾認(rèn)為國(guó)家的實(shí)體分為三個(gè)方面或環(huán)節(jié)：一是立法權(quán)，它對(duì)應(yīng)普遍性；二是行政權(quán)，對(duì)應(yīng)特殊性；三是王權(quán)，對(duì)應(yīng)個(gè)體性。由此看見，黑格爾的對(duì)于國(guó)家權(quán)力的劃分，不同于孟德斯鳩等人的理論。他把司法權(quán)放在了市民社會(huì)，并把王權(quán)提高到重要的國(guó)家法的高度。

黑格爾有關(guān)國(guó)家主權(quán)的理論，集中體現(xiàn)為君主立憲的國(guó)家觀點(diǎn)。從國(guó)家理性來看，黑格爾的主權(quán)理論又分內(nèi)外兩個(gè)方面。1．對(duì)內(nèi)主權(quán)

國(guó)家作為政治有機(jī)體，其生命的自由意志只能由一位君主來體現(xiàn)，國(guó)家主權(quán)即為王權(quán)。在此，黑格爾批評(píng)了傳統(tǒng)根據(jù)統(tǒng)治者的數(shù)量來劃分君主制、共和制和民主制等政體的觀點(diǎn)，認(rèn)為自由意志的本質(zhì)是政體的關(guān)鍵，而他理解的主權(quán)是從政治法的本性來規(guī)定的。由此黑格爾從三個(gè)方面論述了他的國(guó)家主權(quán)的理論。

首先，政治國(guó)家的職能和權(quán)力等各個(gè)環(huán)節(jié)是一種理想性的統(tǒng)一體，其中的個(gè)人性只是一個(gè)符號(hào)，全體大于部分，由此，黑格爾批評(píng)了三權(quán)分立的機(jī)械論。在這個(gè)方面的論述中，黑格爾強(qiáng)調(diào)了法制的重要性，主權(quán)是憲政意義上的擬制的國(guó)家本性，反對(duì)專制的國(guó)家。

第二，作為國(guó)家意志的最佳體現(xiàn)是王權(quán)，主權(quán)即王權(quán)，即一個(gè)個(gè)體性的君主作為國(guó)家本性的化身。但君主的統(tǒng)治是基于法制、憲政，所以黑格爾提出了君主立憲的國(guó)家主權(quán)理論。主權(quán)是國(guó)家意志的決斷性的產(chǎn)物，它的主體從歷史上看，由個(gè)人--君主來代表，是一種自我意識(shí)的最高形式上的表述，雖然仍然具有 偶然性。

第三，君主的個(gè)體性雖然從繼承來看，難免偶然和任性，但立憲君主的主權(quán)行使，只是御筆的簽字，象征性的職能，最多君主有任免政府官員、赦免罪犯的特權(quán)。由于國(guó)家制度的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作在于行政，所以，君主也不承擔(dān)政治責(zé)任。黑格爾又討論了君主繼承權(quán)的問題。

通過上面的分析，可以看出黑格爾的君主立憲制的主權(quán)理論，具有英國(guó)君主立憲制和德國(guó)國(guó)家理念的綜合特征，基本上是一種資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家說學(xué)，屬于保守的自由主義的譜系。

2．對(duì)外主權(quán)

傳統(tǒng)的主權(quán)理論集中體現(xiàn)在國(guó)際法中，黑格爾同樣把主權(quán)視為對(duì)外的國(guó)家之間關(guān)系的重要表現(xiàn)，他認(rèn)為這個(gè)國(guó)家主權(quán)只能由君主來體現(xiàn)，他對(duì)于所謂“人民主權(quán)”的批評(píng)。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)。值得注意的是，黑格爾在此提出了一種“戰(zhàn)爭(zhēng)倫理”的思想，與康德的“永久和平”的理論呈現(xiàn)出明顯的對(duì)立。

中國(guó)政治思想史發(fā)展脈絡(luò)

第七章先秦政治思想，包括殷商西周和春秋戰(zhàn)國(guó)。其中，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)古代政治思想的大發(fā)展時(shí)期，諸子百家就誕生于這個(gè)時(shí)期。

第八章漢代的政治思想。西漢東漢總共 400 年，政治思想發(fā)展的重點(diǎn)在西漢初期。漢武帝時(shí)期的董仲舒是這一時(shí)期最重要的思想家，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想與政治文化就是在董仲舒和漢武帝的推動(dòng)下形成的。

第九章隋唐時(shí)期的政治思想。這一歷史時(shí)期的中國(guó)處于發(fā)展的鼎盛階段，然而政治思想的發(fā)展相對(duì)平穩(wěn)，基本趨勢(shì)是漢以來主流思想的延傳。不過在平穩(wěn)中也有若干閃光點(diǎn)，如唐太宗李世民的重民與納諫思想，韓愈的“道統(tǒng)論”等。

第十章宋元時(shí)期政治思想。宋代政治思想的發(fā)展有三條線索：改革思潮（王安石）、理學(xué)、功利思潮。元朝立國(guó)時(shí)間較短，又實(shí)行民族歧視政策，因而有人提出元朝沒有政治思想。其實(shí)并非如此。宋代的理學(xué)本是民間學(xué)術(shù)，后來成為官方政治意識(shí)形態(tài)。理學(xué)官學(xué)化的過程正是在元仁宗朝完成的。

第十一章明清時(shí)期的政治思想。明代政治思想的發(fā)展有三條線索：一是朱元璋、張居正的集權(quán)思想；二是心學(xué)派的王守仁；三是王門后學(xué)泰州學(xué)派的平等思想。另外還有這一時(shí)期“異端思想”的典型李贄。

明末清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之是三位重要的思想家，其中黃宗羲的思想具有近代議會(huì)民主政治的色彩。足以啟發(fā)后人。

中國(guó)政治思想史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)

１．先秦

殷商：

上古三代指夏商周，講思想史從公元前 16 世紀(jì)的殷商開始。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家只講儒墨道法四家。

殷商時(shí)期處于萌生階段的政治思想透露有兩個(gè)信息：一是帝王個(gè)人專制，二是王對(duì)神和祖先的崇拜。統(tǒng)治者通過祭祀祖先和神，論證權(quán)力合法性。這些認(rèn)識(shí)給后世政治思想的發(fā)展奠定了基調(diào)。

專制集權(quán)思想一脈相承，源頭在殷商時(shí)期。

西周講周公。周公輔佐周成王平定叛亂，制禮作樂，大興分封，是西周王朝實(shí)際開拓者。他有很多政治認(rèn)識(shí)，提出對(duì)天的崇拜、保民思想、慎刑罰、有德等。

周公把道德引入政治等思想直接影響到儒家思想?？鬃映绨葜芄?，周公思想是儒家思想主要來源。

中國(guó)的重民思想源頭在周公。

文人、士的黃金時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中一個(gè)必要條件是政治多元與文化的多元化。

儒家學(xué)派：孔、孟、荀

孔子：春秋晚期。其思想掌握三點(diǎn)： A 基本政治態(tài)度：天下有道無道； B 通過禮的方式，恢復(fù)統(tǒng)治秩序，是為天下有道（有等級(jí)秩序）； C 仁的思想，屬于政治道德，講人我關(guān)系，仁者愛人；從道德入手，規(guī)范人的行為。

孟子：戰(zhàn)國(guó)中期。道德政治化的典型。從性善論到仁政。繼承了孔子仁的思想。

荀子：戰(zhàn)國(guó)晚期。儒家思想集大成者。性惡論，禮法兼施，禮義為主。

道家學(xué)派：無為之治。春秋晚期，老子提出道的概念：道是自然法則、自然規(guī)律。誰決定四季？是冥冥之中的自然力量起作用——道。老子考察人類社會(huì)，發(fā)現(xiàn)人心很壞，統(tǒng)治者很糟糕，于是提出無為而治，統(tǒng)治者減少干預(yù)和愚民統(tǒng)治方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子繼承老子社會(huì)批判思想，認(rèn)為一切社會(huì)文明成果都應(yīng)批判，理想社會(huì)就是回歸自然。

墨家學(xué)派的思想比較特殊，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大，追隨者眾多。墨子有十大主張，比較重要的有尚同、尚賢、兼愛。

尚同是比較典型的政體思想。墨家認(rèn)為，要自下而上形成政長(zhǎng)系統(tǒng)。天—諸侯—卿大夫—鄉(xiāng)—里，每一級(jí)政治長(zhǎng)官要與上級(jí)保持一致。

墨子提出理想社會(huì)是兼愛。

法家學(xué)派：法家思想體系：法（法律）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）、術(shù)（權(quán)術(shù)）。法家思想戰(zhàn)國(guó)初三個(gè)人物：李悝（法的思想）、申不害（權(quán)勢(shì)思想）、慎到（權(quán)術(shù)思想）。稍后是商鞅，特點(diǎn)是重罰主義，主張用重刑，輕罪重罰。他提出人性好利說，然后利用人的好利本性，實(shí)現(xiàn)其“耕、戰(zhàn)”即富國(guó)強(qiáng)兵的政治目標(biāo)。

韓非在人性好利上有特殊認(rèn)識(shí)，對(duì)于勢(shì)的認(rèn)識(shí)也很獨(dú)到。并提出思想文化專制的主張。韓非在理論上完善了勢(shì)法術(shù)體系。．秦漢時(shí)期

秦的統(tǒng)一時(shí)間短，二世而亡。其中的關(guān)鍵是李斯。李斯將法家思想推向極端化，造成思想文化專制，打擊了當(dāng)時(shí)維護(hù)秦政權(quán)的士人；又提出《督責(zé)術(shù)》，削弱了秦的統(tǒng)治能力，加速了秦的滅亡。

西漢

賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)，提出秦滅亡不僅在于嚴(yán)刑酷罰，而且在于不懂制度轉(zhuǎn)換，奪取天下靠武力，治理天下，鞏固政權(quán)只靠武力不行。

賈誼的重民思想：自古以至于今，凡與民為敵者，有遲有速，而民必勝之。

董仲舒：天人合一政治論。天神崇拜由董仲舒完成，把天人通過陰陽(yáng)五行聯(lián)系起來。陰陽(yáng)五行是當(dāng)時(shí)解釋世界最科學(xué)的理論。董仲舒解決了權(quán)力合法性問題——君權(quán)天授，自董仲舒后，所有帝王都要祭天。

然后，他還提出了權(quán)力制約問題。他提出的“天遣論”通過災(zāi)禍告戒帝王，不調(diào)整政策就會(huì)天降大禍。

董仲舒把倫理道德與政治結(jié)合起來，提出“三綱五?！?。官本位、權(quán)力崇拜、歧視婦女等與“三綱五?！庇嘘P(guān)（君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）。．隋唐時(shí)期

唐太宗李世民的貞觀之治。

重民思想—水可載舟亦可覆舟。重民思想經(jīng)李世民的宣傳，影響極大。

李世民善于納諫。諫—下對(duì)上提出反對(duì)意見。李是納諫典型，諫臣魏征提了 200 多條意見，基本被接受。提出著名的“三鑒說”。

韓愈道統(tǒng)論：漢代始，佛、道等宗教思想對(duì)文化的影響巨大。韓愈為維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位和強(qiáng)化儒家思想的真理性，而提出道統(tǒng)。道統(tǒng)是一個(gè)圣圣相傳的序列。．宋元時(shí)期

宋代要重點(diǎn)講王安石、李覯。王安石的人才觀最完善。

理學(xué)思想比較難懂，不一定要掌握。

元朝用夏變夷思想是解決民族關(guān)系問題，主流文化是漢文化，其余是亞文化。孔子提出華夷思想。華夏是黃河流域，夷狄是周邊少數(shù)民族?？鬃诱J(rèn)為，華夏永遠(yuǎn)高于夷狄，因?yàn)槿A夏懂得禮儀文明，這是以文化為依托的民族心理。．明清時(shí)期

朱元璋問題較闡明確，就是專權(quán)、治吏。

王守仁心學(xué)重點(diǎn)在人性改造。其后比較重要的是泰州學(xué)派，王艮、李贄等。

王艮有平民化思想、平等思想。提出道在老百姓日常生活中，這在認(rèn)識(shí)上打破了等級(jí)觀念。這一認(rèn)識(shí)被李贄發(fā)展。

李贄是中國(guó)古代政治思想史中最有個(gè)性的思想家。

明末清初的黃宗羲思想對(duì)辛亥革命請(qǐng)思想有很大影響，革命黨宣傳革命思想，提到黃宗羲“人民要做天下的主人”等。黃宗羲提出人民主權(quán)思想、學(xué)校議事等。

第三篇：中外政治思想史11

《中外政治思想史》模擬試題及參考答案

1、（A）的核心問題是國(guó)家政權(quán)問題。

A．政治思想 B．經(jīng)濟(jì)思想 C 社會(huì)思想 D.文化思想

2、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A..《理想國(guó)》 B.《政治學(xué)》 C.《荷馬史詩(shī)》 D.《法律篇》

3、（D）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。A．路德 B.但丁 C薄加丘 D馬西略 4、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了它機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚(yáng)它是“第一個(gè)近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”。A．

洛克 B．布丹 C.牛頓 D．霍布斯

5、托馬斯·康帕內(nèi)拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對(duì)空想社會(huì)主義思想的又一貢獻(xiàn)。

A.《理想國(guó)》 B.《波斯人信札》 C.《太陽(yáng)城》 D.《社會(huì)契約論》 6、18世紀(jì)的德國(guó)政治思想深受法國(guó)的影響，在對(duì)法國(guó)政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國(guó)形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。()以倫理國(guó)家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國(guó)家的范圍來保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。A 黑格爾

貢斯當(dāng) B.康德

洪堡 C.霍布斯

洛克 D.馬丁·路德

加爾文

7、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會(huì)成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。

A．法國(guó)大革命 B．英國(guó)革命 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D.宗教改革

8、商周到春秋戰(zhàn)國(guó)。是我國(guó)政治思想從（A）的時(shí)期。A.產(chǎn)生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發(fā)展 D.延續(xù)與完成

9、在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（B）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。A．天人合一 B 重民思想 C．抑民思想D．重農(nóng)思想

10、(C)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項(xiàng)主張。A.民輕 B.民權(quán) C.民本 D.民主

11、（A）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》（又名《易通》）。

A.周敦頤 B.胡璦 C.韓愈 D.邵雍

12、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（A）的思想本質(zhì)。A．集權(quán)與專制 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 D．重民和政治調(diào)節(jié)

二、名詞解釋（每小題8分，共40分）

1、柏拉圖 答：柏拉圖是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家。（2分）年輕時(shí)柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計(jì)了他心目中的理想國(guó)家，提出以社會(huì)分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，并比較完整地流傳下來，在西方政治思想史上是第一個(gè)有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家。（4分）他的大部分作品都與政治問題有關(guān)。集中闡述政治哲學(xué)的主要有三部，即《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國(guó)》。（2分）

2、神學(xué)政治觀 答：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。（2分）神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。（4分）神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。（2分）

3、邊沁 答：英國(guó)政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。（2分）1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步要求。（4分）邊沁認(rèn)為，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此，無論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。（2分）

4、董仲舒 答：我國(guó)西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師。（2分）董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽(yáng)等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。（4分）董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，這對(duì)中國(guó)歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。（2分）

5、黃宗羲 答：黃宗羲，字太沖，號(hào)南蕾，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。（2分）黃宗羲是復(fù)社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過抗清斗爭(zhēng)，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(2分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時(shí)代特色的積極因素，如天下為主君為客、學(xué)校議政思想等，對(duì)清末維新思潮的形成起了一定的作用。(4分)

三、簡(jiǎn)答題（每小題11分，共33分）

1、中世紀(jì)政治思想的基本特征有那些？ 答：中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

第一．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來；（3分）第二．世俗國(guó)家觀念淡??；（3分）

第三．教權(quán)派的政治思想占有重要地位（3分）第四．政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式（2分）

2、簡(jiǎn)述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說。

答：（1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。（2分）

(2)盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。盧梭認(rèn)為，公意具有至高無上的權(quán)威。（2分）(3)從公意理論出發(fā)，盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益．由人民直接行使主權(quán)。（2分）

(4)由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個(gè)最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。（2分）

(5)盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國(guó)家政治生活中的主體地位，為近代國(guó)家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立與制衡的重要性、否認(rèn)對(duì)主權(quán)的限制等。（3分）

3、泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么？

答：王陽(yáng)明心學(xué)在流行過程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學(xué)派的著名學(xué)者有何心隱等。（2分）

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統(tǒng)儒學(xué)中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領(lǐng)悟和賤行道，普通人則做不到這一點(diǎn)，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅(jiān)持上智下愚的觀點(diǎn)，但他反對(duì)程朱理學(xué)的繁瑣教條，提出了簡(jiǎn)單易行的修習(xí)方法，從而擴(kuò)大了道的施用范圍，也使道進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活；王艮在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將道世俗化；（3分）

（2）平等思想。王艮的平等思想的內(nèi)容包括：第一，人我平等——強(qiáng)調(diào)自己思想和意志的獨(dú)立性，反對(duì)外部力量的干涉，并認(rèn)為這是安身立命、最終達(dá)于至善的前提條件。（2分）第二，身與道平等——王艮強(qiáng)調(diào)身的重要性，認(rèn)為身與道相輔相成，不可分割。何心隱的平等思想內(nèi)容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對(duì)人欲不能禁絕，而是要有所節(jié)制，即寡欲。第二，講仁義，但與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同；（2分）泰州學(xué)派是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。他們從萬物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè)人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會(huì)。泰州學(xué)派有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會(huì)政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。（2分）

四、論述題（每小題15分，共15分）如何理解朱元璋集權(quán)思想的主要特點(diǎn)？

答：封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專制不斷強(qiáng)化。朱元璋在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹立君主絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器和對(duì)全國(guó)臣民的控制，使君主專制達(dá)到了新的高度。（2分）

他的集權(quán)思想的主要特點(diǎn)有：

（1）強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張。整頓綱紀(jì)。通過正綱紀(jì)，嚴(yán)明等級(jí)名分，形成君臣吏層層節(jié)制，吏臣君層層服從的體制。制度建設(shè)與調(diào)整。具體表現(xiàn)：嚴(yán)禁后妃干政；防止地方反叛，軍權(quán)由皇帝控制；廢中書省、罷宰相，集君權(quán)與相權(quán)于一身；設(shè)立錦衣衛(wèi)等，個(gè)人專制顯著加強(qiáng)。思想文化專制。遵奉程朱理學(xué)；以八股取仕；大興文字獄；禁止異端邪說；專制思想還禍及古人。（4分）

（2）安民思想和人才觀。朱元璋比較重視安民、恤民，奪取天下時(shí)，禁止濫殺無辜，在建國(guó)后，確立以寬治民的原則。朱元璋重視人才的作用；他的人才標(biāo)準(zhǔn)是德與才，人才選用中注意用人之長(zhǎng)，不求全責(zé)備；不計(jì)出身；不拘親疏；不限民族；不論資格。認(rèn)為治天下要靠儒生，重視儒生。他也猜忌人才、殘害人才，禁錮人的思想，限制人的自由發(fā)展，阻礙學(xué)術(shù)思想文化的進(jìn)步。（4分）

（3）嚴(yán)整吏治思想。朱元璋采取斷然措施整肅吏治。重視和依靠刑罰的強(qiáng)制手段來整肅吏治，表明了其重典治吏的指導(dǎo)思想和決心。注意懲戒教育，對(duì)官民進(jìn)行普法教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵(lì)民眾告奸，發(fā)動(dòng)民眾，借助民眾的力量來制約、監(jiān)督官吏。（4分）

為了加強(qiáng)君主專制、鞏固朱氏王朝，朱元璋的心思不可謂不縝密，手段不可謂不強(qiáng)硬。然而諸侯、宦官、權(quán)臣等禍端本身是君主制度的伴生物，在保存這一制度的前提下，它們是不可能被根除的。有明一代，宦官、權(quán)臣之亂也證明了這一點(diǎn)。（1分）

第四篇：《中外政治思想史》課程說明

《中外政治思想史》課程說明

本課程為行政管理專業(yè)提供必要的知識(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)代政治學(xué)及行政管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科是在政治思想的歷史積累的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。通過對(duì)西方和中國(guó)歷史上政治思想的學(xué)習(xí)和研究，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生正確、全面地認(rèn)識(shí)和了解西方和中國(guó)不同的政治傳統(tǒng)和政治文化；而且有助于學(xué)生形成正確的政治觀，并在此基礎(chǔ)上借鑒和吸收西方政治文明發(fā)展的先進(jìn)成果，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明服務(wù)。

本課程以中國(guó)和西歐、北美國(guó)家政治思想發(fā)展的歷史為主線，通過學(xué)習(xí)主要政治思想家的基本理論來認(rèn)識(shí)中國(guó)和西方政治思想發(fā)展特征與規(guī)律。

本課程的教學(xué)任務(wù)是：完整、準(zhǔn)確地向大學(xué)生講授西方和中國(guó)政治思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)、特征及其規(guī)律，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解和認(rèn)識(shí)西方和中國(guó)政治思想的基本理論和分析政治思想的基本方法，形成正確的政治觀，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明貢獻(xiàn)力量。

課程章節(jié)子目介紹

緒論

（1）政治思想

（2）政治思想的核心內(nèi)容

（3）政治思想的基本特征

（4）中西政治思想的基本區(qū)別

（5）學(xué)習(xí)政治思想史的基本方法

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

（1）古代西方政治思想的形成（2）柏拉圖的理想國(guó)與哲學(xué)王思想

（2）亞里士多德的城邦思想和政體理論

（3）斯多葛派的政治哲學(xué)

（4）西塞羅的共和國(guó)思想和自然法觀念

（5）奧古斯丁的雙城論

第二章中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想

（1）西歐社會(huì)狀況與政治思想特征

（2）阿奎那的神權(quán)政治思想

（3）反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的政治思想

第三章 16世紀(jì)西歐政治思想

（1）資本主義形成時(shí)期的西歐社會(huì)和改革運(yùn)動(dòng)

（2）馬基雅維利的政治思想

（3）路德和加爾文的宗教改革思想

（4）布丹的國(guó)家主權(quán)理論

（6）空想社會(huì)主義政治思想的產(chǎn)生

第四章 17世紀(jì)西歐政治思想

（1）歐洲大陸的社會(huì)政治狀況

（2）霍布斯對(duì)近代政治觀念的闡釋

（3）洛克的權(quán)利主張和分權(quán)思想

第五章 18世紀(jì)歐美政治思想

（1）歐美社會(huì)政治狀況及其對(duì)政治思想的影響

（2）孟德斯鳩論法的精神

（3）盧梭的人民主權(quán)思想

（4）美國(guó)立憲時(shí)期的政治思想

（5）柏克的政治思想

（6）德國(guó)的政治思想

第六章 19世紀(jì)西歐政治思想

（1）歐洲的社會(huì)政治狀況

（2）黑格爾的法哲學(xué)理論

（3）社會(huì)主義各派政治思想

（4）孔德的實(shí)證主義

（5）貢斯當(dāng)和托克維爾的政治思想

（6）英國(guó)的自由主義政治思想

第七章先秦時(shí)代政治思想的萌生與勃興

（1）殷商、西周時(shí)代政治思想的發(fā)軔與初步發(fā)展

（2）春秋戰(zhàn)國(guó)諸子政治思想的爭(zhēng)鳴與繁榮

（3）儒家的禮與仁義德治思想

（4）道家無為政治思想

（5）墨家以尚同為核心的政治思想

（6）法家的法、術(shù)、勢(shì)政治思想 第八章秦漢時(shí)代統(tǒng)治思想模式的確立與發(fā)展

（1）秦漢時(shí)期社會(huì)政治與政治思想發(fā)展?fàn)顩r

（2）西漢初期的“百家余緒”與黃老思想

（3）董仲舒的天人政治論與獨(dú)崇儒術(shù)

（4）西漢中期以后儒學(xué)政治思想的發(fā)展

第九章隋唐時(shí)期主流政治思想的延續(xù)與發(fā)展

（1）李世民重民和從諫如流的政治思想

（2）韓愈“道統(tǒng)”說的政治哲學(xué)意義

（3）柳宗元關(guān)于政治體制的政治認(rèn)識(shí)

第十章宋元時(shí)代的改革思潮與儒家政治思想的新發(fā)展

（1）北宋改革思想

（2）理學(xué)思潮的政治意義

（3）南宋功利學(xué)派（葉適、陳亮）

（4）元朝政治思想的曲折發(fā)展

第十一章明清政治思想的裂變與反思思潮

（1）朱元璋強(qiáng)化集權(quán)的統(tǒng)治思想

（2）王守仁心學(xué)的政治價(jià)值

（3）明代的思想“異端”與政治反思思想

（4）明末清初政治反思思潮

（5）龔自珍的政治批判思想與晚清政治思想發(fā)展的基本走向

（完）

第五篇：中外政治思想史課本答案

阿奎那是如何闡釋法的分類的？其實(shí)質(zhì)是什么？

關(guān)于法的分類，阿奎那把法分為永恒法、自然法、入法和神法四類。永恒法是最高的法，是一切法的來源，自然法和人法都要服從永恒法，同時(shí)人法要服從自然法。此外，人法必須接受神法的指導(dǎo)。阿奎那對(duì)人法和神法關(guān)系的論證，仍是要強(qiáng)調(diào)入法必須服從神法，實(shí)質(zhì)是為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。

貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個(gè)人自由的？

貢斯當(dāng)認(rèn)為兩種自由并不是非此即彼的關(guān)系，并不能在現(xiàn)代社會(huì)極力張揚(yáng)某一種自由，而應(yīng)該把兩種自由結(jié)合起來，建構(gòu)一種既維護(hù)公民對(duì)政治生活的參與權(quán)，同時(shí)政治權(quán)力又要受到有效的制約的憲政制度

洪堡如何通過劃定國(guó)家的范圍來保證個(gè)人自由?

（1）洪堡認(rèn)為，“既防范外敵又防范內(nèi)部沖突，維護(hù)安全，必須是國(guó)家的目的，必須是它發(fā)揮作用的領(lǐng)域?！?2）為了使國(guó)家的危害降到最小，確保私人生活在國(guó)家范圍內(nèi)的自由，需要建立一種切實(shí)有效的國(guó)家結(jié)構(gòu)和確定相應(yīng)的政府職能，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨(dú)立地生活。洪堡強(qiáng)調(diào)，保障安全是國(guó)家唯一的目的，除此之外的任何國(guó)家行為都應(yīng)當(dāng)被禁止。他反對(duì)國(guó)家干預(yù)社會(huì)公共事務(wù)。甚至反對(duì)國(guó)家對(duì)公民物質(zhì)福利的關(guān)心，以避免國(guó)家對(duì)公民自由的干涉。(3）盡管洪堡主張限制國(guó)家，但他并不否認(rèn)政府在促進(jìn)公民發(fā)展方面負(fù)有的責(zé)任。在洪堡看來，保障安全的職責(zé)只有國(guó)家才能提供，任何妨礙人的力量的發(fā)揮或是妨礙人的能力的享受都是違法的，只有國(guó)家權(quán)力才具備對(duì)付違法事件的條件。因此，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人性目的，要在沒有外界干預(yù)的情況下自主處理事務(wù)，國(guó)家的存在和國(guó)家的行為，是必不可少的

黑格爾是如何認(rèn)識(shí)國(guó)家的？其君主立憲制主張的基本內(nèi)容是什么? 黑格爾的國(guó)家觀:1.國(guó)家是黑格爾格哲學(xué)的核心概念。在黑格爾法哲學(xué)體系中，國(guó)家是最高級(jí)的倫理形式，是家庭和市民社會(huì)的合題，它象家庭那樣統(tǒng)一，但卻是更高級(jí)形式的統(tǒng)一，因?yàn)樗咽忻裆鐣?huì)的主觀特殊原則綜合進(jìn)來了。2.“國(guó)家是客觀精神”，是絕對(duì)的客觀存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。家庭是倫理的初級(jí)階段，市民社會(huì)是一個(gè)中介，國(guó)家則是倫理精神發(fā)展的最高階段，是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”.國(guó)家并非如社會(huì)契約學(xué)派所主張的那樣，是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的。3.國(guó)家在塵世間的一切事物中是最神圣的。國(guó)家利益高于一切，國(guó)家是目的，不是手段。國(guó)家是“地上的精神”，是神圣無比的。個(gè)人、普通的社會(huì)組織和社會(huì)集團(tuán)只是國(guó)家這個(gè)整體中的一些環(huán)節(jié)。個(gè)人必須服從國(guó)家，為國(guó)家服務(wù)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。黑格爾崇拜國(guó)家，神化國(guó)家的思想，反映出一種要求結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的迫切愿望，但也產(chǎn)生了—定的消極影響。黑格爾的君主立憲制主張基本內(nèi)容：（1)君主立憲制度是適合時(shí)代精神的國(guó)家制度，是合乎理性的國(guó)家制度。(2)君主立憲制度必須實(shí)現(xiàn)權(quán)力的劃分。國(guó)家權(quán)力應(yīng)分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)。立法權(quán)是規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力，行政權(quán)是將特殊領(lǐng)域和個(gè)別事件從屬于普遍物的權(quán)力，王權(quán)是作為意志最后決斷的主觀性的權(quán)力。(3)王權(quán)即國(guó)家主權(quán)。主權(quán)代表國(guó)家整體的統(tǒng)一。主權(quán)所代表的統(tǒng)一的圍家人格只有體現(xiàn)在君主身上才是現(xiàn)實(shí)的。君主的意志和決斷是沒有根據(jù)的，君主也不是選舉產(chǎn)生的，這正是君主的偉大之處。(4)行政權(quán)的職責(zé)是執(zhí)行和實(shí)施國(guó)王的決定，即貫徹和維護(hù)現(xiàn)行的法律、制度和公益設(shè)施等。它直接與社會(huì)中的個(gè)人和團(tuán)體發(fā)生接觸，代表國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和監(jiān)督，構(gòu)成王權(quán)與人民之間的中介。(5)立法權(quán)的職責(zé)是對(duì)法律作出進(jìn)一步的規(guī)定，以及決定具有普遍性內(nèi)容的國(guó)內(nèi)事務(wù)。立法權(quán)無權(quán)確立國(guó)家制度。

韓愈人才觀的主要內(nèi)容是什么？

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。簡(jiǎn)述鮑敬言的無君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個(gè)沒有君主的理想社會(huì)。君主制給人類社會(huì)帶來巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對(duì)于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。因?yàn)榇饲氨緛砭蜎]有君主，沒有剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，明君不如無君。返回到無君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。

簡(jiǎn)述柳宗元的政治革新思想

a)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán) b)執(zhí)行任人唯賢的用人路線 c)均平賦稅 d）嚴(yán)以懲吏，用法嚴(yán)格約束官吏他的革新主張有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，減輕人民負(fù)擔(dān)，改良政治，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有積極意義。

簡(jiǎn)述龔自珍政治思想的主要內(nèi)容與意義

龔自珍描述了清王朝全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統(tǒng)治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農(nóng)宗、君師合一為理想和改革目標(biāo)，但它們都不可能實(shí)現(xiàn)。龔自珍還提出了一些具體的改革措施，如廢除八股文，改試策論；用人不論資格；在新疆置行??；禁絕鴉片等。龔自珍是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。

孔德實(shí)證主義政治思想的基本內(nèi)容是什么？如何評(píng)價(jià) 19世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了緩和嚴(yán)重的社會(huì)矛盾、維護(hù)資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性。孔德實(shí)證主義便是在這一背景下產(chǎn)生的?？椎?1798 1857)是實(shí)證主義的創(chuàng)始人。作為法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，他的實(shí)證哲學(xué)和政治思想對(duì)以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。實(shí)證主義的社會(huì)政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類絕對(duì)的觀念，也不探討什么是絕對(duì)好的政治制度，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致專斷的法律。實(shí)證主義的精神將鼓舞改良，預(yù)防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動(dòng)?？椎碌膶?shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會(huì)與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬象的思從“應(yīng)然的”向“實(shí)然的”轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫照?？椎滤枷塍w系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)各個(gè)部分之間必然是協(xié)調(diào)一致的，從而構(gòu)成一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)的整體?？椎碌纳鐣?huì)政治思想就是圍繞著這一思想展開的。在孔德看來，社會(huì)起源于人類的利己與利他的社會(huì)這種社會(huì)感情的表現(xiàn)就是相互合作和團(tuán)結(jié)。在他看來，社會(huì)越發(fā)屣，社會(huì)的基本特性——和諧與團(tuán)結(jié)——就越顯著，國(guó)家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來。實(shí)證政治的任務(wù)也就是鞏固這種社會(huì)“團(tuán)結(jié)”和“合作原則”。

政府是人的社會(huì)本能的產(chǎn)物，也就是說，在任何情況下都需要一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)威——政府。社會(huì)既然是家庭的擴(kuò)大，那么，政治上的服從關(guān)系就是不可避免的，也是不可缺少的。孔德為政府確定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)——使每個(gè)成員各得其所，井防止社會(huì)和知識(shí)的解體。因此，政府的任務(wù)也就是維持和鞏固’秩序”。這是保持社會(huì)有機(jī)體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的。按照孔德的方案，實(shí)證階段的政治制度是一種適應(yīng)于“工業(yè)生活方式”的“社會(huì)政體”。他在社會(huì)政體的名義下，建立了等級(jí)制度和獨(dú)裁統(tǒng)治。