第一篇：民族文化與特色產(chǎn)業(yè)融合 經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承互動

民族文化與特色產(chǎn)業(yè)融合 經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承互動

信息來源：桓仁滿族自治縣政府網(wǎng)發(fā)布時間：2012年09月16日近年來，桓仁滿族自治縣依托豐富的滿族文化資源，不斷加大經(jīng)濟與文化互動，加快文化與旅游融合，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。桓仁滿族自治縣有滿、漢、朝、蒙、回等14個民族，少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?9%，其中滿族人口占54.7%，滿族文化底蘊深厚，滿族文化影響深遠(yuǎn)。多年來，桓仁滿族自治縣依托豐富的滿族文化資源，在挖掘、保護和傳承滿族文化方面做了大量卓有成效的工作，先后編撰出版了《清王朝肇興之地》、《建州女真志》兩部文史書籍，并積極邀請國家清史專家來桓考察，得出“大清源自建州，建州興于桓仁”的結(jié)論?；溉蕽M族自治縣還先后整理了薩滿舞、太平鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資料，薩滿舞被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；溉蕽M族自治縣以第三次全國文物普查為契機，使70多處滿族歷史文化遺跡得到有效保護。桓仁滿族自治縣還組織中小學(xué)教師參加滿語培訓(xùn)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)開展?jié)M語課程試點，確保滿族文化薪火相傳、源遠(yuǎn)流長。

桓仁滿族自治縣在加強滿族文化保護與傳承的同時，大力發(fā)展?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)，帶動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展增添活力。今年，桓仁滿族自治縣計劃以建州女真村落遺址為基礎(chǔ)，建設(shè)建州女真遺址公園，全方位展示滿族先人李滿住部族的生存環(huán)境和生活方式，幫助人們了解滿族歷史文化。同時，桓仁滿族自治縣還積極謀劃建設(shè)集文物收藏、文化推廣、歷史研究、學(xué)習(xí)交流等功能于一體的滿族民俗博物館，使其成為人們了解滿族歷史文化的窗口。為豐富旅游業(yè)文化內(nèi)涵，桓仁滿族自治縣還編排了一系列體現(xiàn)滿族文化特色的大型民族歌舞節(jié)目，在五女山文化廣場和縣民族廣場開展以“五女山下篝火紅”為主題的廣場演出活動。新穎的演出形式和濃郁的民族風(fēng)情受到廣大游客一致好評。

挖掘和傳承滿族文化，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，把滿族文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，將對桓仁滿族自治縣經(jīng)濟社會發(fā)展起到巨大推動作用。

第二篇：學(xué)校傳承與發(fā)展民族文化

湘西民族文化是以湘西土家族、苗族為主所創(chuàng)造的民族文化，是湘西發(fā)展的特色文化。如今，土家族的擺手舞和茅古斯舞、苗族的特色苗語和跳香等湘西民族特色文化正在尋求傳承發(fā)展之路，它們在湘西青少年一代的身上也鮮有蹤跡。青少年作為民族的未來，不了解民族文化，又談何繼承與發(fā)展文化呢？正因為如此，我們對湘西民族文化的繼承與發(fā)展才顯得格外迫切。作為一名教育工作者，我知道學(xué)校對民族文化傳承與發(fā)展的重要性。猶記得第一次接觸“擺手舞”是在高一，當(dāng)時全校舉辦“擺手舞”比賽，同學(xué)們都感到很新奇，熱情高漲。我才第一次覺得自己生活在少數(shù)民族聚居地，我是湘西土家族苗族中的一員。后來，上了大學(xué)，學(xué)習(xí)了《民間文學(xué)》，才發(fā)現(xiàn)湘西還有很多民族特色文化：西普蘭卡的傳說、土家族的茅古斯、苗族土家族的特色服飾、油粑粑米豆腐等特色小吃??

如果學(xué)校沒有進行“擺手舞”比賽，沒有進行《民間文學(xué)》的課堂學(xué)習(xí)，我會了解到這些民族特色文化嗎？答案是否定的。所以，在民族文化的繼承與發(fā)展方面，學(xué)校起著重要的作用。學(xué)校傳承教育方法如下：

第一，舉辦湘西民族特色文化專業(yè)講座。讓學(xué)生對民族文化有一個大致的了解，也在一定程度上引起學(xué)生的興趣。

第二，開展各種校園文化活動，比如齊跳擺手舞，學(xué)習(xí)民族手工技藝。一方面可以緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力；另一方面又可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)他們的傳承民族文化意識。

第三，開展實踐活動，比如實地考察土司文化，或者對民族文化傳承人零距離接觸，可以進一步加深他們對民族文化的了解，深入了解到民族文化的“根”。

以上就是我對學(xué)校進行民族文化傳承與發(fā)展的一些思考和看法。

第三篇：古詩文與民族文化的傳承范文

古詩文與民族文化的傳承

——國旗下的講話稿

范孝華

孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。民族精神是一個在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。

我校文化建設(shè)中把弘揚和培育民族精神作為校園文化建設(shè)的一個重要組成部分，加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對校園文化建設(shè)理論的深化。培育和弘揚民族文化、精神應(yīng)該從小環(huán)境做起，來成就我校的大環(huán)境。在全校進行普及教育。大的環(huán)境，全體師生應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵這種精神，使同學(xué)們具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，將來建設(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，在古詩文教學(xué)活動中滲透弘揚民族精神，大力發(fā)展古詩文的學(xué)習(xí)從而提高全體師生的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，從古詩文的教學(xué)中弘揚民族精神，首先要探究改革古詩文的教學(xué)方法，做到與時俱進、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、自強不息、永不自滿，樂于奉獻的民族文化，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為振興和弘揚中華的民族精神而奮斗。今天在我校進行《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的初中古詩文教學(xué)與弘揚民族文化的研究》課題研究的，正是我們發(fā)展和傳承民族文化的最佳時期，我們要抓住機遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為我校的古詩文教育和校園文化建設(shè)增光添彩。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧！

第四篇：文化獨立與文化融合

從中式洋節(jié)淺析文化獨立與文化融合 [摘要] 西方文化逐漸走進人們的生活中，中西方文化之間必然發(fā)生碰撞。文化融合是歷史發(fā)展的潮流，但文化融合的前提是文化獨立。本文首先從中式洋節(jié)來展示中西文化的碰撞，進而對將中式洋節(jié)視為文化入侵的片面看法進行反駁。然后探討中華傳統(tǒng)文化衰落的真正原因，如何保護傳統(tǒng)文化。其次針對中華文化獨立提出相應(yīng)策略，最后分析文化融合對中華文化的影響。

[關(guān)鍵詞]：中式洋節(jié)，文化獨立，文化融合，和而不同

Abstrat: The western culture comes into our life, so that there will appear cultural shock.The cultural fusion is the trend of the historical development, and the premise of which is the ccultural independent.This paper firstly show the cultural shocck through the Chinese western festivals, in order to refute the one-sided opinion about that the Chinese western festivals are regarded as cultural invasion.Then this paper discusses the true reasons about the deline in Chinese traditional culture and how to protect it.It is followed by the stratagies to Chinese cultural independent.The effect of cultural fusion on the Chinese cultural.Key words: Chinese western festivals,cultural independent,cultural fusion, Harmony in Diversity 隨著全球化進程的加快，全球化不僅局限于經(jīng)濟，政治全球化，文化全球化也成為一種必然的趨勢。近幾年在中國，西方快餐，好萊塢電影，洋節(jié)逐漸走進人們的生活中。中西方文化之間的碰撞，必然產(chǎn)生新的火花--文化融合。文化融合是世界文化的發(fā)展趨勢，這種融合也必將對中西文化產(chǎn)生巨大的促進作用，可是這種融合并不意味著復(fù)制，同一。對文化融合的片面看法莫過于文化入侵，這種看法過于絕對，因為文化在融合過程中將保持獨立，秉持各自鮮明獨特的個性，并且融合的結(jié)果是和而不同。1.0中式洋節(jié)與文化入侵

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，各式各樣的節(jié)日也日益增多。僅中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日就有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等，不勝枚舉。同時，生活在大城市的年輕人，也越來越多流行過“洋節(jié)”，如情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等等?！把蠊?jié)”越來越多地走入中國，走近中國人。西方許多節(jié)日的慶祝方式與中國節(jié)日都有所不同，對中國人來說是新鮮的、刺激的，因此人們現(xiàn)在比較樂于過西方的節(jié)日。例如，西方人過圣誕節(jié)，除了大家在一起掛圣誕樹、吃烤火雞聚餐，大人們還會把孩子們向往已久的節(jié)日禮物裝在一個大襪子里，在平安夜悄悄放在孩子們的床頭送給他們。甚至在大街上有穿著紅色圣誕服、頭戴圣誕帽、腳蹬圣誕靴的圣誕老人背著大布袋分發(fā)禮物，這對孩子們說是新奇的、新鮮的，他們都非常喜歡過圣誕節(jié)。而在中國只要孩子們喜歡大人們也就高興。

因此，有人說中國人越來越不像中國人了，馬上就要全部被西化了，洋節(jié)就是文化入侵。筆者認(rèn)為這種說法是片面的、以偏概全的，它忽略了“洋節(jié)”已經(jīng)在我們身邊被本地化、中國化，發(fā)揮著文化融合的積極作用。以圣誕節(jié)為例，在中國，圣誕節(jié)與歷史、傳統(tǒng)、親人或者禮物轉(zhuǎn)送無關(guān)。西方節(jié)日在中國的盛行脫離了其原本的宗教性質(zhì)，僅僅保留了其“狂歡”、“個性”、“新奇”、“張揚”的娛樂性質(zhì)。有些圣誕產(chǎn)品是專為迎合中國人的品味而定制的：比如，吹奏薩克斯管的圣誕老人是一種常見裝飾品——只因為薩克斯和圣誕老人都源于西方，中國人就順理成章地3將兩者放在一起。今年，有些商店擺出了戴著圣誕老人帽子的羊：明年2月份的農(nóng)歷新年將是羊年。有專家把中國人過洋節(jié)看做“集體無意識”，這就將節(jié)日文化過于意識形態(tài)化。中國人過洋節(jié)無非是一個消費放松的借口（上班族工作壓力大）、一個增強個人身份認(rèn)同感的工具、一個聚會狂歡的理由（中國人喜歡節(jié)慶）、一個浪漫表白的機會”。2.0中華傳統(tǒng)文化衰落與保護 有專家抵制西方文化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化衰落是由于西方文化的大量入侵造成的。將中國傳統(tǒng)文化衰落歸罪于“西方文化入侵”是不符合歷史實際，是不公平的。西方大量文化的引入，豐富了我們的文化，提高了我們的生產(chǎn)、生活質(zhì)量。至于我們傳統(tǒng)文化的衰落，筆者認(rèn)為主要是兩個原因。一是，文化發(fā)展規(guī)律的原因，也就是一些不符合人們現(xiàn)實生活需要的“傳統(tǒng)文化”被自然淘汰了。比如“二十四節(jié)氣”（堅持抵制觀點的北大某教授提出的）。由于現(xiàn)在自然環(huán)境，遭到破壞，而發(fā)生了巨大變化，“二十四節(jié)氣”已不能準(zhǔn)確涵蓋現(xiàn)在的天氣狀況；另外由于農(nóng)業(yè)科技的發(fā)達(dá)也不完全靠“二十四節(jié)氣”來進行生產(chǎn)活動。因此“二十四節(jié)氣”逐漸被淘汰不用了。而這只能賴自然環(huán)境的變化，與洋鬼子的“文化侵入”無關(guān)。二是，按“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”的理論，中國傳統(tǒng)文化衰落的第二個重要原因是中國傳統(tǒng)文化自身的原因。在近百年來，中國傳統(tǒng)文化沒有與時俱進，發(fā)展與更新，而成了社會前進的累贅。比如中國傳統(tǒng)的價值觀，就輸在了“市場價值”面前。

中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚只能通過抵制西方文化來實現(xiàn)，那么中國就又回到了閉關(guān)鎖國的時代。在文化競爭的浪潮里，保護與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化才是可取的做法。重視傳統(tǒng)文化應(yīng)從政府做起 政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護上應(yīng)該起到關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)文化的宣傳、立法問題，政府和立法機關(guān)以及宣傳部門確實應(yīng)當(dāng)立即采取緊急措施予以重現(xiàn)。比如所有的傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國家法定假日。對于傳統(tǒng)節(jié)日，立法者懷有敬畏之心才是最根本的。傳統(tǒng)文化的保護，除了民眾的力量，行政的力量也非常重要。其次挖掘文化內(nèi)涵，加強傳統(tǒng)文化宣傳與教育。其實，我國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的人文精神，要大力挖掘和宏揚。國民的文化教育讓人民意識到中華傳統(tǒng)文化的重要意義，讓民族文化滲入百姓日常生活。最后發(fā)揚傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是創(chuàng)新。在歷史不斷前進的車輪下，傳統(tǒng)文化也要做到與時俱進，只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入新鮮活力，才能讓其在世界文化舞臺上熠熠生輝。3.0文化獨立

文化獨立就是指文化具有鮮明的個性和獨立的品格。在文化融合的大趨勢下，文化獨立變得尤為重要。如果在與西方文化碰撞過程中失去了文化個性，那么中華文化將不復(fù)存在。只有堅持文化獨立，才能使中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，這也是文化融合的前提，否則文化融合就變成了文化入侵。全球化背景下，保持文化獨立可以通過文化自覺與文化自信實現(xiàn)。第一，堅持文化自覺原則?！八^文化自覺，就是指生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！币龅轿幕杂X，首先需要我們認(rèn)識自己的文化，對于文化背景，文化發(fā)展趨勢有一個明確的認(rèn)識。其次是要理解接觸的文化，取其精華，吸收融合。最后在各種文化都實現(xiàn)了自覺之后，多元文化各展其長、共同發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化而言，就是要積極探尋傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的內(nèi)在契合性，深入挖掘傳統(tǒng)文化中具有人類性意義的精神特質(zhì)，形成自己的特色，在世界文化轉(zhuǎn)型中具有自主能力。第二，堅持文化自信原則。文化無高低貴賤之分，在多元化的今天，每一種文化都是當(dāng)今社會文化的瑰寶。我國的傳統(tǒng)文化綿延了中華民族千百年來的文化精髓，比如每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有其獨特的歷史淵源、文化內(nèi)涵和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日反映了民族的審美情趣、思維模式、價值觀念和倫理道德，寄托著整個中華民族對生活的美好愿望與憧憬，具有很強的凝聚力和廣泛的包容性。在多元文化并存、東西方文化碰撞的大背景下，當(dāng)代中國人應(yīng)該秉持著自信的信念，讓傳統(tǒng)豐富的文化內(nèi)涵在人們的時代生活中延續(xù)和發(fā)揚光大，要在繼承傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上再鑄傳統(tǒng)，有所創(chuàng)造性的改造，始終保持傳統(tǒng)文化的活力。4.0文化融合

文化融合指具有的不同特質(zhì)的文化通過相互間接觸、交流溝通進而相互吸收、滲透，學(xué)習(xí)融為一體的過程。文化融合的過程：一接觸，兩種文化由傳播而發(fā)生接觸，這是文化融合的前提。二撞擊和篩選，每種文化都具有頑強地表現(xiàn)自己和排斥他種文化的特性，兩種文化接觸后必然發(fā)生撞擊。在撞擊過程中進行社會選擇，即選優(yōu)汰劣。三整合，以原來的兩個文化體系中選取的文化元素，經(jīng)過調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系，如現(xiàn)代美國文化就是多種文化融合的結(jié)果。21世紀(jì)的人類文化將是一種全球性的綜合文化。這種綜合不是實體性綜合，不是東方文化歸屬西方文化，也不是西洋文化統(tǒng)攝東方文化，這種綜合是文化生態(tài)功能意義上的綜合。中國文化的根本精神就是“泰山不讓土壤方能成其大；江河不擇細(xì)流故能就其深”的包容精神。比如孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國人含蓄，不善于表達(dá)個人情感。而父親節(jié)，母親節(jié)以及感恩節(jié)給中國人一個去表現(xiàn)愛與感恩的契機。當(dāng)然，洋節(jié)入土中國，并不是說多多益善，因為這一種文化滲透也有著潛在的副作用。例如，對洋節(jié)的過分追求可能會導(dǎo)致人們，尤其是青少年對傳統(tǒng)文化的忽略和對西方文化的盲從，也會在一定程度上增加人們的日常消費等。因此，我們需要用辯證的觀點和理性的態(tài)度正確對待洋節(jié)，既不能一味崇尚洋節(jié)，也不能盲目排外。在理性接受西洋文化的同時，還不要忘記中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化，要運用 “拿來主義”，取其精華，剔去糟粕，充分彰顯我們一個具有五千年文明的國家和民族的包容與心胸。5.0結(jié)語

文化全球化對中華傳統(tǒng)文化是挑戰(zhàn)，對于其他不同文化的沖擊，中華傳統(tǒng)文化要秉著文化自信，屹立于多彩的文化盛會。同時全球化也是機遇，中華傳統(tǒng)文化借機取長補短，永葆活力。在同一文明空間中，你中有我、我中有你，在相互競爭、相互激蕩中相互依存、相長。

參考文獻

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第五篇：推進和善文化與湖湘文化的融合互動

推進和善文化與湖湘文化的融合互動

作者：陳志強 《光明日報》（2015年03月22日 07版）

和善文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是湖湘文化的精神瑰寶。大力弘揚崇和向善的理念，是培育和踐行社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義。總書記在對外友協(xié)成立60周年大會上的重要講話中，指出中華文化崇尚和諧，蘊含著“人心和善的道德觀”；在印度世界事務(wù)委員會的演講中，又深刻指出“中印兩大文明和平向善的共同本質(zhì)”。厘清和善文化與湖南文化相互融合、演進及其踐行的歷史脈絡(luò)，頗具理論意義和時代意義。

和善文化的內(nèi)涵與價值

世之初，性本和，人之初，性本善?！昂汀狈从呈挛锏臓顟B(tài)，揭示事物的普遍聯(lián)系及其發(fā)展變化的條件與過程，是認(rèn)識事物和處理問題的根本之道與基本方法；“善”則是人世間的良知與德行，是社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)和為人處世的行為準(zhǔn)則?！昂汀迸c“善”相互依存、相輔相成、相得益彰，和以致善，善以致和。

和善作為一種智慧，就在于能究天人之際、通古今之變，啟迪心智，升華思想。和善作為一種境界，能中和通達(dá)，淡泊名利，胸懷寬廣，心憂天下，經(jīng)世濟民。和善作為一種美德，能以和為貴，以善為本，自覺崇和向善、修善積德。和善作為一種財富，既是智慧之源，又是創(chuàng)業(yè)之源，和善之人定能舍中有得，善中有報，和氣生財。和善作為一種修煉，能按照知和善之道、做和善之人的要求修身養(yǎng)性，格物致知，誠意正心，陶冶人生。和善作為一種快樂，能在平衡心態(tài)中 尋找快樂，能在自我滿足中感受快樂，能在幫助他人中分享快樂，能在置身自然中體驗快樂，真所謂“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂”。

和善的內(nèi)涵極為豐富，包括身心和善、家庭和善、社會和善、世界和善、天人和善。而和善文化則是以大力弘揚和善為思想內(nèi)核和價值取向，以積極倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、踐行和善思想為主要內(nèi)容的文化理念、文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和生存樣式。它包括和善的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范、社會心理、行為準(zhǔn)則、社會風(fēng)尚、文化產(chǎn)品、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等多種存在方式。和善文化所蘊含的豐富思想內(nèi)涵和巨大精神能量，能啟迪人類的智慧，育化人們的心靈，喚起世人的良知。

湖湘文化中對和善思想的傳承創(chuàng)新

和善理念源起于上古文化，貫通于諸子百家，在中華大地上傳承數(shù)千年，歷經(jīng)滄桑而不變，生逢盛世而生輝。湖湘文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既傳承了中華文化的和善理念，又傳承了湖南上古時期和楚文化的和善思想，并堅持在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，使和善思想在湖湘文化中大放異彩。

上古時期至唐朝，是湖湘文化中和善思想傳承創(chuàng)新的醞釀期。這一時期，三苗、南蠻等湖湘民族不斷繁衍發(fā)展著本土文化，中原文化也通過人口遷徙不斷相互交流融合，逐漸形成了以百善不厭為特質(zhì)的赤松子文化、以農(nóng)耕文化和民本文化為特質(zhì)的炎帝文化、以善德文化為特質(zhì)的善卷文化、以孝悌文化為特質(zhì)的舜文 2 化、以“愛國”“美政”“哀民”為特質(zhì)的屈原文化。真可謂百道善為首。經(jīng)過幾千年的歷史演進，到唐末時期，中國古代文化重心逐漸南移，使得以儒家為主體的傳統(tǒng)文化與湖南本地的苗蠻文化、楚文化遺存相結(jié)合，從而使先帝先賢們的善念善舉逐漸成為湖湘文化中和善思想的源頭活水和精神滋養(yǎng)。

從宋明理學(xué)鼻祖周敦頤到總結(jié)宋明理學(xué)的王夫之，是湖湘文化中和善思想的傳承創(chuàng)新構(gòu)建期。進入宋朝以后，由于中國古代文化重心迅速南移，湖湘之地書院發(fā)達(dá)，湖湘學(xué)派名人輩出，使得宋以后的湖南地區(qū)成為儒道釋三教合一的理學(xué)思潮形成和發(fā)展的大本營。在湖湘文化的形成發(fā)展過程中，和善理念得到了長足的生長與彰顯。周敦頤超常的智慧和節(jié)操，為和善思想提供了一個全新的哲學(xué)本體論和認(rèn)識論依據(jù)。周敦頤所開創(chuàng)的理學(xué)，后經(jīng)胡氏父子、朱熹、張栻等人的傳承、研究與傳播，應(yīng)者云集、影響深廣。深受中國傳統(tǒng)文化、湖湘學(xué)派和“陽明學(xué)”影響的王夫之，堅持批判創(chuàng)新，提出“理依于氣”的唯物主義氣本論、“行可兼知，而知不可兼行”的樸素實踐觀、“即民以見天”“舉天而屬民”的民本觀等等，為和善理念注入了極為豐富的思想智慧和精神養(yǎng)料?？v觀從開創(chuàng)理學(xué)到總結(jié)理學(xué)的數(shù)百年間，以周敦頤、王夫之為代表的湖湘學(xué)者，創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個“本體和善—心性和善—道德和善—知行和善”為內(nèi)在邏輯聯(lián)系的思想體系。

中國近代以后至新中國的成立是湖湘文化中和善思想傳承創(chuàng)新的升華期。文化的發(fā)展史表明，文化的創(chuàng)新，總是與時代并進的。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，面對山河破碎、民生凋敝的慘狀，一大批憂國憂民的湖湘學(xué)者和政界精英們或著書立學(xué)奔走吶喊，或變法圖新實業(yè)救國，尤其是對和善理念的認(rèn)同、研究、傳播與 3 踐行，為中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型，為培育和弘揚心憂天下、經(jīng)世致用、敢為人先的湖湘精神，為救亡圖存、建立新中國注入了強大的精神力量。更為感人的是毛澤東、劉少奇、任弼時等老一輩無產(chǎn)階級革命家身體力行，為民族獨立、人民解放事業(yè)嘔心瀝血，真正詮釋、弘揚和升華了和善思想，成為變革社會、推動歷史前進的精神力量。這是今天最值得我們倍加珍惜的精神財富。

和善文化與湖湘文化建設(shè)融合互動的總體思路

和善理念既是貫穿于湖湘文化中的一條主線，也是最具特色和最具影響力的精神滋養(yǎng)，理應(yīng)根據(jù)實踐的要求和時代的發(fā)展，使之不斷發(fā)揚光大。

把和善文化與推進文化強省建設(shè)結(jié)合起來。要深入挖掘、整理、研究湖湘文化中的和善思想，系統(tǒng)梳理和吸取湖湘文化中的和善思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予其新的時代內(nèi)涵。要堅持把和善理念融入理論武裝、輿論引導(dǎo)、精品創(chuàng)作和思想教化之中，使大家深深懂得和善是一種智慧，和善是一種美德，和善是一種修煉，用和善思想資政育人、革新學(xué)術(shù)、砥礪品行，改良人心風(fēng)俗，不斷提升人的文明素養(yǎng)。

把和善文化與培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚湖南精神結(jié)合起來。和善就是善德，要堅持把和善理念融入培育和踐行社會主義核心價值觀的活動之中，使社會主義核心價值觀更加順民意、接地氣、生實效?！爸艺\、擔(dān)當(dāng)、求是、4 圖強”的湖南精神，傳承了湖湘文化中和善的文脈，彰顯了湖南人高度的文化自信與文化自覺，是社會主義核心價值觀在湖南的生動體現(xiàn)。推進和善文化與湖南精神全方位、深層次對接，能進一步增強湖南精神的認(rèn)同感與影響力，使湖南精神更具特色、熠熠生輝。

把和善文化與法治湖南建設(shè)結(jié)合起來。譜寫法治湖南建設(shè)新篇章，和善文化大有用武之地。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護和真誠信仰。任何法律都內(nèi)含著道德理念、道德取向、道德情感、道德評判。只有符合人民道德意愿、符合社會良知、符合公平正義，法律才能被人們所信仰、所遵守。一個存善心、積善德、行善舉的人，一定會從內(nèi)心堅決擁護法律、真誠信仰法律、自覺遵守法律。在大力推進法治湖南建設(shè)的過程中，我們必須堅持法治與德治相結(jié)合，堅持用和善的理念育化心靈，以增強法治的道德底蘊，強化規(guī)則意識，弘揚契約精神，倡導(dǎo)公序良俗，激勵人民崇和向善、見賢思齊、積善成德，為法治湖南建設(shè)提供強有力的精神力量與道德支撐。（作者單位：湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心）