第一篇：北大哲學課程

北京大學哲學課程書目

(2008-10-23 15:57:22)轉載

A中國佛教史

《佛教史》 任繼愈 主編

《印度佛學源流略講》 呂澂 著

《中國佛教史》（1—3卷）任繼愈 主編 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 湯用彤 著 《中國佛學源流略講》 呂澂 著

《中國佛教》（1—5冊）中國佛教協(xié)會 編 《西藏佛教發(fā)展史略》 王森 著

《佛教經(jīng)籍選編》 任繼愈選編 李富華校注

《中國宗教名著導讀》（佛道教卷）王宗昱等編著

《中國佛教思想資料選編》（1—3卷）石峻 樓宇烈等編 B西方哲學史

趙敦華，《西方哲學簡史》，北京大學出版社

C自然哲學導論 An Introduction to Philosophy of Nature 柯林武德《自然的觀念》，北京大學出版社2006年出版 D人學概論

E如何理解宗教

夏 普：《比較宗教學史》，上海人民出版社，1988年

斯特倫：《人與神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年 1．涂爾干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年 2．奧 托：《論“神圣”》，四川人民出版社，1995年

3．盧克曼：《無形的宗教：現(xiàn)代社會中的宗教問題》，中國人民大學出版社，2003年

4．張志剛：《宗教哲學研究》，中國人民大學出版社，2003年 5．格爾茲：《文化的解釋》，上海人民出版社，1999年 F佛教原著選讀（下）

王宗昱、李四龍等編 《中國宗教名著導讀（佛道教卷）》 北京大學出版社 2004年8月

周叔迦《牟子叢殘新編》 曹虹《慧遠評傳》 許抗生《僧肇評傳》 郭朋《壇經(jīng)對勘》

方立天《華嚴金師子章校釋》 G本體論研究 Studies 楊學功：《傳統(tǒng)本體論哲學批判》，人民出版社2006年版

一、基本參考書目

1、海德格爾：《形而上學導論》，熊偉等譯，商務印書館1996年版；

2、宋繼杰主編：《BEING與西方哲學傳統(tǒng)》（上、下卷），河北大學出版社2002年版；

3、俞宣孟：《本體論研究》，上海人民出版社1999年版；

4、王路：《“是”與“真”——形而上學的基石》，人民出版社2003年版；

5、蕭詩美：《是的哲學研究》，武漢大學出版社2003年版；

6、錢廣華等：《近現(xiàn)代西方本體論學說之流變》，安徽大學出版社2001年版；

7、胡軍：《道與真》，人民出版社2002年版；

8、吳國盛：《自然本體化之誤》，湖南科學技術出版社1993年版；

9、羅嘉昌：《從物質(zhì)實體到關系實在》，中國社會科學出版社1996年版；

二、進一步閱讀書目

（一）相關漢譯西方哲學著作

1.北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯:《西方哲學原著選讀》（上、下卷），商務印

書館，1981、1982年版。

2.洪謙主編:《現(xiàn)代西方哲學論著選輯》，商務印書館，1993年版。

3.陳啟偉主編:《現(xiàn)代西方哲學論著選讀》，北京大學出版社，1992年版。4.洪謙主編:《邏輯經(jīng)驗主義》，商務印書館，1989年版。

5.施太格繆勒:《當代哲學主流》（上、下卷），王炳文、燕宏遠、王路、張金言等譯，商務印書館，1986、1992年版。

6.利科:《哲學主要趨向》，李幼蒸、徐奕春譯，商務印書館，1988年版。7.黑格爾:《哲學史講演錄》（1－4卷），賀麟、王太慶譯，商務印書館，1983年版。

8.羅素:《西方哲學史》，上卷：何兆武、李約瑟譯，商務印書館，1963年版；下卷：馬

元德譯，商務印書館，1976年版。

9.文德爾班:《哲學史教程》，羅達仁譯，商務印書館，上卷：1987年版，下卷：1993年版。

10.梯利:《西方哲學史》，葛力譯，商務印書館，1995年版。

11.柏拉圖:《巴曼尼得斯篇》，陳康譯注，商務印書館，1982年版。

12.亞里士多德:《形而上學》，據(jù)吳壽彭譯本，商務印書館，1959年版；參《亞里士多德全集》第七卷，苗力田譯，中國人民大學出版社，1993年版。13.休謨:《人性論》（上、下冊），關文運譯，商務印書館，1980年版。

14.康德:《純粹理性批判》。據(jù)韋卓民譯本：華中師范大學出版社，2002年版；參藍公武譯本:商務印書館，1960年版；參牟宗三譯本：（臺灣）學生書局，1982年版。

15.康德:《未來形而上學導論》，龐景仁譯，商務印書館，1978年版。16.康德:《實踐理性批判》，韓水法譯，商務印書館，1999年版。

17.黑格爾:《邏輯學》（上、下卷），楊一之譯，商務印書館，1966、1976年版。

18.黑格爾:《小邏輯》，賀麟譯，商務印書館，1980年版。19.杜威:《哲學的改造》，許崇清譯，商務印書館，1958年版。

20.《胡塞爾選集》（上、下卷），倪梁康編選，上海三聯(lián)書店，1997年版。21.海德格爾:《存在與時間》（修訂譯本），陳嘉映等譯，北京：三聯(lián)書店，1999年版。

22.海德格爾:《面向思的事情》，商務印書館，陳小文、孫周興譯，1996年版。23.《海德格爾選集》（上、下卷），孫周興編選，上海三聯(lián)書店，1996年版。24.羅素:《哲學問題》，何兆武譯，商務印書館，1999年版。

25.維特根斯坦:《邏輯哲學論》，郭英譯，商務印書館，1985年版。26.維特根斯坦:《哲學研究》，湯潮、范光棣譯，三聯(lián)書店，1992年版。27.賴欣巴哈：《科學哲學的興起》，伯尼譯，商務印書館，1991年版。

28.魯?shù)婪颉た柤{普:《世界的邏輯構造》，陳啟偉譯，上海譯文出版社，1999年版。

29.威拉德·蒯因:《從邏輯的觀點看》，江天驥等譯，上海譯文出版社，1987年版。

30.理查·羅蒂:《哲學和自然之鏡》，李幼蒸譯，三聯(lián)書店，1987年版。

31.理查德·羅蒂:《后哲學文化》，黃勇編譯，上海譯文出版社，1992年版。32.阿佩爾:《哲學的改造》，孫周興、陸興華譯，上海譯文出版社，1997年版。33.盧卡奇:《關于社會存在的本體論》，白錫堃、張西平、李秋零等譯，重慶出版社，1993年版。

（二）馬克思主義哲學原著

1.馬克思:《博士論文》及筆記、附注。據(jù)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年第2版；參《馬克思恩格斯全集》第 40 卷，人民出版社，1982年第1版。

2.馬克思恩格斯:《神圣家族》?！恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年第1版。

3.馬克思:《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》。據(jù)《馬克思恩格斯全集》第42 卷，人民出版社，1979年第1版；參劉丕坤譯本，人民出版社，1979年版。

4.馬克思恩格斯:《德意志意識形態(tài)》?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960 年第1版；其中第一章?lián)顿M爾巴哈》（人民出版社，1988年版）或《馬克思恩格斯選集》中文第2版（人民出版社，1995年）的新譯文。

（三）其他參考書目

1.G.W.Leibniz:《形而上學序論》，陳德榮譯，商務印書館，1937年版。2.理查德·泰勒:《形而上學》，曉杉譯，上海譯文出版社，1984年版。3．張東遜：《科學與哲學》，商務印書館，1999年版。4．羅志希：《科學與玄學》，商務印書館，1999年版。5.龐學銓:《存在范疇探源》，上海三聯(lián)書店，1994年版。6.強以華:《存在與第一哲學》，武漢大學出版社，1997年版。

7.《陳康：論希臘哲學》，汪子嵩、王太慶編，商務印書館，1990年版。8.汪子嵩等:《希臘哲學史》（第一、二、三卷），人民出版社1988、1993、2003年版。

9.葉秀山:《前蘇格拉底哲學研究》，三聯(lián)書店，1982年版。

10.葉秀山:《蘇格拉底及其哲學思想》，人民出版社，1986年版。11.汪子嵩:《亞里士多德關于本體的學說》，人民出版社，1983年版。

12.顏一:《流變 理念實體——希臘本體論的三個方向》，中國人民大學出版社，1997年版。

13.高清海:《哲學的憧憬——〈形而上學〉的沉思》，吉林大學出版社，1995年版。

14.趙敦華:《基督教哲學1500年》，人民出版社，1994年版。15.陳修齋主編:《歐洲哲學史上的經(jīng)驗主義和理性主義》，人民出版社，1986年版。

16.謝遐齡:《康德對本體論的揚棄》，湖南教育出版社，1987年版。17.王樹人：《思辨哲學新探》，人民出版社，1985年版。

18.陳宣良:《法國本體論哲學的演進》，湖南教育出版社，1987年版。

19.張志揚、陳家琪:《形而上學的巴比倫塔——論語言的空間與自我的限度》，華中理工大學出版社，1994年版。20.鄭杭生主編：《現(xiàn)代西方哲學主要流派》，中國人民大學出版社，1988年版。21.劉放桐等編著:《現(xiàn)代西方哲學新編》，人民出版社，2000年版。

22.夏基松：《現(xiàn)代西方哲學教程新編》（上、下冊），高等教育出版社，1998年版。

23.江怡主編:《走向新世紀的西方哲學》，中國社會科學出版社，1998年版。24.楊壽堪:《沖突與選擇——現(xiàn)代哲學轉向問題研究》，北京師范大學出版社，1996年版。

25.戴文麟：《現(xiàn)代西方本體論哲學研究》，浙江人民出版社，1993年版。26.趙林：《神旨的感召——西方文化的傳統(tǒng)與演進》，武漢大學出版社，1993年版。

27.M.K.穆尼茨:《當代分析哲學》，復旦大學出版社，1986年版。

28.涂紀亮:《分析哲學及其在美國的發(fā)展》，中國社會科學出版社，1987年版。29.徐友漁:《“哥白尼式的革命”——哲學中的語言轉向》，上海三聯(lián)書店，1994年版。

30.江怡:《維特根斯坦：一種后哲學的文化》，社會科學文獻出版社，1996年版。

31.王路:《走進分析哲學》，三聯(lián)書店，1999年版。

32.葉秀山:《思·史·詩——現(xiàn)象學和存在哲學研究》，人民出版社，1988年版。

33.俞宣孟:《現(xiàn)代西方的超越思考——海德格爾哲學》，上海人民出版社，1989年版。

34.倪梁康:《現(xiàn)象學及其效應》，三聯(lián)書店，1994年版。

35.涂成林：《現(xiàn)象學的使命》，廣東人民出版社，1998年版。36.孫周興:《說不可說之神秘——海德格爾后期思想研究》，上海三聯(lián)書店，1994年版。

37.張慶熊:《熊十力的新唯識論與胡塞爾的現(xiàn)象學》，上海人民出版社，1995年版。

38.張汝倫:《海德格爾與現(xiàn)代哲學》，復旦大學出版社，1995年版。39.靳希平:《海德格爾早期思想研究》，上海人民出版社，1995年版。40.陳嘉映:《海德格爾哲學概論》，三聯(lián)書店，1995年版。

41.張祥龍:《海德格爾思想與中國天道》，三聯(lián)書店，1996年版。

42.黃裕生:《時間與永恒——論海德格爾哲學中的時間問題》，社會科學文獻出版社，1997年版。43.徐友漁等:《語言與哲學——當代英美與德法傳統(tǒng)比較研究》，三聯(lián)書店，1996年版。44.王治河:《撲朔迷離的游戲——后現(xiàn)代哲學思潮研究》，社會科學文獻出版社，1993年 版。

45.張世英：《天人之際——中西哲學的困惑與選擇》，人民出版社，1995年版。46.張世英:《進入澄明之境——哲學的新方向》，商務印書館，1999年版。47.羅嘉昌等主編:《場與有——中西哲學的比較與融通》（一、二、三、四、五、六），中國社會科學出版社等，1994—2002年版。48．金岳霖：《論道》，商務印書館，1987年版。

49．馮友蘭：《新理學》，見《貞元六書》（上），華東師范大學出版社，1996年版。

50.馮友蘭：《中國哲學史》（上、下冊），中華書局，1961年新1版。51.馮友蘭：《中國哲學史新編》第一冊，人民出版社1982年版。

52.馮友蘭：《馮友蘭學術精華錄》，北京師范學院出版社，1988年版。53.張岱年:《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社，1982年版。

54.宋志明等:《中國古代哲學研究》，中國人民大學出版社，1998年版。55.嚴正:《儒學本體論研究》，天津人民出版社，1997年版。

56.李維武:《20世紀中國哲學本體論問題》，湖南教育出版社，1991年版。57.楊國榮:《存在的澄明——歷史中的哲學沉思》，遼寧人民出版社，1998年版。

58.張華夏:《實在與過程——本體論哲學的探索與反思》，廣東人民出版社，1997年版。

59．金吾倫：《生成哲學》，河北大學出版社，2000年版。

60.唐君毅:《哲學概論》（上、下卷），孟氏教育基金會，1961年版。

61.李震:《中外形上學比較研究》（上、下），臺灣中央文物供應社，1982年版。

62.牟宗三;《現(xiàn)象與物自身》，臺灣學生書局，1984年版。63.牟宗三:《心體與性體》，臺灣正中書局，1985年版。

64.牟宗三:《智的直覺與中國哲學》，臺灣商務印書館，1980年版。65.蔣一安:《本體思想史綱》，臺灣商務印書館，1966年版。

66.李震:《基本哲學——有與無的探討》，（臺灣）問學出版社，1978年版。67.李震:《基本哲學探討》，臺灣輔仁大學出版社，1991年版。68.項退結：《現(xiàn)代中國與形上學》，（臺灣）黎明文化事業(yè)股份有限公司，1981年版。

69.胡鴻文:《本體論新探——構成主義原理》，臺灣弘智出版社，1986年版。70.曾仰如:《形上學》，臺灣商務印書館，1985年增訂版。

71.成中英：《世紀之交的抉擇——論中西哲學的會通與融合》（又名《論中西哲學精神》），知識出版社，1991年版。

72.唐力權：《脈絡與實在——懷特海機體哲學之批判的詮釋》，宋繼杰譯，中國社會科學出版社，1998年版。

73.成中英主編：《本體與詮釋》，北京三聯(lián)書店2000年版。

74.孫正聿:《崇高的位置——世紀之交的哲學理性》，吉林人民出版社，1997年版。

75.孫正聿:《哲學通論》，遼寧人民出版社，1998年版。76.歐陽康:《哲學研究方法論》，武漢大學出版社，1998年版。

（四）相關論文

1.金克木:《試論梵語中的“有－存在”》，《哲學研究》1980年第7期。2.黃楠森：《本體論能否成為一門相對獨立的科學？》，《哲學研究》1985年第12期。

3.衣俊卿：《重建馬克思主義哲學的本體論》，《求是學刊》1988第4期。4.劉福森：《評“本體論”哲學》，《人文雜志》1989年第2期。5.黃楠森：《再論本體論》，《人文雜志》1990年第5期。

6.謝遐齡：《馬克思本體論的幾個界限問題》，《學術月刊》1991年第2期。7.劉綱紀:《馬克思主義哲學的本體論》（上、下），《求是學刊》1991年第2、4期。8.孫正聿：《終極存在、終極解釋和終極價值——作為終極關懷的本體論》，《社會科學戰(zhàn)線》1991年第4期。

9.王路:《“是”的邏輯研究》，《哲學研究》1992年第3期。

10.劉立群：《“本體論”譯名辨正》，《哲學研究》1992年第12期。

11.W.巴雷特:《存在與分析哲學家》，段德智譯，《哲學譯叢》1993年第1期。12.王太慶:《我們怎樣認識西方人的“是”？ 》，《學人》第四輯，江蘇文藝出版社，1993年版。

13.趙敦華:《“是”、“在”、“有”的形而上學之辨》，《學人》第四輯，江蘇文藝出版社，1993年版。14.俞宣孟:《馬克思主義哲學與本體論問題》，《上海社會科學院學術季刊》1994年第1期。

15.余紀元:《亞里士多德論ON》，《哲學研究》1995年第4期。

16.黃楠森：《論恩格斯的本體論思想》，《學術界》1995年第3期。

17.俞宣孟：《兩種不同形態(tài)的形而上學》，《中國社會科學》1995年第5期。18.葉秀山：《“人”“有”一個“世界”“在”》，載《場與有——中外哲學的比較與融通》

（三），中國社會科學出版社1996年版。

19.葉秀山：《亞里士多德與形而上學之思想方式》，載《自然哲學》第2輯，中國社會科學出版社1996年版。

20.朱立元:《當代文學、美學研究中對“本體論”的誤釋》，《文學評論》1996年第6期。

21.王太慶:《柏拉圖關于“是”的學說》，《哲學雜志》（臺北）第21期(1997年8月)。22.葉秀山:《世紀的困惑——中西哲學對“本體”問題之思考》，《中國哲學史》1997年第1期。

23.歐陽康：《本體論的興衰與哲學觀念的變革》，《天津社會科學》1997年第2期。

24.王路:《如何理解“存在”》，《哲學研究》1997年第7期。25.陳曉平:《關于存在問題》，《哲學研究》1997年第12期。

26.陶同:《世界本原:非哲學命題》，《求是學刊》1997年第6期。

27.吳新文：《哲學何為——尼采與西方傳統(tǒng)哲學觀的終結》，復旦大學博士論文，1997年答辯，未見出版。

28.高建平:《關于“本體論”的本體性說明——兼與朱立元先生商榷》，《文學評論》1998年第1期。

29.趙敦華:《中西形而上學的有無之辯》，《北京大學學報》，1998年第2期。30.王路:《“是”、“是者”、“此是”與“真”——理解海德格爾》，《哲學研究》1998年第6期。

31.蕭詩美:《“是”的意義和是態(tài)論導論》，武漢大學博士論文，1998年答辯。

32.鄒化政：《論形而上學的基本范疇——有與是的區(qū)別與聯(lián)系》，《社會科學戰(zhàn)線》1999年第1期。

33.王路:《“是”之研究述評》，《哲學動態(tài)》1999年第6期。

34.姚振武:《本體及相關問題》，《江西社會科學》1999年第8期。

35.肖婭曼：《上古詞頭“有~”與近指代詞“是”的歷史淵源—— 一種語言學-哲學-文化學考察》（未刊稿，1999年）

36.汪子嵩、王太慶：《關于“存在”與“是”》，《復旦學報》2000年第1期。

37.俞宣孟：《本體論正義》，《上海社會科學院學術季刊》2000年第1期。38.王路:《“是”、“所是”、“是其所是”、“所是者”——關于亞里士多德〈形而上學〉中幾個術語的翻譯》，《哲學譯叢》2000年第2期。39.俞宣孟：《西方哲學中“是”的意義及其思想方式》，《中國社會科學》2001年第1期。

40．楊學功：《試論哲學的層次結構——兼涉幾個相關問題》，載《學術月刊》2003年第2 期，人大復印報刊資料《哲學原理》2003年第6期轉載。

41．楊學功：《關于Ontology詞源和漢譯的討論》，載《場與有——中外哲學的比較與融通》第6輯，中國社會科學出版社2002年版。

42．楊學功：《從Ontology的譯名之爭看哲學術語的翻譯原則》，載中華全國外國哲學史

學會編纂之大型學術文集《Being與西方哲學傳統(tǒng)》（宋繼杰主編），河北大學出版社2002年版。

43．楊學功：《關于Ontology的譯名問題》，載《科技術語研究》2004年第4期。

44．楊學功：《“本體論”源流考（古希臘、中世紀部分）》，載《人文藝術》第2輯，貴

州人民出版社2000年版。

45．楊學功：《“本體論”源流考（近代、現(xiàn)代部分）》，載《人文藝術》第3輯，貴州人

民出版社2002年版。

46．楊學功：《論馬克思主義哲學本體論》，載《西南民族學院學報》1999年第1期，人

大復印報刊資料《哲學原理》1999年第7期轉載；《中國社會科學院研究生院學報》2000年第2期轉摘。

47．楊學功：《實踐的觀點和“本體論”問題》，載《齊齊哈爾大學學報》2000年第1期，人大復印報刊資料《哲學原理》2000年第4期轉載；《哲學動態(tài)》2000年第6期轉摘。

48．楊學功：《馬克思主義哲學與“本體論”研究：分歧與出路》，載《哲學研究》2001 年第9期，人大復印報刊資料《哲學原理》2001年第12期轉載，《中國社會科學文摘》2002年第1期轉載。49．楊學功：《本體論哲學批判是馬克思哲學變革的實質(zhì)》，載《哲學動態(tài)》2001年第10 期，人大復印報刊資料《哲學原理》2002年第1期轉載。

50．楊學功：《傳統(tǒng)本體論哲學的終結和馬克思哲學變革的實質(zhì)》，載《現(xiàn)代哲學》2002 年第1期。

51．楊學功：《穿破話語的泡沫》，“超越本體論思維方式”筆談，載《社會科學報》2002 年9月26日第5版。

52．楊學功：《馬克思哲學與存在論問題》（與李德順合作），載《江海學刊》2003年第1 期。收入葉汝賢、孫麾主編《馬克思與我們同行——新世紀中國的馬克思哲學研究》，中國社會科學出版社2003年11月出版；收入《當代國外馬克思主義評論》第4輯（復旦大學當代國外馬克思主義研究中心編，人民出版社2004年4月出版）；人大復印資料《哲學原理》2003年第4期轉載。53．楊學功：《再談馬克思哲學與傳統(tǒng)本體論哲學的關系》，載《河北學刊》2003年第5期，人大復印資料《哲學原理》2003年第12期轉載。

第二篇：北大課程學習_西方歷史哲學

北大課程學習

——西方歷史哲學概述

【引言】

自然的歷史發(fā)展總以其自身的一般規(guī)律向前發(fā)展。人類社會，作為自然社會的特殊階段，不能跳出一般規(guī)律的框架，只不過它的發(fā)展從來就沒有忽略過人的主觀能動作用。我們把整個世界的歷史按照時代的精神和價值取向從讀一遍，就會思考到為什么我們曾經(jīng)繁榮，后來又衰落。了解到歷史發(fā)展中的精神現(xiàn)象，針對目前的現(xiàn)狀，我們思考人類的精神應走向何方；思考如何塑造人類更真，更善，更美的精神？作為炎黃子孫的我們，在民族和平崛起的事業(yè)中，就該考慮到我們是否應該更加注意些什么?！救祟惿鐣乃季S進程和軌跡】

在這里，我們將參照黑格爾的思考歷史的方式回顧世界上主要文明的發(fā)生、發(fā)展，從中感悟思考歷史的一條主線：時代的精神觀念。并發(fā)掘它在人類社會進程中與社會本身是怎樣互動影響的。

東方世界：這里主要看一看我們的祖國——中國。東方世界的原則，在“道德”方面是“實體的”、“規(guī)定的”。政府只是具有強迫人們的特權的機關。

“歷史是必須中華帝國說起，因為根據(jù)史書的記載，中國實在是最古老的國家；它的原則又具有實體性，所以它既然是最古老的，同時又是最新的帝國。中國很早就進展到了今天的情狀；但是因為它客觀的存在和主觀運動之間仍然缺少一種對峙，所以無從發(fā)生任何變化，一種中國如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西?！边@是黑格爾在兩百多年前對當時中國的論斷。我們的祖國是黑格爾說的這樣嗎？而且黑格爾沒有看到他以后的中國的新樣貌。

中華民族文明的開端，通行的觀點是始于黃帝到堯舜的五帝時期。相對而言，堯舜之前還存有強烈的神話意味，而堯舜時代，則被描畫成一個人倫和順、政治清明的黃金時代，因而也被認為是以制度完備為標志的中華文明社會的起點。

中國文明的生成期在春秋戰(zhàn)國時期，這個原生文明形成后的第一波驚濤駭浪便是統(tǒng)一的大秦帝國的建立，從而使中國文明萬源歸一，形成中國文明的正源。自此以后，中華民族拓展生存空間的歷史波瀾便壯闊的展開。

從這以后中國歷史上的盛世有三個。第一個是西漢“文景之治”到漢武帝、昭帝、宣帝統(tǒng)治的時期，大約在公元前179年到公元前48年之間，約130年；第二個為唐太宗“貞觀之治”到唐玄宗開元年間，約為120多年；第三個盛世就是清朝的康雍乾盛世，從康熙元年到乾隆六十年，長達134年。都是能稱得上盛世。

與漢、唐盛世相比較，康雍乾盛世有著更特殊的意義。從積極的角度來看，清朝盛世比漢、唐要興盛，發(fā)展的程度更高。前面已經(jīng)說過，漢朝盛世只有五千萬人口；唐朝盛世時期，根據(jù)有的專家估算，在唐玄宗天寶年間是人口的高峰，達到八千萬?？涤呵⑹绖t有三億人口。這說明康雍乾盛世的經(jīng)濟發(fā)展尤其農(nóng)業(yè)發(fā)展遠非漢、唐盛世所能比擬。此外，原來的游牧地區(qū)在清朝變成半農(nóng)牧地區(qū)，這是漢、唐沒有的。在制度上，康雍乾盛世的制度創(chuàng)新意義重大。政治制度的改革作用明顯。這是封建專制發(fā)展得最完善的時期。雍正年間軍機處的設立，加強了中央集權。母后、外戚、宦官、藩鎮(zhèn)的專權在清朝康雍乾時期都沒有。在處理民族問題上，清朝才是真正地鞏固了疆域。清朝在中央設立理藩院管理民族事務，在少數(shù)民族地區(qū)設立的行政機構又不一樣，實行的是一國多制。比如在西藏設駐藏大臣，在新疆、東北設將軍制，在西南地區(qū)改土司制為流官制，在蒙古設盟旗制，在唯吾爾族地區(qū)設伯克制。這都是因地制宜，不把內(nèi)地的一套全部用到少數(shù)民族地區(qū)。它們的形式與內(nèi)容都不一樣，但目的都是集中權力，使得中央政府便于管理。漢、唐在西域設置是軍事機構都護府，而不是類似清朝的行政機構。

在康雍乾盛世里，原來的陰暗東西也越來越重。統(tǒng)一之后，經(jīng)濟發(fā)展極其不平衡，有的地區(qū)先進，有的地區(qū)非常落后；落后地區(qū)多，先進地方少。先進地區(qū)難以把落后地區(qū)帶動。這對中國的發(fā)展而言就是非常大的負擔。經(jīng)濟發(fā)展不平衡，利益不同，思想觀念更不同。這就需要強大的中央集權統(tǒng)一管理。而加強中央權力，實際上就加強了皇帝的個人的權力，加強了封建專制主義。在對外貿(mào)易上采取閉關政策，也是害怕老百姓和外國人接觸而導致思想領域里對政治統(tǒng)治基礎的沖擊。這些都是統(tǒng)一帶來的負面影響。但是在當時加強中央集權又是唯一的辦法。這與美國、俄國，與歐洲的那些小國家都很不相同。

康雍乾盛世雖然成就卓著，但是其中也潛伏著對中國發(fā)展很不利的因素。可以說，盛世的陰影很多，主要是以下四個方面：一是閉關鎖國，二是重農(nóng)輕商，三是禁錮思想，四是輕視科學。中華民族由此衰落，直到20世紀的中后期。

希臘世界： 在現(xiàn)代人看來，在許許多多種古文明中，最壯觀、對后來世界最有影響的莫過于希臘文明。希臘文明本身早在公元前232年便結束了。但它對后來西方世界的影響并未因此告終。在一千多年后，古希臘文明的子體——西方文明產(chǎn)生了。從1429年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲起，這個希臘文明的產(chǎn)兒逐漸傳播到并征服了世界各個角落。自那時起近五百年來，西方文明一直走在人類進步的前列。正是因為這個緣故，在各種古文明中，希臘文明特別受人們的青睞。

希臘文明與其它古文明的不同之處，也就是它出眾的長處，便是崇尚自由，既富于熱情，又強調(diào)理性。

古希臘雖然也信神，希臘人不像別的民族那樣，由于相信神創(chuàng)造世界而不想去探索世界的本質(zhì)，不想去大無畏地征服自然，相反，他們賦予自己以探求宇宙秘密，征服自然的使命。這種信仰，既給了他們熱情與氣概，又賜與了他們對理性的崇尚與發(fā)展思辨力的動力。與其它古文明相比，希臘人更有英雄氣質(zhì)，更有征服精神，更富思辨能力。

希臘文明受益于古希臘人的生活環(huán)境、社會結構與生產(chǎn)方式。古希臘分成一個個小社會或社區(qū)，每個社區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，以城邦為中心。在航海通商的刺激下，古希臘的城市比當時或以前世界各個古文明更遠離農(nóng)業(yè)，更手工業(yè)化和商業(yè)化，更具有近代城市的特點。最后，希臘便出現(xiàn)了一個個城市國家——城邦。在城邦國家中，富人形成了一個“中產(chǎn)階級”，是城市生活的基礎。在這種城市里，絕對的獨裁是不可能出現(xiàn)的。統(tǒng)治者必須聽從貴族、富人元老會的意見。這種元老會便是近現(xiàn)當代議會的前身。在雅典，城邦中等階級分化與形成更加明顯。中下等階級強烈要求自己的權力。于是有了一系列聞名于世的改革，有了議會、法庭、陪審團、公民和公民權力等現(xiàn)代民主的基本發(fā)明。這種民主傳統(tǒng)與制度，是其它古文明中根本找不到的。

希臘的民主政治，在一定程度上鼓勵了學術與文學藝術的多樣化。而文化科學的百家爭鳴，又大大促進了文藝科學學術的發(fā)展。古希臘最早的巨人，可能是公元前9世紀左右的所謂詩人荷馬。但今天歷史學與考古學的成果顯示：所謂的《荷馬史詩》，是約公元前1100年以來彈唱詩人村間漫游時的唱詞，最后由一個或更多的詩人匯編成集，成為壯麗輝煌的《荷馬史詩》。因此《荷馬史詩》非荷馬一人所作。從時代及詩的來源看，《荷馬史詩》酷似中國古代的《詩經(jīng)》。

古希臘突起了一位古希臘最偉大的，也是最后一位政治家——亞歷山大大帝。他可以當之無愧地被列為世界超級巨人和人類歷史上最杰出的政治家之列。亞歷山大之父腓力普征服了除斯巴達之外的全希臘。20歲風華正茂的亞歷山大登基后，鞏固了統(tǒng)治，在他父輩的基業(yè)基礎上，再接再厲，連年征戰(zhàn)，每戰(zhàn)每勝，用十二年的時間，吞并了“從印度河到尼羅河的整個近東地區(qū)。”他的畢生最有價值的業(yè)績在于，“用最迅速最深入的方式向亞洲傳播了文化。他戰(zhàn)無不勝，聰穎英勇，富有魅力，精力旺盛，抱負不凡。他的傳績與他非凡的素質(zhì)、才能、形象，既給后世以至當代人留下深深的印象，也使他成為人類歷史上不朽的人物。

相比之下，古希臘的精神成就，更為后人所稱道與學習。

古希臘在思辨方面的成就，是古希臘文明在各種文明中的獨到之處，也是它高明于其它文明之處。它的理性方面的建樹最集中地體現(xiàn)在它的哲學，其次是在政治學、歷史學、生物學和醫(yī)學等科學。古希臘涌現(xiàn)了一批世界級的學者。

最早的希臘哲學學派是公元前6世紀的米利都學派。該派關心的主要是物質(zhì)世界的本質(zhì)。該派的創(chuàng)始人是泰勒斯，較突出的成員有阿那克西曼德和阿那克西米尼。他們?nèi)朔謩e認為世界的本質(zhì)是水或水火等無定、無限的物質(zhì)和空氣。公元前6世紀末，希臘哲學轉向了玄妙的非物質(zhì)世界，出現(xiàn)了畢達哥拉斯學派。代表人物是著名的學者畢達哥拉斯。與此同時，希臘哲學也出現(xiàn)了一場重論宇宙本質(zhì)的大辯論，以對抗畢達哥拉斯派對該問題的鄙視。兩種針鋒相對的觀點的代表分別是萬物穩(wěn)定性論者巴曼尼德斯與廣為人知相對主義者赫拉克利特。原子論派的出現(xiàn)宣告了希臘哲學這場對世界本質(zhì)爭論的終結。該派的最顯赫的人物是名揚哲學史上的德漠克里特。

公元前5世紀中葉，希臘哲學發(fā)生了一場重大變革。哲學家的眼光不再是渺茫廣袤的物質(zhì)世界，而是轉到實實在在的人生和社會問題上來。在這潮流中最出色的戲浪兒竟是曾被后人貶斥的詭辯派。最大的詭辯家應推普羅泰戈拉，他宣稱“人是萬物的尺度”，否定絕對真理與永恒的標準。該派的相對主義、懷疑主義和個人主義構成了它的哲學特色。一場反擊詭辯派的新哲學思潮出現(xiàn)了，它主張真理是實在的，永恒的標準是存在的。這一運動的主角是大名鼎鼎的古希臘三大智者——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們屬于最偉大的學者和思想家，在哲學歷史上的位置相當于尼采、黑格爾。而三人中，尤以亞里士多德最為杰出。他在學術史上的位置相當于馬克思和牛頓?？傊?，三人是超巨級名人。蘇格拉底僅是一位哲學家，柏拉圖則是哲學家兼政治學家，亞里士多德則身兼多職，既是哲學家、政治學家、倫理學家修辭學家、邏輯學創(chuàng)始人，又是生物學家、物理學家、生理學家和醫(yī)學家。他們?nèi)?，青出于藍而勝于藍，一代更比一代強。亞里土多德無疑是人類文化史上最杰出的巨匠。他的巨大成就，得益于他的時代。愛因斯坦曾情不自禁地贊嘆牛頓所處科學時代的幸運。亞里士多德比牛頓更幸運。在亞里斯多德時代，科學的這個孩子還未降生人世。一張白紙，可純憑他去描述。他可以成為各學科的奠基人，創(chuàng)造一套統(tǒng)一的、綜合性的自然科學和社會科學理論。他的天聰、勤奮、廣泛的興趣和他所受的教育，使他得以在各個學科作建樹，集大成。正是這種時代背景下，他一舉成為人類科學史上的科學之父。這種歷史性的機會，在人類歷史上只出現(xiàn)過一次。在亞里士多德之后的兩千多年里，這種黃金時刻再也沒有出現(xiàn)了。但是，隨著人類自然科學與社會科學的不斷分化，邊緣和綜合學科的層出不窮，各學科之間的鴻溝被填淺了，這種科學大統(tǒng)一的機會又若隱若現(xiàn)了。

希臘還出現(xiàn)了兩位影響后世的歷史學家。其中，希羅多德（公元前494～公元前415年）被譽為“歷史之父”，著有鴻篇巨作《希臘波斯戰(zhàn)爭史》九卷。他的時代晚輩修昔底德則被稱為“科學歷史的奠基者”，他是第一個以審慎態(tài)度、不偏不倚地著重分析歷史事件原因的第一人。他的流傳后世的史作是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》。軍事家和著作家色諾芬，則以他們名作《遠征記》聞名于世。希臘的科學成就主要在數(shù)學。希臘數(shù)學的創(chuàng)始人是泰勒斯；而在數(shù)學上作出最重要貢獻，發(fā)展了詳盡的數(shù)的理論的，則是畢達哥拉斯學派。希臘在文學藝術方面的成就是輝煌燦爛的，希臘有著名的哀歌詩人和改革家梭倫，有偉大的優(yōu)美抒情的作家底比斯，有喜劇大師阿里斯托芬。悲劇大師埃斯庫羅斯。希臘藝術有與眾不同的目的：不僅是為了裝飾，或為表達藝術家個人思想，而且是要顯示人們崇高這一主題。希臘藝術既有壯麗宏偉的一面，也有優(yōu)美細膩的一面，給人總的印象是清新、流暢。崇尚美。

公元前323年亞歷山大帝暴卒。絢麗奪目的希臘文明至此驟然中止，世界等待著新的文明的興起。

羅馬世界：古羅馬最顯著的特點便是抽象的普遍性和基督教。

羅馬人對世界文化所作出的最為重要的貢獻就是保存了希臘和中東地區(qū)的文化成果。羅馬人在廣泛吸收四鄰各族優(yōu)秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎上，根據(jù)本國社會、經(jīng)濟、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造了自己獨特的文化，為世界文化增添了新的內(nèi)容。

為了確保帝國境內(nèi)各民族都能和平共處,羅馬人便要求他們遵守同樣的法律。羅馬人制定出公平且合理的法律,賦予公民以許多權利。羅馬人的所有法律后來都被收進《查士丁尼法典》。查士丁尼是拜占廷的一位皇帝。羅馬法具有很大的優(yōu)越性,因此如今許多國家的法律都是以之為基礎的。

為了維護龐大帝國的統(tǒng)一,羅馬人需要擁有優(yōu)良的道路,這樣其軍隊才可迅速地調(diào)動布防。這正是羅馬人之所以成為古代最偉大筑路師的原因。在他們所修建的道路中,有一些至今仍在使用。羅馬人也是偉大的工程師。他們建造了許多橋梁和引水渠,而且其中有一些至今仍被使用。羅馬人是偉大的建筑師。他們?yōu)槲覀兞粝铝酥T如凱旋門、長方形教堂以及公共澡堂之類的建筑風格。在羅馬人的所有建筑中,最為著名的當數(shù)羅馬圓形劇場。在這個巨型的圓形劇場中,角斗士們曾經(jīng)廝殺不已。該劇場可容納4.5萬人觀看表演。這個劇場的一大部分至今仍然屹立在那里。在過去諸多世紀中,世界上許多城市都曾經(jīng)模仿過羅馬人的建筑風格。

羅馬人還促進了基督教的傳播。假如當初羅馬人沒有接受基督教,那么,基督教可能仍將是中東地區(qū)一種無足輕重的宗教,而如今它已是世界上的主要宗教之一。在羅馬帝國的具體歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的基督教，給整個人類特別是歐洲文化的發(fā)展打上了至為深刻的烙印。

一直到中世紀晚期之前,幾乎所有歐洲作家都使用羅馬人的語言——拉丁語,而學者們對拉丁語的使用則一直持續(xù)到18世紀。在數(shù)百年乃至上千年的時間里,拉丁語一直是羅馬天主教會所使用的唯一一種語言。最為著名的天文學家是托勒密。他認為,太陽是圍著地球轉的。他的這一觀點是錯誤的,但在16世紀之前,人們卻一直將之奉為真理。我們今天使用的歷法仍然是羅馬歷?！捌咴隆?July)和“八月”(August)這兩個月份的名稱則來自羅馬兩位偉大統(tǒng)治者的名字,即儒略·凱撒和奧古斯都·凱撒。

不過羅馬最終還是衰亡了，留下的竟是暗淡漫長的中世紀。

兩百年前，黑格爾并沒有看到世界今天的模樣，但是按照他的思考：一個時代的精神觀念來很大程度上影響了這個時代的發(fā)展。那么，今天的世界也是精神觀念蘊含下的一段歷史。

今天的世界：在這里，回眸世界與中國的百年風云，世紀滄桑。展望未來發(fā)展前景，令人蕩氣回腸，思緒萬千。

今天的世界舞臺，仍在演奏著文明與野蠻、進步與落后、戰(zhàn)爭與和平、科技勃興與愚昧依舊的交響曲，這一世紀創(chuàng)造了比以往任何一個百年都要多得多的精神財富和物質(zhì)財富。人類社會的進步程度是以往做夢也難以想象的。人造衛(wèi)星和航天飛船的研制使古希臘的阿波羅、中國的孫悟空們“一個筋斗十萬八千里”的神話變?yōu)楝F(xiàn)實。原子彈、氫彈等核武器、核技術的發(fā)明，給人類帶來滅頂之災的威脅，也給人類開辟了巨大奇異的新能源?？寺〖夹g的成功，令孫大圣的“七十二變”頓為雕蟲小技。微電腦技術及網(wǎng)絡的普及，更將偌大的星球變成了一個“村莊”，在推動社會進步提高人們生活質(zhì)量上發(fā)揮著難以想象的影響。今天，政治領域，各種思潮、政治黨派百家爭鳴，各種政治力量競相角逐。諸多國家、民族的興衰更替像一幕幕戲劇和一個個演員，輪番登場、退場。但是政治的主題卻只有兩個：戰(zhàn)爭與革命、和平與發(fā)展。由此而延伸開來的社會主義與資本主義兩大社會思潮與社會制度的角力，構成了觀察本世紀紛繁復雜的政治現(xiàn)象和社會發(fā)展趨向的主要線索。

中國正處于二千年未有之變局當中。能否將中國轉變成為現(xiàn)代文明的國家，關鍵在于實現(xiàn)制度變遷，同時建立起現(xiàn)代中華文明?，F(xiàn)代中華文明是現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、新社會主義思想的有機結合，它一要吸收現(xiàn)代文明智慧，二要弘揚中華文化傳統(tǒng)，三要融入新社會主義的民主公正思想，四要將三者有機地統(tǒng)一起來，從而熔鑄新的中華民族之魂。

現(xiàn)代中華文明就是：將現(xiàn)代人類文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、新社會主義思想結合起來，使中華民族既有全球意識又有尋根意識，使社會既穩(wěn)定和諧又進步發(fā)展，既有效率又有公平，既崇尚科學、法治的權威，又充分尊重民主、人權，保障人的尊嚴與幸福。【精神觀念到底是怎么影響一個時代的興衰的？】

未來尚未降臨，過去已不復存在，因此，當我們合上史冊的時候，過去了的事情都已是無可改變的了。然而，這不可改變的過去并不總會到處重復再現(xiàn)。處于不同的時空之中，它便會異彩紛呈，而我們所獲知的信息的增減，也會改變其面貌。我們對過去事情的相互關系、對它們相應的重要性、對它們的意義的看法，都因現(xiàn)實的瞬息萬變而不斷改變。同一國家的同一個人，在不同的時間會描繪出兩個迥然不同的圖畫。

如果問問自己精神觀怎么影響一個時代？簡單的比較：在我們的生活中，我們的精生狀態(tài)對我們生活是如何影響的，每個人都會有切身的感受。當我們懷有崇高的理想，我們的生活就充滿激情；當我們生活順心，我們就有好的心情，我們就不會低靡不振；當我們對世界認識得更深刻，我們就能對生活更好的把握。同樣的情形，很多很多的人，多到形成了一個民族，大家都懷有一個什么樣的精神狀態(tài)，對這個民族的發(fā)展及存亡也將有著極其重要的影響。不過不能簡單的這么考慮許多的人畢竟和一個人在很多方面有太大，太多的不同。這就涉及到了民族的結構，民族存在的空間，時間環(huán)境。面對著這些復雜而抽象的問題，我們?nèi)プx康德，去讀黑格爾，去讀馬克思：生產(chǎn)力水平一個時代進步水平的標志，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系反過來影響生產(chǎn)力的發(fā)展。

從本質(zhì)上說，時代的精神觀念如何有利于適應歷史發(fā)展正確趨勢的生產(chǎn)關系的形成，即能更好的解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這才是精神對時代興衰的影響根本原因。【生活要看到精神現(xiàn)象的內(nèi)涵】

偉大的文明和文化乃是宇宙生命進化之流在達于終點之時所孕育的較高等動物更高一級的生命形態(tài)。而號稱“萬物之靈”的人類在生命進化的長河上只能視為高等動物與文化生命二者之間的過渡橋梁――他的肉身屬于前者而其靈魂則可與后者融為一體。這神秘莫測的文化生命有其獨立的意志和意識，它如同一位傀儡戲的表演者總是以其無形之手指使千百萬受其化育的人類思慮、行動，從而演出一幕又一幕波瀾壯闊的歷史運動：一句話，所謂“人類的歷史”究其實乃是各個獨立的文化生命發(fā)生、發(fā)育的經(jīng)歷。文化生命因其須以人身為依托，故而也和人類一樣有著始、壯、究的生命周期――而其中發(fā)生過“哲學的突破”的甚至也和人類一樣需要在竭思盡慮的理智狀態(tài)與思惟斷滅的休眠狀態(tài)之間交替輪回。

對整個社會有過履行責任的過程中，考察一下以個人為主體的精神狀況。經(jīng)過了對生活和世界深深的思考，它們的復雜與奧妙展現(xiàn)在我們面前，究竟最一般的規(guī)律在特殊環(huán)境下的表現(xiàn)是需要永無止境的探求?；蛟S很多時候會帶來迷惑與不解。但是，如果那樣，只須要簡單的問問自己：我愛世界嗎？如果愛，就讓世界更美好；我愛生活嗎？如果愛，別忘了每個人都有生活。具體怎么生活，這是我的自由。生活很多時候這樣那樣都可以，只要是為了追求真善美，結果一定不會太糟。這也是這個時代人們的一種精神現(xiàn)象。

【參考資料】

《歷史哲學》[德] 黑格爾著，王造時譯

《人類與大地母親》阿諾德.湯因比 著；徐波 徐鈞堯 龔曉莊 等譯 馬小軍校； 《中華文明理想起源的理代解析》陳泳超； 《盛世的沉淪》洪波；

《輝煌的希臘文明和希臘化文明》，《歷史的鳥瞰》，《話別20世紀》《古代羅馬文化》等文獻

第三篇：北大哲學課

北大哲學課：

不圓滿才是人生的真相

平常心才是生命中最寶貴的東西

沉住氣才能成大器

逆境是人生修煉的最高學府

生活不單純是用來享受的人生就是一場權衡和取舍

認識自己 看清局限

提高個人修養(yǎng)的六字真言：訥于言而敏于行

一.是靜

少說話，多傾聽。因為愛說話的人，本就失去了一分寧靜的美。而且，言多必失。有句話是，三思而后行，三思而后言。想說話了，就對自己說，不要對別人說，因為現(xiàn)在幾乎沒有人愿意聽。

二.是緩

有句訓誡是，訥于言而敏于行，而我認為，在某種情況和某種環(huán)境下，應該是，訥于言而緩于行。我已經(jīng)嘗過“緩于行”的甜頭了。做事，你太快了，有時候，你剛做好，領導認為不需要做了。而且，你太熱心，一種微妙的心理，他又會不那么舒服，以為里面是不是有什么特別之處。緩，還有個好處，就是可以在別人失敗的基礎上，走成功的捷徑。

三.是忍

面對不公，別氣憤，別宣泄。一來氣憤傷身體，二來氣憤不解決問題?！坝卸橇咳ト萑棠切┎荒芨淖兊氖?，有勇氣去改變那些可能改變的事，有智能去區(qū)別上述兩類事。”這是成功者要具備的三個素質(zhì)。既然有些事情不是個人能力所能作為的，何不冷眼旁觀呢？宣泄不滿，只會讓旁人看戲。

四.是讓

大是大非，不能退讓，但小事情，盡量聽別人的意見。能按別人的意見辦的，就不堅持己見。退一步，海闊天空。

五.是淡

一切都看淡些。對名利，對金錢，對感情。沒有什么是離開了就不能活的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會得到釋放，會有機會去嘗試別的選擇。越是看得淡，就越是心靈平靜，就越能體會平凡的幸福。

六.是平

是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的壞處，就是讓別人咬起你來很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一個人，能把思想和行為統(tǒng)一在工作之中，那是有決定權力的領導。在事業(yè)單位，你的思想僅可以存在于你有權利作決定的范圍內(nèi)。

第四篇：《北大哲學課》讀后感

《北大哲學課》讀后感

春節(jié)期間我認真讀了《受益一生的北大哲學課》一書。讀完之后，讓我腦洞大開，之前的困惑有了答案，人生目標有了方向。通過學習，可謂使我受益匪淺，更將心得整理如下：

百年北大，是一代又一代莘莘學子夢想過的大學殿堂，北大人作為社會精英，作為優(yōu)秀人才的代表，更是有許多值得我們借鑒和學習的成功經(jīng)驗和智慧，即使我們沒有進入北大學習的機會，也一樣可以從他們豐富的人生歷練中獲取價值和營養(yǎng)，幫助我們更快的走向成功。

北大作為中國的最高學府，其人文精神和魅力經(jīng)過百年積淀愈久彌新。而作為社會各界精英的一代又一代的北大人，他們身上有太多值得我們學習的東西，勤奮、克己、寬容……當然更為重要的是他們經(jīng)過幾年、十幾年，甚至是幾十年的思考而總結出來的人生哲理。

本書甄選了眾多北大教授和著名北大學子的思想精髓、經(jīng)驗之談，以及名人尋常而又非凡的成功經(jīng)歷等，提煉并歸納出了24種最適合現(xiàn)代中國青年人的人生哲學，形象而深刻地展現(xiàn)了北大哲學的精髓與魅力。

站在前人的肩膀上我們可以看得更高、更遠，探尋北大人的成功之路，擷取他們的人生經(jīng)驗和智慧，我們必將能從中深受啟發(fā)，借此學會獨立思考、定位人生，學會正確對待挫折和機遇，養(yǎng)成優(yōu)秀的習慣等等，從而撥正人生的航向，創(chuàng)造卓越的人生。

北大，在風風雨雨中走過了近百年的滄桑歲月，見證了中國綿延不斷的悠久歷史。日積月累的文化底蘊逐漸塑造了她特有的人文魅力。在全國，多少莘莘學子寒窗苦讀只為有朝一日能徜徉于“一塔湖圖”之間，聆聽學界大師的教誨，但僅有少數(shù)佼佼者能有幸踏足未名湖畔。北大，由新文化溫養(yǎng)又反哺中國，至今依然堅定地屹立在文化的前沿，形成了她自己的北大精神。

蔡元培校長為北大這所百年名校定下基調(diào)是“思想自由，兼容并包”，他無疑在強調(diào)，北大是寬容的北大，北大人都是有著獨立思想的北大人。獨立的思想源于獨立的思考。不管是中學生、大學生還是研究生，都需要有獨立思考的精神。作為人類文明的繼承者和傳播者，新時代的人們必須具備獨立思考這一基本素質(zhì)，而學生時代，正是培養(yǎng)這一素質(zhì)的黃金時代。

一、成功源于獨立的思考

沒有思考就沒有創(chuàng)新，你永遠只能在前人已經(jīng)踩出的路上行走，永遠體會不到新天地的廣闊。只有獨立思考，你才能為自己創(chuàng)造出機會無限的世界。如果你希望變得更加優(yōu)秀，希望獲得夢寐以求的成功，就必須做一個善于獨立思考的人。獨立思考的精神，就是我們都應該學習的北大精神。讀了本書，我們就會明白，為什么獨立思考是如此的重要，你也會知道，如何才能培養(yǎng)獨立思考的能力。

很多偉大的發(fā)明家都指出，他們的成功都來自于獨立深入的思考，正如數(shù)學家高斯所說的：“假如別人和我一樣深刻和持續(xù)地思考數(shù)學真理，他們會做出同樣的發(fā)現(xiàn)?！睕]有思考就沒有創(chuàng)新和突破。對學生來說，沒有獨立思考的精神，就只能迷信書本和權威，跟在老師、教授身后亦步亦趨，永遠不會有更大的成就。

二、自我定位決定人生高度

在人生路上，要對自己的才智和能力有足夠的了解，從而準確定位自己，有了正確的人生定位以及適合的目標，你就可以自信地漫步人生，找到屬于你的成功之路。準確的人生定位是成功的關鍵，一定要發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，發(fā)揮自己的實力，將你的人生定位與自己最大的長處融合起來。

卡耐基說過“如果缺乏人生定位，你就不知道自己該向著什么方向前進，就好比一次沒有目標的航行，無論如何也不能達到目的地”。人生定位非常重要，太高的人生定位，雖然可以激勵自己，但同時也可能帶給自己很大壓力，而且很難達到。如果定位太低，就可能限制自己的能力，阻擋自己去獲得成功，使自己的潛力得不到合理的開發(fā)。應該根據(jù)自己的個人情況，如性格、個人能力、心理能力來制定，既不能讓自己的人生定位高不可攀，也不能讓人生活的太平淡，以致整個人生都碌碌無為。

三、讓優(yōu)秀成為一種習慣

成功最大的敵人就是自己，只有不斷克服自己的惰性，不斷超越自己，一個人才會變得更加優(yōu)秀。只有讓優(yōu)秀成為一種習慣，才能獲得非凡的成功。

主動進取的態(tài)度，不僅能幫助你成就輝煌的事業(yè)，在日常生活和工作學習中也是立身之道。它能讓一個人在做事時不會一味被動地接受，而是主動自發(fā)地做自己應該做的事。主動的人，往往能夠精益求精，總向自己提出更高層次的需求，因此他的事業(yè)總能不斷地突破和壯大。

人生是一條奔流不息的河流，永遠不會停留在一個地方，也不應該停留在某一個階段，他需要不斷地前進，登上更廣闊的人生舞臺，走向更高的人生境界，才能真正成為人生的贏家。

機會總是稍縱即逝，在機會到來時，你應該主動地、及時地行動，勇敢地抓住機會，用力演繹自己，否則你只能在“生不逢時”的感嘆中蹉跎一生?，F(xiàn)實中大部分人都缺少一種永遠向前的精神。人們總以為“木秀于林、風必摧之”，因此不敢有主動進取之心，并最終把這種不敢發(fā)展成了習慣。

四、學習是一種能力和態(tài)度

人之一生，重要的不是學到什么，而是是否有學習能力。學習是一種能力，也是一種態(tài)度。只有不斷學習，才能完善自我，完善自己的生命旅程。

不斷學習的人才永不空虛，學習是讓自己在激烈的社會競爭中保持不敗之地的唯一途徑。持續(xù)的學習能夠給你不斷帶來新的知識和更強的能力，不學習不僅意味著你終將被淘汰，還會讓你在人生之路上感到空虛。

文學巨匠歌德說過：“真正的學者知道怎么從已知引出未知，并且逐步接近于大師?！苯逃恼嬲康牟⒉辉谟谟洃?、存儲或簡單地學會某種技藝，而是教會學生一種學習的能力，這種至關重要的能力將會伴隨一個人的終身。

卓越的創(chuàng)新者，一直都是多年如一日地專注于自己領域的人，他們在不斷學習的同時，也使得自己的學習能力獲得了穩(wěn)步的提升。

五、能容忍者方能成其大 “海納百川、有容乃大?！蹦苋莶粌H體現(xiàn)在做事上，也體現(xiàn)在做人上。寬容是中華民族的傳統(tǒng)美德，是個人智慧與勇氣的體現(xiàn)。成功者往往都擁有博大的胸襟，偉人通常都有包容萬物的氣度。

給別人一分包容，給自己十分從容。每一個人都可能犯錯，但我們更應該記住每個人都有自己的價值。在別人犯錯誤的時候，我們應該學會一種更明智的方法來對待他，更要學會寬容對方，為彼此留下進退的余地。當我們能夠包容別人過失的時候，也可能為自己埋下一顆希望的種子。寬容并非僅僅是一種胸懷，它更是一種智慧的體現(xiàn)。一個懂得寬容的人，一定是一個受大家歡迎的人。寬容可以讓你建立更具魅力的個人形象，從而更有利于你人脈的拓展，為你事業(yè)的成功打下堅實的基礎。

記住別人的好處，忘記別人的壞處?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒，”如果我們時時刻刻像探照燈一樣挖掘并放大別人的壞處，終有一天我們會成為孤家寡人。相反，如果我們不再苛求完美，只記著別人的好處，而忘記他人的壞處，就能用正面的眼光看待他人，始終保持平和的心境，從而維持好的人際關系，降低沖突發(fā)生的可能性。

很多人受日常生活中的俗事所累，往往難以達到“包容所有”的境界。只有通過不斷的修身養(yǎng)性，我們才能慢慢悟透人生至理，從而擁有寬容的胸襟，修身養(yǎng)性，不僅意味著要學習為人處世的智慧，更要求我們應該始終抱著一顆平常心來面對生活的煩惱和不幸。

六、選擇比努力更重要

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，人生是一個不斷選擇、不斷驗證的過程，我們就是在這樣的循環(huán)中求索，適合自己的人生之路。不同的選擇決定不同的人生，不同的選擇寫就了不同的命運，做好每一次選擇，你就在某種程度上掌握了自己的命運。

人生的選擇就是為自己尋找定位，就是在摸索最合適和自己的人生之路，當我們做出決定之后就只能朝著自己的選擇前進。我們的決定書寫著我們的命運，不同的選擇將會給我們帶來不同的人生。雖然努力會讓我們進步，但卻不一定為我們帶來成功，因此，很多時候一次關鍵性的選擇比十次的努力都重要得多。人生是一個充滿選擇的過程，為人處事的觀念左右著我們的選擇，而我們的選擇決定著我們的命運，如果選錯了方向，即使再怎么努力，我們也無法實現(xiàn)人生的目標，所以我們要充分重視人生的一次選擇。

人生就像一張無數(shù)單項選擇題組成的試卷，盡管我們會面對很多選擇，但我們只能選擇其中的一種。在無數(shù)可能的方向面前，我們會按照自己的價值觀和人生觀做出相應的選擇，從而決定自己人生的走向。

最好的不一定最適合，適合的才是最好的。我們的人生也是這樣，只有找到適合自己的工作，適合自己的成功之路，適合自己的生活方式，才能活出真實的自己，才能享受到美好而豐富的人生。

七、行動讓理想綻放光彩

成功并不需要太多條件，沒有努力，不管多美好的夢想和目標也難以實現(xiàn)；沒有行動，再多的準備也形同虛設，成功是等不來的，只有及時的行動和不懈的努力才是永恒的成功之道。

“心動不如行動”，我們?nèi)〉贸晒Φ奈ㄒ煌緩骄褪橇⒖绦袆?。世界上沒有什么辦法可以讓你瞬間成功，只有毫不猶豫的行動才能讓你一步一步地接近成功，善于行動是一個人敢于改變自我、拯救自我的標志，是個人能力的體現(xiàn)。

很多人總是喜歡把如果掛在嘴邊，如果我當年沒有猶豫，現(xiàn)在早就發(fā)大財了；如果我當時沒有退縮，我現(xiàn)在早就是名師了；如果我當時試一下，我可能早就成功了??其實這些都是可悲的事情，好的創(chuàng)意和想法，每個人都有過，但如果不能把想法落實到自己的行動中，去勇敢地追求自己的夢想，那再好的想法與創(chuàng)意也只能胎死腹中。

與其在等待中枯萎，不如在行動中綻放。一個渴望成功的人應該主動尋找機遇，創(chuàng)造成功的條件，而不是等待機遇，等待他人為自己安排好一切。成功是等不來的，即使它在眼前也需要我們伸手去抓住它。

八、大丈夫有所為有所不為

做人一定要講究原則，要有自己做人的底線，這樣我們才能夠面對誘惑和挫折時不為所動，才能在人生的道路上從容而定，做到問心無愧，正所謂：“為人不做虧心事，夜半敲門心不驚?！眻允氐拙€，有所為有所不為。我們做人要懂得明辨是非，時刻清楚自己該做什么不該做什么，這樣我們才能做到問心無愧，才能在人生道路上從容而行。

在實際生活中，人們不是沒有原則，而是不習慣遵循原則。他們明明知道做人應該有所為有所不為，但為了貪圖一己之私----甚至僅僅是為了方便，總會放棄原則越眾而行，貪享優(yōu)先于他人的便利。這樣做的最終結果是敗壞了社會風氣，既給別人制造了麻煩，也給自己帶來了麻煩。

“不以善小而不為，不以惡小而為之?！边@句話也被視為做人的箴言，特別是在涉及到利益問題的時候，我們一定要十分注意，要時刻提醒自己，善惡往往就在一念之間。我們一定要牢牢把握自我，不要唯利是圖，這也是堅持做人底線的基本要求。

九、感謝折磨你的人

感恩是生活中最大的智慧，無論美好，還是挫折，我們都要懷著感恩之心來面對。有了感恩之心，我們便懂得了關懷；有了感恩之心，我們就甘于奉獻；有了感恩之心，我們便能坦然面對榮辱??常懷感恩之心，我們就能讓生活充滿愛心，讓自己的人生更加豐富多彩。

常懷感恩之心，不但是一種對施恩者應有的情懷，也是令我們更加珍惜生活的根源。學會感恩，我們才能切身感受到生活的幸福和喜悅；學會感恩，我們才能從付出中得到滿足和快樂。常懷感恩之心，我們就不再抱怨什么，就能把全部精力投入到對生活的體會和感悟中。

我們要感謝那個踹了你一腳的人。任何學習都不如一個人在受到屈辱時學的迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際。了解社會使人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。如果你懷著感恩的心態(tài)對待折磨你的人和事，就會把這些折磨轉化為強大的鞭策力，讓你更加強烈地渴望勝利，而你的行動也會更加積極有效。在走向成功的路途中，我們千萬不要因為他人的刁難和諷刺而沮喪，甚至放棄。你大可把它當作刺激你前進的動力，毫不動搖地繼續(xù)前進。當你獲得成功之后，再回頭看你當初受過的不公時，會體會到它們在你成功路上的重要作用，你必定會心生感激。

北大是精英薈萃之地，多少人在這里插上了夢想的翅膀；北大精神是人生哲學的匯集，無數(shù)人在這些人生哲學的引導下實現(xiàn)了個人價值。其實每一位讀過此書的人都能夠充分汲取北大精神的精華，用一種全新的理念經(jīng)營自己的人生。

認清自己，專注于自己的領域，這就是我們教育工作者需要從北大精神中汲取的精神養(yǎng)分。借助本書，我們可以了解如何才能做到發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮自己的長處，怎樣才能專注于自己的領域，從而找到屬于自己的成功之路。

謀士

2018.2.18

第五篇：北大哲學課

第一篇 認識最真實的自己

北大哲學課第一章 讀懂世界先讀懂自己 人生最困難的事情是認識自己 世界接受的是我們自己的看法 人貴有自知之明 聆聽內(nèi)心的聲音 和自己的心靈對話 要知道自己想要什么 經(jīng)過反省的人生才有意義 認識自己，才能超越自己 尋找自我價值的天平做最真實的自我 第二章 洞察生命的意義 生命只是一個過程 不同的階段，人生各不相同 活著，是一段未知的旅程 為你的人生尋找一個意義 生命就在一呼一吸之間 珍惜生命，熱愛生命 人生不過是向死而生

生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美 生死有時，不如喜悅經(jīng)過 誰珍惜生命，誰就延長了生命 第三章 接納自己的不完美 不圓滿才是人生的真相 凡事不必盡善盡美 福禍相依，泰然處之 別對自己太苛刻 缺憾也是一種美 做自己生命中的天使 你不可能讓所有人滿意 肯定自己，別人才能肯定你 沒有華麗的完美，但有真實的質(zhì)樸 第四章 你可以做到更優(yōu)秀 你根本不知道自己有多優(yōu)秀 每個人都是獨一無二的 天生我材必有用 可以平凡，但不要平庸 勇于突破自我界限 樹立遠大的志向 堅定腳下，走好每一步 找一塊自己的園地，用心經(jīng)營 改變一切從改變自己開始 一定要做自己喜歡做的事 讓信念托起你的人生 給自己一個新的開始

第二篇 以平常心泰然處世 第一章 修持一顆平常心平常心是生命中最寶貴的東西 不以物喜，不以己悲 世態(tài)炎涼心不涼 少一些計較之心 不同的人生境遇皆有意義 該忘記的要學會忘記 不必在意別人的看法 生命無常，泰然處之平平淡淡才是真

第二章 淡泊名利是人生的最高境界 淡泊以明志，寧靜以致遠 君子不追名逐利

以成就為重，而非以名利為先 充實內(nèi)心，名利皆浮云 遠離名利，自在生活 不必在意那些虛名 淡然面對他人的評價 第三章 人生要禁得住誘惑 抵制誘惑，保持一顆清涼心 貪婪的人容易迷失 恬淡寡欲，怡然自得 人到無求品自高 欲望轉身即幸福 別用過長的尺子衡量生活 不為物累，灑脫生活 第四章 淡定從容才能走遠 得意時淡然，失意時坦然 從容是一種心靈優(yōu)勢 以出世心做人，以入世心做事 忘記怨恨，淡然面對 沖動只會讓事情變得更糟 坐看云起，寵辱不驚 冬天總會過去，春天遲早會來

第三篇 讓心中充滿陽光 第一章 不抱怨地生活 人生沒有絕對的公平怨天尤人不如改變心態(tài) 別把抱怨當成習慣

在逆境中抱怨，等于遺棄幸運 悅納生活中的不順心 用微笑溫暖生命的色調(diào) 在行走中領悟生命的純美 一道門關上后，總有一扇窗打開 不被平常之事所羈絆 第二章 知足才能常樂 知足是一種樂觀的態(tài)度 珍惜擁有，你會得到更多 不快樂，是因為你想要的太多 貪得無厭是一種病態(tài) 如果為了沒有鞋而哭泣，看看那些沒有腳的人平凡地活著，就是莫大的幸福 第三章 保持陽光心態(tài) 透過窗欞，用陽光照亮心靈 遠離悲觀的迷霧

為了看看陽光，我來到這個世上 直接面對內(nèi)心的恐懼 生命在，希望就在 自信，讓生命起航

內(nèi)心有陽光，世界就是光明的 自助者，天助之

生活，總有一個安身的角落 人生總有路可走 心向朝陽，樂觀生活

第四篇 人生的價值在于拼搏 第一章 任何成功都源自夢想 夢想照亮生活 人因夢想而偉大 人生具有無限的可能性 永遠不要輕視自己的夢想 夢想有多大，舞臺就有多大 給未來一個承諾

每個人的生活都應該有個目標 有志者，事竟成

第二章 生活不是單純用來享受的 人生的美麗在于奮斗的過程 富貴來自拼搏 不滿是向上的車輪

你的時間花在哪里，成就就在哪里 吃得苦中苦，方為人上人 弱者等待機會，強者創(chuàng)造機會 自強才能自立

人不能依靠別人的力量前行 第三章 逆境是人生修煉的最高學府 逆境是人生最好的課堂 人生需要苦難的洗禮

別抱怨挫折，是它讓你留下了腳印 你不夠成功，是因為你失敗得還不夠 用另一種眼光看待不幸 壓力也是拼搏的動力 勇敢地走出生命的低谷 逆風也要飛翔

生命的徹悟等于受苦的深度 第四章 沉住氣才能成大器 沉淀下去，才能浮上來 爭一時，不如爭一世 凡事不可急于求成 臨危不懼，以不變應萬變 鍥而不舍，金石可鏤 專注于腳下的路 成功不是一蹴而就的 一切的不幸都只是過程 臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)

第五章 只會幻想的人沒有真正的機會 再美好的幻想也沒有意義 刻苦勤奮才能獲得成功： 每天一小步，就會走得更遠

耕耘不一定有收獲，不耕耘注定沒有收獲 說得多，不如做得到 需要做的是，腳踏實地地努力 有所追求，才能有所收獲 行動之后，便可無悔 世上無難事，只怕有心人 人貴有恒，堅持就是成功

第五篇 選擇比努力更重要 第一章 學會舍得，才能獲得 人生就是一場權衡和取舍 有舍有得，不舍不得 失之東隅，收之桑榆 有所為，有所不為

放棄會讓我們擁有更多的美好 患得患失，難得生命的圓滿 第二章 適合自己的就是最好的 不同的選擇造就不一樣的結果 擇其善者而從之

正確的選擇勝于盲目的努力 你的人生就是你的選擇 適合自己的就是最好的 命運掌握在自己手中 一切都是最好的安排 第三章 人生不必太執(zhí)著 沒有什么東西是放不下的 順其自然不強求 看開點，實際點 得不到的并非總是好的

換個角度看世界，跳出世界看自己 學會放下，輕裝前行 凡事不必過于執(zhí)著

改變能改變的，接受不能改變的

第六篇 培養(yǎng)美好的品性 第一章 以寬容之心面對生活 寬容是莫大的美德 做人有德，做事能容 寬容他人也是善待自己 心胸豁達，不吝寬容 寬容可以讓心靈獲得自由 海納百川，有容乃大 氣度決定格局，格局決定結局 容人之長，也能容人之短 寬容的心令生命更從容 忍耐也是一種寬容 第二章 謙讓不代表懦弱 飽滿的谷穗總是低著頭 君子謙遜不謙卑 人浮于眾，眾必毀之 滿招損，謙受益 天下大智莫若不爭 敢于低頭是魄力，更是能力 人外有人，學會看輕自己 以謙卑的心對待一切

人因自謙而成長，因自滿而墮落 第三章 常懷一顆感恩的心 感恩是快樂的源泉 別人的恩澤要牢記

做一個知恩、感恩、報恩的人 滴水之恩，當涌泉相報一 感謝折磨你的人，感謝折磨你的事 感恩別人，其實也在恩惠自己 對擁有的一切心懷感激 懂得感恩，人生更美好 原諒生活，是為了更好地活著 感謝對手，激發(fā)自己的潛能 感恩來自對生活的愛與希望 第四章 與人為善，以誠相交 善良是一縷最美的人性光輝 與人相處，貴在真誠

對自己真實，才不會對別人欺詐 對人誠實就是善待自己 用愛點亮世界，也照亮自己 保持本色，以真示人 尊重別人，才能獲得尊重 保持一顆同情心 君子之交淡如水

心甘情愿給予，是愛的真諦 贈人玫瑰，手有余香 第五章 勇于剔除心中的毒瘤 自私是人性最大的弱點 不要因為恐懼而裹足不前 待人要于有疑處不疑 小不忍則亂大謀

善用內(nèi)心尺度：己所不欲，勿施于人 遠離精神懈怠 別讓憤怒摧毀了生活 控制情緒，營造安定心境 人無恒心，百事不成

第七篇 給心靈留一片自由的空間 第一章 保持一顆敬畏之心 一切生命都值得敬畏 遵從信仰的力量 聽從靈魂的指引 一花一世界，一沙一天國 生命短暫，好好地生活 親近自然，享受自然 回歸本真，詩意且神圣 第二章 超然于物外 人在生活中，心在生活外 先有超然氣度，方有翩翩風度 本來無一物，何處惹塵埃 關注內(nèi)心的和諧 帶著一些禪意生活 人生至境是逍遙 辟一方凈土，詩意棲居 提升人生境界

第三章 思考是靈魂的自我對話 思想的力量是巨大的 凡事三思而后行

真知灼見，首先來自多思善疑 學會思考，理性生活 盲目是因為不會思考 要有獨立的精神和意識 思想有多遠，我們就能走多遠 面對僵局，換一種思考的方式 不同的角度，不同的答案 第四章 學會讀書。豐富心靈 玉不琢不成器，人不學不知義 知海無涯，學無止境 學而不思則罔，思而不學則殆 說自己的話，讀自己的書 立學于勤，方有所成 一寸光陰不可輕 學而知不足，心才會豐盈 以有限之時，翻閱無字之書 第五章 獨處。是另外一種境界 學會默默地享受生命 有一種自由叫孤獨 在獨處中修煉自己 寂寞是一種清福

享受孤獨，接受生命的雕琢 低調(diào)是不動聲色的智慧

保持靜默的姿態(tài)，避開無謂的紛爭 品味獨處，是生活的藝術 美麗的風景總是孤獨的

第八篇 享受當下的美好人生 第一章 回歸簡單。享受生活 人生其實很簡單 享受樸素的生活

簡單才是真，別活得那么累 脫去華麗的外殼，還原生命的平凡 去除憂慮，讓生命簡單化 讓心靈回歸簡單 創(chuàng)造一些悠閑時光 遵循自然的生命方式 第二章 活在當下，珍惜擁有 當下的人生最精彩 過去的就讓它過去 活在今天，掌握此刻 珍惜一去不復返的人生 沒有別的日子比今日更偉大 不要預支明天的煩惱 未來模糊，重視清楚的現(xiàn)在 第三章 幸福的哲學 境由心造，幸福很簡單 幸福不在別處 幸福沒有排行榜 苦中不改其樂 深愛人生，才能享受人生 歡樂只應心中尋 幸福源自內(nèi)心的簡約