第一篇：西方經(jīng)典哲學(xué)課程論文

考試序列號(hào)____

通識(shí)教育課程論文

論文題目：時(shí)間簡(jiǎn)史讀后感

課程名稱： 西方經(jīng)典哲學(xué)選讀 學(xué) 院： 專業(yè)班級(jí)： 學(xué) 號(hào)： 姓 名： 聯(lián)系方式： 任課教師： 廖建榮 12 年 10 月

27日

《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀后感

帶著強(qiáng)烈的好奇心，我認(rèn)真地讀了霍金先生寫的《時(shí)間簡(jiǎn)史》一書。讀完之后掩卷長思，讓我記憶最深刻的一句話是：霍金本人的自述：“幸虧我選擇了理論物理學(xué)，因?yàn)檠芯克妙^腦足矣?！边@正證明了約翰·彌樂頓的名言：“頭腦是他自己的住所，他在其中可制造地獄的天空，也可制造天堂的地獄?！?細(xì)細(xì)的領(lǐng)略其中的哲理，讓人耳目一新，意蘊(yùn)深長。

《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書的作者霍金先生，他的生平是非常富有傳奇性的，在科學(xué)成就上，他是有史以來最杰出的科學(xué)家之一，他的貢獻(xiàn)對(duì)于人類的觀念有著深遠(yuǎn)的影響。然而他的貢獻(xiàn)竟然是在他20年之久被盧伽雷病禁錮在輪椅上的情況下做出來的，這才是真正空前的——他將不可能變成了可能。身體的不幸讓霍金體會(huì)到了地獄般的煎熬，然而他卻以孜孜不倦的科學(xué)精神在自己的地域中締造了人類的天堂，我被他的人格魅力所深深的折服。

浩瀚的宇宙、神秘的地球，以及那些目前為止人類尚不足以弄明白的事物總是像磁鐵般地吸引著有著強(qiáng)烈好奇心的人們。因此我們不斷的學(xué)習(xí)，為的是能更好地了解我們周圍的各種事物。

讀完了《時(shí)間簡(jiǎn)史》全書之后，腦中一直縈繞著許許多多的問題。宇宙到底有沒有過大爆炸？宇宙到底是否曾經(jīng)是一個(gè)無限小的點(diǎn)？宇宙到底是不是在無限的膨脹還是最后會(huì)坍縮，還是最后趨于穩(wěn)定？宇宙到底在時(shí)間上要不要有個(gè)開端？宇宙是無限的還是有盡頭？到底廣義相對(duì)論正不正確？人類到底還能在創(chuàng)造出什么樣的理論去解決什么樣的難題？人類能否發(fā)明出時(shí)光機(jī)回到過去或是來到未來？人類最遠(yuǎn)能到達(dá)宇宙的什么地方？黑洞到底是什么樣的？難道光速真的就是速度的極限，以至于黑洞成為人類無法逾越的鴻溝？物質(zhì)的最小部分又是什么？

所有的問題接踵而來，讓人應(yīng)接不暇。但是這種種的問號(hào)又是那么的有趣，那么的吸引我們的目光，讓人浮想聯(lián)翩?？赡苓@一切的問題，你或許現(xiàn)在就能給出一個(gè)“滿意”的答案，可是誰又能知道，你給出的答案或許就像是從比薩斜塔上落下的那兩個(gè)不等重的鐵球不同時(shí)落地的“真理”呢？可能僅僅在當(dāng)時(shí)的情境下被人們所認(rèn)可，但是隨著科技的發(fā)展和人類的進(jìn)步，將會(huì)有更多的伽利略站出來，告訴你不是這樣的；也會(huì)有更多的哈勃望遠(yuǎn)鏡向你展示，原來宇宙真的并不像你想象中的那樣，而是真真切切的正如你眼前所視，此時(shí)你可能會(huì)有所迷惑，到底什么才是真理？沒有人能給你一個(gè)滿意的答案，正如沒有人能預(yù)測(cè)你的未來會(huì)怎么，一切都要交給時(shí)間。

《時(shí)間簡(jiǎn)史》是一本以普及科學(xué)知識(shí)為目的的著作，他教會(huì)了我們?nèi)绾握_地看待世界以及我們周圍的許許多多的奇異的事情，讓我們學(xué)會(huì)了用科學(xué)的眼光來看待事物，而不是遇到難懂的事物就盲目的相信迷信之類的歪理邪說。任何事情的存在都有其存在的意義。就比如人人討厭的蚊子，我想沒有一個(gè)人會(huì)同意上帝創(chuàng)造蚊子這種生物，但是它又的確是我們地球生物圈中的一分子，肯定有它存在的道理，我們不能因?yàn)樽晕业年P(guān)系而剝奪另一種生物存在的權(quán)利。

《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書，讓我深深的了解到科學(xué)上的很多重大的進(jìn)展都是許多偉大的科學(xué)家們不盲目的追隨權(quán)威，而是有自己的思想和見解，有時(shí)甚至冒著生命的危險(xiǎn)，提出自己的理論，這樣的事例不勝枚舉。因此創(chuàng)新將是今后發(fā)展的又一個(gè)新的歷史潮流，我們國家只有站在風(fēng)口浪尖，緊握乾坤旋轉(zhuǎn)，才能永久的屹立在東方。

第二篇：西方哲學(xué)課程論文

德國古典哲學(xué)對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)史的意義

18世紀(jì)末19世紀(jì)初這段時(shí)間是近代哲學(xué)乃至整個(gè)西方古典哲學(xué)的體系化時(shí)期，以康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾為代表的德國哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行了集之大成式的概括和總結(jié)，建立了一個(gè)又一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，將古典哲學(xué)推向了最高也是最后的發(fā)展階段。由于這一時(shí)期的德國哲學(xué)典型地體現(xiàn)了古典哲學(xué)的基本特征，并且將它的精神發(fā)揮到了極致，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了它的理想，因而我們通常稱之為“德國古典哲學(xué)”。

由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，由于德國始終處在歐洲文化的影響之下，所以盡管德與當(dāng)時(shí)歐洲其他國家相比在政治、經(jīng)濟(jì)等方面極其落后，但是在文化領(lǐng)域卻卓有建樹，走在了哲學(xué)領(lǐng)域的最前列。德國哲學(xué)家們像其他近代哲學(xué)家一樣，他們?cè)谒伎忌羁痰恼軐W(xué)問題，構(gòu)造形而上學(xué)體系的同時(shí)，亦肩負(fù)著啟蒙的重任。在某種意義上說，德國古典哲學(xué)是近代啟蒙主義的最高階段。

啟蒙主義以理性和自由為其根本的主旨，理性是權(quán)威和基礎(chǔ)，而自由則是最終的目的。然而盧梭卻在啟蒙主義的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了矛盾：理性與其成果科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步不但不能使我們逐步擺脫種種的束縛與限制從而走向自由，反而與自由是背道而馳的，科學(xué)、文明越是進(jìn)步，人類就越是不平等不自由。理性與自由、科學(xué)與道德是相互矛盾的。

形而上學(xué)衰落的根本原因是它以超驗(yàn)的東西作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象－－這一點(diǎn)與宗教是一致的，盡管形而上學(xué)企圖成為科學(xué)而且自認(rèn)為是科學(xué)甚至是科學(xué)之科學(xué)，然而從形而上學(xué)誕生之日起它就從來也沒有具備科學(xué)知識(shí)應(yīng)該具備的普遍必然性。對(duì)于以科學(xué)作為衡量知識(shí)的有效性的18世紀(jì)哲學(xué)來說，形而上學(xué)不是科學(xué)這一事實(shí)無疑宣判了形而上學(xué)的死刑。自然科學(xué)的迅速發(fā)展反襯出形而上學(xué)的困境：科學(xué)越來越進(jìn)步，而自稱是科學(xué)之科學(xué)的形而上學(xué)卻始終無法證明自己是科學(xué)。

形而上學(xué)問題的解決至少有兩個(gè)前提：一個(gè)是形而上學(xué)對(duì)象的認(rèn)識(shí)問題，一個(gè)是形而上學(xué)的科學(xué)體系問題。為了從根本上解決形而上學(xué)問題，康德采取了批判的立場(chǎng)，亦即對(duì)理性進(jìn)行分析和考察，通過揭示我們的認(rèn)識(shí)能力能夠認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，來解決形而上學(xué)究竟是不是可能的問題。通過對(duì)理性的批判，康德以劃界的方式將科學(xué)歸于可以獲得知識(shí)的領(lǐng)域，而將形而上學(xué)轉(zhuǎn)移到了倫理學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)樵谒磥?，形而上學(xué)產(chǎn)生于人類理性要求超越自身的有限性而通達(dá)自由之境界的根本理想，而真正能夠滿足這一理想的不是理性認(rèn)識(shí)而是道德實(shí)踐。終于在黑格爾哲學(xué)中，以辯證法的形式，建立了有史以來規(guī)模最龐大、內(nèi)容最豐富，包羅萬象的形而上學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了使形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的理想，也使以形而上學(xué)為核心的古典哲學(xué)走到了盡頭。

與近代哲學(xué)的其他形態(tài)相比，德國哲學(xué)具有思辨性、辯證性和體系性等顯著的特征。所謂思辨性作為思辨思維，亦即理論思維或抽象思維。德國古典哲學(xué)不僅具有思辨性、辯證性和體系性，而且非常重視對(duì)古代哲學(xué)之傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。因此，德國古典哲學(xué)家們的理論視野和歷史感比以往的哲學(xué)家要開闊得多、深厚得多，正是這種開闊的理論視野和厚重的歷史感使他們?cè)诮軐W(xué)主體性原則的基礎(chǔ)上恢復(fù)了古代哲學(xué)的辯證法思想，將西方哲學(xué)推向了新的發(fā)展階段。

德國古典哲學(xué)在哲學(xué)史上留下了不可磨滅的豐功偉績(jī)，它不僅是馬克思主義的理論來源之一，而且對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。當(dāng)然，德國哲學(xué)在將古代哲學(xué)的觀念發(fā)揮到了極致的同時(shí)，亦徹底暴露了古典哲學(xué)的局限性，因而這個(gè)時(shí)期既是形而上學(xué)的體系化的時(shí)期，也是形而上學(xué)走向終結(jié)的時(shí)期?！肚G棘鳥》的暢銷不衰證明了他的確是一部富有魅力的小說。者美麗首先來自他的主題：愛和命運(yùn)。它講述的是克里里家族傳奇式的家事史。故事開始于20世紀(jì)初葉，結(jié)束于半個(gè)多世紀(jì)以后的60年代末70年代初，從帕蒂·克利里應(yīng)無兒無女的老姐姐貴婦人瑪麗·卡森之召，攜妻子菲奧娜和七個(gè)子女從新西蘭遷居澳大利亞的德羅海達(dá)牧羊長，道帕迪唯一幸存德孫輩、才華橫溢德演員朱斯婷在遙遠(yuǎn)德異國他鄉(xiāng)確定了自己德人生道路和愛情歸宿，整整講述了克利里家三代人德人生經(jīng)歷和情感歷程，其中最主要德史梅吉于拉而夫神父之間那場(chǎng)刻骨銘心德愛情。有人認(rèn)為考琳·麥考洛將人生的全部方方面面都濃縮進(jìn)了這本杰出的書里，她試圖通過克里里家的滄桑和感情歷程揭示這樣一個(gè)道理：真正的愛和一切美好的東西史需要以難以想象的代價(jià)去換取的。正如小說的結(jié)尾所寫的那樣：鳥兒胸前帶著荊棘，它遵循者一個(gè)不可改變的法則。她被不知其名的東西刺穿身體，被驅(qū)趕者，歌唱著，死去……只是唱著、唱著，直到生命耗盡……但是，當(dāng)我們把棘刺扎進(jìn)胸膛時(shí)，我們是知道的。我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做，我們依然把棘刺扎進(jìn)胸膛?！?/p>

《荊棘鳥》里富有詩意的環(huán)境描寫不僅為塑造人物起到了很好的烘托作用，而且增強(qiáng)了閱讀的美感，使讀者獲得了對(duì)人物所處環(huán)境的人文地理的豐富知識(shí)，因此也是其魅力源泉之一。讀者那一段段勾勒環(huán)境的文字，我們感受到了濃濃的澳大利亞風(fēng)情，深深體會(huì)道不僅作品里的人物，就連那片土地也是奇特的。亞馬遜網(wǎng)上書店在介紹這本書使使那樣描述那廣袤荒涼的土地的：“保守這輪番而至的韓老侵躪;索取時(shí)，殘酷無情；花開時(shí)，絢麗爛漫;造化慷慨的粘結(jié)，有不失豐饒。天底下在沒有哪一個(gè)地方如此怪誕離奇?！睍猩⒂谒沟囊磺芯\罩在那種獨(dú)特的氛圍里，可感可觸，隱隱中不由得令人生對(duì)命運(yùn)的慨嘆。

總之，《荊棘鳥》時(shí)一部不可多得的暢銷小說，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢生動(dòng)，飽含激情，富有詩意，不時(shí)有警言妙語散布其間。具有很強(qiáng)的可讀性。

第三篇：西方哲學(xué)論文

西方哲學(xué)導(dǎo)論論文

題目名稱：班 級(jí)：園藝學(xué) 號(hào)：學(xué)生姓名：黃柏瑋指導(dǎo)教師：

讀《蘇菲的世界》有感 1304

20***

但昭明

喬斯坦·賈德所寫的暢銷書——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過哲學(xué)的人們來作為啟蒙教材，引導(dǎo)人們步入哲學(xué)的殿堂。該書主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導(dǎo)師通過書信的誘導(dǎo)下，開始接觸哲學(xué)，思考哲學(xué)問題，并且了解了整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展和一些著名的古今哲學(xué)家。先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個(gè)簡(jiǎn)單的問題引導(dǎo)蘇菲產(chǎn)生哲學(xué)性的思考，接而從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，還有一些自然哲學(xué)家的議題思考有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代的哲學(xué)，神秘導(dǎo)師艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。這本書涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，內(nèi)容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學(xué)家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學(xué)揉碎以另一種更加細(xì)膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學(xué)家們往往確實(shí)具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經(jīng)歷不會(huì)像行俠者那樣驚險(xiǎn)離奇，不會(huì)像軍事家那樣波瀾壯闊，不會(huì)像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊(yùn)含著哲學(xué)的深邃，會(huì)給你留下深深的思考和悠遠(yuǎn)的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學(xué)課堂上那些單一乏味的概念講解要生動(dòng)得多，這樣的哲學(xué)知識(shí)將會(huì)有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈?！短K菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時(shí)生活的素材來給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書，它是通過介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來一步步使人認(rèn)識(shí)哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對(duì)于像我一樣什么都不懂的讀者來說，我從讀這本書開始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人會(huì)談到哲學(xué)，也很少有人會(huì)去研究哲學(xué)。在大學(xué)里有那么一句話：選擇哲學(xué)，等于待業(yè)。這句話說明了哲學(xué)這條路是條死胡同。在以前我對(duì)哲學(xué)從來就沒有任何的概念，從不知道哲學(xué)是什么，也從沒接觸過，但這一次的時(shí)候我第一次認(rèn)識(shí)了哲學(xué)。閱讀了它之后，我總算明白哲學(xué)其實(shí)并不是那么的陌生，其實(shí)生活中無處不在，不論是文學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等等它們都有哲學(xué)。然而看完此書，我的觀點(diǎn)改變了。應(yīng)該說，生活之中哲學(xué)似乎無處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學(xué)的定義一下子也變得清晰起來。在我的理解里，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個(gè)世界。這其實(shí)是我們每個(gè)活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。同時(shí)我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過程，也可以是看作對(duì)于哲學(xué)的思考。這又回到了那兩個(gè)哲學(xué)性的問題“你是誰”“世界從何而來”?；蛟S有人會(huì)覺得這兩個(gè)問題過于瘋狂，因?yàn)樗麄儠?huì)告訴你，“我就是我啊”或者“世界本來就存在的”。他們會(huì)有這樣的想法對(duì)嗎？事實(shí)上我在讀這本書之前，也是這樣的想法。

你是誰？多么奇怪的一個(gè)問題。我也一直在思考這個(gè)問題，這個(gè)看似非常簡(jiǎn)單，卻又似乎永遠(yuǎn)也沒有答案。我是黃柏瑋？還是說我是一個(gè)生活在銀河系里的太陽系里的地球上的中國云南昆明的人？但是叫黃柏瑋的人在這個(gè)世界上不知道已經(jīng)有了多少個(gè)，在未來還會(huì)出現(xiàn)多少個(gè)，他們都叫黃柏瑋，但是就是我么？而在昆明又有成千上萬的人他們又可以替代我么？答案顯然不對(duì)。在思考了很久以后，我只能回答說，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來說清楚“我”到底是誰。就這么一個(gè)問題，便把我吸引進(jìn)了哲學(xué)的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永遠(yuǎn)也摸不透它。

“你是誰”“世界從何而來”的問題在當(dāng)時(shí)引發(fā)了古代哲學(xué)家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的思考。哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因?yàn)楹闷嫘牡木壒?，是因?yàn)槿藗儗?duì)于活著這件事情感到非常驚訝。有了疑問，哲學(xué)家們便提出了許多關(guān)于世界的本源的猜測(cè)和思索。自然派的哲學(xué)家認(rèn)為世界的構(gòu)成來自具體的物質(zhì)，雖然我們知道這是形而上學(xué)的哲學(xué)理論，但是他們帶領(lǐng)我們摒棄了神話式世界觀的理論。后來，大約是公元前四五十年左右起，雅典成為希臘的文化中心，哲學(xué)從此走上了一個(gè)新的方向。這時(shí)期產(chǎn)生了一批詭辯學(xué)家，認(rèn)為我們雖然無法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學(xué)習(xí)如何共同生活?！耙匀藶橹行摹钡淖h題被提出，就在這個(gè)時(shí)期，蘇格拉底出現(xiàn)了，“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。蘇格拉底認(rèn)為人類必須為自己的知識(shí)奠定鞏固的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性，他對(duì)人的理性有不可動(dòng)搖的信念，是一位理性主義者。

在談到“人類”這個(gè)主題的時(shí)候，亞里士多德提出，快樂有三種形式：一種是過著享樂的生活，一種是做著自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。他還強(qiáng)調(diào)，人要同時(shí)達(dá)到這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福滿足。任何一種形式的不平衡都是令人無法接受的。唯有平衡、節(jié)制，人才能過著快樂和諧的生活。毫無疑問，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家為人類文明和哲學(xué)史起到了一個(gè)加速引領(lǐng)的作用。接下來，介紹文藝復(fù)興、浪漫主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、佛洛依德的心理研究??把我們帶入了一個(gè)豐富多彩而又廣博深?yuàn)W的世界，我們了解到了笛卡爾、黑格爾、康德、尼采、馬克思??這些閃爍著著智慧之光的思想。笛卡爾的一句“我思故我在”揭示了我們研究哲學(xué)的意義。我們作為人存在于這個(gè)世界上，是有意識(shí)的，我們探索這個(gè)世界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)我們周圍的環(huán)境，思考人生的意義和價(jià)值。作為茫茫宇宙中的星塵，我們存在于這個(gè)星球上，擁有生命和意識(shí)，和這個(gè)星球上的一切共生，這件事情難道不值得我們驚訝嗎？我們從什么時(shí)候起開始對(duì)身邊的一切感到習(xí)以為常，不再保留有孩提時(shí)對(duì)世界的好奇和興奮？我們從什么時(shí)候起對(duì)身邊發(fā)生的一切已經(jīng)感到麻木，對(duì)它提不起興趣而只是庸碌和隨波逐流地活著？蘋果幾千幾萬年都是這樣地落下，不知打中過多少人的頭，為什么只有牛頓才從中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律？我們喪失了多少好奇和發(fā)現(xiàn)？當(dāng)一個(gè)小孩看見小狗或小花的時(shí)候，往往會(huì)為此感到激動(dòng)不已，比如會(huì)學(xué)著“汪、汪”，會(huì)想去觸摸小花，想探個(gè)究竟，而成年人在一旁則會(huì)覺得這一切都不過太熟悉太正常，沒有什么好大驚小怪的。當(dāng)真如此嗎？我們對(duì)身邊的一切和對(duì)我們自己真的了解嗎？是什么蒙蔽了我們的雙眼？隨著年齡增長，我們慢慢變得冷漠和無趣。我們就是這樣機(jī)械地活著，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，渾渾噩噩庸庸碌碌。

為什么有很多人覺得哲學(xué)是不切實(shí)際的呢？為什么現(xiàn)實(shí)生活中很少有人靜下心來好好思考一下那些哲學(xué)性的問題呢？我想，或許是因?yàn)樗麄円呀?jīng)對(duì)這個(gè)他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說到這讓我想到作者一個(gè)用的很好的比喻：這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開始對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會(huì)再去思考像“你是誰”“世界從何而來”這樣的問題了。

書中提到，人生如星塵，我們現(xiàn)在就如同處在魔術(shù)師變戲法時(shí)從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進(jìn)了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對(duì)視，尋求這個(gè)戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。我們的人生應(yīng)該有追求快樂和幸福的權(quán)力，而這快樂的來源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過著享樂的生活，做著自由而負(fù)責(zé)的公民，同時(shí)做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。讀了這本書后，我想我對(duì)了哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。令我驚奇的是，才將近15歲的蘇菲可以理解明白她那位哲學(xué)老師艾伯特所說的。但我想我還會(huì)在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。就像艾伯特說的：“哲學(xué)便是教會(huì)人們思考，教會(huì)人們?cè)鯓用鎸?duì)生活，怎樣生活的更好?！蔽蚁牒芏鄦栴}雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達(dá)到目的我們還有過程。正如林語堂先生所說的“只有快樂的哲學(xué)，才是真實(shí)深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真意義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。”

第四篇：西方哲學(xué)論文

淺論弗蘭西斯培根的哲學(xué)

——知識(shí)就是力量

通信與信息工程學(xué)院

班級(jí)：0191102班

學(xué)號(hào)：2011210504

劉思林

任課老師：張牛

弗朗西斯〃培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英國近代唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

培根曾經(jīng)提出許多哲學(xué)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如四假相說，種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、市場(chǎng)假象。人文主義思想，在歐洲中世紀(jì)，神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位，貶低人的價(jià)值，宣揚(yáng)自然界和人都是上帝有目的地創(chuàng)造和安排，要面向天國和來世。針對(duì)這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目標(biāo)，并且探討了在人和自然的王國中，人的地位和作用問題。在人與自然的關(guān)系問題上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解釋者”。全體福利說，個(gè)體的善是公共的善的組成部分，公共的善高于個(gè)體的善，公共福利高于個(gè)人福利，這就是他的“全體福利說”。此外“知識(shí)就是力量”這一流傳了幾個(gè)世紀(jì)的口號(hào)也是由培根提出，留給世人智能的明燈，奠立了深厚的根基?！爸R(shí)就是力量”這一口號(hào)的提出是在面對(duì)當(dāng)時(shí)宗教－教會(huì)權(quán)威及教條式的思想；學(xué)術(shù)－亞里斯多德的哲學(xué)思想，數(shù)千年一直被奉為金科玉律以及科學(xué)－墨守成規(guī)，不求甚解的因循方式而以實(shí)驗(yàn)為主的大背景下提出的。這一響亮口號(hào)的提出使得學(xué)術(shù)價(jià)值的思想為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的基礎(chǔ)，同時(shí)培根也成為十六世紀(jì)精神的代表。在期間培根也不只空談、同時(shí)他也致力研究知識(shí)對(duì)于人生問題、人性修養(yǎng)、信仰及命運(yùn)等等。也足以證明培根“知識(shí)的力量”的印證。知識(shí)就是力量這一簡(jiǎn)單雖然有力的口號(hào)，響徹整個(gè)世界。此外這一口號(hào)無論是在科學(xué)還是社會(huì)上都發(fā)揮著巨大的作用。

知識(shí)在科學(xué)上的應(yīng)用。培根的科學(xué)觀中另一個(gè)重要思想是關(guān)于科學(xué)分類的學(xué)說。在培根之前，一直延用的是亞里士多德對(duì)科學(xué)的分類，即把科學(xué)分為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和創(chuàng)造哲學(xué)。理論哲學(xué)是關(guān)于純認(rèn)識(shí)的科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理

學(xué)；創(chuàng)造哲學(xué)是研究如何給人尋求利益和快樂的科學(xué)，包括技藝、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等。這是歷史上最早的科學(xué)分類學(xué)說，但是這種分類割裂了科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系?；诳茖W(xué)是一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系的思想。他認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)人類精神能力來劃分科學(xué)。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學(xué)也可以相應(yīng)地分為歷史、詩歌和哲學(xué)三大領(lǐng)域。

依據(jù)自己的科學(xué)分類原則，也建立了一個(gè)龐大的知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)。哲學(xué)是培根最關(guān)心的一門科學(xué)，他認(rèn)為從事哲學(xué)研究，人類理性或深入神蘊(yùn)，或觀察自然，或反省自身，因此可以根據(jù)理性研討的方向也把哲學(xué)劃分為三種。自然神學(xué)、自然哲學(xué)和人類哲學(xué)。由于這三種哲學(xué)都產(chǎn)生于一個(gè)共同的根源，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以必須有一種更普遍、更根本的第一哲學(xué)，作為一切科學(xué)的“公共祖父”。在培根那里，第一哲學(xué)是指研究作為一切論證出發(fā)點(diǎn)的公理的科學(xué)。如幾何學(xué)和邏輯學(xué)的公理就是第一哲學(xué)所要探討的問題。

培根認(rèn)為，自然神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)問，但這種知識(shí)不是來自神的啟示，而是來自對(duì)自然的感性觀察和理性思考。他認(rèn)為通過觀察和思考得到的知識(shí)不能證明關(guān)于信仰的真理，因此，自然神學(xué)不足以建立宗教，不能使人達(dá)到信仰。它只提供關(guān)于自然的信息，用以駁斥無神論。信仰問題應(yīng)該交給“啟示神學(xué)”。自然哲學(xué)分為理論和實(shí)踐兩部分。理論部份即“觀察的自然科學(xué)”，是研究原因的；實(shí)踐部分即“致用的自然技術(shù)”，是產(chǎn)生結(jié)果的。理論部分又分為物理學(xué)和形而上學(xué)。物理學(xué)研究事物的易變相對(duì)的原因；而形而上學(xué)則研究事物的固定不變絕對(duì)的原因。而實(shí)踐部分又可根據(jù)理論來源不同分兩部分：來自物理學(xué)的機(jī)械學(xué)和來自形而上學(xué)的幻術(shù)。人類哲學(xué)也分為兩部，即關(guān)于人類個(gè)體的和關(guān)于人類群體的。前者研究人的肉體和心理以及它們之間的關(guān)系，包括醫(yī)學(xué)、美容術(shù)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和行樂藝術(shù)等四個(gè)方面的科學(xué)。后者又稱為政治哲學(xué)，是研究人類群體的社會(huì)政治行為的，它可根據(jù)社交、處事和政治三方面，而劃分為“行為的智術(shù)”、“處事的智術(shù)”和“國政的智術(shù)”。

培根還提出了促進(jìn)科學(xué)繁榮的具體措施和方法。其中主要有：

（一）建筑學(xué)術(shù)的處所。如圖書館、動(dòng)植物園、實(shí)驗(yàn)室等。

（二）印行學(xué)術(shù)的書籍。培根說，如同天上的甘露、地下的泉水要匯集在水池中才能保存一樣，科學(xué)知識(shí)也要在書籍或?qū)W院內(nèi)匯集起來，才不至于消散湮沒。

（三）提高學(xué)者的待遇。培根提出，學(xué)者有了安適的生活狀況、豐厚的生活費(fèi)用，才能竭其精力，盡其一生，專心從事學(xué)術(shù)的探討和學(xué)術(shù)的培植6。

培根科學(xué)觀中許多見解，如知識(shí)與力量合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪意義。

知識(shí)就是力量，現(xiàn)在依然影響著我們。

“知識(shí)就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，依然與時(shí)具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識(shí)與學(xué)習(xí)儼然成為個(gè)人、企業(yè)，甚至國家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。我們都相信“知識(shí)就是力量”；我們有了知識(shí)之后，更應(yīng)該用這股力量去影響社會(huì)。

就像我們大學(xué)生，更是應(yīng)該秉承先哲的思想的精華，我們應(yīng)該多多的學(xué)習(xí)，無論是哪個(gè)方面的知識(shí)如果一個(gè)人有著豐富的學(xué)識(shí)、知識(shí)，遇事就能眼觀六路耳聽八方，泰然處事。同樣一個(gè)人若有豐富的學(xué)識(shí)，在遇到事情的時(shí)候也會(huì)多一條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探索中獲得真知識(shí)，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一遇到困難便一籌莫展。實(shí)踐證明，學(xué)識(shí)的深淺不論對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)于創(chuàng)造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識(shí)充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識(shí)構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，思考、研究問題時(shí)才會(huì)有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創(chuàng)造性地開展工作。

現(xiàn)代社會(huì)被人稱為知識(shí)充斥時(shí)代，這是因?yàn)槲拿鞯哪_步突飛猛進(jìn)、許多未知的領(lǐng)域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開廣闊的認(rèn)識(shí)空間、思維空間和實(shí)用空間。認(rèn)真觀察一下涌入我們家庭里、生活里且為我們提供了極大便利的事物，哪一件不是知識(shí)的結(jié)晶？某種意義上說，知識(shí)不僅是力量，同時(shí)也是財(cái)富。

第五篇：西方哲學(xué)-論文作業(yè)

淺論當(dāng)下時(shí)代的自由與責(zé)任

大文學(xué)家蕭伯納說過：“自由意味著責(zé)任?！弊杂膳c責(zé)任之間有著關(guān)聯(lián)。自由伴隨著責(zé)任，而不盡責(zé)任的自由，只能產(chǎn)生無秩序，最終導(dǎo)致失去自由?？档乱仓赋?，人的自由是以他具有理性為基礎(chǔ)的，理性人是可以通過教化而達(dá)到一種自由與責(zé)任的平衡而成就其完善人格的。

追求自由是人的本性，自由簡(jiǎn)單的說就是由自己作主，不受限制和拘束。具體到人與人、人與社會(huì)之間的方面來說，自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。對(duì)于與他人無關(guān)的事情，是人自己的事情，那么人有權(quán)決定自己的行為。而與他人發(fā)生關(guān)系的事情，就必須服從不侵害的原則。否則，這個(gè)行為必然受到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿。沒有侵害他人的行為就是善行，就是自由的行為，而侵害他人的行為就是惡行，就是不自由的行為。正常的社會(huì)是鼓勵(lì)善行，懲罰惡行的，并通過賞罰歸正人們的思想，限制人們相互侵害的發(fā)生，保護(hù)人們行善的自由。

對(duì)一個(gè)社會(huì)的個(gè)體人而言，自由是指他（她）希望、要求、爭(zhēng)取的生存空間和實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的空間，這個(gè)空間包括社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化及傳統(tǒng)的等外部條件，同時(shí)也包括個(gè)人體質(zhì)、欲望、財(cái)富、世界觀價(jià)值觀及理想觀的表達(dá)欲望等個(gè)人因素和內(nèi)在因素。

責(zé)任是分內(nèi)應(yīng)做的事情。也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。是否有責(zé)任感可以體現(xiàn)出一個(gè)人的素質(zhì)水平。負(fù)責(zé)任的人在自身的自由中行動(dòng)。除了他的行為和他本人以外，再?zèng)]有別的能夠支持他，減輕他的負(fù)擔(dān)，這個(gè)事實(shí)就是自由的證據(jù)。負(fù)責(zé)任的行動(dòng)發(fā)生在義務(wù)中，這義務(wù)給予他自由，給予他完全的自由。同時(shí)，負(fù)責(zé)任的行動(dòng)完全發(fā)生在相對(duì)性的區(qū)域內(nèi)，發(fā)生在無數(shù)視角里，每一種特定的現(xiàn)象都在其中出現(xiàn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，自由與責(zé)任的內(nèi)涵也在改變。我認(rèn)為，在總體上看，自由與責(zé)任是呈現(xiàn)正比關(guān)系，對(duì)于一個(gè)人來說，得到的自由越多，則需要肩負(fù)的責(zé)任也越大。反之也成立，越不自由，責(zé)任越小。

我們可以從歷史的發(fā)展上看，奴隸社會(huì)中的奴隸，對(duì)他們來說幾乎沒有自由，被奴隸主所控制，整天干活，他們并不肩負(fù)責(zé)任，驅(qū)使他們干活的是鞭子，而不是責(zé)任。

從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到今天的社會(huì)主義，作為平民、公民所得到的自由也越來越多，自由多了，責(zé)任也隨著增加。那么，再當(dāng)下的時(shí)代，我們?cè)撊绾蝸砝斫馕覀兊淖杂膳c責(zé)任呢？

對(duì)于個(gè)人來說，在追求自由的時(shí)候需要考慮對(duì)自己負(fù)責(zé)。舉個(gè)例子，對(duì)孩子來說離開父母似乎意味著自由，終于可以自己決定做什么不做什么了！起床睡覺、吃飯穿衣、選課聽課、交友戀愛??沒有父母耳邊嘮叨，即使他們想干涉，也可以正告他們：我長大了，請(qǐng)尊重我的選擇。

但是,自由一定伴隨著焦慮，因?yàn)樽杂梢馕吨阋袚?dān)選擇的后果。過去，父母給了你一個(gè)生活框架，為你承擔(dān)了很多責(zé)任?，F(xiàn)在你突破了這個(gè)框架，面對(duì)的是模糊和不確定。如果在以往的生活中，你很少為自主選擇的機(jī)會(huì)，同時(shí)也很少為自己承擔(dān)責(zé)任，而是習(xí)慣于依賴、習(xí)慣于在不順?biāo)鞎r(shí)把過錯(cuò)推給別人，那自由給你帶來的一定是茫然、焦慮、不知所措和失控。

對(duì)存在于人于人之間的關(guān)系，我認(rèn)為，責(zé)任體現(xiàn)于是行使自己自由的時(shí)候也要保障他人自由的行使。自由與責(zé)任，形象的說，就是在一張白紙上，我們每個(gè)人就是不同的一個(gè)點(diǎn)，然后再畫一個(gè)圈來代表我們的自由，圈圍住點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候白紙上就會(huì)有許多圈，而這些不同的圈就會(huì)有一些部分產(chǎn)生交集。在交集部分，就是責(zé)任。交集部分即是甲的自由，又是乙的自由，他們行使屬于他們的自由時(shí)，會(huì)影響到另一個(gè)人，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了責(zé)任，這個(gè)責(zé)任用來協(xié)調(diào)兩人之間自由的行使。

先從我們身邊說起，我作為一個(gè)人，現(xiàn)在我有著說話的自由，對(duì)我自己本人來說，我可以控制自己什么時(shí)候說話，什么時(shí)候不說話。同時(shí)我又是一個(gè)大學(xué)生，我住在宿舍中，我說話的時(shí)候會(huì)影響到我的室友，我有責(zé)任不給室友造成壞的影響。我在行使我的自由的時(shí)候就需要考慮到我肩負(fù)的責(zé)任，所以我需要控制我說話的時(shí)間，內(nèi)容和聲音。

當(dāng)我畢業(yè)之后，我又有一個(gè)選擇的自由，我可以選擇去考研，選擇去應(yīng)聘，選擇去創(chuàng)業(yè)，選擇什么都不干呆在家里面。在我有了這個(gè)自由的同時(shí)就伴隨著責(zé)任，我的選擇必須對(duì)我個(gè)人、家庭與社會(huì)負(fù)責(zé)。不可以做危害社會(huì)的事，做不法的事，也不可以無所事事，浪費(fèi)國家對(duì)我們的培養(yǎng)。

場(chǎng)合不同，我們面對(duì)的自由與責(zé)任也不同。當(dāng)提升到了社會(huì)層面上時(shí)，又有了不同的詮釋。在現(xiàn)代社會(huì)，我們都在追求著言論自由，希望能充分表達(dá)自己的思想。在網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)得更明顯，也更方便。當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論的時(shí)候也得記得我們的責(zé)任，如不可以詆毀他人，發(fā)表不實(shí)言論等，否則可能會(huì)為這些不負(fù)責(zé)任的行為而付出代價(jià)。

在學(xué)術(shù)方面我們也提倡學(xué)術(shù)自由。毫無疑問，每一個(gè)社會(huì)成員都有享受充分自由的權(quán)利，但同時(shí)也必須切實(shí)履行自己的社會(huì)責(zé)任。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更應(yīng)如此。追求學(xué)術(shù)自由，保障學(xué)術(shù)自由，切實(shí)做到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，當(dāng)然是十分重要的；但強(qiáng)調(diào)學(xué)者自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)，同樣應(yīng)擺到重要的位置，不能只圖一時(shí)之快，過過嘴癮和手癮，而忘記或拋棄自己應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。毛澤東同志在20世紀(jì)40年代曾經(jīng)指出：“一個(gè)人做事只憑動(dòng)機(jī)，不問效果，等于一個(gè)醫(yī)生只顧開藥方，病人吃死了多少他是不管的。”可見，我行我素，不負(fù)責(zé)任，是很荒唐、也很有害的。這種現(xiàn)象，是學(xué)者在從事學(xué)術(shù)研究時(shí)必須避免的。

學(xué)者特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，必須把學(xué)術(shù)自由與社會(huì)責(zé)任很好地統(tǒng)一起來，既要獨(dú)立思考，又要謹(jǐn)慎立說，更要高度關(guān)注學(xué)術(shù)行為的社會(huì)效果。這樣的學(xué)者，才是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)者，才有可能提出真知灼見，創(chuàng)造學(xué)術(shù)精品。還是借用毛澤東同志的一句話，“只有這種立場(chǎng)，才是正確的立場(chǎng)。同時(shí)也只有在這種嚴(yán)肅的負(fù)責(zé)的實(shí)踐過程中，才能一步一步地懂得正確的立場(chǎng)是什么東西，才能一步一步地掌握正確的立場(chǎng)?！?/p>

新聞媒體有著報(bào)道的自由，但是社會(huì)責(zé)任也絕不可不擔(dān)負(fù)。傳媒之所以享有新聞自由，其實(shí)正是出自其所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，對(duì)于社會(huì)責(zé)任，傳媒不但不可忽視，而且要勇于承擔(dān)。朱基任總理時(shí)曾給中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目破例題詞 ：“輿論監(jiān)督、群眾喉舌、政府鏡鑒、改革尖兵”，精辟地總結(jié)了當(dāng)前中國的新聞?shì)浾撍鶕?dān)負(fù)的職責(zé)和使命，這也說明了國家對(duì)新聞自由和社會(huì)責(zé)任的重視。隨著中國改革開放力度的加大，新聞自由的旗幟會(huì)越舉越高。國家應(yīng)該加強(qiáng)新聞立法，新聞工作者應(yīng)該增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)。唯有如此，才能在新聞自由和社會(huì)責(zé)任的博弈中找到平衡點(diǎn)

在一個(gè)社會(huì)群體中，人們的自由空間越大，互動(dòng)、互涉的關(guān)聯(lián)也越強(qiáng)，越需要規(guī)則、責(zé)任及其相應(yīng)的價(jià)值觀；一味放任而缺乏約束，彼此不負(fù)責(zé)任的狀態(tài)，必然導(dǎo)致社會(huì)的解體。沒有規(guī)矩，難成方圓，當(dāng)你有能力行使你的自由時(shí)，你的所有行為都是你自由選擇的結(jié)果，因而必須由你自己承擔(dān)責(zé)任。你的每一“作為”，其實(shí)都留有歷史痕跡，不論你能看見與否。生活中，自由與責(zé)任的確是不可分割地緊密聯(lián)系在一起的——你在擴(kuò)大自由空間的同時(shí)，也在增添你的道德責(zé)任。因?yàn)槲覀兩畹氖澜缇褪沁@樣一個(gè)“相互作為主體，同時(shí)也相互作為對(duì)象”的世界。

綜上所訴，獲得自由越多，責(zé)任越大。在與他人交往中，我們有責(zé)任保障他人的自由，在社會(huì)中，我們?cè)谙硎茏鳛楣竦淖杂蓵r(shí)，也要盡到公民的責(zé)任。所以，在當(dāng)下時(shí)代，我們?cè)谙硎茏约旱淖杂蓵r(shí)，也要看清自己的責(zé)任。如果我們毫無節(jié)制的揮霍我們的自由，最終只會(huì)失去自由。