第一篇：《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密 馬克思讀書心得

《國(guó)富論》讀書心得

上大學(xué)之前我對(duì)《國(guó)富論》這本書沒(méi)有什么概念，在老師推薦下我試著看了看，里面的東西比較深?yuàn)W，但令我印象深刻的還是“一只看不見(jiàn)的手”，這是高中提到的一些淺薄的知識(shí)，雖然時(shí)間倉(cāng)促，能力有限，略有小惑也無(wú)處求解，卻也能撿些重點(diǎn)細(xì)加理解，收獲頗多?！秶?guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作，歷時(shí)6年，終于完成《國(guó)富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著作。書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡?？梢?jiàn)《國(guó)富論》等經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。

《國(guó)富論》一書分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成。其中第一、二篇為基本經(jīng)濟(jì)理論（增加國(guó)民財(cái)富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟(jì)史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟(jì)思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財(cái)政專題（一個(gè)保障——經(jīng)濟(jì)自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障?！秶?guó)富論》主旨是富國(guó)裕民，而增加財(cái)富主要有“兩條途徑 和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運(yùn)用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例；在實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障。

第一卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則。斯密在闡述分工的特性和優(yōu)點(diǎn)時(shí)，以扣針制造業(yè)為例，如果一個(gè)工人以其一己之力，一天可能最多做幾枚扣針，甚至一枚也完成不了；但假如將工人分配到扣針制造的不同環(huán)節(jié)，使每個(gè)工人只針對(duì)一項(xiàng)環(huán)節(jié)展開工作，比如一個(gè)人抽鐵線，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線的一端，一個(gè)人磨另一端，以便裝上圓頭。那么即使該工廠規(guī)模很小、設(shè)備簡(jiǎn)陋，只要工人按照要求勤勉工作，那小工廠也能制造出四萬(wàn)多枚扣針，相當(dāng)于平均每個(gè)工人制造了四千多枚，這與一個(gè)人單打獨(dú)斗的成果來(lái)比，簡(jiǎn)直是天壤之別。所以我們很容易理解，分工對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，確實(shí)是顯著的。

亞當(dāng)·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過(guò)深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。

分工有很多優(yōu)點(diǎn): 第一,勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量,提高生產(chǎn)量，第二,由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,常要損失一些時(shí)間,因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益,比我們驟看到時(shí)所想象的大得多.這可以使管理方面壓力大大減小,第三,更容易發(fā)明新的機(jī)器.分工后會(huì)考慮用利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡(jiǎn)化工作中某個(gè)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)和減少人的因素。亞當(dāng)看來(lái)機(jī)械的發(fā)明,也可能起因于分工。

第二卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。

資本的類型——固定資本和流動(dòng)資本。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，資本可用來(lái)生產(chǎn)、制造或購(gòu)買物品，然后賣出去以取得利潤(rùn)。這樣使用的資本，在留在所有者手中或保持原狀時(shí)，對(duì)于投資者不能提供任何收入或利潤(rùn)。商人的資本不斷以一個(gè)形態(tài)用出，以另一個(gè)形態(tài)收進(jìn)；而且也只有依靠這種流通，依靠這種繼續(xù)的交換，才有利潤(rùn)可圖。這樣的資本可稱為流動(dòng)資本。

資本又可用來(lái)改良土地，購(gòu)買有用的機(jī)器和工具，或用來(lái)置備無(wú)須易主或無(wú)須進(jìn)一步流通即可提供利潤(rùn)的東西。這樣的資本可稱為固定資本。

當(dāng)然，這是亞當(dāng)·斯密從個(gè)人角度出發(fā)而說(shuō)明的資本的含義。那么對(duì)于國(guó)家或社會(huì)而言呢？“一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)的總資財(cái)，即是其全體居民的資財(cái)，所以，亦自然分作這三個(gè)部分，各有各的特殊作用。”5這里說(shuō)到的三個(gè)部分分別是留供目前消費(fèi)的、不提供收入或利潤(rùn)資財(cái)、固定資本和流動(dòng)資本。

因此，從作者的思路我們可以得出這樣一個(gè)等式：

國(guó)家財(cái)富=留供目前消費(fèi)資財(cái)+資本（固定資本+流動(dòng)資本）

第三卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因。斯密認(rèn)為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料和加工資料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)??兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其他場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利?城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng)；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為農(nóng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大；這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，通過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)，第三章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。

第四卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，我覺(jué)得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來(lái)衡量，鈔票馬上都要取代愛(ài)情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了?！薄板X不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒(méi)錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來(lái)的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。不過(guò)也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨？幾乎沒(méi)有了。

第五卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國(guó)家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等?！秶?guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾裕矣X(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強(qiáng)制性、無(wú)償性和固定性”，不也有相似的地方嗎？亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國(guó)家，他說(shuō)，中國(guó)是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國(guó)家之一。同時(shí)他還說(shuō)我國(guó)最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲最貧窮國(guó)家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來(lái)說(shuō)都不為過(guò)。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房！這是為什么？

《國(guó)富論》是一本難得的巨著，細(xì)心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受，整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，《國(guó)富論》對(duì)我們中國(guó)，仍有啟迪意義。三十多年前，改革開放確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，確認(rèn)了市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的巨大作用，這無(wú)疑是向亞當(dāng)·斯密的致敬；而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今日，中國(guó)改革該向何處去，如何調(diào)控流通中的貨幣，如何處理人口壓力與資源問(wèn)題，這些問(wèn)題，雖不能從《國(guó)富論》中直接尋求答案，但我們可以尋求像亞當(dāng)·斯密那樣的思考。正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢?

2016-10-25

第二篇：斯密是一個(gè)天才國(guó)富論讀后感

一個(gè)人對(duì)我?guī)?lái)的思潮

——讀《國(guó)富論》有感

想著讀一部大部頭的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，就選擇了《國(guó)富論》，選讀的版本是郭大力先生和王亞南先生生前翻譯的，有些語(yǔ)句有著民國(guó)時(shí)代的語(yǔ)言特色，加之一些生澀的專業(yè)名詞，故不能全部理解，在此，僅發(fā)表一些自己淺薄的見(jiàn)解。

個(gè)人認(rèn)為，斯密是一個(gè)天才，在經(jīng)濟(jì)方面，無(wú)數(shù)杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中只有馬克思能與之相提并論。

亞當(dāng)斯密在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作。在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的，這種做法在那個(gè)時(shí)代是無(wú)比正確的。而他的天才，更在于在那個(gè)時(shí)代過(guò)去之后，他的理論在部分上依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。亞當(dāng)斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的討論以及對(duì)財(cái)富的認(rèn)知，在具有時(shí)代性的同時(shí)，也具有著不可小覷的發(fā)展性。

在讀前兩章時(shí)，總感覺(jué)，國(guó)富論就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本源，而我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，就是從其中濃縮出的一部分精華?；蛟S是剛剛拿到書的新鮮感，很認(rèn)真的讀了斯密對(duì)分工的分析，從加工針的舉例開始，亞當(dāng)斯密就是從從個(gè)別制造業(yè)分工狀況出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)一般業(yè)務(wù)分工，從而推理出社會(huì)分工的原理。我很喜歡里面的一句話，“那對(duì)于人性中某種確定的傾向，即互通有無(wú)，物物交換，和相互交易的傾向，是必然的但極其緩慢極其逐漸的結(jié)果”。我不知道生在西方的斯密是否對(duì)天主教有著無(wú)比殷誠(chéng)的崇拜與信仰，但這種否定人類智慧，以本能來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展的說(shuō)法，是無(wú)可辯駁的。因?yàn)槿诵詫?duì)物質(zhì)的需求是產(chǎn)生思維的前提，而分工就是這種需求不能被滿足時(shí)的產(chǎn)物。分工的大規(guī)模使用，使得勞動(dòng)生產(chǎn)率有極大的提高，正是由于分工，使得各種機(jī)械發(fā)明成為可能并再度促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

繼而向后深讀，就越發(fā)的感到現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的知識(shí)中存在的《國(guó)富論》的影子。亞當(dāng)斯密戳穿了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種假象，他說(shuō)：“世間一切財(cái)富，原來(lái)都是用勞動(dòng)購(gòu)買而不是用金銀購(gòu)買的。”也就是說(shuō)勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。于是他提出了“勞動(dòng)是第一性價(jià)格”的開創(chuàng)性理論。但是他又從社會(huì)所固有的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)并不適合用來(lái)衡量商品價(jià)格，因?yàn)閯趧?dòng)具有著“困難程度”和“精巧程度”的差異。而這一切問(wèn)題，都可以被一般等價(jià)物，及貨幣所解決。而貨幣，卻是在這個(gè)意識(shí)沒(méi)有出現(xiàn)之前產(chǎn)生的。更加充分的證明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)性。

勞動(dòng)工資論，資本利潤(rùn)論以及土地地租論，我感覺(jué)是斯密在他書中第一章所確立的勞動(dòng)價(jià)值體系的三大精髓?！肮べY、利潤(rùn)和地租，是一切收入和一切可交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。一切其他收入歸根到底都是來(lái)自這三種收入中的全部或其中一個(gè)?！眮啴?dāng)斯密的這句話，充分體現(xiàn)了他所秉承的勞動(dòng)價(jià)值觀念。而他在其對(duì)勞動(dòng)工資論中對(duì)工資的理解——任何商品的價(jià)格中，都包含了整個(gè)社會(huì)對(duì)該物品生產(chǎn)所作的貢獻(xiàn)。這是對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)資本主義萌芽的一種認(rèn)可。

《國(guó)富論》原名直譯為《論國(guó)民之富的性質(zhì)及其原因之研究》，從名字上就可以直白的看出，《國(guó)富論》實(shí)際上是一本解疑的書，斯密就是想告訴我們什么是財(cái)富？財(cái)富是如何構(gòu)成的？增加財(cái)富的途徑有哪些？以及如何保障這些財(cái)富的問(wèn)題。溫家寶總理曾經(jīng)在接受采訪時(shí)說(shuō)：“《國(guó)富論》與《道德情操論》在我心中的地位同樣重要?！闭且?yàn)椤秶?guó)富論》百科全書一般的答題理論，才使得其能夠在剛剛出版之后就可以風(fēng)行于西方政治經(jīng)濟(jì)界，被奉為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。

然而，對(duì)于第三到五章中所闡述的富之自然進(jìn)步，所闡述的農(nóng)業(yè)的衰敗與改良，所闡述的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，所闡述的君主的收入，我不能很好地想象出那種情形以及理解這種分析所面對(duì)的對(duì)象是什么，所以我不能有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。但是，我卻可以理解，斯密所說(shuō)的“政府是宏觀調(diào)控的，是“無(wú)形的手”引導(dǎo)著人們?nèi)ケM力達(dá)到一個(gè)目的——追求自己的利益?！本W(wǎng)上一些人總是把這種方式與老子所推崇的無(wú)為而治相比，在我看來(lái)，這是十分合適的。斯密主張的放任自由，是因?yàn)樗J(rèn)為每一個(gè)人行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為，利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；相反的，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。這種說(shuō)法，在今天看來(lái)似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)而且可笑，但實(shí)際想來(lái)，并未有錯(cuò)。美國(guó)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)之后帶來(lái)的短暫穩(wěn)定，并不能成為他們現(xiàn)在面臨更大危機(jī)的安定劑。而且，中國(guó)的一些政治家也開始承認(rèn)老子的理論在今天也有著進(jìn)步意義。

我最欣賞的，或者說(shuō)，斯密最吸引我的，是他對(duì)教育的看法。亞當(dāng)·斯密非常重視教育事業(yè)。他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會(huì)，對(duì)普通人民的教育，比對(duì)有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國(guó)家關(guān)注。所以，國(guó)家應(yīng)該拿出一部分收入用于教育事業(yè)。有錢人在年輕的時(shí)候有時(shí)間、金錢來(lái)學(xué)習(xí)。此外，有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于是腦力變得遲鈍；而普通人由于生活壓力，即缺少財(cái)產(chǎn)與時(shí)間，他們所從事的工作用腦會(huì)很少。所以窮人更需要國(guó)家教育資助，并且，在普通人的孩子中，對(duì)學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國(guó)家應(yīng)給予獎(jiǎng)學(xué)金。人民受了教育，國(guó)家也會(huì)受益匪淺。對(duì)于這些，中國(guó)做了一部分，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我突然又想起了周總理的一句話：“為中華崛起而讀書。”一切的發(fā)展，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是科技，都深深扎根于此。斯密以他全方位的知識(shí)，為他的理論留下了一條不會(huì)終結(jié)的發(fā)展之路。在理論方面，沒(méi)有教育，所有人的知識(shí)都會(huì)止于此，即便是馬克思的社會(huì)主義理論體系，也會(huì)在以后的某一天過(guò)時(shí)。而在實(shí)際方面，我不能想象，一群奴隸社會(huì)前的野蠻人能夠支撐并發(fā)展一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。

這是我第一次讀《國(guó)富論》，知識(shí)有限，能力有限，我只能讀出這些東西，在讀的時(shí)候，也不免參考了一些網(wǎng)上的資料和一些大家的思想。但這終究是我自己的理解。隨著知識(shí)的增加，我還會(huì)去讀第二遍，第三遍?；蛟S我達(dá)不到“書讀百遍，其義自現(xiàn)”的境界，但這本書所傳遞給我的，已足夠我反復(fù)咀嚼。

稅務(wù)三班

張錦昊

2012年11月30日

第三篇：《國(guó)富論》讀書心得（本站推薦）

閱讀經(jīng)典 回味悠長(zhǎng)

——《國(guó)富論》讀書心得

《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者亞當(dāng)斯密的代表著作，出版于英國(guó)資本主義的成長(zhǎng)時(shí)期?！秶?guó)富論》作為自由資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)世界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心，偉大成就之一是摒棄了過(guò)去的錯(cuò)誤概念，抨擊了工業(yè)發(fā)展的政治局限，弘揚(yáng)政府作為經(jīng)濟(jì)守夜人看不見(jiàn)的手的作用。人們認(rèn)為《國(guó)富論》對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)堪比牛頓對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)。

一、《國(guó)富論》整體結(jié)構(gòu)

《國(guó)富論》全書分為五篇。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤(rùn)。

第一篇共11章，為“論勞動(dòng)生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序”，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則；第二篇共5章，為“論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和使用”，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；第三篇共4章，為“論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑”，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；第四篇共9章，為“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論；第五篇共3章，為“論君主或國(guó)家的收入”，主要內(nèi)容是分析國(guó)家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等。

二、《國(guó)富論》精彩論點(diǎn)

書中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)行規(guī)律有獨(dú)到、深刻的見(jiàn)解和闡述。隨著斯密娓娓道來(lái)，通過(guò)詳實(shí)的示例，深入淺出地論述經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀世界。精彩的觀點(diǎn)有：

（一）“看不見(jiàn)的手”的作用。亞當(dāng)˙斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為，利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

（二）分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)˙斯密在《國(guó)富論》中，列舉出制造針的例子來(lái)說(shuō)明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段，每一個(gè)階段都雇傭技藝熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠中，一共只雇用十個(gè)工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。

（三）勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)˙斯密在《國(guó)富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富，就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂(lè)消費(fèi)品。但是，自分工完全確立以來(lái)，個(gè)人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某物品，但不愿自己消費(fèi)，而愿意以它來(lái)交換他物，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這物品的價(jià)值等于他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

（四）反對(duì)殖民地政策。《國(guó)富論》中有一篇專談殖民地問(wèn)題，亞當(dāng)˙斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。殖民地國(guó)家實(shí)行的“重商主義”政策，在他看來(lái)，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。

（五）主張“自由放任”。《國(guó)富論》最重要的部分是第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)˙斯密主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他也反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

（六）政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)˙斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府主要的任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

（七）教育的重要。亞當(dāng)˙斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識(shí)、不受教育好得多。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育者愈多，越有公正判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對(duì)于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

三、解讀《國(guó)富論》

（一）作為自由放任主義“圣經(jīng)”的《國(guó)富論》

斯密的理論貢獻(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)也基本上被定位在自由放任和自動(dòng)調(diào)節(jié)市場(chǎng)機(jī)制理論之父，以及作為一般均衡理論的開創(chuàng)者?！秶?guó)富論》第一篇的核心是靜態(tài)經(jīng)濟(jì)均衡理論。正是在這個(gè)部分，斯密通過(guò)“自利人”概念以及“看不見(jiàn)的手”的隱喻，以出色的論證為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了強(qiáng)有力的合法性辯護(hù)。這個(gè)歸納和表達(dá)，是19世紀(jì)以來(lái)逐漸顯著化的以新古典學(xué)派方法論個(gè)人主義為基礎(chǔ)的功能合理主義對(duì)《國(guó)富論》解讀的主流觀點(diǎn)?！秶?guó)富論》被喻作經(jīng)濟(jì)自由主義的“圣經(jīng)”，而斯密也被建構(gòu)為自由放任資本主義經(jīng)濟(jì)體系的第一旗手。這個(gè)建構(gòu)如此有效，以至于直到今天，一談起亞當(dāng)斯密，人們腦海中浮現(xiàn)的就是“自由放任主義者”。十八世紀(jì)末以來(lái)的歷代經(jīng)濟(jì)自由主義者，無(wú)論是暢銷書的作者還是學(xué)院派的學(xué)者，都自認(rèn)是斯密的信徒。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)行世界，是充斥了無(wú)數(shù)微觀企業(yè)、市場(chǎng)、消費(fèi)者行為的世界，而斯密通過(guò)自己智慧的雙眼，辨別出市場(chǎng)這雙看不見(jiàn)的手，從而是人們明白了資本主義經(jīng)濟(jì)世界中看不見(jiàn)的市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律。在當(dāng)今的社會(huì)主義社會(huì)，斯密的看不見(jiàn)的手的理論應(yīng)用隨處可見(jiàn)。

十八屆三中全會(huì)《決定》中指出“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用”。因此，處理好政府的“有形之手”和市場(chǎng)“無(wú)形之手”之間的關(guān)系，對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。亞當(dāng)斯密關(guān)于無(wú)形的手的理論，在當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)中仍然發(fā)揮著及其重要的作用。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府是經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控主體，涉及發(fā)展全局的重大利益協(xié)調(diào)主體，市場(chǎng)是把政府同各類微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體連接起來(lái)的橋梁、配置各類資源的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。政府和市場(chǎng)的關(guān)系決定者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本走向和運(yùn)行質(zhì)量。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵是尋求政府行為和市場(chǎng)功能的最佳結(jié)合點(diǎn)。

正確處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，必須把政府和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，不能割裂地看待兩者關(guān)系，既不能不講求市場(chǎng)規(guī)律束縛生產(chǎn)力發(fā)展，也不能只講市場(chǎng)偏廢政府的管理職能。只有更加尊重市場(chǎng)規(guī)律，更好地發(fā)揮政府作用，使市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”和政府這只“看得見(jiàn)的手”各司其職，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能更好地激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力。

一是要更加尊重市場(chǎng)規(guī)律。目前，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局已初步形成，一般商品勞務(wù)的價(jià)格基本上由市場(chǎng)決定，但關(guān)鍵的要素價(jià)格還不是市場(chǎng)供求關(guān)系決定。核心資源、要素、行業(yè)等領(lǐng)域的改革與進(jìn)展有限、門檻很高，政府手中掌握資源過(guò)多，過(guò)度介入微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是以市場(chǎng)作為資源配置的主要方式，以法治作為維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基本保障，強(qiáng)調(diào)所有市場(chǎng)主體一律平等，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)信用、鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)幾十自由經(jīng)濟(jì)，又是法制經(jīng)濟(jì)。

既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由經(jīng)濟(jì)。那么就應(yīng)首先破除國(guó)有資本在一切領(lǐng)域的壟斷競(jìng)爭(zhēng)，給予民間資本平等市場(chǎng)地位，使民間資本能夠順利進(jìn)入金融、能源、通訊、鐵路交通等領(lǐng)域公平地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，國(guó)有資本還應(yīng)從競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)全部退出或至少限制在非控股水平，只有這樣才能創(chuàng)造一個(gè)充分開放、公平合理、優(yōu)勝劣汰的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)環(huán)境。

又因?yàn)槭袌?chǎng)是法制經(jīng)濟(jì)。必須通過(guò)立法明確政府角色定位和權(quán)力界限，通過(guò)政治體制改革將萬(wàn)能政府改為有限政府，監(jiān)督政府依法行政，使政府徹底拋棄自定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)，不顧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律隨意采取調(diào)控措施，強(qiáng)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)思維和習(xí)慣做法。

二是更好地發(fā)揮政府作用。這要求政府更好地發(fā)揮其應(yīng)有作用，解決以往存在的政府職能“錯(cuò)位”、“越位”和“缺位”現(xiàn)象。

《決定》指出“政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈”，為此，要繼續(xù)推進(jìn)政企、政資、政事、政府和市場(chǎng)中介組織分開，杜絕對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的直接干預(yù)，切實(shí)把工作重點(diǎn)真正轉(zhuǎn)移到為市場(chǎng)主體服務(wù)和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上來(lái)。政府的宏觀管理效率要提高，積極發(fā)揮政府對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)和規(guī)范作用。創(chuàng)新政府管理方式，進(jìn)一步縮小行政審批的范圍，簡(jiǎn)化和規(guī)范行政審批程序，充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和法律手段實(shí)施行政管理。

三是更好地處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系。還應(yīng)注意加強(qiáng)兩者的有機(jī)協(xié)調(diào)和配合，既要發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用，同時(shí)也要培育政府的作用，因?yàn)槭袌?chǎng)解決不了所有的問(wèn)題，市場(chǎng)失靈的問(wèn)題必須由政府作用來(lái)彌補(bǔ)，既需要政府為市場(chǎng)提供規(guī)則和環(huán)境，又需要政府為市場(chǎng)上的弱勢(shì)群體提供必要的保障，轉(zhuǎn)型期還需要政府為經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供有效的引導(dǎo)和推動(dòng)。

綜上所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有自己的規(guī)律性，政府要為市場(chǎng)發(fā)揮作用創(chuàng)造必要的條件和環(huán)境，同時(shí)還要為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供充足的公共服務(wù)和社會(huì)保障。同時(shí)，政府也必須有意識(shí)地自覺(jué)對(duì)自身的經(jīng)濟(jì)行為加以明確限定，加快轉(zhuǎn)變職能，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供良好政策環(huán)境。

（二）作為倫理學(xué)經(jīng)典的《國(guó)富論》

美國(guó)哲學(xué)家莫羅于1923年出版的The Ethical and Economic Theories of Adam Smith.一書，是對(duì)斯密的經(jīng)濟(jì)和倫理思想加以整體研究的系統(tǒng)作品，有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值。莫羅和斯科特等人試圖證明，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)思想和他的倫理思想是相輔相成、不可分割的。基于莫羅和麥克菲的早期成果，立足于《道德情操論》對(duì)《國(guó)富論》研究，強(qiáng)調(diào)《國(guó)富論》的倫理性和福利論性質(zhì)的文獻(xiàn)日益增加。對(duì)《國(guó)富論》進(jìn)行倫理解釋，強(qiáng)調(diào)《國(guó)富論》與《道德情操論》之間的內(nèi)在聯(lián)系，是大量研究論著的主題。人們似乎突然發(fā)現(xiàn)，《國(guó)富論》其實(shí)是將《道德情操論》的原理作為其倫理學(xué)基礎(chǔ)的。更有甚者，一些人甚至認(rèn)為《國(guó)富論》本身就是一部倫理學(xué)著作。這些人堅(jiān)信，斯密本質(zhì)上是一個(gè)倫理本位論者而不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主義者。例如，著名的斯密研究權(quán)威麥克菲就認(rèn)為，“《國(guó)富論》只是《道德情操論》中暗含的哲學(xué)的單純而特殊案例而已，無(wú)非它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)案例。經(jīng)濟(jì)人也還是處于社會(huì)性同情和通曉事物的旁觀者的公平裁定之下的”。

將《國(guó)富論》解讀為倫理學(xué)著作的嘗試有以下幾個(gè)具體的方面：一是試圖把《國(guó)富論》看做是一部為基于自利心的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行道德辯護(hù)的經(jīng)典之作，如赫希曼等人所做的工作；二是把《國(guó)富論》解釋為是以正義論為依據(jù)闡述“交換正義的經(jīng)濟(jì)體系”的作品；三是把《國(guó)富論》解釋為一部討論自然自由基礎(chǔ)上的“分配正義”的作品；四是把《國(guó)富論》解釋為一部旨在闡明構(gòu)建企業(yè)、市場(chǎng)、國(guó)家三者合理政治經(jīng)濟(jì)秩序的原理的作品。

（三）作為神學(xué)作品的《國(guó)富論》

還有一個(gè)有趣的嘗試是從神學(xué)的角度來(lái)解讀《國(guó)富論》，集中在對(duì)斯密“看不見(jiàn)的手”的研究?！秶?guó)富論》中“看不見(jiàn)的手”的原理，包含著不能完全被還原為市場(chǎng)規(guī)律的內(nèi)容。要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，僅僅依靠目前通行的實(shí)證主義方法是辦不到的。在斯密的體系中，那些“神學(xué)的客套話”并不像有的人認(rèn)定的那樣是無(wú)實(shí)際意義的內(nèi)容。海爾布羅納指出“尚不能斷定，離開神學(xué)意義上的斯密，能否使我們獲得關(guān)于‘看不見(jiàn)的手’的本性和目的的清晰明白的認(rèn)識(shí)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)把看不見(jiàn)的手轉(zhuǎn)化為完全競(jìng)爭(zhēng)的自動(dòng)均衡機(jī)制，得以上升至實(shí)證科學(xué)精英的崇高地位。”但是，需要注意的是，“如果我們從斯密那里驅(qū)逐了宇宙智慧的創(chuàng)造者，其結(jié)果也就是放棄了斯密的必然論性質(zhì)?！薄翱床灰?jiàn)的手”看來(lái)并不僅僅是一種語(yǔ)言?shī)y飾。瓦伊納作為經(jīng)濟(jì)思想史家早就指出過(guò)，如果無(wú)視他的目的論要素和“看不見(jiàn)的手”的妥當(dāng)作用，那是不能理解亞當(dāng)·斯密的思想體系包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

（四）作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想來(lái)源的《國(guó)富論》 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)閯?chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論而深刻地影響了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從而成為馬克思主義的三大來(lái)源之一。斯密的《國(guó)富論》和李嘉圖的《賦稅論》中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的重要思想和理論，是馬克思寫作《資本論》最為重要的思想源泉。作為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表，其勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)由李嘉圖的發(fā)展而最終成為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要淵源。馬克思本人解釋和評(píng)價(jià)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家歷史地位所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，乃是一個(gè)學(xué)者在創(chuàng)造和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論這一分析工具，并由此來(lái)解析資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的病理學(xué)和動(dòng)態(tài)演化機(jī)理方面所做的貢獻(xiàn)。雖然馬克思對(duì)斯密在價(jià)值決定問(wèn)題上的含糊其辭和游移不定表示失望，但他仍然對(duì)其作為勞動(dòng)價(jià)值論重要?jiǎng)?chuàng)始人的貢獻(xiàn)給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。從勞動(dòng)價(jià)值論的角度出發(fā)，馬克思其實(shí)基本上不去關(guān)心斯密《國(guó)富論》中的問(wèn)題意識(shí)和理論體系建設(shè)上的良苦用心。關(guān)于斯密的理論貢獻(xiàn)及局限性，馬克思在《資本論》和《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》等書中有大量的論述，這里不必重復(fù)。

除了以上幾種有較大影響力的解讀以外，《國(guó)富論》看成是某種特殊歷史觀的一個(gè)運(yùn)用，認(rèn)為它其實(shí)是歷史學(xué)的重要作品，從中解讀出斯密的政治學(xué)、法理學(xué)。弗農(nóng).史密斯等人則將其視為今天已經(jīng)蔚為壯觀的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要淵源。林林總總，不一而足?？偠灾?，《國(guó)富論》是一座智慧的寶藏，引起人們的興趣，激發(fā)探求的熱情，蘊(yùn)含生命的哲理，給予珍貴的啟示。好的書籍總是讓人愛(ài)不釋手，意猶未盡，回味悠長(zhǎng)。

第四篇：《國(guó)富論》讀書心得

亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

《國(guó)富論》一書分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成。

在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配”中，亞當(dāng)·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過(guò)深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動(dòng)資本、資本利潤(rùn)和土地地租三項(xiàng)。在“第二章：論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)性地把資產(chǎn)細(xì)分為用于消費(fèi)的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資本（機(jī)器和設(shè)備）和流動(dòng)資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見(jiàn)解史無(wú)前例。另外，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運(yùn)用方法的不同對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異。

在“第三章：論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡給歐洲各國(guó)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財(cái)富增長(zhǎng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)；第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會(huì)的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對(duì)農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭(zhēng)斗，對(duì)雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。

在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中，亞當(dāng)·斯密總結(jié)了不同時(shí)代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：其一，為重商主義，是18世紀(jì)在歐洲盛行的一種經(jīng)濟(jì)政治體制。重商主義者認(rèn)為一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易的順差——即出口額大于進(jìn)口額——所獲得的財(cái)富，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國(guó)裕民的途徑就是限制進(jìn)口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵(lì)出口（出口退稅）。而亞當(dāng)·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟(jì)政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～

70年代的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派（重農(nóng)主義學(xué)派）提出。重農(nóng)主義者以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來(lái)源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)。

財(cái)政問(wèn)題可謂是國(guó)之重中之重，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國(guó)家的財(cái)政”中對(duì)于財(cái)政難題提出了自己的構(gòu)想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟(jì)原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會(huì)秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國(guó)民；同時(shí)，提出了著名的四項(xiàng)征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟(jì)原則。

《國(guó)富論》共五篇內(nèi)容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟(jì)理論（增加國(guó)民財(cái)富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟(jì)史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟(jì)思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財(cái)政專題（一個(gè)保障——經(jīng)濟(jì)自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障。《國(guó)富論》主旨是富國(guó)裕民，而增加財(cái)富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運(yùn)用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例；在實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障。在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書分為5 篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說(shuō)，“本書前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn)：

1.“看不見(jiàn)的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

2.勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁(yè))，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)，3.勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁(yè))論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應(yīng)該就對(duì)應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格)時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的真是尺度，但是商品的價(jià)值通常不用勞動(dòng)來(lái)衡量。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。

4.主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據(jù)重商主義還是其他原則，對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！?第339頁(yè))。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)(無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。

5.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來(lái)”

6.政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的責(zé)任。斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng)，并避免各種壟斷。換言之，國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>

7.政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的責(zé)任，政府的開支包括以下幾個(gè)方面：國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì)商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開支。(第495—582頁(yè))

8.國(guó)家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國(guó)家應(yīng)該儲(chǔ)存大量金幣的做法，也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害?！彼鲝垶樯鐣?huì)全體利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家，以彌補(bǔ)公共收入?！保?.賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定 3征收便利 4遵守經(jīng)濟(jì)原則，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。

財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧?dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧?，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開閉。這個(gè)笑話，成了蒸汽機(jī)改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性，斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！比绱耍姑芫筒恢挥X(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。

斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。

從開學(xué)到現(xiàn)在，四十多天的時(shí)間，馬馬虎虎（絕不是謙虛）地看完了國(guó)富論。在閱讀的過(guò)程中，有一兩次受挫，不愿再讀下去，或者說(shuō)不愿再因?yàn)閹锥卧捵x不懂而反復(fù)的讀，直到弄懂作者的心思，明白他所表達(dá)的觀點(diǎn)，理解其中的邏輯。在前半段，我讀得很辛苦，收獲也不少。在后半段，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，枯燥乏味，就差引起生理反應(yīng)了，那一個(gè)字，一句話，耗費(fèi)了我所有的耐心，在我的想象中，書早已被我撕得面目全非了。眼不見(jiàn)為凈。要么自戳雙眼，要么真的把書給扔了，撕了，燒了等等（參考一千種死法）。一想到這書是我姐夫送給我的，我就氣餒了。也許正是因?yàn)樗徒o我的國(guó)富論，曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，我才會(huì)選擇考經(jīng)濟(jì)學(xué)的。我現(xiàn)在能做的就是把書闔上，把卷邊的頁(yè)用手指捋平，工工整整地放在我視線不愿停留的角落。

等厭惡的情緒過(guò)后，我還是勇敢地拿起了書，就像一個(gè)膽怯的人拿起手中的武器走向戰(zhàn)場(chǎng)。沒(méi)讀幾頁(yè)，就在掂量全書還有多少頁(yè)。如果再按照這樣的方式讀，一個(gè)學(xué)期就耗在這上面了。每個(gè)月閱讀一兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，我記得在報(bào)告研究生計(jì)劃時(shí)，一兩本是超大字體，特別顯目。為了完成自己的計(jì)劃，只能在質(zhì)量上打些折扣了。況且還有師姐墊后呢（師姐以前也有類似的想法，可是并沒(méi)有讀完國(guó)富論）刀爾登說(shuō)：讀完國(guó)富論，我也能勉強(qiáng)“自滿”啦。

讀書筆記之《國(guó)富論》

經(jīng)朋友推薦，我選擇了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的名著《國(guó)富論》（《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》），此書對(duì)世界進(jìn)步有極大促進(jìn)作用，被西方稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。因?yàn)闀r(shí)間有限，內(nèi)容很多，我盡量閱讀了前1/5的內(nèi)容，即第一篇。在這個(gè)過(guò)程中，我時(shí)常讀不懂而反復(fù)的讀，直到弄懂作者的心思，明白他所表達(dá)的觀點(diǎn)，理解其中的邏輯，得到不少收獲。

第一篇：論勞動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的原因，兼論勞動(dòng)產(chǎn)品在不同階段人民之間自然分配的順序。

第一章是論勞動(dòng)分工；第二章論造成分工的原由；第三章論分工受市場(chǎng)范圍的限制

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的原因就是勞動(dòng)分工。意思就是制作一個(gè)東西，即便是針這樣的小物件都是需要經(jīng)過(guò)很多步驟才能成為實(shí)物。每一個(gè)在當(dāng)前技術(shù)水平下，簡(jiǎn)單到不能再細(xì)劃分的步驟都派給一個(gè)或者幾個(gè)人獨(dú)立去完成。那么和之前一個(gè)人負(fù)責(zé)做一個(gè)東西，效率要高很多，也就是勞動(dòng)生產(chǎn)力提高了。換句話說(shuō)，每個(gè)人都做自己擅長(zhǎng)的事情，勞動(dòng)生產(chǎn)力就會(huì)提高。每個(gè)人都會(huì)由此獲益。

原文：勞動(dòng)生產(chǎn)力最大的進(jìn)步，以及勞動(dòng)在任何地方的應(yīng)用中體現(xiàn)的大部門的技能,熟練度和判斷力似乎都是分工的結(jié)果。

第四章論貨幣的起源和作用

貨幣的起源在原始社會(huì)。那時(shí)候的人們基本上以打獵為生。有些人擅長(zhǎng)殺野牛，有些人擅長(zhǎng)抓野狼，有些人擅長(zhǎng)抓野兔，有些人喜歡吃野牛，有些人喜歡吃野狼。有些人喜歡吃野兔。肯定會(huì)出現(xiàn)以下這樣的情況。某個(gè)喜歡吃野牛的人，幾天來(lái)一直忍受著沒(méi)有野牛肉吃的艱苦日子，在外辛苦的狩獵，可是也沒(méi)獵到野牛，只能退而求其次吃儲(chǔ)藏的野兔肉。而某個(gè)喜歡吃野兔的人，幾天來(lái)也一直忍受著沒(méi)有野兔肉的艱苦日子，在外辛苦的狩獵，可是也沒(méi)獵到野兔子，只能退而求其次吃儲(chǔ)藏的野牛肉。機(jī)緣巧合，他們知道了對(duì)方的苦悶，然后就用野牛肉和野兔肉互換，然后皆大歡喜淚流滿面。這樣的事跡越來(lái)越多，人們生活的質(zhì)量也越來(lái)越高。不知過(guò)了多少年，人們發(fā)現(xiàn)以物換物并不是那么方便，然后慢慢出現(xiàn)了官方的錢幣，又不知過(guò)了多少年，出現(xiàn)了紙幣，支票。

貨幣是人類歷史上最好的發(fā)明之一。它極大方便了人們的生活，節(jié)省了人們的時(shí)間，讓你有更多的時(shí)間做你想做的事。比如：談戀愛(ài)，寫作，閱讀，看演唱會(huì)，旅行等等。在干這些事時(shí)，我希望以后我能想起它—貨幣。

可是很多人視貨幣—錢如萬(wàn)惡之源，錢只是一個(gè)工具，并沒(méi)有善惡之分。其實(shí)人的不太好的欲望才是萬(wàn)惡之源。為了填補(bǔ)自己的欲望，用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得金錢，然后再用金錢去做一些違反的事情。然而，金錢在這一過(guò)程中，只是充當(dāng)了媒介交換的作用。表面上看，它驅(qū)使你去干壞事，這是錯(cuò)誤的。趨勢(shì)你干壞事的是你自己的欲望。這就像你拿了把刀殺了一個(gè)人，你卻怪罪于刀。

題外話：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里說(shuō)有一個(gè)準(zhǔn)租金的概念。就是對(duì)供給量暫時(shí)固定的生產(chǎn)要素的支付，即固定生產(chǎn)要素的收益。它的意思和我考研時(shí)所接觸到的馬克思那一套是一樣的。也就是勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，收益全都?xì)w勞動(dòng)者所有，提供資本器械的資本家是沒(méi)有收益的。

我很困惑，別人提供資本器械，雖不提供勞動(dòng)力，總也會(huì)有收益的吧。但是我也沒(méi)去問(wèn)別人，一直把這個(gè)困惑像秘密一樣藏在心里。想著假如哪天突然碰到有個(gè)人和我有同樣的困惑的時(shí)候，那想必是很開心的。一直到前幾天上了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)老師的課，我也沒(méi)有享受到那份快樂(lè)。（很大可能是因?yàn)橹挥形乙粋€(gè)人還蒙在鼓里，哈哈）徐老師說(shuō)得輕描淡寫，但是我卻是受到很大的鼓動(dòng)，像是受到了表?yè)P(yáng)。哎。

第二篇論資財(cái)?shù)男再|(zhì)，積累和用途（說(shuō)了對(duì)外貿(mào)易的好處）

第三篇不同國(guó)家財(cái)富的不同發(fā)展（說(shuō)了城市的發(fā)展對(duì)于農(nóng)村發(fā)展的好處）第四篇論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系(最乏味的莫過(guò)去此)（論證了殖民地對(duì)英國(guó)的發(fā)展有害，特別是損害了英國(guó)人民的利益。殖民地類似于壟斷）

第五篇論君主或國(guó)家的收入

以后有時(shí)間再看看吧。生活不只是只有經(jīng)濟(jì)學(xué)和茍且，還有詩(shī)和刀爾登

勞動(dòng)分工促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，而勞動(dòng)分工受市場(chǎng)大小限制，市場(chǎng)大小的限制可由交通的便利來(lái)打破，航運(yùn)成本優(yōu)于陸運(yùn)，故有大海灣或支流多的陸內(nèi)河的歐洲，亞洲，印度，中東地區(qū)，比缺乏此優(yōu)勢(shì)的非洲有發(fā)展

國(guó)富論的前提是人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自私行為，故人選擇最大化效益的行動(dòng)，從而選擇了別人需要的且自己最擅長(zhǎng)的一門有利可圖的專業(yè)，然后就有了貿(mào)易，再然后就有了更專業(yè)化的人。所以順應(yīng)人的自私本性，拓寬貿(mào)易，人選擇擅長(zhǎng)專業(yè)，提高生產(chǎn)力，故沿海等交通便利地方發(fā)達(dá)

《國(guó)富論》讀書筆記

經(jīng)朋友推薦，我選擇了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的名著《國(guó)富論》（《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》），此書對(duì)世界進(jìn)步有極大促進(jìn)作用，被西方稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。因?yàn)闀r(shí)間有限，內(nèi)容很多，我盡量閱讀了前1/5的內(nèi)容，即第一篇。在這個(gè)過(guò)程中，我時(shí)常讀不懂而反復(fù)的讀，直到弄懂作者的心思，明白他所表達(dá)的觀點(diǎn)，理解其中的邏輯，得到不少收獲?！秶?guó)富論》的主要內(nèi)容，就是研究國(guó)民財(cái)富是如何生產(chǎn)的，國(guó)民財(cái)富是如何分配的。

第一篇論勞動(dòng)生產(chǎn)增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序

第一章論分工

【作者觀點(diǎn)】“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！?/p>

【個(gè)人總結(jié)及心得】

一、職業(yè)的產(chǎn)生是社會(huì)分工的結(jié)果。社會(huì)分工不僅形成了“術(shù)有專攻”的勞動(dòng)分工，而且導(dǎo)致了市場(chǎng)交易的產(chǎn)生，成為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因。

他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。因此原因有：1.勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；2.由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常損失不少時(shí)間，分工可以免除這種損失；3.許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和減縮勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做很多人的工作。”

三、政治修明的社會(huì)，充分合理的分工，可以使社會(huì)最下層普遍富裕。各行業(yè)因分工而產(chǎn)量增大，勞動(dòng)者除可滿足自身需求外，還能換得其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)物。

第二章論分工的原有

【作者觀點(diǎn)】“使各種職業(yè)家的才能形成顯著差異的，是交換的傾向；使這種差異有益的也是這種傾向?！?/p>

【個(gè)人總結(jié)及心得】分工是由人類互通有無(wú)、物物交換、互相交易這種傾向緩慢而逐漸造成的結(jié)果。人與人之間天賦才能的差別，更重的是分工的結(jié)果，而非分工的原因。我的理解是，在人們很小的時(shí)候，相差并不是很大，而是后天的訓(xùn)練，或者說(shuō)分工，拉大了他們之間個(gè)性，技能等方面的差距。

第三章論分工受市場(chǎng)范圍的限制

【作者觀點(diǎn)】1.分工起因于交換能力，分工的程度，受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。

2.因?yàn)樗\(yùn)開拓了比陸運(yùn)開拓的大得多的市場(chǎng)，所以各種產(chǎn)業(yè)的分工改良，自然而然的開始于沿海沿河一帶。

【個(gè)人總結(jié)及心得】市場(chǎng)過(guò)小，勞動(dòng)者會(huì)因?yàn)樽约翰荒苡米约合M(fèi)不了的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分隨意交換其他勞動(dòng)者生產(chǎn)物的剩余部分，而不能使勞動(dòng)者終生專務(wù)一業(yè)。

因?yàn)樗\(yùn)開拓了比陸運(yùn)開拓的大得多的市場(chǎng)，所以各種產(chǎn)業(yè)的分工改良，自然而然的開始于沿海沿河一帶。書中還列出數(shù)據(jù)具體說(shuō)明水運(yùn)運(yùn)輸成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于陸地運(yùn)輸成本。（在很多年前，比如馬車運(yùn)輸大批貨物，不僅速度慢，還需要大量的馬車和車夫，以及供給的糧食和工資，成本極高）故有大海灣或支流多的陸內(nèi)河的歐洲，亞洲，印度，中東地區(qū)，比缺乏此優(yōu)勢(shì)的非洲有發(fā)展

第四章論貨幣的起源及其效用

【作者觀點(diǎn)】但貨幣卻就在這情況下，成為一切文明國(guó)商業(yè)上的通用媒介。通過(guò)這媒介，一切貨物都能進(jìn)行買賣，都能相互交換。

【個(gè)人總結(jié)及心得】

人們?cè)谝载泿沤粨Q貨時(shí)需要遵循一定法則。這些法則決定所謂商品相對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值。價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)表示由于占有某物而取得的對(duì)他種物品的購(gòu)買力。前者叫做使用價(jià)值，后者叫做交換價(jià)值。例如，水的用途最大，但我們不能以水購(gòu)買和交換物品。相反，金鋼鉆雖幾乎無(wú)使用價(jià)值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。

第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格

【作者觀點(diǎn)】

1.一個(gè)人是貧是富，就看他在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。

2.勞動(dòng)是衡量一切商品價(jià)值的真實(shí)尺度。任何一個(gè)物品的真實(shí)價(jià)格，即取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)，乃是獲得它的辛苦和麻煩。

3.勞動(dòng)也像其他商品一樣，有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格存在于為得到勞動(dòng)而給予的生活必需品和便利品的數(shù)量中；而勞動(dòng)的名義價(jià)格是有貨幣的數(shù)量構(gòu)成的。

【個(gè)人總結(jié)及心得】

1.一個(gè)人的個(gè)人意義的富有不在于它擁有多少，而在于他享受了多少，他的需求得到了什么程度的滿足。充分滿足自己需求的人就是其個(gè)人意義上的最富有的人。

2.霍布斯說(shuō)：“財(cái)富就是權(quán)力。”財(cái)富的權(quán)力不是直接的民政上或者軍政上的政治權(quán)利。財(cái)富直接提供的權(quán)力是購(gòu)買力，是對(duì)當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上各種勞動(dòng)生產(chǎn)物的支配權(quán)。勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常不用勞動(dòng)來(lái)衡量。一種商品所能夠得的另一種商品量來(lái)估定其交換價(jià)值，比以這種商品所能購(gòu)得的勞動(dòng)量來(lái)估定其價(jià)值來(lái)的較為自然。當(dāng)貨幣已經(jīng)成為商業(yè)上的一般媒介時(shí)，商品就與貨幣交換。

3.貨物的名義價(jià)格或貨幣價(jià)格比真實(shí)價(jià)格受到更多注意。第六章論商品價(jià)格的組成部分

【作者觀點(diǎn)】

1.勞動(dòng)數(shù)量最初是唯一的價(jià)格尺度。

2.工資、利潤(rùn)和地租是全部收入和所有具有交換價(jià)值的物品的三個(gè)最初來(lái)源，所有其他收入最終都是來(lái)自于這三種來(lái)源中的一種。

第七章論商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格

【個(gè)人總結(jié)】自然價(jià)格的概念：恰好足以支付在生產(chǎn)、制造這種商品并將其送入市場(chǎng)所使用的土地的地租、勞動(dòng)的工資和資本的利潤(rùn)（根據(jù)它們的自然比例）的商品價(jià)格。

市場(chǎng)價(jià)格的概念：通常任何商品所出售的實(shí)際價(jià)格被稱為市場(chǎng)價(jià)格。

【作者觀點(diǎn)】市場(chǎng)價(jià)格受進(jìn)入市場(chǎng)的商品數(shù)量與有效需求的調(diào)節(jié)。

【個(gè)人總結(jié)】供不應(yīng)求時(shí)，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格；供大于求時(shí)，市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格；當(dāng)商品數(shù)量等于有效需求時(shí)，市場(chǎng)價(jià)格等于自然價(jià)格。

商品數(shù)量會(huì)自行適應(yīng)有效需求。如果市場(chǎng)上商品量一旦超過(guò)它的有效需求，那么它的價(jià)格的某些組成部分必定會(huì)降到自然率以下。如果下降部分為地租，地主的利害關(guān)系立刻會(huì)促使他們撤回一部分土地；如果下降部分為工資或利潤(rùn)，勞動(dòng)者或雇主的利害關(guān)系也會(huì)促使他們把勞動(dòng)或資本撤回一部分。于是，市場(chǎng)上商品量下降，至恰好供應(yīng)有效需求，價(jià)格就都升到它們的自然水平。

【作者觀點(diǎn)】?jī)r(jià)格波動(dòng)對(duì)工資和利潤(rùn)比對(duì)地租的影響更大。

超額利潤(rùn)的概念：商品價(jià)格高于自然價(jià)格那部分利潤(rùn)叫做超額利潤(rùn)。

壟斷和商業(yè)秘密具有同樣效果，都能實(shí)現(xiàn)超額利潤(rùn)。

壟斷價(jià)格是所能得到的最高價(jià)格。

商品的市場(chǎng)價(jià)格可以長(zhǎng)期高于自然價(jià)格，但很難長(zhǎng)期低于市場(chǎng)價(jià)格。

第八章論勞動(dòng)工資

【作者觀點(diǎn)】自然工資的概念：勞動(dòng)的產(chǎn)品構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)酬或自然工資。

勞動(dòng)工資取決于雇主與工人之間的合同。

收入和資本的增長(zhǎng)是國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

【個(gè)人總結(jié)】高工資是由于國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)而引起的，而非國(guó)民財(cái)富的實(shí)際大小，因此在（經(jīng)濟(jì)）停滯的國(guó)家里工資不高，而最高的勞動(dòng)工資不在最富的國(guó)家出現(xiàn)，而卻在最繁榮，即最快變得富裕的國(guó)家出現(xiàn)。

任何一個(gè)國(guó)家最具有決定意義的繁榮標(biāo)志，是它的居民人數(shù)的增長(zhǎng)。

【作者觀點(diǎn)】勞動(dòng)價(jià)格與食物價(jià)格的聯(lián)系：勞動(dòng)的貨幣價(jià)格受兩種情況的支配——對(duì)勞動(dòng)的需求；生活必需品和便利品的價(jià)格。

對(duì)勞動(dòng)的需求，根據(jù)其實(shí)增加、不變還是減少，決定著必須向勞動(dòng)者供應(yīng)的生活必需品和便利品的數(shù)量；而勞動(dòng)的貨幣價(jià)格則由購(gòu)買這個(gè)數(shù)量所必需的金額決定的。所以，雖然有時(shí)在食物價(jià)格低廉的地方，勞動(dòng)的貨幣價(jià)格很高；但是如果食物價(jià)格高了，而勞動(dòng)的需求不變，那么勞動(dòng)的貨幣價(jià)格會(huì)更高。

正是由于在物質(zhì)極為豐富的年份里，勞動(dòng)需求的增長(zhǎng)，以及在物質(zhì)極為缺乏的年份里，對(duì)勞動(dòng)需求的減少，才使得勞動(dòng)的貨幣價(jià)格有時(shí)上升，有時(shí)下降。

在物質(zhì)豐富的年份里，對(duì)勞動(dòng)的需求更大；在物質(zhì)匱乏的年份里，對(duì)勞動(dòng)的需求少。

第九章論資本利潤(rùn)

【作者觀點(diǎn)】利潤(rùn)的增加或減少取決于社會(huì)財(cái)富的增加或減少狀態(tài)。

資本的增加，一方面會(huì)提高工資，一方面又會(huì)降低利潤(rùn)。

【個(gè)人總結(jié)】根據(jù)任何一國(guó)的一般市場(chǎng)利率的變動(dòng)，我們可以肯定，資本的一半利潤(rùn)一定會(huì)隨之變動(dòng)，利息下降利潤(rùn)也下降，利息上升利潤(rùn)也上升。此外，我閱讀了《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，書中提到利息直接影響投資，若利息降低，企業(yè)可以更寬裕地向銀行借錢，而利息低于盈余率，人們更傾向于投資，擴(kuò)大公司規(guī)模，獲得更多盈利。

【作者觀點(diǎn)】城市的利潤(rùn)比鄉(xiāng)村的利潤(rùn)低，因?yàn)槌鞘匈Y本多，而鄉(xiāng)村資本少。

【作者觀點(diǎn)】新領(lǐng)土和新行業(yè)可以提高利潤(rùn)，即使在日益富裕的國(guó)家里也是如此。

【作者觀點(diǎn)】社會(huì)資本存量的減少回提高利潤(rùn)。

【作者觀點(diǎn)】在一個(gè)富到不能再富的國(guó)家里，工資和利潤(rùn)都很低。

第五篇：國(guó)富論讀書心得

國(guó)富論讀書心得

《國(guó)富論》全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密于1776年撰寫而成的，它系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，它是一部劃時(shí)代的巨著，是影響世界歷史進(jìn)程的十大名著之一，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的起源，是研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的必讀之書，正因?yàn)榇耍瞄e瑕時(shí)間，我?guī)е\(chéng)的心態(tài)認(rèn)真拜讀了這篇?dú)v史巨著，從而有了初淺的認(rèn)識(shí)和了解。

《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。它是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書，包括的不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括經(jīng)濟(jì)史，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和財(cái)政學(xué)。

在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)?斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

全書共有五篇三十二章。

第一篇“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”研究分工貨幣價(jià)值和收入分配，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則；

第二篇“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途”研究了資本。主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；

第三篇“論不同國(guó)家的不同發(fā)展”研究歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的實(shí)際以及原因，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑；

第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史。主要內(nèi)容是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論；

第五篇“論君主和國(guó)家的收入”研究財(cái)政。主要內(nèi)容是主要內(nèi)容是分析國(guó)家收入的使用方式，討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。

《國(guó)富論》的主要內(nèi)容：

1．“看不見(jiàn)的手”的作用。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利這一“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)已經(jīng)充分運(yùn)用到了之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中，屬于基礎(chǔ)假設(shè)。

2．分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。

3．勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這一觀點(diǎn)被馬克思所借鑒，構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

4．反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)?斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來(lái)，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。

5．主張“自由放任”。亞當(dāng)?斯密強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6．政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)?斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

7．教育的重要。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比

讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育的好。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對(duì)于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

《國(guó)富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是“看不見(jiàn)的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長(zhǎng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用；通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

亞當(dāng).斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。

斯密反對(duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國(guó)家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程；統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。

斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在。

斯密在書中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵；盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫；建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。總結(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張“自由放任”。

此外，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)?斯密指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)?斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)?！秶?guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書。，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了

深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。”。

《國(guó)富論》是一部劃時(shí)代的巨著,它的發(fā)表,標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生.此前人類雖有經(jīng)濟(jì)思想,但卻沒(méi)有形成一個(gè)體系,形成一個(gè)相對(duì)完整的經(jīng)濟(jì)思維模式.亞當(dāng)．斯密的《國(guó)富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ).迄今為止,人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)上的。

隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)?斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。