第一篇：《柏拉圖文藝對話集》讀書筆記

姓名：李遠(yuǎn)航

學(xué)號(hào)：201317330114 《柏拉圖文藝對話集》讀書筆記 | 第七周

#1 柏拉圖在第二篇中，主要談?wù)摰氖俏乃嚱逃^的問題。在現(xiàn)代人眼中，孩子的早期教育是一件再平常不過的事情，考慮到幼年時(shí)是接受事物、模仿事物能力最強(qiáng)的時(shí)候，家長們往往會(huì)為孩子報(bào)各式各樣的班，以期將孩子塑造成他們所想的樣子。但不得不承認(rèn)，在幾千年前的雅典，柏拉圖能提出早期教育這樣的理念，其思想性無疑是超前的。

柏拉圖構(gòu)架了一個(gè)理想的王國，以及一套理想的社會(huì)制度。在這樣的制度下，他同樣重視音樂與體育的教育，而所謂音樂，又是包括了文學(xué)在內(nèi)的。所以我們可以認(rèn)為，柏拉圖所認(rèn)為的音樂教育，實(shí)質(zhì)上就是文藝教育。音樂教育能培養(yǎng)人威嚴(yán)、禮儀和勇敢的品質(zhì)，因此城邦要建立嚴(yán)格的音樂審查制度。在柏拉圖的文藝教育觀里，主要有以下兩個(gè)觀點(diǎn)：①音樂具有教化作用，因此對于音樂的選擇應(yīng)該明辨是非；②加強(qiáng)音樂的影響可以提高人的愛智能力。這里所講到的愛智能力，停留在最后一句“音樂應(yīng)該歸宿到對于美的愛”，在柏拉圖看來，音樂培養(yǎng)的是人的愛智能力，而體育培養(yǎng)的是人的勇敢與激情，兩者同樣重要。正如毛澤東所說“文明其精神，野蠻其體魄”，倒是印證了中國人常說的“文武雙全”。同樣重視文藝教育與體育教育，方能擁有勇敢、智慧、節(jié)制、正義等品質(zhì)。#2 在談到早期教育時(shí)，柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者對于文藝教育內(nèi)容的審查，要求建立嚴(yán)格的音樂審查制度。這不由得使人發(fā)問：政府規(guī)制對于教育的介入究竟是好是壞呢？

誠然，我們必須承認(rèn)，在幼年時(shí)期兒童的世界觀正在形成的時(shí)期，一切加之于他的事物都可能使他留下印象、長成性格中的一部分，父母甚至社會(huì)，有義務(wù)對于他們的成長做出引導(dǎo)，使他們盡可能少地接觸惡，盡可能多地感受美。

然而，在我看來，與其隱藏惡，不如揭示真，引導(dǎo)他們客觀真實(shí)地去面對這個(gè)世界。從傳播學(xué)的角度來看，一項(xiàng)行為的做出往往是認(rèn)知、產(chǎn)生態(tài)度到實(shí)施行為的一個(gè)過程，思想觀念的輸入固然會(huì)影響行為，但統(tǒng)治者們真正應(yīng)該做的不是在認(rèn)知這一環(huán)節(jié)進(jìn)行“堵”，而是在產(chǎn)生態(tài)度這一環(huán)節(jié)去“疏”。這個(gè)世界本來就有多重性，生老病死、貪嗔癡恨愛惡欲也是常態(tài)，即便是神也會(huì)因這些缺點(diǎn)而使人物形象更飽滿。對話中經(jīng)常用到“勾銷”這個(gè)詞，勾銷應(yīng)當(dāng)是一種從有到無的狀態(tài)，既然這些是無法避免的存在，或許就不應(yīng)該硬生生地勾銷。羅曼羅蘭是這樣定義英雄主義的：這世上只有一種真正的英雄主義，就是在看清世界的真相之后，依然熱愛生活。所以我們真正應(yīng)該做的，或許是帶著他們看清世界的真相，看清原來除了真善美，這世間還有這么多的貪嗔癡，看清最好的榜樣也有最壞的習(xí)慣，看清最好的故事也有最壞的結(jié)局，告訴他們，然而這并不可怕，然而這只是必歷的過程。一個(gè)勇于面對真相的統(tǒng)治者或許才是教育真正的目的。#3 當(dāng)柏拉圖談?wù)摻逃?、談?wù)撐乃嚂r(shí)，不由得會(huì)令人聯(lián)想到中國歷史上一位同樣偉大的思想家。統(tǒng)治者的文學(xué)音樂教育或許和孔子思想中的“禮樂”有著一定的契合，他們的教育觀之間有著相通又互相區(qū)別：

①他們的教育思想體系中同樣重視音樂教育的育人功能；然后孔子認(rèn)為禮樂的影響應(yīng)當(dāng)是貫穿人生的整個(gè)階段的，柏拉圖則更加強(qiáng)調(diào)音樂教育的學(xué)前教育階段；

②他們同樣重視音樂德育教化的社會(huì)作用；柏拉圖認(rèn)為正是因此立法者更應(yīng)發(fā)揮其社會(huì)功能對音樂教育的內(nèi)容進(jìn)行審查；

③兩者在對音樂教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面存在差異；孔子重內(nèi)容與形式，認(rèn)為禮樂應(yīng)當(dāng)“盡善盡美”，柏拉圖則不單單把音樂當(dāng)作審美對象，而是用審美特征培養(yǎng)人的能力。

綜上所述，比較柏拉圖與孔子的音樂教育觀，我認(rèn)為孔子更多的是在強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)禮樂，姓名：李遠(yuǎn)航

學(xué)號(hào)：201317330114 “禮崩樂壞”則“名不正言不順”，即法律的制定應(yīng)在禮樂正常運(yùn)行的情況下，而柏拉圖更多地是強(qiáng)調(diào)禮樂的工具作用，即音樂是在法與制度之下的，法律可以限制音樂的內(nèi)容。#4 站在一個(gè)法科生的立場上來看這幾篇對話，我認(rèn)為這更像是一場哲人的“制憲會(huì)議”。討論護(hù)衛(wèi)者的教育時(shí)，蘇格拉底就開始提醒阿德曼托斯，“你我都不是作為詩人而是作為城邦的締造者在這里發(fā)言的”，在隨后討論統(tǒng)治者的立法工作時(shí)，蘇格拉底再次強(qiáng)調(diào)了他們作為城邦締造者的身份，與之相應(yīng)的是經(jīng)常出現(xiàn)的對于他們立法者身份的強(qiáng)調(diào)。

讓我們從立法者的角度重新思考《理想國》的創(chuàng)造意圖和核心命題。《理想國》的核心主題是靈魂正義，城邦僅僅是作為類比而被引入，因此這場“制憲會(huì)議”旨在為靈魂設(shè)定尺度，因此教育成為最大的立法。詩歌與哲學(xué)之爭，本質(zhì)上是立法權(quán)之爭，哲學(xué)家取代詩人，成為終極立法者——神——的代言人。在這個(gè)意義上，《理想國》本身即為一部完整的法典。

事實(shí)上，立法者或者國家的統(tǒng)治者少有哲學(xué)家，柏拉圖在這里進(jìn)行哲人之間的“制憲會(huì)議”，其實(shí)質(zhì)目的或許是為了教化，即基于城邦與靈魂的類比，這場哲人的“制憲會(huì)議”表面上看是在為城邦立法，但實(shí)質(zhì)上是在為靈魂立法。如果說整部著作就是一場“制憲會(huì)議”，目的是為靈魂立法，那么教育就在本質(zhì)上承擔(dān)著立法的功能，為靈魂設(shè)定尺度。#5

第二、三卷與第十卷同樣是在講文藝，其思想?yún)s有巨大差異?！对娙说淖餇睢房此茖ξ乃囘M(jìn)行了批判，與第二、三卷具有矛盾性，實(shí)際上用否定文藝的特殊方式有力地確立了文 藝的地位。

首先，他對文藝的否定建立在承認(rèn)文學(xué)的魅力與影響力上，批判即代表著強(qiáng)烈的關(guān)注。其次，文學(xué)因有強(qiáng)大的力量，本來就存在兩面性，有扭曲的危險(xiǎn)。一旦文藝偏離了正軌，就極可能敗壞世風(fēng)、毒害心靈。他對文藝的批判仿佛是一個(gè)豎滿警示牌的框架，使后世的理論家和文學(xué)家們?yōu)榱朔瘩g他，不得不關(guān)注文學(xué)自身的價(jià)值所在，促使其向健康方向發(fā)展，而非停留在摹仿表象和滿足欲望上。再次，柏拉圖用倫理或政治標(biāo)準(zhǔn)否定文藝，通過與哲學(xué)的比較否定文藝，正是為了給文藝正名，后代學(xué)者才盡力在這些標(biāo)準(zhǔn)之外另尋標(biāo)準(zhǔn)，探求文藝的特殊價(jià)值和接近真理的特殊方式。

第二篇：《與幼兒教師對話》讀書筆記

《與幼兒教師對話》讀書筆記

近階段一直在讀麗蓮·凱茲博士的《與幼兒教師對話——邁向?qū)I(yè)成長之路》一書，不愧是國際著名的兒童教育專家，畢竟從事兒童教育、教師成長研究多年，對兒童發(fā)展與教育、幼兒教師的專業(yè)成長乃至學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展具有豐富、深刻、獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

書中分上下二篇，上篇為“幼兒與幼兒教育”，下篇為“幼兒教育議題”共十六章。無論在探討兒童發(fā)展、幼兒教育的目標(biāo)、內(nèi)容、幼教的專業(yè)化、幼教機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)，還是教師角色、教師與兒童關(guān)系、專業(yè)幼兒教師的行為、教師的專業(yè)成長等問題時(shí)，凱茲博士時(shí)刻向我們展示著她對這些問題的省思、檢視與理性的把握。譬如兒童自尊的培養(yǎng)是教師和家長都關(guān)心的一件事，但是目前用來培養(yǎng)自尊的做法實(shí)際上是在養(yǎng)成兒童將注意力集中在自己，以及關(guān)注別人如何看待自己，而不利于培養(yǎng)幼兒適宜、積極的自尊。她多次指出“自尊無法從直接教導(dǎo)或勸告兒童覺得自己很好中獲得”，教師應(yīng)該“幫助兒童處理所面臨的負(fù)面反饋、挫折及失敗”，只有在適量的、明確且充分的正面反饋中才有助于增強(qiáng)兒童的自尊。這些觀點(diǎn)既反映著凱茲博士所秉持的客觀、審慎的態(tài)度，批判與反思的理性以及她對問題的辨證的把握，也體現(xiàn)了她科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，彰顯她獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格和精神。使人領(lǐng)略到一種作為研究者的竟社和境界，一種在幼教領(lǐng)域中孜孜耕耘的勤奮態(tài)度，滋養(yǎng)與凸現(xiàn)著研究的內(nèi)在價(jià)值與魅力。

讀了凱茲博士的書，在感受到她豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和理論成果的時(shí)候，同時(shí)深深感受到自己是多么的渺小與無知，在幼教的海洋中我只是個(gè)涉世未深的孩子，我想，只有不斷的學(xué)習(xí)，不斷的修養(yǎng)自己的內(nèi)涵，使自己具有一點(diǎn)學(xué)有所想，做有所依，思有所悟，才能做一個(gè)真正優(yōu)秀的幼兒教師.，才能擔(dān)負(fù)起幼教的重任。

第三篇：《與幼兒教師對話》讀書筆記

近階段一直在讀麗蓮·凱茲博士的《與幼兒教師對話——邁向?qū)I(yè)成長之路》一書，不愧是國際著名的兒童教育專家，畢竟從事兒童教育、教師成長研究多年，對兒童發(fā)展與教育、幼兒教師的專業(yè)成長乃至學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展具有豐富、深刻、獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

書中分上下二篇，上篇為“幼兒與幼兒教育”，下篇為“幼兒教育議題”共十六章。無論在探討兒童發(fā)展、幼兒教育的目標(biāo)、內(nèi)容、幼教的專業(yè)化、幼教機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)，還是教師角色、教師與兒童關(guān)系、專業(yè)幼兒教師的行為、教師的專業(yè)成長等問題時(shí)，凱茲博士時(shí)刻向我們展示著她對這些問題的省思、檢視與理性的把握。譬如兒童自尊的培養(yǎng)是教師和家長都關(guān)心的一件事，但是目前用來培養(yǎng)自尊的做法實(shí)際上是在養(yǎng)成兒童將注意力集中在自己，以及關(guān)注別人如何看待自己，而不利于培養(yǎng)幼兒適宜、積極的自尊。她多次指出“自尊無法從直接教導(dǎo)或勸告兒童覺得自己很好中獲得”，教師應(yīng)該“幫助兒童處理所面臨的負(fù)面反饋、挫折及失敗”，只有在適量的、明確且充分的正面反饋中才有助于增強(qiáng)兒童的自尊。這些觀點(diǎn)既反映著凱茲博士所秉持的客觀、審慎的態(tài)度，批判與反思的理性以及她對問題的辨證的把握，也體現(xiàn)了她科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，彰顯她獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格和精神。使人領(lǐng)略到一種作為研究者的竟社和境界，一種在幼教領(lǐng)域中孜孜耕耘的勤奮態(tài)度，滋養(yǎng)與凸現(xiàn)著研究的內(nèi)在價(jià)值與魅力。

讀了凱茲博士的書，在感受到她豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和理論成果的時(shí)候，同時(shí)深深感受到自己是多么的渺小與無知，在幼教的海洋中我只是個(gè)涉世未深的孩子，我想，只有不斷的學(xué)習(xí)，不斷的修養(yǎng)自己的內(nèi)涵，使自己具有一點(diǎn)學(xué)有所想，做有所依，思有所悟，才能做一個(gè)真正優(yōu)秀的幼兒教師.，才能擔(dān)負(fù)起幼教的重任。

第四篇：不一樣的卡梅拉讀書筆記

不一樣的卡梅拉讀書筆記

班級(jí)： 一

班

姓名：

章瀚予

我讀了一本書他的書名是《不一樣的卡梅拉-----我想有個(gè)弟弟》

>是關(guān)于卡梅拉是一個(gè)小公雞, 他從農(nóng)場主偷偷地留下一個(gè)蛋。卡梅拉的好朋友--佩羅是一只大鳥，他幫卡梅拉孵蛋，每天都待在自己的桶里孵蛋?？防刻於紩?huì)悄悄地離開雞窩去佩羅的桶里看自己的弟弟有沒有孵出來。有一天佩羅在蠟燭下面照蛋看小弟弟的輪廓，還沒長毛呢！但是卡梅拉看到了高興地嘴也合不攏。但是有一天兩個(gè)小刺猬皮

克和尼克偷了他們的蛋，卡梅拉發(fā)現(xiàn)了正在追的過程中，卡梅拉的弟弟突然從蛋破殼而出，但是出來的是個(gè)小女孩?？防退男旅妹?-卡門一起玩耍，非常高興！

不一樣的卡梅拉

“生活中肯定還有比睡覺更好玩的事情！”大小卡梅拉們一直都抱有這樣的信念。他們執(zhí)著地追求那些種群中認(rèn)為不可想象的事情。去看大海、去摘星星、去追回逃逸的太陽……一路上處處坎坷、歷經(jīng)艱難，但總是逢兇化吉、化險(xiǎn)為夷。最后還能收獲超乎想象的回報(bào)和異乎尋常的果實(shí)。我們可以把卡梅拉當(dāng)作一種象征，一種成長路上必不可少的“伴侶”。讀不一樣的卡梅拉，成就與眾不同的你！小雞卡梅拉厭煩透了雞窩里的平凡生活，她幻想著外面的世界。做一次長途旅行是她的第一個(gè)夢想，在海的另一邊，她結(jié)識(shí)了火雞皮洛克，并且把他帶回了家，他們倆生下了一只粉色的小雞——卡梅利多?？防嗟膲粝刖透嗔?，他想擁有一顆星星，可是卻意外的結(jié)識(shí)了一群外星雞…… 卡梅利多都還夢想和別人的家庭一樣，有幾個(gè)兄弟，可結(jié)果卻來了個(gè)妹妹…… 有一天，雞窩里發(fā)生了一件災(zāi)難性的事件，太陽不見了，卡梅利多的爸爸也將面臨著失業(yè)的危險(xiǎn)，卡梅利多決定要找回失落的太陽，挽救雞群……

整個(gè)故事內(nèi)容極具創(chuàng)意，充滿想象色彩，插圖精美，小雞卡梅拉和卡梅利多的形象惹人喜愛。這個(gè)系列繪本在亞馬遜網(wǎng)站評(píng)為五星級(jí)童書，生動(dòng)有趣的繪畫也是該書的最大特色，是值得收藏的一套好書！《不一樣的卡梅拉》系列故事講的是母雞卡梅拉和她的兒女們卡梅利多和卡門的歷險(xiǎn)故事?？防易謇锏拿總€(gè)人都是那樣的與眾不同。敢于幻想，更敢于去嘗試別人不敢想的事情。書中充滿了驚險(xiǎn)的情節(jié)和法式的幽默。當(dāng)然，也不乏那些捧著肚子哈哈大笑的段子。這套書的特點(diǎn)是那種小口袋式的，小32開，輕松、便攜。每冊文字大致在1500—2000字左右，閱讀這套書，起步閱讀的孩子很容易獨(dú)立自主地從中獲得自我的樂趣和完成全篇的成就感。

媒體評(píng)論快樂的理由

還記得，很小的時(shí)候看過一本書，叫《法國童話選》。那本書插圖不多，但大都是彩色的畫，很漂亮、很柔和的水彩。我至今記得那只穿著一雙帶花邊的大紅色長統(tǒng)靴的貓咪，很神氣地站在國王和公主的寶座旁。這個(gè)關(guān)于貓的故事，可以說，并沒有什么深刻的哲理，也沒有很優(yōu)美的文彩。但很多很多年以后，只要提起“法國童話”，我最先想到的，還是這只把妖怪當(dāng)老鼠，一口吞下肚的貓咪。

在翻譯《我愛小黑貓》這本書時(shí)，我差點(diǎn)驚訝地叫出聲來，因?yàn)槟请p長統(tǒng)靴又一次出現(xiàn)在我眼前了，還是帶花邊的，還是大紅色的，只是那貓咪，已經(jīng)身在另一個(gè)故事中了。這仍然是一個(gè)法國的童話，雖然是現(xiàn)代的作家寫給現(xiàn)代的孩子看的童話，可法國童話那種恣意的、天馬行空的想象力，隨性的、不拘一格的幽默感，卻仍然讓我感覺那樣的熟悉。

在翻譯這套圖畫書的時(shí)候，我一直在想：這些故事，當(dāng)孩子讀完了之后，他們會(huì)記住些什么？他們會(huì)記住穿靴子的貓，還是那雙神氣的長統(tǒng)靴？會(huì)記住發(fā)明家蒙特哥菲爾兄弟，還是那個(gè)像太陽一樣的大氣球？會(huì)記住哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，還是那些禿尾巴的紅色小雞？

也許，記住什么，都并不重要，重要的是，他們記住了自己曾經(jīng)讀過一些書。這些書，讓他們大笑，讓他們滿足，讓他們的幻想跨越了時(shí)間的界限。這些書，就這樣和他們的童年連在了一起，讓原本循環(huán)往復(fù)的生活變得每天都不一樣，每天都有新的驚喜。這些書，就是一個(gè)孩子快樂的理由。

快樂也需要理由么？是的，需要的。

其實(shí)，任何一種幸福的感覺，都需要一個(gè)理由。只不過，讓一個(gè)孩子快樂的理由可以是那么簡單而微小，而正因?yàn)檫^于簡單和微小，才常常被已經(jīng)長大的我們忽略。就像也曾經(jīng)是一只充滿夢想的小雞卡梅拉，卻忽略了她小小的孩子想要去摘星星的心愿。

其實(shí)，太多時(shí)候，當(dāng)我們拿起一本童話書，我們也并不僅僅是為了讓自己的孩子得到一夜的安睡和美夢，而更是為了讓自己單純地快樂一下，單純地笑一下。當(dāng)我們笑得像個(gè)小孩子一樣的時(shí)候，我們才會(huì)明白，這個(gè)世界上的一切存在，都只是為了給我們一個(gè)理由，就像陽光是生長的理由；春天是花開的理由；草原是奔跑的理由；大海是揚(yáng)帆的理由……而翻譯這套書，也同樣給了我一個(gè)，繼續(xù)學(xué)習(xí)法語的理由。我不想為自己初次的法文譯作多說什么，我只希望，當(dāng)你和你的孩子翻開這些書的時(shí)候，也能找到一個(gè)讓你們共同歡笑，共同度過一段快樂時(shí)光的理由。

雞一定得下蛋嗎？

連小朋友都知道，雞就是下蛋的，不下蛋怎么能行呢！可是真的就有一只小雞最反對下蛋，她認(rèn)為下

蛋是最最無聊的事兒，她覺得生活中應(yīng)該有更好玩的事兒可做！比如看海。天?。‰u竟然有這個(gè)想法，別說我們感到驚奇，連她爸爸都大為生氣，強(qiáng)烈反對她這個(gè)愚蠢的想法，被迫回窩睡覺的她竟然無法抵擋想看海的強(qiáng)烈愿望，竟獨(dú)自一人深夜離家去看?！?/p>

一只柔弱的小雞，獨(dú)自深夜去探險(xiǎn)，困難可以想象，但她經(jīng)歷了重重困難，最終愿望得以實(shí)現(xiàn)，真的看到了大海，“堆城堡、撿貝殼、吃蝦米、玩沖浪、還往水里尿尿……”她玩真是好開心！高興之余，竟然迷失在了海上，在她孤獨(dú)無助的時(shí)候，遇到了探險(xiǎn)家哥倫布的船隊(duì)，險(xiǎn)些被拔光了毛煮來吃，多虧她保證用每天早上下一個(gè)雞蛋給哥倫布當(dāng)早餐，才得以保住性命，從此，一只小雞的海上探險(xiǎn)之旅就此展開……

說到現(xiàn)在，也許大家還不知道，這只小雞到底是誰？這只個(gè)性十足的家伙是來自法國著名紅葡萄酒產(chǎn)地，充滿文化藝術(shù)氣息的勃艮第，她叫卡梅拉。是二十一世紀(jì)出版社今年推出的一套圖畫書里的主人公，這套書的系列名就叫《不一樣的卡梅拉》，全套6本，每本都以第一人稱的口吻來命名，如《我想去看海》、《我想有顆星星》、《我想有個(gè)弟弟》、《我去找回太陽》、《我愛小黑貓》和《我能打敗怪獸》，從書名上看，就充滿了個(gè)性和天真的想法，看到書名就可以想象出這只小雞有多么和別人不一樣，讓人感覺一下子拉近了距離。

每本的故事都是那么充滿了幽默，畫面細(xì)節(jié)豐富，故事的起承轉(zhuǎn)合非常完整，新意不斷，笑聲不斷。作家除了靠幽默風(fēng)趣的語言，想象力豐富的故事牢牢抓住小讀者的心里之外，還運(yùn)用了大量的顛覆經(jīng)典和歷史名人的段子，使得故事里還套著另外的故事，層出不窮。拿《我想去看海》來說，小雞卡梅拉在海上竟然遇到了大探險(xiǎn)家哥倫布，有了給他下了31個(gè)雞蛋的免費(fèi)早餐而保住性命的插曲，從而哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的世界壯舉里竟然有一只小雞的參與。在美洲她認(rèn)識(shí)了印第安人，仙人掌，還嘗到美洲特產(chǎn)——玉米。最后，她竟然嫁給了一只火雞皮洛克，和他生了一只叫卡梅利多的小粉雞。和她一樣，她的兒子和她一樣具有強(qiáng)烈反叛精神和十足的個(gè)性。從而卡梅拉和他的孩子們給讀者上演了一出出充滿歡笑的故事。在后面的幾本書中，作家依舊拿那些典故和名人顛覆搞笑，有對現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫大師蒙克的代表作《吶喊》的顛覆，有世界上第一個(gè)熱氣球升空的蒙特哥費(fèi)爾兄弟，還有圓桌騎士和天文學(xué)家珈利略。作者巧妙地把這些人和事融匯到故事當(dāng)中，非常自然而生動(dòng)，卻沒有絲毫的生硬之感，大大加強(qiáng)了故事的可讀性和戲劇性。對于經(jīng)典文學(xué)的格林童話，作者更是不會(huì)放過，拿 “穿靴子的貓”、“漢賽爾和格蕾特爾”的故事大大幽默了一把，熟悉這個(gè)故事的讀者看后肯定會(huì)開懷大笑的，會(huì)驚嘆于作者的離奇想法和駕御故事的能力，這么好的故事當(dāng)然還要讀者自己去閱讀，去發(fā)現(xiàn)故事背后的故事，發(fā)現(xiàn)畫面里隱藏的情節(jié)，去體驗(yàn)閱讀的快樂。

書中的小雞卡梅拉只所以這么有個(gè)性，和別人不一樣，是在故事的一開始，作者就給了一個(gè)暗示，貫穿故事始終的有一個(gè)人，是鸕鶿佩羅，他是卡梅拉的好朋友，他給她講了很多離奇的故事，這也是使得卡梅拉不甘心下蛋去看海的原因，是因?yàn)樗墓适碌木庶c(diǎn)燃了她的好奇心。無獨(dú)有偶，法國著名的童話作家，《鵝媽媽故事集》的作者也叫佩羅，這不是一個(gè)偶然的巧合，其實(shí)是作家的精心安排，作者的暗示是告訴讀者，要想您的孩子將來能成功，就要在他小的時(shí)候，多讀書，讀好書，多給孩子提供文學(xué)的滋養(yǎng)，作為父母，要以賞識(shí)的眼光去看待孩子的那些似乎很難理解的個(gè)性想法，在孩子成長的道路上要保持他的那份調(diào)皮，那份天真。成功的關(guān)鍵，就是要有獨(dú)特的想法和見解，不人云亦云，不隨波逐流，因?yàn)槟愫蛣e人不一樣！正如著名兒童閱讀推廣專家——蘿卜探長所說的那樣：“讀不一樣的卡梅拉，成就與眾不同的你！”

今晚的作業(yè)，老師要求同學(xué)寫自己喜歡看的書，并寫明原因。培源寫下了下面的文字：

我喜歡《我去找回太陽》喜歡的原因是皮迪克打鳴失敗，卡門和卡梅利多很傷心，它們要去找回太陽。所以我喜歡這本書。我喜歡《我想去看?！愤@本書。喜歡的原因是：卡梅拉想去看海，可是，爸爸不同意，卡梅拉自己去了大海，看到了美麗的風(fēng)景。所以我喜歡這本書。我喜歡《我愛小黑貓》喜歡的原因 是：小胖敦釣上了一個(gè)大麻袋。里面裝著一只小黑貓，卡門和卡梅利多養(yǎng)大了小黑貓。

這套書，培源非常的喜歡看，雖然明天要考試了，今晚還在看，不但在家看，還要帶到學(xué)校去看。這套書，這個(gè)暑假，一年級(jí)的小學(xué)生值得擁有。

不一樣的卡梅拉

日照 楊現(xiàn)官

初識(shí)這本書，應(yīng)該是源于濟(jì)南路小學(xué)布置的假期作業(yè)，根據(jù)第二屆“新華書店杯，好書伴我度暑假”推薦的閱讀書目，自由選擇兩部書要求家長陪孩子一起閱讀并要求寫出讀書心得。在書店，恰好別的推薦書目大都已售完，只好買它了，拿來一看，還被它嚇了一大跳，原來《不一樣的卡梅拉》竟是一個(gè)系列，一共十一本，盡管價(jià)值不菲，可為了孩子，還是忍痛買了下來。其實(shí)后來讀了才知道，絕對是物有所值。帶回家里，女兒興奮地不得了，很快便沉浸其中。兒子也跟著湊熱鬧，每天晚上的睡前故事也變成了《不一樣的卡梅拉》。從《我想去看?！返健段也皇悄懶」怼罚黄宦?，一遍，兩遍，三遍，不厭其煩。很快我們在生活中的角色也發(fā)生了巨大的變化，我成了故事中的皮迪克，她媽媽成了卡梅利多，她是卡門，她弟弟成了卡梅利多，還有她的那些小伙伴們分別扮演著小胖墩，小刺頭，小六子的角色。

深受他們的感染，我們也深陷其中。當(dāng)然它帶給我們的震撼也是無以倫比的，書中的卡梅拉從小就有著和別人不一樣的性格，認(rèn)為肯定還有比下蛋更有意義的事，自從聽了鸕鶿佩羅的關(guān)于大海的描述后，便產(chǎn)

生了我想去看海的念頭。盡管被她的父母嚴(yán)詞拒絕了，認(rèn)為那都是想都不敢想的事，但卡梅拉還是毅然決然的趁著寂靜的夜晚告別了的她的兄弟姐妹，向著她夢想的方向出發(fā)了。途中雖然歷盡了千難萬險(xiǎn)，但她還是看見了她夢寐以求的大海。從哥倫布眼皮底下求得生存充分顯示了她的勇與機(jī)智，從不愿意下蛋到主動(dòng)要求下蛋，世上真的沒什么難事，難的就是自己絆住了自己的腳。于是她和哥倫布一起發(fā)現(xiàn)了新大陸，而且還遇見了她一生中最重要的人------皮迪克。在卡梅拉收獲愛情的同時(shí)，我們也收獲了希望?？防砩系姆N種的優(yōu)秀品質(zhì)不正是生活在當(dāng)今社會(huì)的我們的孩子們所缺乏的嗎？勇敢、機(jī)智、敢于冒險(xiǎn)，不怕苦，不怕累，有自己的夢想。

也許在我們眼里，孩子的一個(gè)不切實(shí)際想法，顯得有些荒謬，不可理喻，或許正是他們夢想的種子，而我們一個(gè)不恰當(dāng)?shù)暮浅庖簿秃芸赡芏髿⒁粋€(gè)希望，一個(gè)天才。有人說過，一個(gè)人的生存能力愈強(qiáng)，就越容易適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。而我們所做的絕不是給予孩子多少，而應(yīng)該是教會(huì)他們多少。

不一樣的卡梅利多，不一樣的卡梅拉，不一樣的孩子，不一樣的家長，但愿我們也都能有不一樣的收獲，這是我們前行的動(dòng)力于希望。

讀不一樣的卡梅拉，成就與眾不同的你

寒假我送給兒子一套童話書《不一樣的卡梅拉》，當(dāng)兒子接過書，只是翻開了第一頁，就被書中的圖畫所吸引住了，便急不可待地閱讀了下去……故事中的卡梅拉們在追求夢想的過程中，他們自由自在、無拘無束地快樂成長的，收獲著平等、尊重、友愛、合作、責(zé)任與勇敢?？防瓊兩砩嫌泻⒆幼约旱挠白樱防瓊兪冀K是快活的，我覺得讓孩子健康快樂地成長，比什么都重要。

快樂的孩子是滿懷夢想的。托爾斯泰說：“孩子的心靈成長更需要有美好的夢想。夢想是孩子心靈成長的財(cái)富。孩子的夢想有著她自有的韻律和節(jié)奏，自有內(nèi)在的成長和成熟?！泵恳粋€(gè)孩子都有一個(gè)屬于自己的世界，都是在追求夢想的過程中慢慢長大?！拔蚁肴タ春！?、“我想有顆星星”、“我想有個(gè)弟弟”……這些夢想雖然可能過于簡單和微小，但都一樣令人尊敬，夢想從來沒有高低貴賤，只要是萌芽于孩子心靈深處，為夢想的奮斗就是無比快樂的，執(zhí)著于夢想的實(shí)現(xiàn)，心靈就會(huì)長出隱形的翅膀，快樂的翅膀。無論經(jīng)歷多少風(fēng)雨，只會(huì)在徘徊孤單中更加堅(jiān)強(qiáng)，絕不放棄。不管生命的盡頭是戲劇還是悲劇，無怨無悔的人生體驗(yàn)，構(gòu)成了生命的真實(shí)與精彩。

快樂的孩子是獨(dú)具個(gè)性的。”我才不要和其他小雞一樣呢！”每個(gè)孩子都是獨(dú)立的生命個(gè)體，他們可以承載我們的希望，但絕不是我們?nèi)松膹?fù)制或夢想的延續(xù)。千人千思想，萬人萬模樣，更何況滿懷無數(shù)奇思妙想的孩子！可是，如今在我們面前已經(jīng)很難見到孩子的天真與浪漫了。好多孩子被我們的家長和老師教育管束得光說大人話，光辦大人事，循規(guī)蹈矩、唯唯諾諾像一個(gè)成熟的小大人了。家長老師按照自己的主觀愿望給孩子們一個(gè)死板的模式向里套，合適的衣服穿在合適的人身上是舒服，不合適的就成了束縛。我們的孩子變得愈來愈聽話了，不再有任何懷疑，因?yàn)槎嘁环荽嬉删投嘁环莘纯?，也多一份苦難。師者所以傳道授業(yè)解惑也，可是孩子們愈來愈沉默了，只有接受沒有疑惑。魯迅曾經(jīng)說過，“誰塑造了孩子誰就塑造了未來，不僅塑造了自己的未來、孩子的未來，更重要的是塑造了民族的未來”。我們用“聽話”作為最高標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)練我們的孩子，當(dāng)他們?nèi)蘸蟪砷L為中華民族的中堅(jiān)力量時(shí)，如果有人說“中華民族是一個(gè)聽話的民族”，我們也會(huì)興奮得手舞足蹈嗎？每個(gè)孩子都是獨(dú)特的生命個(gè)體，我們不可能強(qiáng)迫他們成為一樣的人，讓我們愛著孩子本來的樣子，用愛和包容去教育他

們，尊重他的獨(dú)特與平凡，那么我們的孩子也會(huì)學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)了愛，學(xué)會(huì)了如何快樂的學(xué)習(xí)生活。

快樂的孩子是偉大的。快樂的孩子心靈灑滿陽光，同時(shí)他會(huì)把陽光灑向身邊的每一個(gè)人。在卡梅拉們身邊有親愛的父母、獨(dú)具魅力的愛人、可愛的小妹妹、淵博的師長、親密的朋友、不速之客小黑貓，還有一大堆調(diào)皮搗蛋的玩伴，他們有爭吵、有傷心、有恐懼、有煩惱可更多的是彼此分享愛情親情友情帶給自己的快樂。其實(shí)，只要孩子對人生充滿歡喜與熱望，只要孩子有顆善良的心，能孝敬長輩，關(guān)愛他人，成績落后一點(diǎn)又有什么關(guān)系呢？再者，今天成績優(yōu)異的學(xué)生，明天就一定能傲視群倫嗎？今天學(xué)習(xí)成績一般的學(xué)生，將來就一定不成氣候嗎？師長的愛無法覆蓋孩子的一生，他必須獨(dú)自步入人生的考場，獨(dú)自去迎對那些你永遠(yuǎn)無法料及的莫測風(fēng)云。我們只能教給他一些基本的東西，有助于他一生健康、快樂幸福的東西。這樣，即使將來他不能考上名牌大學(xué)，不能在某一領(lǐng)域中出類拔萃，不能成名成家，他也能在平凡的生活中得到快樂，得到幸福，得到人生的意義。

記得看到過這樣一句意味深長的話：孩子的名字既叫明天，又叫今天。孩子的明天應(yīng)當(dāng)是美好的，孩子的今天也應(yīng)該是幸福的。決不能為了孩子所謂美好的明天，而不惜犧牲孩子實(shí)實(shí)在在的今天的幸福。讓孩子們自由自在無拘無束地自然成長是其人生最重要的事情！孩子的天真、純樸、善良、真誠，希望得到認(rèn)可與欣賞；孩子的好奇、幻想、渴望、探求，需要鼓勵(lì)與扶持；孩子的痛苦、歡樂、憤怒、困惑，期望得到理解與關(guān)懷。讓我們用一顆寬容的心善待孩子，平等地，不是居高臨下，不是想當(dāng)然地指責(zé)，更不是用成人世界的庸俗哲學(xué)編排指責(zé)教訓(xùn)孩子。以賞識(shí)的眼光去看待孩子那些似乎很難理解的個(gè)性想法，在成長的道路上保持他的那獨(dú)一份兒的調(diào)皮和天真。從而高高興興開開心心地享受生活和學(xué)習(xí)帶給他的無盡樂趣吧。

愛上卡門

裴叮

媽媽，媽媽，昨天晚上我做了一個(gè)夢，我變成了小胖墩。

?。繛槭裁囱?？

變成小胖墩，就可以和卡門天天在一起呀。

我喜歡卡門的機(jī)智，她的小腦袋瓜里總能冒出好主意； 我喜歡卡門的勇敢，面對可怕的圓桌武士，她舉劍反抗； 我喜歡卡門對朋友的友愛，朋友有難，她堅(jiān)決上前。

喜歡卡門的自信、可愛……

第五篇：環(huán)藝讀書筆記

《建構(gòu)文化研究》讀書報(bào)告

《建構(gòu)文化研究:論19世紀(jì)和20世紀(jì)建筑中的建造詩學(xué)(修訂版)》是肯尼思··弗蘭姆普敦（kenneth frarnptorl）繼他的經(jīng)典著作《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》之后又一部令人翹首以待的宏篇巨著，必將對現(xiàn)代建筑發(fā)展的討論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。用一句話來說，《建構(gòu)文化研究》是對整個(gè)現(xiàn)代建筑傳統(tǒng)的重新思考。弗蘭姆普敦探討的建構(gòu)觀念將建筑視為一種建造的技藝，它向迷戀后現(xiàn)代主義藝術(shù)的主流思想提出有力的挑戰(zhàn)，并且展現(xiàn)了一條令人信服的別開生面的建筑道路。確實(shí)，弗蘭姆普敦?fù)?jù)理力爭的觀點(diǎn)就是，現(xiàn)代建筑不僅與空間和抽象形式息息相關(guān)，而且也在同樣至關(guān)重要的程度上與結(jié)構(gòu)和建造血肉相連。

組成《建構(gòu)文化研究:論19世紀(jì)和20世紀(jì)建筑中的建造詩學(xué)(修訂版)》的十個(gè)章節(jié)和篇后記追根溯源，努力挖掘當(dāng)代建筑形式作為一種結(jié)構(gòu)和建造詩學(xué)的發(fā)展歷史。弗蘭姆普敦對18世紀(jì)以來法蘭西、日耳曼和不列顛建筑史料的近距離解讀為《建構(gòu)文化研究:論19世紀(jì)和20世紀(jì)建筑中的建造詩學(xué)(修訂版)》的理論框架提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他清晰地闡述了結(jié)構(gòu)工程與建構(gòu)想象是以何等不同的方式呈現(xiàn)在佩雷、賴特、卡洛·斯卡帕和密斯的建筑之中，以及建造形式和材料特征是如何在這幾位建筑師的建筑表現(xiàn)中發(fā)揮相輔相成的作用的。此外，弗蘭姆普敦的分析還表明，這些元素貫穿在某位建筑師作品中的方式也就構(gòu)成了評(píng)判該建筑師整體建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)尤其突出地體現(xiàn)在弗蘭姆普敦對佩雷、密斯和卡洛的建筑作品和思想態(tài)度的歷史威份的分析之中。在弗蘭姆普敦看來，積極主動(dòng)地挖掘建構(gòu)傳統(tǒng)對于未來建筑形式的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，同時(shí)也可以為現(xiàn)代性和“先鋒派”歷史地位的討論提供了全新的批判性視角。

建構(gòu)文化旨在重新建立一個(gè)建筑審美學(xué)體系，將我們從18世紀(jì)以來溫克爾曼建立的風(fēng)格學(xué)進(jìn)行一個(gè)重新審視，長久以來，我們對建筑分類以風(fēng)格進(jìn)行劃分，而建構(gòu)文化研究提出來結(jié)構(gòu)與建筑美學(xué)的關(guān)系，這樣我們從另一個(gè)角度來看待設(shè)計(jì)問題，會(huì)有一個(gè)更好的全面地認(rèn)識(shí)。

在其中論述中，一個(gè)章節(jié)對我印象非常深刻，書中提到的密斯及其作品的思想，作者對密斯的評(píng)價(jià)非常高，但是文中在對巴塞羅那德國館的設(shè)計(jì)中提出了另一種看法，通常我們在討論密斯的時(shí)候，都會(huì)認(rèn)為其作品簡潔，深刻，有紀(jì)念意義，而密斯的建筑以建構(gòu)的角度來看也是非常不錯(cuò)的，但是德國館的設(shè)計(jì)，鋼柱與屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)鏈接卻是是一種裝飾性的設(shè)計(jì)，看起來很理性，其實(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并非理性。密斯為了得到一個(gè)薄霧頂?shù)男问?，在結(jié)構(gòu)不允許的情況下，進(jìn)行了一個(gè)梯面設(shè)計(jì)，使人仰視屋頂?shù)臅r(shí)候還是可以把屋頂看的比較薄，但是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)并非如此，所以這點(diǎn)在設(shè)計(jì)上不能說完全建構(gòu)的，而是一種非建構(gòu)的行為。我們可以看到密斯德國館屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)構(gòu)造細(xì)部，從具體的設(shè)計(jì)構(gòu)造對一個(gè)建筑師的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行解讀，能更全面地去了解這個(gè)建筑師的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念。

《住宅精細(xì)化設(shè)計(jì)》讀書報(bào)告

因?yàn)樵谖覀內(nèi)粘９ぷ髦?，住宅建筑設(shè)計(jì)的較為多，所以在今年寒假我看了《住宅精細(xì)化設(shè)計(jì)》這本書，在這本書中我了解到近年來我國建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀以及住宅設(shè)計(jì)的粗曠不夠精細(xì)。

目前我國正在處于一個(gè)住宅建筑設(shè)計(jì)大發(fā)展的時(shí)代，近年來，每年竣工的城鎮(zhèn)住宅面積約占全球的一半，從下一代人來看，當(dāng)今年代將是留給他們最多住宅建筑遺產(chǎn)的年代。因此，我們這一代人的住宅設(shè)計(jì)的有優(yōu)差，由于其量大而廣而實(shí)在是不容忽視的問題。

但就是目前住宅設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀而言，其情形不能不說是令人擔(dān)憂的。大量的住宅設(shè)計(jì)是時(shí)代快速發(fā)展的產(chǎn)物，各個(gè)方面還缺乏仔細(xì)的推敲，在我國大力提倡建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的今天，住宅建筑設(shè)計(jì)要實(shí)行精細(xì)化設(shè)計(jì)已經(jīng)成為時(shí)代的要求。在這本書中，講述老年客戶群居住需求調(diào)研及設(shè)計(jì)建議這一塊的文章對我印象頗深，如今，隨著我國人口年齡老年化的到來，老年人在居住上的問題也明顯增加起來，為了保證老年人居住的安全性和舒適性，對其居住需求進(jìn)行充分的了解是必不可少的環(huán)節(jié)。我國老年人的現(xiàn)有居所多為普通住宅，沒有考慮老年人的居住特點(diǎn)和需求，為老年人的生活帶來了很大的不便和隱患。因此，文中在通過大量的調(diào)研對老年人現(xiàn)有住宅的生活狀況進(jìn)行了較為深入的了解。并總結(jié)出了系列的生活習(xí)慣上的共性，并進(jìn)一步的提出了適合于老年人的居住空間設(shè)計(jì)建議。

文中提到了一些老年人的非常細(xì)致的生活習(xí)慣，比如老年人喜歡在墻上釘掛東西，并喜歡在床前放置寫字臺(tái)等等，這些現(xiàn)象貌似在我們生活中習(xí)以為常，但是筆者對其進(jìn)行的分析思考，的確體貼細(xì)心，隨著記憶力的下降，老人喜歡在每間屋子的墻上都釘掛鬧鐘或者日歷來提示時(shí)間，然而住宅的墻面上比較堅(jiān)硬難以釘掛，常常只能釘在木制的柜子或者門上，或者借掛在其他設(shè)備上。因此在老年公寓的設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)?shù)目紤]掛鏡線的設(shè)置或者預(yù)留釘掛點(diǎn)，并且必須保證釘掛物品的牢固性。而比起床頭柜等比較矮的家具，老人更喜歡在床邊放置諸如寫字臺(tái)之類稍高一點(diǎn)的家具，以便起身時(shí)可以承付，較大的桌面也便于放一些藥品，茶杯，照片，收音機(jī)等常用物品，在為老人選購家具時(shí)，應(yīng)充分的考慮到這一點(diǎn)。

我國是世界人口第一大國，老年人無論從絕對數(shù)字，還是其每年遞增的增長率均為世界之最，人口老齡化的發(fā)展速度超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將對我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響。我國人口老齡化的發(fā)展趨勢告訴我們，今后相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期，老年人作為一個(gè)特殊群體，一個(gè)相對弱勢并且正在迅速壯大的群體，在社會(huì)生活中的位置越來越突出。不斷滿足他們物質(zhì)文化需求，提高他們的整體生活質(zhì)量，具有十分重要的意義。一切從老年人出發(fā)，滿足老年人生理和心理對環(huán)境的需求，使老年人生活在健康，安全，舒適和人性化的居住環(huán)境中，是老年居住建筑設(shè)計(jì)研究的目標(biāo)。文章其中老年居住建筑設(shè)計(jì)研究課題的一部分，主要任務(wù)是研究老年居住建筑設(shè)計(jì)中的公用設(shè)計(jì)原則，即是對老年居住建筑設(shè)計(jì)研究中的一些基本問題的概括，是對居住建筑所設(shè)

計(jì)到的各個(gè)功能空間中存在的共性問題與普適原則的總結(jié)和歸納。而隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如果使老年人生活質(zhì)量也有相應(yīng)的提高，日益引起了人們的重視。文中對此也作了很詳細(xì)的分析，文中通過分析老年人的活動(dòng)行為習(xí)慣，得出老年人的日常生活往往都是會(huì)在家中度過。因此，對于老年人而言，住宅室內(nèi)布局和裝修設(shè)計(jì)是真正便于日常的生活就顯得至關(guān)重要。目前，很多有老年成員的家庭紛紛購房和裝修住宅，但是在選擇住宅和裝修設(shè)計(jì)中卻常常因?yàn)槿狈Ρ匾膶I(yè)指導(dǎo)，而犯一些錯(cuò)誤，為以后的使用帶來諸多不便。文中對這些現(xiàn)象都進(jìn)行了足夠的分析調(diào)研，并從中得出結(jié)論。

人到老年，身體各部分的機(jī)能均會(huì)出現(xiàn)退化的現(xiàn)象，一般的住宅如果在設(shè)計(jì)時(shí)考慮到老年人的特殊需要，就可能給老年人的日常生活帶來意向不到的困難。針對這種情況，可以通過住宅裝修時(shí)針對性的改造和設(shè)計(jì)，使其更加方便于老年人的生活，從而減輕老年人以及護(hù)理者的生活，工作負(fù)擔(dān)。對于老年人老說，室內(nèi)裝修最重要的不是豪華和美觀，而是安全，方便和舒適，因此與普通家庭裝修有很大區(qū)別。對此文中進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和分析。此書中像此類對專門一類人群進(jìn)行行為分析并得出結(jié)論的案例有很多，這也是因?yàn)樽髡咴谇迦A大學(xué)從事住宅設(shè)計(jì)研究，教學(xué)以及實(shí)踐多年，在住宅精細(xì)化設(shè)計(jì)方面積累了較多的經(jīng)驗(yàn)和心得。近年來并陸續(xù)在相關(guān)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了很多設(shè)計(jì)住宅設(shè)計(jì)各個(gè)方面的研究心得。這樣的經(jīng)歷得出了這本書的精彩。

國外著名建筑師叢書《楊經(jīng)文》讀書報(bào)告

對楊經(jīng)文先生的作品通過網(wǎng)絡(luò)、建筑雜志以及同學(xué)之間的交流過程中有零星的了解，尤其是其所設(shè)計(jì)的高層建筑中引入立體綠化形成獨(dú)特的外觀造型給人留下深刻的印象。對他的建筑設(shè)計(jì)過程中所應(yīng)用的生物氣候?qū)W理論覺的既新，又不新。不新在于做建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，氣候（如日照、朝向和通風(fēng)）是必然考慮的因素，這是關(guān)乎人們健康和舒適的事情，從來就不應(yīng)忽視，也是決定一個(gè)建筑好壞的重要評(píng)價(jià)因素之一。但是像楊經(jīng)文先生這樣從能源和生態(tài)的角度去應(yīng)用氣候?qū)W，并由此發(fā)展出一套比較完整的理論方法來進(jìn)行設(shè)計(jì)，無論是在科學(xué)性、系統(tǒng)性，還是在可操作性的層面上在全世界都屬先鋒的。當(dāng)然，按照楊經(jīng)文先生的說法，生態(tài)氣候?qū)W只是生態(tài)設(shè)計(jì)的一部分，生態(tài)設(shè)計(jì)作為其追求的最高理想，多年來，他用自己的理論和實(shí)踐給我們揭示出了一片全新的可供探索的視野。更為可貴的是，這種先鋒設(shè)計(jì)首先實(shí)現(xiàn)在一個(gè)亞洲的發(fā)展中國家——馬來西亞，這不得不引起我們的思考，前段時(shí)間仔細(xì)閱讀了國外著名建筑師叢書《楊經(jīng)文》（吳向陽編著，中國建筑工業(yè)出版社出版）這本書，試圖對楊經(jīng)文先生的整個(gè)設(shè)計(jì)理念有個(gè)系統(tǒng)的了解與認(rèn)識(shí)，從而期待獲取一些啟發(fā)。

早期作品roof roof住宅這是楊經(jīng)文在自家的獨(dú)立式住宅的設(shè)計(jì)中進(jìn)行的生物氣候?qū)W實(shí)驗(yàn)。這種做法和國際眾多建筑設(shè)計(jì)大師做法相同，在面對一個(gè)全新的設(shè)計(jì)時(shí)，他們往往拿自己住宅作為開端，比如：蓋里的自家住宅、安藤忠雄的自家住宅設(shè)計(jì)等等。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，他從馬來西亞的傳統(tǒng)廟宇獲得啟示，廟屋有包括遮雨和阻擋入侵者的百葉等的多層過濾設(shè)施。楊經(jīng)文的基本出發(fā)點(diǎn)是把這個(gè)建筑設(shè)計(jì)成一個(gè)“環(huán)境過濾器”通過在獨(dú)立式住宅的平屋頂上加一個(gè)傘狀的百葉屋頂來達(dá)到遮陽、遮魚、通風(fēng)、納涼的作用。他認(rèn)為，熱帶建筑起的作用就像一把傘，在遮陽避雨的同時(shí)，讓風(fēng)穿過使人感到清涼。通過建筑設(shè)計(jì)引導(dǎo)主導(dǎo)風(fēng)穿過水池降溫，起到自然空調(diào)的作用。住宅內(nèi)部還有一個(gè)空氣通道，這條通道上三個(gè)控制空氣流通的“閥門”是格柵、玻璃門、百葉，這些元素都可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的天氣打開或關(guān)閉，以此調(diào)節(jié)建筑中的氣候。從外形來看，并沒有對馬來民居進(jìn)行建筑形式上的模仿，而是一座蓋了一把“雨傘”的柯布西耶式的現(xiàn)代主義建筑。用楊經(jīng)文先生自己評(píng)價(jià)：“這所房子給我的建筑理念提供了一個(gè)活生生的實(shí)踐，這是把我的建筑理念應(yīng)用在城市設(shè)計(jì)和高層設(shè)計(jì)的一個(gè)重要原型。作為實(shí)驗(yàn)，它成功完成了它的使命，從生活角度，它完全滿足使用者的需求?！笨梢娖渲匾?。

早期代表作——梅納拉大廈，這是楊經(jīng)文將生態(tài)氣候?qū)W運(yùn)用于高層建筑的代表作。梅納拉大廈15層高，建筑將被動(dòng)式能源方式與主動(dòng)式能源方式相結(jié)合。將高層建筑的垂直交通系統(tǒng)放在東部以遮擋暴曬，西邊則是以不同層的平臺(tái)一些遮陽的百葉與外伸的翼片來防曬。楊經(jīng)文對電梯井筒的不同朝向?qū)?jié)能影響有具體的分析計(jì)算。他為每層辦公空間設(shè)計(jì)了空中平臺(tái)，可以配置植物形成空中花園，為員工創(chuàng)造良好的工作休息環(huán)境，緩解工作的緊張感，這是楊經(jīng)文在設(shè)計(jì)中很重視的一個(gè)特征?？罩衅脚_(tái)是以順時(shí)針盤旋而上的，這也為這個(gè)外觀為圓形的建筑帶來了立面的獨(dú)特特征。底部三層是以種滿植被的斜屋頂來覆蓋入口、計(jì)算機(jī)設(shè)備以及地下停車場。在建筑頂部有鋼結(jié)構(gòu)和鋁合金構(gòu)成的遮陽棚。既可以遮擋頂層的游泳池和健身房的過強(qiáng)的陽光，又可以為未來安裝光電蓄電池留下空間。對次英國的艾弗-理查茲教授評(píng)價(jià)道：“建筑的最終形式來源于純粹的設(shè)計(jì)原則和幾何構(gòu)圖——沒有任何痕跡顯示它受到實(shí)用型建筑外觀形式或者馬來西亞形式的影響，它只是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩砦恢?。?/p>

發(fā)展之作——梅納拉umno大廈，這是一個(gè)21層高的建筑，設(shè)計(jì)在運(yùn)用自然通風(fēng)來節(jié)省空調(diào)系統(tǒng)的耗能方面作了重點(diǎn)的考慮。對太陽和氣流軌跡進(jìn)行研究是楊經(jīng)文一貫方法，而對氣流的研究在這個(gè)設(shè)計(jì)中尤為突出，以至于該建筑的外形也明顯表現(xiàn)出空氣動(dòng)力學(xué)對建筑美學(xué)的影響，這也成為其設(shè)計(jì)新造型的來源。針對當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)風(fēng)向，他設(shè)計(jì)了“導(dǎo)風(fēng)的翼形墻體”，導(dǎo)風(fēng)的作用原理是在氣流與建筑呈夾角的時(shí)候，位于建筑開口處的迎風(fēng)翼形墻體可以產(chǎn)生一個(gè)眼里梯度，從進(jìn)風(fēng)口導(dǎo)入的氣流通過專門設(shè)計(jì)的平臺(tái)，這些平臺(tái)發(fā)揮類似“空氣鎖”的氣囊作用，配合設(shè)置的可開合的落地門來引入自然風(fēng)流向建筑內(nèi)部。

升級(jí)之作——新加坡editt大樓，楊經(jīng)文在這個(gè)建筑的方案設(shè)計(jì)中仍然更大膽地進(jìn)一步發(fā)展了綠色高層建筑的設(shè)計(jì)方法。通過選擇當(dāng)?shù)刂参锏奈锓N，以及一個(gè)從地面連續(xù)盤旋而上一直到建筑頂部的，由覆蓋植被的露天平臺(tái)和景觀坡道組成的體系來對場地的有機(jī)體進(jìn)行恢復(fù)。達(dá)到恢復(fù)此地的生態(tài)系統(tǒng)。另外還考慮建筑今后的改造成辦公或者居住用途的計(jì)劃，而且對將來建筑拆除后的材料的重復(fù)利用也進(jìn)行了考慮，建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件全部采用機(jī)械連接方法，而不是焊接，這樣構(gòu)件可以在拆除之后實(shí)現(xiàn)在利用。

顛峰之作——新加坡國立圖書館新樓。該設(shè)計(jì)對建筑方位同樣考慮到既避開日曬，又有利于主導(dǎo)風(fēng)向。服務(wù)設(shè)施放在建筑的西側(cè)以遮擋暴曬，在東邊，把建筑轉(zhuǎn)了一個(gè)角度，使的不會(huì)有只射陽關(guān)。在外墻仍然做了數(shù)量充足的這樣片。通過中庭屋頂上裝置百葉，使的熱空氣可以對流出去。在導(dǎo)風(fēng)方面，設(shè)計(jì)了寬度達(dá)到6m的讓人想起雙翼飛機(jī)的導(dǎo)風(fēng)翼板。在低層采用架空的同時(shí)，空氣的流通和對建筑的冷卻作用也得到發(fā)揮。在設(shè)計(jì)大面積遮陽措施的同時(shí)，仍然注意利用自然采光，以減少對電器照明的依賴。在這個(gè)建筑設(shè)計(jì)中也采用了他慣常所采用的豎向綠化系統(tǒng)，大多數(shù)樓層都有綠化的角落或者退臺(tái)，6個(gè)空中庭院散布在建筑中，營造出良好的、舒適的學(xué)習(xí)氛圍空間。

二、楊經(jīng)文先生的建筑創(chuàng)作手法——個(gè)人見解

總結(jié)這幾個(gè)比較代表的實(shí)際建筑例子結(jié)合自己理解，看出生物氣候?qū)W設(shè)計(jì)理論應(yīng)用在建筑上的一些主要手法：

1、空中庭園是生物氣候?qū)W設(shè)計(jì)法中最突出的設(shè)計(jì)手法?？罩型@是一種高層中的較大的露臺(tái)，可以有幾層高，可供私用或公用，設(shè)在高層建筑的上部，它是建筑內(nèi)外空間的轉(zhuǎn)換層，提供了綠化景觀，也可提供非工作時(shí)的交往，如午餐和休息。庭園后面是全玻璃，陽光可直接進(jìn)入辦公空間。另外空中庭園也能起到組織自然通風(fēng)的作用，降低迎面風(fēng)壓力等。在高層建筑的表面和中間的開敞空間中進(jìn)行綠化。他認(rèn)為建筑物用大量植物覆蓋不僅能減少所在地區(qū)的熱導(dǎo)效應(yīng)，還能產(chǎn)生氧氣和吸收二氧化碳幾一氧化碳。

2、沿高層建筑的外面設(shè)置了不同凹入深度的過渡空間。它可以是遮蔭的凹空間（廣場大廈、吉隆坡、1986），凹陽臺(tái)（包斯泰德大廈），凹入較大的綠化平臺(tái)（梅拉納商廈、雪萊俄、1992）。這種手法不僅豐富了呆板的建筑外表，并且在陰影區(qū)提供了開窗的客觀可能性，陽臺(tái)和大平臺(tái)創(chuàng)造了讓人們可以在高層建筑的上部走到室外，直接地接觸室外環(huán)境。這可以說是在更高的程度上滿足了人們的生理需求。

3、在屋頂上設(shè)置固定的遮陽格片。設(shè)計(jì)中根據(jù)太陽從東到西各季節(jié)運(yùn)動(dòng)的軌跡，將格片做成不同的角度，以控制不同季節(jié)和時(shí)間陽光進(jìn)入的多少。在屋頂上有了這樣一個(gè)遮陽格片后，使得屋面空間成為很好的活動(dòng)空間，如設(shè)置游泳池和綠化休息平臺(tái)，同時(shí)由于層面減少暴曬，有利于節(jié)能，從其私人住宅可以看出來。

4、創(chuàng)造通風(fēng)條件加強(qiáng)室內(nèi)空氣流動(dòng)，降低有日曬引起的升溫。對于不設(shè)中央空調(diào)的建筑物來說，利用自然風(fēng)能帶走熱氣，可明顯的改進(jìn)居住環(huán)境和節(jié)省能耗。典型代表如楊經(jīng)文先生設(shè)計(jì)在?？诖髲B3號(hào)樓方案中，他也是將中間服務(wù)核部分順主導(dǎo)風(fēng)向放置，形成了風(fēng)道，使其形成了自然通風(fēng)廳。為了最好地利用風(fēng)，楊先生在?？诖髲B中設(shè)計(jì)了一種鰭，它可以人工開啟。當(dāng)有輕風(fēng)作用時(shí)，可把鰭打開，風(fēng)順其吹入室內(nèi)，形成對流；當(dāng)有強(qiáng)風(fēng)作用時(shí)，可把鰭關(guān)閉，讓風(fēng)圍繞建筑表面吹過；當(dāng)建筑受到偏風(fēng)作用時(shí)，可關(guān)閉一側(cè)，打開另一側(cè)?！蚌挕钡倪\(yùn)用，使建筑有了生命，可以對自身進(jìn)行調(diào)節(jié)。這一處理手法值的我們今天學(xué)習(xí)。這在楊經(jīng)文先生的設(shè)計(jì)作品中實(shí)例比較多身邊的例子如，上海軍械大廈，當(dāng)需要自然通風(fēng)時(shí)，外墻最外層可以開啟，讓自然風(fēng)順利通過；當(dāng)冬季有寒風(fēng)時(shí)，將這一層關(guān)閉不讓寒風(fēng)吹入室內(nèi)。起到了跟隨環(huán)境狀況的調(diào)節(jié)作用。

5、平面處理上主張把交通核心設(shè)置在建筑物的一側(cè)或兩惻。一是利用電梯的實(shí)墻遮去西曬或東曬；二是讓電梯廳、樓梯間和衛(wèi)生間有條件自然采光通風(fēng)。特別是電梯廳可以給人們眺望窗外，意識(shí)到所處的高度，并可減少照明和省區(qū)防火所需的機(jī)械風(fēng)壓設(shè)備。

6、生物氣候?qū)W在建筑外墻上的應(yīng)用，高層建筑的外墻對室內(nèi)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生很大的影響。傳統(tǒng)的建筑外墻由于是固定不變的，對冷熱氣候無法予以調(diào)控。運(yùn)用生物氣候?qū)W方法設(shè)計(jì)的建筑外墻具有可調(diào)節(jié)特點(diǎn)。因此，外墻應(yīng)該是多面或多層的，可以關(guān)閉或開啟某個(gè)層以適應(yīng)不同的氣候，其目的還是要降低能耗，減少空調(diào)和采暖的使用。外墻的處理上除了做好隔熱，他還通過研究，建議采用墻面水花系統(tǒng)。這辦法可以促進(jìn)蒸發(fā)以冷卻墻面。

7、垂直景觀引入高層建筑，垂直景觀就是高層建筑的綠化，把植物或其他有生命元素引入高層建筑中，或在地面層引入景觀，如此處理可以在高層建筑中改善微氣候，同時(shí)給城市也創(chuàng)造出立體景觀。另外綠色植物可以吸收二氧化碳和一氧化碳，通過光合作用產(chǎn)生氧氣，為使用者提供舒適的環(huán)境與新鮮的空氣。垂直景觀主要是通

過對空中庭園的綠化，伴隨著風(fēng)的作用，共同改善室內(nèi)環(huán)境。這使我想起勒·柯布西埃曾構(gòu)想的空中花園，柯布真是一位具有超越時(shí)代的預(yù)見與洞察力的大師。

三、總結(jié)

了解與學(xué)習(xí)了楊經(jīng)文先生的設(shè)計(jì)思想，感覺自己收獲頗豐，同時(shí)它也有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。最為可貴的是，這種先鋒設(shè)計(jì)首先實(shí)現(xiàn)在一個(gè)亞洲的發(fā)展中國家——馬來西亞，這不得不引起我們的思考，尤其是我國。楊經(jīng)文用他的設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐行動(dòng)，給我們這個(gè)人均資源極為緊張的發(fā)展中大國以極大的啟示。在我國一些地區(qū)氣候?qū)ㄖO(shè)計(jì)起到了決定性的作用，實(shí)際設(shè)計(jì)中應(yīng)運(yùn)用生物氣候?qū)W的設(shè)計(jì)方法，結(jié)合中國的國情，設(shè)計(jì)出較低能耗的建筑，這應(yīng)該也是未來節(jié)能生態(tài)建筑發(fā)展的趨勢。生物氣候?qū)W方法鼓勵(lì)建筑因時(shí)因地因氣候不同，而具有不同的體型與外觀，這就鼓勵(lì)了建筑多樣性的發(fā)展，就避免今天建筑一味模仿的狀況，同時(shí)也達(dá)到了節(jié)能可持續(xù)的目標(biāo)。從這個(gè)意義上講，這也是讀這本書的有一個(gè)重要方面原因。篇二：環(huán)藝設(shè)計(jì)思維快速表達(dá) 讀后感 《環(huán)藝設(shè)計(jì)思維快速表達(dá)》讀后感 快速表達(dá)是設(shè)計(jì)師思維方法的基本功，它介于草圖或草模與真實(shí)的表現(xiàn)圖或表現(xiàn)模型之間?？焖俦磉_(dá)的靈魂之于設(shè)計(jì)師的空間，思維通過徒手快速的空間草圖或概念草型迅速地呈現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師檢驗(yàn)其設(shè)計(jì)方案可行性的重要手段。從現(xiàn)代主義大師到今天的設(shè)計(jì)大師無不具備這種專業(yè)表現(xiàn)能力。快速表達(dá)絕不同于繪畫，只是一種想法的任意表現(xiàn)，設(shè)計(jì)的快速表達(dá)是設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)基地分析結(jié)果的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，除了體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的知識(shí)素養(yǎng)外，必須根植于設(shè)計(jì)基地的空間尺度及建構(gòu)材料與技術(shù)的認(rèn)識(shí)。由此，快速表達(dá)是設(shè)計(jì)師必須掌握的基本功。通過學(xué)習(xí)《環(huán)藝設(shè)計(jì)思維快速表達(dá)》這本書，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用快速表達(dá)的方法來輔助設(shè)計(jì)思考過程。這本書大致分為三個(gè)部分：快速表達(dá)與思考的關(guān)系、快速表達(dá)的二維表現(xiàn)方法、快速表達(dá)的三維模型表現(xiàn)方法。這本書運(yùn)用課堂教學(xué)的方式說明了快速設(shè)計(jì)表現(xiàn)的相關(guān)技法，并通過點(diǎn)評(píng)優(yōu)秀作品及對名師名作的鑒賞，讓我的認(rèn)識(shí)從抽象變?yōu)榫唧w，由感性上升到理性。環(huán)藝設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的設(shè)計(jì)類別，要求有縝密的思維與良好的思考方式。構(gòu)思的表達(dá)在環(huán)藝設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的地位?？焖俦憩F(xiàn)圖不但是表達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)想的成果圖樣，更有助于我們在構(gòu)思過程中激發(fā)想象和進(jìn)行思維判斷。如何把構(gòu)想表達(dá)得準(zhǔn)確而生動(dòng)，如何把設(shè)計(jì)過程和設(shè)計(jì)表達(dá)兩者有機(jī)地結(jié)合起來，這對我們來說是至關(guān)重要的，而且是必須掌握的。這本書基于對思維與表達(dá)的密切關(guān)系的考慮，并不孤立地討論表現(xiàn)技巧的運(yùn)用方法，而是強(qiáng)調(diào)在完善和發(fā)展設(shè)計(jì)構(gòu)

思方面的多種技能和方法。這本書將設(shè)計(jì)思維與表現(xiàn)結(jié)合起來討論，強(qiáng)調(diào)表達(dá)過程中的整體觀念及對各種“關(guān)系”，如光影關(guān)系、色彩與材料關(guān)系、空間性質(zhì)與表達(dá)技巧關(guān)系，等等的處理，以協(xié)助我們把設(shè)計(jì)思維同表現(xiàn)結(jié)合起來思考、訓(xùn)練，從而有效地運(yùn)用表現(xiàn)技法，合理地選用表達(dá)手段，引導(dǎo)、輔助、推動(dòng)自己的設(shè)計(jì)思維，進(jìn)而更好地完成設(shè)計(jì)工作。

設(shè)計(jì)思維的快速表達(dá)在設(shè)計(jì)過程中表現(xiàn)出了顯著的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（1）快速表達(dá)的各種形式是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)所萌發(fā)的最直接、最自然、最便捷和最經(jīng)濟(jì)的思維表現(xiàn)形式。

（2）快速表達(dá)也是設(shè)計(jì)師提高交流效率的有效工具?？焖俦磉_(dá)成果的潛力存在于從大腦到表達(dá)成果，然后再回到大腦的往返循環(huán)的信息交流系統(tǒng)中。從某種意義上說，系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)次數(shù)越多，那么設(shè)計(jì)思考的完備程度就越高。

一、快速表達(dá)與思考的過程 1.從思考到表達(dá) 1）形式抽象化 2）關(guān)系明確化 2.從表達(dá)到思考

我們經(jīng)歷了從思考到表達(dá)的過程后應(yīng)該重新回到思考的過程。該過程包括三方面內(nèi)容，即總結(jié)、修正、拓展。1）總結(jié)

經(jīng)過從思考到表達(dá)的過程，我們得到了初步的快速表達(dá)成果，但是這個(gè)成果僅僅是整個(gè)設(shè)計(jì)過程的開始。呈現(xiàn)在我們面前的這個(gè)暫時(shí)性成果顯然是不完美的，這些不夠完美的因素或是未經(jīng)考慮的部分都將是下一步設(shè)計(jì)得以推進(jìn)和完善的基礎(chǔ)，應(yīng)該把這些因素進(jìn)行不斷的總結(jié)和反思。2）修正

快速表達(dá)的修正過程是極其重要的，它甚至比最終得出的成果要更有意義。在這個(gè)過程中，這本書針對快速表達(dá)對上一步總結(jié)出來的各種新思路進(jìn)行重新思考，并反映在快速表達(dá)成果中。這一步驟不但是對快速表達(dá)成果本身的改動(dòng)，更是對前面的方案思考的更正，只不過這個(gè)更正以更為具體的方式體現(xiàn)在了表達(dá)上面。我們前面強(qiáng)調(diào)的表達(dá)形式的抽象化就是為了使表達(dá)成果具有變動(dòng)的可能性，為后面多次的修改提供可能。在方案仍然處于探索期的時(shí)候，快速表達(dá)就不應(yīng)該過度地關(guān)注最終呈現(xiàn)出來的成果，也不應(yīng)該懼怕因?yàn)樾拚龓淼拇植谛Ч?，而?yīng)該把注意力放在設(shè)計(jì)關(guān)系的闡述上。3）拓展

在模型表達(dá)中，常常出現(xiàn)與原來的思路不同的情況，這些效果的產(chǎn)生可能是由于模型的粗糙工藝，或是模型的未完成狀態(tài)，甚至是無意的破壞。這些常常被看做是意外的情況，事實(shí)上有時(shí)具有意想不到的價(jià)值，所以不應(yīng)該忽略這些因意外而產(chǎn)生的新的思路。我們總是很容易在模型完成的階段把原先存在于模型中的那些思想正?；鸵?guī)則化，也習(xí)慣性地按照原先的思路而不是模型提供給我們的思路去指導(dǎo)方案的發(fā)展，結(jié)果就是喪失了許多有趣和有意義的想法。試著去采納和接受這些因?yàn)槟Ｐ偷闹谱鞑偶ぐl(fā)出來的新的可能性，有助于我們擺脫原來固執(zhí)的想法，并拓展出更為廣闊的思維空間，這些新信息的加入或許會(huì)比預(yù)想的效果更出色。對偶然事件的利用有時(shí)甚至能夠使模型脫離原來的主題思路，衍生出完全不同的另一種方案。當(dāng)然，對于意外情況所做出的思路調(diào)整的前提是這些意外能夠產(chǎn)生出優(yōu)于原先的工作方案，或者對原先的工作方案有一定的幫助。我們在模型研討的階段最重要的任務(wù)就是用模型的方式去思考。以上就是本人對這本書的部分看法和感受，這些看法和感受就是基于本人對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這一門專業(yè)的理解和詮釋。篇三：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)讀書筆記

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)讀書筆記

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)111班 胡鴻燕

首先，在閱讀《公共藝術(shù)設(shè)計(jì)》這本書時(shí)，我們應(yīng)該思考一些問題，例如公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是什么？公共藝術(shù)在我們生活中的應(yīng)用于作用有哪些？最關(guān)鍵的還有公共藝術(shù)與我們所學(xué)的專業(yè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有什么關(guān)聯(lián)？對我們所學(xué)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有什么作用？這才是我們閱讀和了解這本書的目的和意義所在。通過書目的第一章節(jié)中，我基本了解到了公共藝術(shù)的概念和含義。

所謂公共空間，就是具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間。二公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)的概念在西方有其特定的社會(huì)、歷史、文化的背景。公共藝術(shù)的前提是公共性，只有具備了公共性的藝術(shù)才能稱之為公共藝術(shù)?！肮病边@個(gè)概念在西方是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的。根據(jù)德國著名社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯的研究，在英國，從17世紀(jì)中葉開始使用“公共”這個(gè)詞，17世紀(jì)末，法語中的“publicite”一詞借用到英語里，才出現(xiàn)“公共性”這個(gè)詞；在德國，直到18世紀(jì)才有這個(gè)詞。公共性本身表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域是相對立的。

書目的第二章節(jié)和第三章節(jié)，使得我了解到了公共藝術(shù)表現(xiàn)形式主要是雕塑和壁畫。那么對于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，不論是從西方發(fā)展史來說還是中華文化的發(fā)展來說，通常是圍繞著雕塑和壁畫的發(fā)展來介紹的。例如在介紹西方的公共藝術(shù)時(shí)，羅馬廣場的方尖碑以及各個(gè)教堂的浮雕，宮殿的噴泉，都屬于優(yōu)秀的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的代表。在介紹中國的公共藝術(shù)時(shí)，提及了陵墓石雕、石牌坊等等都是屬于公共藝術(shù)在中國發(fā)展中的一部分。

書目的第四章節(jié)共和第五章節(jié)，在現(xiàn)如今的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用于發(fā)展中，我認(rèn)為公共藝術(shù)在中現(xiàn)今的國不僅僅只是一個(gè)名詞的借用，也不是環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)、城市雕塑的同義詞。我認(rèn)為好的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須滿足一下條件：第一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，與文化環(huán)境相適應(yīng)；第二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足公共藝術(shù)開放性的特質(zhì)，在形式上的開放性，表現(xiàn)上的通俗性，以及設(shè)計(jì)上的綜合性。第三，優(yōu)秀的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有實(shí)用性：例如便利性的設(shè)施，標(biāo)志性的設(shè)施以及安全性的設(shè)施。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)該具有裝點(diǎn)性的特質(zhì)，還應(yīng)該是依附人文背景、中日然景觀而存在而設(shè)計(jì)的。

總結(jié)，通過對本書的閱讀，我深刻了解到了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性。對公共藝術(shù)的了解有利于我們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)。因?yàn)楣菜囆g(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式。公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)是緊密聯(lián)系的，不論是從設(shè)計(jì)的角度還是概念上重疊范疇的角度。嬰兒，在做好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和公共設(shè)計(jì)一樣，除了考慮設(shè)計(jì)在用途上的實(shí)用性以外，還應(yīng)還結(jié)合考慮設(shè)計(jì)與周邊自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，與人文環(huán)境相適應(yīng)。例如要有影人深思和共鳴的開放性主題，和表現(xiàn)人文創(chuàng)意，高科技，高工藝的展示等。因此，對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)知對于我們環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)具有很大的作用。篇四：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)-鄭曙旸版_學(xué)習(xí)筆記

第一章：概論（4學(xué)時(shí)）1.環(huán)境設(shè)計(jì)的概念 關(guān)于“環(huán)境設(shè)計(jì)”(environmental design)在目前的中國至少有三種文字的詞組表述。其一：環(huán)境藝術(shù)；其二：環(huán)境設(shè)計(jì);其三：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)或者說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)門類，而是設(shè)計(jì)藝術(shù)的環(huán)境生態(tài)學(xué)。它具有學(xué)科的邊緣性、行業(yè)的綜合性、運(yùn)行操作的協(xié)調(diào)性。1.1 概念

廣義——以環(huán)境生態(tài)學(xué)的觀念來指導(dǎo)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是具有環(huán)境意識(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì).顯然這是指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的觀念性問題。

狹義——以人工環(huán)境的主體建筑為背景，在其內(nèi)外空間所展開的設(shè)計(jì)。具體表現(xiàn)在建筑景觀和建筑室內(nèi)兩個(gè)方面，顯然這是實(shí)際運(yùn)行的專業(yè)設(shè)計(jì)問題。

狹義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)在今日的中國遍地開花，然而廣義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念尚未被別人廣泛認(rèn)知。

2.環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景

隨著20世紀(jì)后期由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的可持續(xù)發(fā)展思想在世界范圍內(nèi)得到共識(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展思想逐漸成為各國發(fā)展決策的理論基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念正是在這樣的歷史背景下從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中脫穎而出的。國內(nèi)學(xué)術(shù)界最早在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念是在20世紀(jì)80年代初期。在世界范圍內(nèi)日本學(xué)術(shù)界在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的環(huán)境生態(tài)意識(shí)覺醒的較早，這與其狹小的國土、匱乏的資源、相對擁擠的人口有著直接的關(guān)系。

進(jìn)入80年代后期國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)界的環(huán)境意識(shí)空前高漲.于是催生了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的建立。1988年當(dāng)時(shí)的國家教育委員會(huì)決定在我國高等院校設(shè)立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，1998年成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)下屬的專業(yè)方向。

由于文化的不同所產(chǎn)生的環(huán)境觀念不同，導(dǎo)致了不同的環(huán)境設(shè)計(jì) 2.1 東方文化孕育下的環(huán)境設(shè)計(jì)

東方文化屬于傳統(tǒng)文化的概念.起源于世界文明的發(fā)祥地.即現(xiàn)今地理位置的亞洲與東北非洲部分。古埃及、古巴比倫、印度、中國、世界四大文明古國均誕生在這里；佛教、基督教、伊斯蘭教等世界三大宗教也都起源于這里。因此東方文化與宗教的關(guān)系甚密。

在東方文化的孕育下以建筑、園林、城市規(guī)劃為背景的環(huán)境設(shè)計(jì)體現(xiàn)了極其深厚的文化內(nèi)涵。在這里神權(quán)皇權(quán)以及宗教的意志所造就的文化結(jié)合于自然，創(chuàng)造了許多完美的環(huán)境設(shè)計(jì)。

埃及-阿布辛貝神廟 印度-泰姬陵 中國-黃山 2.2 西方文化孕育下的環(huán)境設(shè)計(jì)

西方文化雖然起源于古希臘和古羅馬.但卻是近代發(fā)展起來的文化概念。西方的概念來自于西洋.即泛指大西洋兩岸的歐、美各國。西方文化的源頭希臘文化從一開始就具有明顯的科學(xué)傾向。這種傾向?qū)е铝宋鞣健耙杂袨楸?從有到實(shí)體”哲學(xué)概念的產(chǎn)生。在西方文化的傳統(tǒng)觀念中:人處于萬物之靈的地位，或宇宙中心的地位;別的一切都是為了人的利益而安排，都得服從人的需要，聽從人的擺布。3.環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生的相關(guān)理念 3.1 視覺藝術(shù)

“視覺不是對元素的機(jī)械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握。”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門協(xié)調(diào)各類藝術(shù)與設(shè)計(jì)在特定空間中相互關(guān)系的設(shè)計(jì).顯然需要將視覺感受的有目的性的整體把握放在首位。也就是說.在一個(gè)相對穩(wěn)定的時(shí)間段.人的視覺可感受范圍的空間形象的整體把握。

自然環(huán)境景觀具有相對于人工環(huán)境景觀的視覺統(tǒng)一性.這是由于自然環(huán)境的形態(tài)、尺度、色彩、都相對宏大和整體。無論平原、高山、草地、森林、河流、湖泊，大海、無論藍(lán)天白云還是風(fēng)雪雨霧.盡管也會(huì)出現(xiàn)災(zāi)變的影響，但總體上大自然在人們的眼中還是和諧與美好的。從本質(zhì)上講，回歸自然是人動(dòng)物性的本能體現(xiàn)，人的視覺神經(jīng)在大自然的懷抱中總是處于相對松弛的休息狀態(tài)。

從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺概念出發(fā)，無非就是將人工環(huán)境的視覺觀感調(diào)整到類似于自然的狀態(tài)。這是一種適度的視覺狀態(tài)，既不存在視覺饑渴，也不存在視覺污染，因此能夠產(chǎn)生美感。

視知覺的美感體現(xiàn)于環(huán)境中物象運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。來自于景物空間形態(tài)運(yùn)動(dòng)的平衡.來自于實(shí)物形狀發(fā)展的張力.來白于對象物體所呈現(xiàn)的光線與色彩，所有美感的來源都成為衡量環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成敗的砝碼。視覺因此成為設(shè)計(jì)追求的首要標(biāo)準(zhǔn)。3.2 文化遺產(chǎn)

由于界定世界文化遺產(chǎn)的理念與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的概念基本一致。所以了解世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)容就具有十分重要的意義。3.2.1物質(zhì)與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)

物質(zhì)的文化遺產(chǎn)內(nèi)容包含:文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化景觀三個(gè)層面;非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)是關(guān)于民間傳統(tǒng)文化保護(hù)建議的“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”。3.2.2文化遺產(chǎn)界定的環(huán)境意義

文化遺產(chǎn)的界定在于:自然環(huán)境與人工環(huán)境、美學(xué)與科學(xué)高度融會(huì)基礎(chǔ)上的物質(zhì)與非物質(zhì)獨(dú)特個(gè)性體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)必須是“自然與人類的共同作品”。人類的社會(huì)活動(dòng)及其創(chuàng)造物有機(jī)融入自然并成為和諧的整體，是體現(xiàn)其環(huán)境意義的核心內(nèi)容。

文化遺產(chǎn)界定的環(huán)境意義即環(huán)境系統(tǒng)存在的多樣特征；環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)特征;環(huán)境系統(tǒng)關(guān)系的協(xié)調(diào)特征;環(huán)境系統(tǒng)美學(xué)的個(gè)性特征。3.2.3文化遺產(chǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

文化遺產(chǎn)是自然與人為的產(chǎn)物.隨著滄海桑田的巨變.能夠留存下來既有歷史的偶然，同時(shí)也具有天然合理的成分。這一點(diǎn)與今天完全人為地環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念有著相當(dāng)大的區(qū)別。在全部的世界遺產(chǎn)概念中.文化景觀標(biāo)準(zhǔn)的理念與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作觀念比較一致。如果從視覺藝術(shù)的概念出發(fā)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上就是以文化景觀的標(biāo)準(zhǔn)在進(jìn)行創(chuàng)作。文化景觀標(biāo)準(zhǔn)至少有以下三點(diǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的含義：

第一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人為有意的設(shè)計(jì).完全是人類出于內(nèi)在主觀愿望的滿足.對外在客觀世界生存環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化的設(shè)計(jì): 第二.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的原在出發(fā)點(diǎn)是“藝術(shù)”.首先要滿足人對環(huán)境的視覺審美，也就是說美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是放在首位的.離開美的界定就不存在設(shè)計(jì)本質(zhì)的內(nèi)容。

第三.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是協(xié)調(diào)關(guān)系的設(shè)計(jì).環(huán)境場所中的每一個(gè)單體都與其他的單體發(fā)生著關(guān)系.設(shè)計(jì)的目的就是，使所有的單體都能夠相互協(xié)調(diào).并能夠在任意的位置都以最佳的視覺景觀示人。

3.3 相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)

城市規(guī)劃、建筑學(xué)與風(fēng)景園林共同構(gòu)成了人居環(huán)境科學(xué)的三大理論體系 3.3.1城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)

城市的發(fā)展是人類居住環(huán)境不斷演化的過程.也是人類自覺和不自覺地對居住環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃安排的過程。

盡管城市規(guī)劃專業(yè)很難涉及具體的空間形態(tài)設(shè)計(jì).但是城市規(guī)劃的總體環(huán)境意識(shí)卻是進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須掌握的觀念。如果缺乏總體環(huán)境意識(shí)，是很難做好環(huán)境設(shè)計(jì)的。因此，了解城市規(guī)劃專業(yè)的一般知識(shí)。以城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的概念去主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì).就成為設(shè)計(jì)概念確立的重要環(huán)節(jié)。3.3.2風(fēng)景園林專業(yè)

中國工程院院士汪菊淵先生在《中國大百科全書 建筑、園林、城市規(guī)劃》中寫道：風(fēng)景園林學(xué)是研究如何合理運(yùn)用自然因素(特別是生態(tài)因素)、社會(huì)因素來創(chuàng)造優(yōu)美的、生態(tài)平衡的人類生活境域的學(xué)科。短短幾個(gè)字，汪老卻道出了風(fēng)景園林行業(yè)的社會(huì)本質(zhì)和存在價(jià)值。風(fēng)景園林學(xué)的最高境界是“天人合一”，根本任務(wù)就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，成為一級(jí)學(xué)科以后，更是與“城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)”、“建筑學(xué)”共同支撐起人居環(huán)境科學(xué)的學(xué)科體系，在改善人居環(huán)境質(zhì)量中具有重要作用。

因此，風(fēng)景園林學(xué)在我國城市發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)扛起總協(xié)調(diào)的擔(dān)子，使城市在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)達(dá)到“人與天調(diào)，天人合一”的效果。3.3.3建筑學(xué) 建筑學(xué)，從廣義上來說，是研究建筑及其環(huán)境的學(xué)科。建筑學(xué)是研究建筑物及其周圍環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。

4.環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)施的內(nèi)容 4.1 總體控制的設(shè)計(jì)內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)總體控制的設(shè)計(jì)內(nèi)容，是針對某個(gè)特定的環(huán)境系統(tǒng).這個(gè)系統(tǒng)可以大到大地景觀、城市建筑、也可以小到室內(nèi)環(huán)境。設(shè)計(jì)內(nèi)容的目的就是環(huán)境場所總體空間視覺形象的優(yōu)化。屬于規(guī)劃理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。它的基本概念是協(xié)調(diào)各類造型藝術(shù)與專業(yè)設(shè)計(jì)。4.1.1 總體控制的對象與要素

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體控制對象分為自然環(huán)境要素與人工環(huán)境要素兩個(gè)大的類別。前者是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)要素;后者是設(shè)計(jì)的主體要素。自然環(huán)境的生態(tài)平衡性，決定了設(shè)計(jì)總體控制的原則是盡一切可能維護(hù)符合生態(tài)運(yùn)行的原有地貌；人工環(huán)境的次生特征.決定了設(shè)計(jì)必須考慮與所在自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性。同時(shí)總體控制人工環(huán)境要素相互間的關(guān)系。

1、自然環(huán)境要索

以人類生存為中心的環(huán)境就是地球生態(tài)圈.這是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，由此系統(tǒng)產(chǎn)生的自然環(huán)境要素成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

地球生態(tài)圈在科學(xué)意義上的自然形態(tài).又以土地，植被、水域，山脈的實(shí)體物象，成為設(shè)計(jì)在視覺形態(tài)意義上的自然環(huán)境要素。

2、人工環(huán)境要素

人工環(huán)境的主體是建筑。它是人類從誕生的那一天起.對自身所處生存空間不懈開拓的結(jié)果。人類依靠自己的智慧和由此產(chǎn)生的力量，在原生的自然環(huán)境中建成的物質(zhì)實(shí)體.從而構(gòu)成了次生的人工環(huán)境。

人工環(huán)境的總體控制是一個(gè)龐大的系統(tǒng)。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)而言:主要是從視覺感知的層面，對建筑，綠地，街道，廣場，設(shè)施等物象要素。進(jìn)行四維空間設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)控制。篇五：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)-鄭曙旸版 學(xué)習(xí)筆記

第一章：概論（4學(xué)時(shí)）1.環(huán)境設(shè)計(jì)的概念

關(guān)于“環(huán)境設(shè)計(jì)”(environmental design)在目前的中國至少有三種文字的詞組表述。其一：環(huán)境藝術(shù)；其二：環(huán)境設(shè)計(jì);其三：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)或者說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)門類，而是設(shè)計(jì)藝術(shù)的環(huán)境生態(tài)學(xué)。它具有學(xué)科的邊緣性、行業(yè)的綜合性、運(yùn)行操作的協(xié)調(diào)性。1.1 概念

廣義——以環(huán)境生態(tài)學(xué)的觀念來指導(dǎo)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是具有環(huán)境意識(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì).顯然這是指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的觀念性問題。

狹義——以人工環(huán)境的主體建筑為背景，在其內(nèi)外空間所展開的設(shè)計(jì)。具體表現(xiàn)在建筑景觀和建筑室內(nèi)兩個(gè)方面，顯然這是實(shí)際運(yùn)行的專業(yè)設(shè)計(jì)問題。

狹義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)在今日的中國遍地開花，然而廣義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念尚未被別人廣泛認(rèn)知。

2.環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景

隨著20世紀(jì)后期由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的可持續(xù)發(fā)展思想在世界范圍內(nèi)得到共識(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展思想逐漸成為各國發(fā)展決策的理論基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念正是在這樣的歷史背景下從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中脫穎而出的。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界最早在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念是在20世紀(jì)80年代初期。在世界范圍內(nèi)日本學(xué)術(shù)界在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的環(huán)境生態(tài)意識(shí)覺醒的較早，這與其狹小的國土、匱乏的資源、相對擁擠的人口有著直接的關(guān)系。

進(jìn)入80年代后期國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)界的環(huán)境意識(shí)空前高漲.于是催生了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的建立。1988年當(dāng)時(shí)的國家教育委員會(huì)決定在我國高等院校設(shè)立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，1998年成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)下屬的專業(yè)方向。

由于文化的不同所產(chǎn)生的環(huán)境觀念不同，導(dǎo)致了不同的環(huán)境設(shè)計(jì) 2.1 東方文化孕育下的環(huán)境設(shè)計(jì)

東方文化屬于傳統(tǒng)文化的概念.起源于世界文明的發(fā)祥地.即現(xiàn)今地理位置的亞洲與東北非洲部分。古埃及、古巴比倫、印度、中國、世界四大文明古國均誕生在這里；佛教、基督教、伊斯蘭教等世界三大宗教也都起源于這里。因此東方文化與宗教的關(guān)系甚密。

在東方文化的孕育下以建筑、園林、城市規(guī)劃為背景的環(huán)境設(shè)計(jì)體現(xiàn)了極其深厚的文化內(nèi)涵。在這里神權(quán)皇權(quán)以及宗教的意志所造就的文化結(jié)合于自然，創(chuàng)造了許多完美的環(huán)境設(shè)計(jì)。

埃及-阿布辛貝神廟 印度-泰姬陵 中國-黃山 2.2 西方文化孕育下的環(huán)境設(shè)計(jì)

西方文化雖然起源于古希臘和古羅馬.但卻是近代發(fā)展起來的文化概念。西方的概念來自于西洋.即泛指大西洋兩岸的歐、美各國。西方文化的源頭希臘文化從一開始就具有明顯的科學(xué)傾向。這種傾向?qū)е铝宋鞣健耙杂袨楸?從有到實(shí)體”哲學(xué)概念的產(chǎn)生。

在西方文化的傳統(tǒng)觀念中:人處于萬物之靈的地位，或宇宙中心的地位;別的一切都是為了人的利益而安排，都得服從人的需要，聽從人的擺布。3.環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生的相關(guān)理念 3.1 視覺藝術(shù)

“視覺不是對元素的機(jī)械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握。”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門協(xié)調(diào)各類藝術(shù)與設(shè)計(jì)在特定空間中相互關(guān)系的設(shè)計(jì).顯然需要將視覺感受的有目的性的整體把握放在首位。也就是說.在一個(gè)相對穩(wěn)定的時(shí)間段.人的視覺可感受范圍的空間形象的整體把握。

自然環(huán)境景觀具有相對于人工環(huán)境景觀的視覺統(tǒng)一性.這是由于自然環(huán)境的形態(tài)、尺度、色彩、都相對宏大和整體。無論平原、高山、草地、森林、河流、湖泊，大海、無論藍(lán)天白云還是風(fēng)雪雨霧.盡管也會(huì)出現(xiàn)災(zāi)變的影響，但總體上大自然在人們的眼中還是和諧與美好的。從本質(zhì)上講，回歸自然是人動(dòng)物性的本能體現(xiàn)，人的視覺神經(jīng)在大自然的懷抱中總是處于相對松弛的休息狀態(tài)。

從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺概念出發(fā)，無非就是將人工環(huán)境的視覺觀感調(diào)整到類似于自然的狀態(tài)。這是一種適度的視覺狀態(tài)，既不存在視覺饑渴，也不存在視覺污染，因此能夠產(chǎn)生美感。

視知覺的美感體現(xiàn)于環(huán)境中物象運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。來自于景物空間形態(tài)運(yùn)動(dòng)的平衡.來自于實(shí)物形狀發(fā)展的張力.來白于對象物體所呈現(xiàn)的光線與色彩，所有美感的來源都成為衡量環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成敗的砝碼。視覺因此成為設(shè)計(jì)追求的首要標(biāo)準(zhǔn)。3.2 文化遺產(chǎn)

由于界定世界文化遺產(chǎn)的理念與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的概念基本一致。所以了解世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)容就具有十分重要的意義。3.2.1物質(zhì)與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)

物質(zhì)的文化遺產(chǎn)內(nèi)容包含:文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化景觀三個(gè)層面;非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)是關(guān)于民間傳統(tǒng)文化保護(hù)建議的“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”。3.2.2文化遺產(chǎn)界定的環(huán)境意義

文化遺產(chǎn)的界定在于:自然環(huán)境與人工環(huán)境、美學(xué)與科學(xué)高度融會(huì)基礎(chǔ)上的物質(zhì)與非物質(zhì)獨(dú)特個(gè)性體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)必須是“自然與人類的共同作品”。人類的社會(huì)活動(dòng)及其創(chuàng)造物有機(jī)融入自然并成為和諧的整體，是體現(xiàn)其環(huán)境意義的核心內(nèi)容。

文化遺產(chǎn)界定的環(huán)境意義即環(huán)境系統(tǒng)存在的多樣特征；環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)特征;環(huán)境系統(tǒng)關(guān)系的協(xié)調(diào)特征;環(huán)境系統(tǒng)美學(xué)的個(gè)性特征。3.2.3文化遺產(chǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

文化遺產(chǎn)是自然與人為的產(chǎn)物.隨著滄海桑田的巨變.能夠留存下來既有歷史的偶然，同時(shí)也具有天然合理的成分。這一點(diǎn)與今天完全人為地環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念有著相當(dāng)大的區(qū)別。在全部的世界遺產(chǎn)概念中.文化景觀標(biāo)準(zhǔn)的理念與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作觀念比較一致。如果從視覺藝術(shù)的概念出發(fā)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上就是以文化景觀的標(biāo)準(zhǔn)在進(jìn)行創(chuàng)作。文化景觀標(biāo)準(zhǔn)至少有以下三點(diǎn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的含義：

第一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人為有意的設(shè)計(jì).完全是人類出于內(nèi)在主觀愿望的滿足.對外在客觀世界生存環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化的設(shè)計(jì): 第二.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的原在出發(fā)點(diǎn)是“藝術(shù)”.首先要滿足人對環(huán)境的視覺審美，也就是說美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是放在首位的.離開美的界定就不存在設(shè)計(jì)本質(zhì)的內(nèi)容。

第三.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是協(xié)調(diào)關(guān)系的設(shè)計(jì).環(huán)境場所中的每一個(gè)單體都與其他的單體發(fā)生著關(guān)系.設(shè)計(jì)的目的就是，使所有的單體都能夠相互協(xié)調(diào).并能夠在任意的位置都以最佳的視覺景觀示人。

3.3 相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)

城市規(guī)劃、建筑學(xué)與風(fēng)景園林共同構(gòu)成了人居環(huán)境科學(xué)的三大理論體系 3.3.1城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)

城市的發(fā)展是人類居住環(huán)境不斷演化的過程.也是人類自覺和不自覺地對居住環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃安排的過程。

盡管城市規(guī)劃專業(yè)很難涉及具體的空間形態(tài)設(shè)計(jì).但是城市規(guī)劃的總體環(huán)境意識(shí)卻是進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須掌握的觀念。如果缺乏總體環(huán)境意識(shí)，是很難做好環(huán)境設(shè)計(jì)的。因此，了解城市規(guī)劃專業(yè)的一般知識(shí)。以城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的概念去主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì).就成為設(shè)計(jì)概念確立的重要環(huán)節(jié)。3.3.2風(fēng)景園林專業(yè)

中國工程院院士汪菊淵先生在《中國大百科全書 建筑、園林、城市規(guī)劃》中寫道：風(fēng)景園林學(xué)是研究如何合理運(yùn)用自然因素(特別是生態(tài)因素)、社會(huì)因素來創(chuàng)造優(yōu)美的、生態(tài)平衡的人類生活境域的學(xué)科。短短幾個(gè)字，汪老卻道出了風(fēng)景園林行業(yè)的社會(huì)本質(zhì)和存在價(jià)值。風(fēng)景園林學(xué)的最高境界是“天人合一”，根本任務(wù)就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，成為一級(jí)學(xué)科以后，更是與“城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)”、“建筑學(xué)”共同支撐起人居環(huán)境科學(xué)的學(xué)科體系，在改善人居環(huán)境質(zhì)量中具有重要作用。

因此，風(fēng)景園林學(xué)在我國城市發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)扛起總協(xié)調(diào)的擔(dān)子，使城市在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)達(dá)到“人與天調(diào)，天人合一”的效果。3.3.3建筑學(xué) 建筑學(xué)，從廣義上來說，是研究建筑及其環(huán)境的學(xué)科。建筑學(xué)是研究建筑物及其周圍環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。

4.環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)施的內(nèi)容 4.1 總體控制的設(shè)計(jì)內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)總體控制的設(shè)計(jì)內(nèi)容，是針對某個(gè)特定的環(huán)境系統(tǒng).這個(gè)系統(tǒng)可以大到大地景觀、城市建筑、也可以小到室內(nèi)環(huán)境。設(shè)計(jì)內(nèi)容的目的就是環(huán)境場所總體空間視覺形象的優(yōu)化。屬于規(guī)劃理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。它的基本概念是協(xié)調(diào)各類造型藝術(shù)與專業(yè)設(shè)計(jì)。4.1.1 總體控制的對象與要素

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體控制對象分為自然環(huán)境要素與人工環(huán)境要素兩個(gè)大的類別。前者是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)要素;后者是設(shè)計(jì)的主體要素。自然環(huán)境的生態(tài)平衡性，決定了設(shè)計(jì)總體控制的原則是盡一切可能維護(hù)符合生態(tài)運(yùn)行的原有地貌；人工環(huán)境的次生特征.決定了設(shè)計(jì)必須考慮與所在自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性。同時(shí)總體控制人工環(huán)境要素相互間的關(guān)系。

1、自然環(huán)境要索

以人類生存為中心的環(huán)境就是地球生態(tài)圈.這是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，由此系統(tǒng)產(chǎn)生的自然環(huán)境要素成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。地球生態(tài)圈在科學(xué)意義上的自然形態(tài).又以土地，植被、水域，山脈的實(shí)體物象，成為設(shè)計(jì)在視覺形態(tài)意義上的自然環(huán)境要素。

2、人工環(huán)境要素

人工環(huán)境的主體是建筑。它是人類從誕生的那一天起.對自身所處生存空間不懈開拓的結(jié)果。人類依靠自己的智慧和由此產(chǎn)生的力量，在原生的自然環(huán)境中建成的物質(zhì)實(shí)體.從而構(gòu)成了次生的人工環(huán)境。

人工環(huán)境的總體控制是一個(gè)龐大的系統(tǒng)。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)而言:主要是從視覺感知的層面，對建筑，綠地，街道，廣場，設(shè)施等物象要素。進(jìn)行四維空間設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)控制。