第一篇：本土化回歸與多元文化的沖突與融合

【摘要】2008年以來,《海角七號》、《艋舺》等影片掀起了臺灣“本土電影”熱潮,成為當(dāng)下華語電影圈重要的“文化事件”。本文從全球化與本土化關(guān)系出發(fā),探討“新銳電影”所反映出的以本土化應(yīng)對全球化的文化自覺,全球化下本土化呈現(xiàn)出多元文化的沖突與共存。

【關(guān)鍵詞】“新銳電影” 全球化 本土文化 多元文化 身份識別

自20世紀(jì)80年代“新電影浪潮”后,臺灣電影一路向下,跌入低谷。但近年來,以強(qiáng)調(diào)“本土文化”的臺灣電影在島內(nèi)屢創(chuàng)票房佳績、掀起了久違的“本土電 影”熱,其中2008年《海角七號》贏得了7億多新臺票房幣,2010年《艋舺》上映第一周打破臺灣十幾年周票房紀(jì)錄。這些“本土電影”在一定程度扭轉(zhuǎn)了 全球化下的臺灣電影市場被好萊塢所壟斷的現(xiàn)實。

電影作為大眾傳播媒介,是一個融合文學(xué)、戲劇、美術(shù)、音樂等于一身的綜合藝術(shù)形式,先天地具有充當(dāng)文化載體的優(yōu)勢。以《海角七號》、《艋舺》為代表的 電影,掀起了臺灣“本土電影”的熱潮。因這類電影大多為新晉導(dǎo)演作品,故本文將2008年以來的臺灣“本土電影”稱之為“新銳電影”,與80年代“新電 影”以區(qū)分。同時以《海角七號》、《艋舺》為個例,剖析了臺灣地區(qū)“新銳電影”在全球化背景下呈現(xiàn)的本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等文化沖突、融合及臺灣社會多 元的文化生態(tài)。

一﹑臺灣“新銳電影”的“本土敘事”

以《海角七號》、《艋舺》為代表的“新銳電影”對于“本土文化”的建構(gòu),是臺灣電影面對全球化挑戰(zhàn),不得不選擇的應(yīng)對之策。以下從敘事角度、語言、影視人類學(xué)、人種志等角度具體詮釋“新銳電影”:

1、平民化敘事視角

“新銳電影”的選材視角繼承了“新電影”時期平民化傳統(tǒng)。從人本主義出發(fā),以社會底層人物為視角展開敘事?！逗＝瞧咛枴芬允б飧枋职⒓魏椭碛炎訛橹?角,塑造了郵差茂伯、客家人馬拉桑、原住民父子等幾位富有個性的“小人物”,展現(xiàn)普通臺灣生活圖景?！遏浑巍吠瑯訌摹拔米印?、“和尚”等五個底層小混混的 視角講述黑道中利益爭奪與斗爭。平民化敘事視角,某種程度上消解了權(quán)威話語權(quán),同時本地人物身份能喚起受眾強(qiáng)烈主人意識。

2、藝術(shù)性“敘事語言”

電影的語言系統(tǒng)主要分為蒙太奇和長鏡頭兩個部分:蒙太奇是一種故事性敘述手法,可以傳達(dá)出對客觀世界的主觀感受。①而長鏡頭則主張淡化主觀色彩,用全 景、深焦距反映事物最真實的面目。臺灣電影一直以文藝片為特色,“新銳電影”自然受其影響,其采用大量大景別鏡頭,以事物或環(huán)境為對象,鏡頭節(jié)奏較緩慢, 構(gòu)建起一卷藝術(shù)般的本土文化生態(tài)圖?！逗＝瞧咛枴分写罅亢＞?、稻香等鄉(xiāng)土風(fēng)光,《艋胛》用長鏡頭展現(xiàn)了上世紀(jì)80年代臺灣街道、服飾等生活方式,都是本土 化背景運(yùn)用。

3、本土文化的再現(xiàn)

歷史上,臺灣地區(qū)不斷受到各種外來文化的浸滲,在不斷吸收、融合各種文化中呈現(xiàn)了臺灣傳統(tǒng)與現(xiàn)代、多元文化和諧共存的頗具特色的文化特征。“新銳電 影”采取“弱化歷史問題、全景展現(xiàn)多元文化之現(xiàn)狀”的態(tài)度,重新拾起遺失的文化結(jié)晶?！逗＝瞧咛枴分泻佟⒃∶瘛傲鹆е椤?《艋胛》中祭拜“祖師爺”、喪葬儀式、“臺客文化”等的再現(xiàn)都彰顯著濃郁的臺灣傳統(tǒng)民俗特征。這些源自地方本土特色的生活片段,迎合了當(dāng)?shù)赜^眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。

電影作為“一種涉及許多文化方面的整體”,是現(xiàn)代人將思考、行動符碼化的結(jié)果。從現(xiàn)實主義的角度出發(fā),“新銳電影”結(jié)合當(dāng)下臺灣社會語境,根據(jù)時代所需,選擇當(dāng)下社會現(xiàn)實問題、價值觀、文化觀等審美方式建構(gòu)電影,達(dá)到“寫實”目的。

二﹑全球化的沖擊與“本土文化”的回歸

一般認(rèn)為全球化為經(jīng)濟(jì)全球化,但全球化是人類歷史上又一次文化轉(zhuǎn)型②。由于西方文明率先完成工業(yè)革命,全球化下,西方文明自然地居于優(yōu)勢地位,蔓延于 世界各地。值得關(guān)注的是,在全球化的沖擊下,文化的差異性日趨縮小,文化同質(zhì)性越來越明顯,各民族國家、地區(qū)的文化都把維護(hù)自身的存在看作神圣的職責(zé)。

首先,全球化對于“本土文化”沖擊無處不在。可以說,現(xiàn)在任何國家、地區(qū)都脫離不了全球化的影響,全球化對本土化的沖擊無法避免?，F(xiàn)代電影工業(yè)本身就 是全球化的產(chǎn)物。《海角七號》中好萊塢式愛情輕喜劇套路,流行元素,一波三折的劇情等;《艋胛》以青春與黑道為主題,斗毆、打殺人等場景更增添電影的噱 頭。西方商業(yè)化敘事模式無疑充分迎合了大眾的口味。內(nèi)容上,臺灣已是全球化的本土。《海角七號》中恒春小鎮(zhèn)中各國模特、海濱酒店等體現(xiàn)了工業(yè)化已影響到最 邊緣的鄉(xiāng)村?！遏浑巍分小皹屖窍碌热擞玫奈淦鳌钡臓幷?體現(xiàn)了工業(yè)化中的臺灣傳統(tǒng)社會面臨的全球化的挑戰(zhàn),80年代的臺北街道、服裝、電子娛樂等都體現(xiàn)了 現(xiàn)代工業(yè)對于傳統(tǒng)臺灣社會的改變。

其次,“本土文化”的回歸是應(yīng)對全球化的“文化自覺”。隨著人們對全球化認(rèn)識的深入,不少人開始反思全球化帶來資源短缺、環(huán)境破壞等局限性,人們?nèi)找?懷念鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化開始得到重視?！逗＝瞧咛枴氛宫F(xiàn)的“鄉(xiāng)土臺灣”的全景圖,《艋胛》追憶臺灣上世紀(jì)80年代的社區(qū)文化,都恰恰暗合了臺灣全球 化背景下對本地文化的回顧和懷念。

三、本土化的全球化:多元文化共存與融合

全球化發(fā)端于西方并不等同于“西方化”,企圖以同質(zhì)化的模式建構(gòu)全球化是錯誤的,全球化與本土化具有統(tǒng)一性③。全球化必須以多元文化為前提,全球文化的多 元化不是一個結(jié)果,而是一個過程全球化本身是各種文化相互聯(lián)系、相互依賴、共同存在的過程④,面對西方主導(dǎo)的全球化,臺灣地區(qū)本土自然處在弱勢地位。但本 土文化的非中心化也非全然的劣勢,相反會顯示出全球化時代弱勢文化生存的可能性。

1、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的沖突與融合

本土化與全球化矛盾直接表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突,“新銳電影”中或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)了二者既沖突又相互融合的關(guān)系。當(dāng) 《海角七號》中傳統(tǒng)的胡琴與吉他、大提琴等共奏《國境之南》,傳統(tǒng)與現(xiàn)代達(dá)到融合;《艋胛》中“家”的描寫是中國文化傳統(tǒng)的回歸,“大仔”正是中國大家長 的代表,作為中華民族根基的“家”的精神將被繼承下去。影片展現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突,全球化下的傳統(tǒng)如何生存、延續(xù)等,值得深思。

第二篇：高職院校多元文化沖突與對策

高職院校多元文化沖突與對策

摘 要：在多元文化沖突的教育改革轉(zhuǎn)型期，高職院校采取怎樣的辦法進(jìn)行應(yīng)對，以湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院院系特色文化建設(shè)為例，闡述了校本文化與外來文化的沖突與融合、傳統(tǒng)文化與新潮文化的沖突與融合、精英文化與大眾文化的沖突與融合、人文文化與技能文化的沖突與融合、儒家文化與制度文化的沖突與重塑，提出了有針對性的對策。

關(guān)鍵詞：院系特色文化；多元文化沖突；融合對策

當(dāng)代高等教育，正處于多元文化沖突的教育改革轉(zhuǎn)型期，各種文化之間的矛盾和沖突日益引起了人們的廣泛關(guān)注。在爭創(chuàng)全國示范性高職院校和國家骨干院校以及精品課程、示范實訓(xùn)基地等重點建設(shè)項目的熱潮中，各院校之間、各院系及科目之間，不僅在教學(xué)資源、辦學(xué)條件、硬件設(shè)施、學(xué)科水平、科研實力上進(jìn)行了激烈競爭，也在文化軟勢力上進(jìn)行了博殺。本文闡述高職院校多元文化的主要沖突和融和辦法與應(yīng)對對策，供同行們拋磚引玉。

一、校本文化與外來文化的沖突與融合湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱湘環(huán)學(xué)院）堅持以農(nóng)林為特色、園林和畜牧獸醫(yī)為亮色、護(hù)理藥學(xué)為底色的辦學(xué)定位；堅持“正德強(qiáng)技、愛國榮?！毙Ｓ?xùn)，“勤儉勤奮、至樸至善”校風(fēng)，“愛生愛教、求真求精”教風(fēng)，“好學(xué)好問、吃虧吃苦”學(xué)風(fēng)之一訓(xùn)三風(fēng)；堅持“人才強(qiáng)校、專業(yè)興校、質(zhì)量立校、勤儉持校、特色名?！钡霓k學(xué)理念；與此相適應(yīng)，堅持“以人為本、民主管理、科學(xué)決策、依法治校、協(xié)調(diào)發(fā)展”的治校方針，堅持“面向社會、面向市場、自主辦學(xué)、依法辦學(xué)”與“讓學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng)，找到好工作”的教育教學(xué)方法。這就是“湘環(huán)文化”，即校本文化。

醫(yī)藥系以藥學(xué)專業(yè)群為主，醫(yī)藥系特色文化，就是醫(yī)藥系在長期教育教學(xué)、實驗實訓(xùn)、管理和服務(wù)活動中形成的、教職員工共同持有的良好行為規(guī)范和為師道德準(zhǔn)則的總和，是一屆又一屆莘莘學(xué)子在學(xué)習(xí)生活、實訓(xùn)社交等成長成才過程中總結(jié)積累、傳承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀品格和良好風(fēng)貌之集成，是以“藥”為核心，整固藥學(xué)文化的基石、輻射系部文化的魅力，是傳承藥學(xué)知識、培養(yǎng)藥學(xué)人才、開發(fā)藥學(xué)資源、通聯(lián)藥業(yè)四方、結(jié)交藥界朋友，是以藥正德、以藥強(qiáng)技、以藥授業(yè)、以藥辦刋，是醫(yī)藥系廣大師生共同擁有的一種價值觀和文化理念。

經(jīng)濟(jì)的全球化和信息的社會化，客觀、普遍存在的外來文化逐漸被人們接觸和認(rèn)識，文化交流和合作日益深入，文化的碰撞和融合范圍不斷擴(kuò)大，層次不斷加深。外來文化泛指外國文化、外地文化、外校文化，而與校本文化相沖突的外來文化主要為西方文化。西方文化對人與自然的“征服改造”、對家庭關(guān)系的“個人本位”、對民族臨邦的“征服天下”與我國我校倡導(dǎo)的“天人合一”、“家庭本位”、“懷德修遠(yuǎn)”是有很大差異的。這些西方意識形態(tài)的滲透沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的社會主義理想信念，影響著大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接受和傳承，削弱了大學(xué)生對道德觀念和先進(jìn)思想的形成。有的學(xué)生學(xué)習(xí)不努力、表現(xiàn)不積極，評優(yōu)評助卻大顯身手，找關(guān)系、套近乎，甚至吵著爭著要，拜金主義作祟；有的學(xué)生有公寓不住租民房自由，欠學(xué)費不交抽名煙喝名酒，追求享樂；有的學(xué)生集體衛(wèi)生想法躲避，不愛勞動連自己衣服都租洗，好逸惡勞。

應(yīng)對校本文化與外來文化的沖突，既不是一律排斥，也不是全盤接納，而是要積極吸取其精華，自覺抵制其糟粕。實行文化開放與對話，堅持引進(jìn)來、走出去、漸進(jìn)開放策略，趨利避害，以求得自己的發(fā)展；根據(jù)校情院況和時代特點，堅持校本文化的繼承和弘揚(yáng)、反省和創(chuàng)新；把社會主義核心價值體系融入到高職教育人才培養(yǎng)的全過程，堅持校本文化自主性的前提下建立穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)、互動與共存的多元文化和諧共處。

二、傳統(tǒng)文化與新潮文化的沖突與融合在中國幾千年文明發(fā)展過程中于特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)作用下形成的積累和流傳于中華民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等中華文化叫中國傳統(tǒng)文化。我院在60年中專辦學(xué)35年大專辦學(xué)及近年專業(yè)碩士培養(yǎng)的教育歷史過程中形成和發(fā)展并保留下來的辦學(xué)理念、一訓(xùn)三風(fēng)等被稱之為湘環(huán)傳統(tǒng)文化。湖南省基層黨建示范點、省級示范性高職院校、全國綠化模范單位、全國生態(tài)文明教育基地等文化成果熠熠生輝。中華傳統(tǒng)文化之天人合一的和諧理念、重義輕利的處世哲學(xué)、道德至上的價值標(biāo)準(zhǔn)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，湘環(huán)傳統(tǒng)文化之好學(xué)好問的求知風(fēng)尚、實干興校的工作作風(fēng)、重能培養(yǎng)的教育觀念，就業(yè)導(dǎo)向的培養(yǎng)目標(biāo)等，格調(diào)高雅、意境悠遠(yuǎn)，對完善大學(xué)生人格、加強(qiáng)大學(xué)生修養(yǎng)、培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)取、提高大學(xué)生素質(zhì)、增強(qiáng)大學(xué)生能力、豐富大學(xué)生生活、實現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)具有指導(dǎo)、借鑒、塑造和推動作用。

新潮文化范指現(xiàn)代文化、潮流文化和非正式組織文化?，F(xiàn)代文化是人們在現(xiàn)實生活和現(xiàn)代實踐中形成的活生生的文化，反映現(xiàn)時代的基本特征，存在實然性的現(xiàn)實合理，具有全球性、開放性、多樣性、功利性和快捷牲之特點。新潮文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生崇高科學(xué)反對迷信、求真務(wù)實創(chuàng)新進(jìn)取、講求效率競爭提高。但現(xiàn)代文化之重個體輕群體的特點容易引導(dǎo)大學(xué)生強(qiáng)化個人利益取向、削弱集體價值意境，導(dǎo)致利己主義思潮泛濫；追求經(jīng)濟(jì)利益的特點也帶來社會道德水平下降，影響大學(xué)生精神追求和思想素質(zhì)的提高；重功利輕價值的特點使得大學(xué)生產(chǎn)生急功近利思想，出現(xiàn)重科技輕人文的傾向?，F(xiàn)在大學(xué)校園里流傳著雷鋒出國了，“人不為己、天誅地滅”思想普遍存在；宿舍里還時不時出現(xiàn)內(nèi)盜；重視專業(yè)課學(xué)習(xí)而忽視品德課甚至公共基礎(chǔ)課的選修，有的學(xué)生見到非專業(yè)教師連招呼都不打；電腦玩得嫻熟卻不會寫毛筆字。潮流文化在校園的傳播也具有消極的一面，網(wǎng)絡(luò)黑客、新聞炒作、信息詐騙、傳銷強(qiáng)賣、好毆喜斗，有的上課玩手機(jī)游戲，有的戀愛比換衣服還快。

傳統(tǒng)文化是新潮文化的根基，新潮文化既是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又是未來文化生成的前提。傳統(tǒng)文化與新潮文化存在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和心理等多方面的沖突，院系文化建設(shè)，以保持傳統(tǒng)文化的傳承性，使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化之中，為大學(xué)生所推崇和學(xué)習(xí)。加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，要堅持批判與繼承相結(jié)合、綜合與創(chuàng)新相結(jié)合、“古為今用”與“以今為主、為今所用”相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合的原則。優(yōu)化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境，營造濃郁傳統(tǒng)文化的校園好氛圍，推進(jìn)改革傳統(tǒng)文化的教學(xué)新進(jìn)程。注重教學(xué)內(nèi)容的把握，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，加強(qiáng)師生雙向溝通，改革考試考查方法，采用現(xiàn)代教學(xué)手段。

三、精英文化與大眾文化的沖突與融合高校教授如云、博士成堆，是知識分子集中的地方，是精英文化的發(fā)源地和主要輻射地；高職院校培養(yǎng)具有高技能的生產(chǎn)一線實用型人才，也是大眾文化較為流行的地方。精英文化與大眾文化在我們學(xué)校常常發(fā)生沖突與碰撞，也常常出現(xiàn)雙方的交流和融合。

精英文化是一種以探求真、善、美的價值為基本職能的文化，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新、科研產(chǎn)出、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的高雅文化，是我們學(xué)院的精華部分。學(xué)院現(xiàn)有40幾個教授，200多個副教授，20幾個博士，10幾個省級學(xué)科帶頭人，有園林技術(shù)等2個國家精品課程、全國生態(tài)文明教育基地等2個國家示范建設(shè)項目，油茶改良推廣等6個中央財政支持的國家課題。這些精華，構(gòu)成了湘環(huán)學(xué)院的亮點。這些亮點，照亮了整個湘環(huán)，輻射了衡陽乃至湘南，對區(qū)域農(nóng)林經(jīng)濟(jì)增長、農(nóng)民生活不斷改善、城市文化氛圍營造、市民素質(zhì)普遍提高，大眾文化內(nèi)涵提升，提供了知識支持、技術(shù)運(yùn)用和觀念指導(dǎo)。

大眾文化，是反映工業(yè)化技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)條件下大眾日常生活，在大眾社會中廣泛傳播，適應(yīng)社會大眾化品位，為大眾所接受和參與的精神創(chuàng)造性活動及其成果。湘環(huán)的校訓(xùn)、校歌、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等傳統(tǒng)文化，湘環(huán)學(xué)院報、湘環(huán)廣播臺、湘環(huán)校園網(wǎng)等校園媒體，湘環(huán)技能節(jié)、大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、心理健康節(jié)、讀書節(jié)，校運(yùn)會、學(xué)代會等“四節(jié)兩會”，計算機(jī)過級、大學(xué)英語過級等資質(zhì)證普及，畢業(yè)生雙證書制度推行，等等，需要全體湘環(huán)學(xué)子的參與，是湘環(huán)的大眾文化。大眾文化既具有商品產(chǎn)業(yè)性、巨大數(shù)量性、娛樂消遣性、強(qiáng)烈滲透性和意識形態(tài)性等特點，也具有社會主義性、師生性和湘環(huán)高職性的特征。湘環(huán)大眾文化的主體內(nèi)容反映的是黨和國家的高職教育方針和政策，堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。她既為湘環(huán)師生所創(chuàng)造、實踐和發(fā)展，又為湘環(huán)師生所消費、感染和服務(wù)。她繼承和發(fā)展了湘環(huán)傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)良的文化形式，賦之以廣大師生喜聞樂見的學(xué)習(xí)和生活內(nèi)容，體現(xiàn)了湘環(huán)職業(yè)特色。

湘環(huán)大眾文化推動了大學(xué)生思想觀念的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步，提供了思想政治教育的渠道和平臺，促成了湘環(huán)學(xué)子統(tǒng)一價值觀的形成，在湘環(huán)的建設(shè)和發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大的作用。然而，我們的大學(xué)生現(xiàn)在崇尚香港的“四大天王”、文體明星，甚至通俗文學(xué)或電子游戲里構(gòu)造的超人、英雄，沖擊、弱化了學(xué)習(xí)雷鋒、孔繁森、譚千秋，做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”四有大學(xué)生之社會主義主流意識形態(tài)。象QQ農(nóng)場等大眾文化的量、面和速度都非常的驚人，這些虛擬的夢幻享受，極大地降低了大學(xué)生改造世界的實踐熱情和親身體驗的實際感受，模糊、淡化了大學(xué)生的社會理想、人生抱負(fù)、民族精神和傳統(tǒng)道德，浸漬、消解著精英文化。大眾文化也抵制不了西方文化糟泊的侵蝕，色情、暴力、享樂、拜金等腐朽價值觀四處漫延，封建迷信、蒙味主義、反文明、偽科學(xué)等文化垃圾也不時在校園出現(xiàn)，潛規(guī)則、性意識得以突顯，容易導(dǎo)致青年學(xué)生迷失價值方向。

建設(shè)和諧院系文化，要用社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，促進(jìn)精英文化與大眾文化的融合。第一、精英文化應(yīng)調(diào)整、靠近與校園現(xiàn)實狀況、社會現(xiàn)實生活的距離，變“曲高和寡”為“眾星捧月”，以一種更平和、更具包容性的目光審視湘環(huán)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實，以一身更正氣、更具自省精神的形象尊重廣大師生的思想意識和價值觀念。石鼓文化大講臺的紅火，衡山科技示范園合作實訓(xùn)的輝煌成績，常寧益陽等地油茶技術(shù)推廣的效益，足以證明湘環(huán)精英文化走近了師生、走近了地方，走進(jìn)了生活，實現(xiàn)了自我調(diào)整和完善，獲得了教育行政主管部門、廣大師生和社會的價值認(rèn)同。第二、大眾文化要進(jìn)行人文提升，全面提高在校大學(xué)生的文化素質(zhì)和理論水平，提高健全的文化反思和批判意識能力。第三、規(guī)范大眾文化自身的發(fā)展。要用“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)大眾文化發(fā)展，強(qiáng)化學(xué)生管理等大眾文化工作人員的責(zé)任感和使命感，制定校園文化制度，規(guī)范校園文化市場，引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展。第四、一方面利用精英文化的智力支持、學(xué)術(shù)培養(yǎng)和思想指導(dǎo)對大眾文化進(jìn)行全方位、高密度、長時期地滲透和改造；同時，大眾文化也為精英文化提供學(xué)生思想動態(tài)、刺激動力和受眾示場。第五、相互借鑒、共同發(fā)展，逐步走向兼容與綜合。

四、人文文化與技能文化的沖突與融合精神文化包括科技文化和人文文化，在高職院校科技文化的體現(xiàn)形式就是技能文化，人文文化的體現(xiàn)形式主要是人文教育。人文教育是高教之基，技能文化是職教之本。將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為大學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，稱之為人文素質(zhì)教育。醫(yī)藥系在重視德、智、體等知識傳授的同時，更注重人文素質(zhì)的提升。從2007年起，開展了大學(xué)生素質(zhì)提升工程的研究與實踐，增強(qiáng)人文知識，拓寬創(chuàng)造思維，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，凝煉人文精神。08年創(chuàng)辦了《藥韻》文化月刊，開高職院校主辦系刋之先河，樹系部特色文化建設(shè)之大旗，造專業(yè)院系特色教育之氛圍。舉辦“藥學(xué)杯”班級文體賽事，舉辦演講賽、辯論賽、書畫展等“李時珍學(xué)習(xí)節(jié)”系列活動，舉辦“藥韻﹒民生”系司聯(lián)合文藝晚會、“藥趣”校企聯(lián)合文化沙龍，提升了大學(xué)生的人文精神。

技能文化是一種以人類創(chuàng)造性的勞動為物質(zhì)載體的知識形態(tài)的理論體系，它包括技能知識、技能成果、技能思想及教育傳播，屬于認(rèn)識和實踐的范疇，是理論與實踐有機(jī)統(tǒng)一的文化。醫(yī)藥系在注重素質(zhì)教育的同時，也加大了技能文化打造的力度。一是實施了課改工程。制訂了“項目導(dǎo)向、任務(wù)驅(qū)動、工學(xué)交替的教學(xué)模式，突出教學(xué)過程的實踐性、開放性和職業(yè)性，融教、學(xué)、做、走為一體”的課程培養(yǎng)方案?建立縱橫式結(jié)構(gòu)體系、單元教學(xué)計劃和模塊教學(xué)方法，形成菜單式課程配方、拼盤式個性發(fā)展的教學(xué)設(shè)計模式。二是實現(xiàn)真正意義上的工學(xué)結(jié)合。把“講堂”變成“學(xué)堂”、“課堂”變成“店堂”，校門連著廠門、教室連著科室，系企合一、系科合一、系店合一，上學(xué)如上班、上課如上崗。開辦“民生堂班”、“江南班”、“宏康班”等訂單培養(yǎng)，開辟了上海、深圳、長沙等地的58家醫(yī)藥企業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生單位實習(xí)實訓(xùn)基地，完善了連橋中藥集市見習(xí)考察、南岳深山采藥實踐、暑期藥品超市團(tuán)體打工鍛煉等職業(yè)實踐。三是成立專業(yè)技能協(xié)會，開展技能活動。09年4月，以我系牽頭，成立了全院性“醫(yī)藥營銷口才與策劃協(xié)會”、“中草藥形態(tài)與功能鑒定協(xié)會”等專業(yè)社團(tuán)，開展了卓有成效技能活動，尤其是“普及與提高、訓(xùn)練與考核、活動與課改、培訓(xùn)與展示”四結(jié)合的技能節(jié)競賽活動很受歡迎。現(xiàn)在，校、系、班三級技能活動如火如荼。四是采取“校企對接”，融入企業(yè)精神。以醫(yī)藥院所、藥品企業(yè)、社會區(qū)域為依托，采取頂崗實習(xí)，實行校企合作、校社對接，強(qiáng)化職業(yè)技能的培養(yǎng)鋪墊，有效地促進(jìn)學(xué)生畢業(yè)上崗角色轉(zhuǎn)變的快速適應(yīng)。

技能文化體現(xiàn)人類求真、求實、理性、規(guī)范、公正、寬容、批判、創(chuàng)新、效率、協(xié)作等科學(xué)精神；人文文化則體現(xiàn)人類求善、求美、尋求真愛等人文精神。技能文化的核心范疇是“真理”，人文文化的核心范疇是“價值”；技能文化追求“合規(guī)律”，屬于工具理性，人文文化追求“合自的”，屬于價值理性；技能文化講客觀世界，講“天道”；人文文化講主觀世界，講“人道”； 技能文化教你“做事”，人文文化叫你“做人”；前者研究主體，后者研究客體。這兩種文化教育在校園不可避免地要發(fā)生沖突和碰撞，我們必須對其進(jìn)行整合、交融。不僅是兩種文化的交融，兩種教育的交融，而且也要文化所蘊(yùn)涵的知識、思維、方法與精神的全面交融。兩者交融就是“主客一體”、“天人合一”。如何交融？最根本的就是學(xué)習(xí)、思考、實踐三者緊密結(jié)合。學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵，實踐是根本。首先，在學(xué)院、系部、專業(yè)的建設(shè)發(fā)展規(guī)劃上，要樹立兩種文化教育雙管齊下、協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。其次，在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，要堅持個人價值與社會價值相統(tǒng)一的原則。再次，在教育培養(yǎng)方式上，要把人文教育融入專業(yè)技能教育。最后，在管理服務(wù)策略上，要善于把握人文精神與科學(xué)精神的相結(jié)合。

五、儒家文化與制度文化的沖突與重塑

湘環(huán)學(xué)院座落在湖南境內(nèi)，受地域文化的湖湘文化感染較深，而湖湘文化受幾千年專制社會主流文化的儒家文化的影響非常深刻。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，湖南經(jīng)濟(jì)掘起、政治發(fā)達(dá)、文化進(jìn)步；然而，儒家文化的遺存仍清晰可見、根深蒂固，特別是人治文化的陰影還或多或少的彌漫于湖南人們的思想、意識、信仰、情感和行為當(dāng)中。社會上流傳，“黑頭”（法律文件）不如紅頭（黨的文件），紅頭不如白頭（領(lǐng)導(dǎo)批的白條），白頭不如口頭（領(lǐng)導(dǎo)者個人說了算）?！敖?jīng)濟(jì)要上，法律要讓，紅燈要闖”，等等，都體現(xiàn)了人治觀念，家長制、一言堂、官本位、任人為親、以言代法。湘環(huán)學(xué)院作為高職教育單位，雖然沒有社會上的儒家人治盛行，但一是不可能封閉于真空，二是以湖南生源為主體，所以，仍擺脫不了這種文化殘余的侵?jǐn)_。體現(xiàn)在下面幾個方面：一是重禮輕法的社會風(fēng)氣。一些大學(xué)生的利益被侵犯時，不是拿起可靠、公正與客觀的法律武器，而是“私了”，找關(guān)系、送人情去尋找解決；評優(yōu)、評助、入黨、就業(yè)等，不是以積極奮發(fā)、品學(xué)兼優(yōu)等條件上去爭取，而是請吃送禮、托人打招呼，甚至死纏蠻要。二是遵例從眾、隨波逐流的認(rèn)識思維。按老規(guī)矩辦、按慣例辦，按領(lǐng)導(dǎo)辦、按潛規(guī)則辦；大家同意我也同意，他們幾個考試舞弊了我不舞弊就吃了虧，泯滅了自由民主意識和獨立人格。三是勢力觀念。尊貴卑賤，誰有奶誰就是娘，誰有權(quán)我就跟誰，誰有吃我就與他玩；看不起特困學(xué)生，忽視心理疾障、成績差的學(xué)生等弱勢群體；自卑認(rèn)命，消沉懶惰。四是重義輕利、重色輕友。老鄉(xiāng)會、哥友會有酒大家喝，有事共同擔(dān)，遇見不良現(xiàn)象不指出、不報告，反而包庇、縱容。五是不關(guān)于集體，學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展，職工的待遇提高，都是領(lǐng)導(dǎo)（“君主”）的事，寄希望領(lǐng)導(dǎo)與上層的關(guān)系。凡此種種，影響著湘環(huán)人的行為方式和處事方法，造成湘環(huán)發(fā)展的負(fù)重前行、步履艱難。

制度文化是團(tuán)體成員在法律和民主社會里所持有的以價值觀為核心的思維方式和行為方式。國家和公民講法律法規(guī)，鄉(xiāng)村和農(nóng)民講鄉(xiāng)俗民約，高校和學(xué)生講制度紀(jì)律。湘環(huán)學(xué)院素有制度健全、紀(jì)律嚴(yán)明、辦事規(guī)范的傳統(tǒng)，尤其是近年來，依法治校已寫進(jìn)了治校方針里，績效制度順利實施、南北校區(qū)深度融合、二級院系重組整合、中層干部競聘上崗、權(quán)財事宜陽光操作，深入師生、深得民心。但是，作為一種文化體系，它的建設(shè)不可能一蹴而就，對其艱巨性和長期性我們必須有個清醒的認(rèn)識。要進(jìn)一步從師生員工的心理結(jié)構(gòu)、行為模式等方面進(jìn)行法律精神、校規(guī)制度的教育熏陶，實現(xiàn)觀念和精神層面上的人治文化向制度文化的轉(zhuǎn)變。

培養(yǎng)師生的三個意識：第一，要培養(yǎng)師生的主體意識和權(quán)利意識。高職教育的激烈競爭，生源市場的生死博殺，我們再不能也再沒有資本可吃，必須要有危機(jī)感和主人翁意識，每一個師生員工都是湘環(huán)的主人，各人做好各人的事，各人看好各人的門，為湘環(huán)的發(fā)展、進(jìn)步，有一份熱，發(fā)一份光。第二、要培養(yǎng)師生的法治精神和規(guī)則意識。遵守國家的法律法規(guī)，認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的教育方針和政策，健全學(xué)院的各項管理制度。第三、要培養(yǎng)師生的公共精神和團(tuán)隊意識。遵守公共道德和行為準(zhǔn)則，教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、誨人不倦、關(guān)愛學(xué)生、為人師表；管理人員忠于職守、愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作；學(xué)生尊師愛友、文明誠信、勤學(xué)苦練。

尋找創(chuàng)新的四條途徑：第一、加強(qiáng)硬件建設(shè)，加快發(fā)展步伐，夯實湘環(huán)制度文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二、發(fā)展民主政治，營造和諧氛圍，優(yōu)化湘環(huán)制度文化建設(shè)的政治環(huán)境；第三、加大監(jiān)督力度，執(zhí)行嚴(yán)明紀(jì)律，鞏固湘環(huán)制度文化建設(shè)的“前沿陣地”；第四、普及法制教育，加強(qiáng)制度學(xué)習(xí)，提高湘環(huán)制度文化建設(shè)的主體素質(zhì)。

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第三篇：高職院校多元文化融合與和諧院系文化建設(shè)

高職院校多元文化融合與和諧院系文化建設(shè)

摘 要：概括了多元文化現(xiàn)象和分類；分析了文化沖突的主要原因在于創(chuàng)造新文化與破壞舊文化、文化生產(chǎn)與文化消費、自然屬性與社會屬性、物質(zhì)手段與精神手段、傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段6對矛盾；帶來嚴(yán)重沖擊著思想政治教育、極大影響著專業(yè)文化學(xué)習(xí)、明顯干擾著校園業(yè)余生活和較深滲透著校園網(wǎng)絡(luò)文化4個方面的影響；總結(jié)了“和而不同”法、辯證分析法、超文化進(jìn)化法等處理多元文化的3個基本方法；提出了和諧院系文化建設(shè)中多元文化教育的5個途徑與手段：加大課改力度、加快課改進(jìn)程，加強(qiáng)思政教育、適應(yīng)文化沖突，開展課外活動、豐富校園生活，建設(shè)師資隊伍、發(fā)揮領(lǐng)航作用，營造共存氛圍、建設(shè)健康文化。

關(guān)鍵詞：多元文化沖突；原因；影響；處理方法；教育途徑與手段

經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展，社會和政治的變革進(jìn)步，教育體制改革和職業(yè)教育轉(zhuǎn)型，高職院校的急劇膨脹，教育資源的分配失衡、專業(yè)生源的市場調(diào)節(jié)，校園各種文化之間的矛盾

和沖突也日趨嚴(yán)重，引起了人們的廣泛關(guān)注。本文結(jié)合湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)藥系特色院系文化建設(shè)，談?wù)劯呗氃盒６嘣幕慕蝗诤驼弦约昂椭C院系文化建設(shè)。

一、多元文化現(xiàn)象和分類

在特色院系文化建設(shè)中，無論是時間上、空間上，還是地理位置上，多元文化現(xiàn)象都非常普遍，表現(xiàn)類型也多種多樣。我國的高職教育發(fā)展較晚，也就20年光陰，對高職院校的多元文化現(xiàn)象研究還非常的膚淺，目前對其還沒有一種通用的分類方法。筆者思考，我們可以從不同的角度，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)來對院系多元文化沖突進(jìn)行分類。

按沖突的范圍和影響的作用分類，文化沖突有院系、專業(yè)、班級和教室等局部文化沖突與校園甚至省市以及教育政策等整體文化沖突；

按沖突的性質(zhì)和根源分類，文化沖突有民族文化沖突、心理文化沖突、地域文化沖突、時代文化沖突、角色文化沖突；

按沖突的表現(xiàn)形式和手段分類，文化沖突有語言爭論、媒體批駁等文式文化沖突，付諸工作、學(xué)習(xí)和生活等實際行為等動式文化沖突，有暴力沖突和非暴力沖突。

從院系特色文化建設(shè)中較常見的沖突之雙方來進(jìn)行分類：主要有校本文化與外來文化的沖突，傳統(tǒng)文化與新潮文化的沖突，精英文化與大眾文化的沖突，人文文化與技能文化的沖突，儒家文化與制度文化的沖突，專業(yè)文化與就業(yè)文化的沖突等。

二、文化沖突的主要原因

文化沖突是人類社會的普遍現(xiàn)象，是教育發(fā)展的必然過程。在爭創(chuàng)建全國示范性高職院校和國家骨干院校的熱潮中，多元文化的沖突在校園中表現(xiàn)尤為突出。根據(jù)馬克思的哲學(xué)觀點和院系特色文化建設(shè)中的體會，文化沖突的主要根源或原因在于文化主體、客體和手段的內(nèi)在矛盾。

1.創(chuàng)造新文化與破壞舊文化的矛盾

2000年，學(xué)院由高專改為高職，2004年，衡陽衛(wèi)校整體并入，由中職合進(jìn)高職，合并后的湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院又進(jìn)行了2次院系整合。在學(xué)院不斷發(fā)展和二級院系整合建設(shè)過程中，我們逐漸走出了高專、中職等各種舊文化的生態(tài)圈圍，摸索、創(chuàng)造了合并院系新文化。這種建設(shè)與破壞之間不可避免地產(chǎn)生沖突，繼承性的、吐故納新式的破壞有利于新文化的創(chuàng)造；然而，不合理的破壞又制約了創(chuàng)造性。如果仍在簡單地延續(xù)高專、中職等舊文化體系，合并后的新生學(xué)院之特色文化則無法創(chuàng)造、發(fā)展；如果對過去的高專文化、中職文化及生存環(huán)境的否定、損害勢必也會帶來院系文化的破壞性。

2.文化生產(chǎn)與文化消費的矛盾

生產(chǎn)是消費的基礎(chǔ)和前提，消費是生產(chǎn)的目的和歸宿，這是辯證的統(tǒng)一。生產(chǎn)與消費往往是由沖突到和諧、再沖突到再和諧的循環(huán)、提升。特色高職文化的形成是一個長期的積累和提煉過程，是系風(fēng)學(xué)風(fēng)不斷沉淀的集合，我院并校和我系建系時間不長，專業(yè)不穩(wěn)定，教學(xué)條件較差，實訓(xùn)設(shè)施不全，還沒有突出的優(yōu)勢并形成知名的品牌，不能滿足師生員工對文化消費的需求。同時，師生在生產(chǎn)文化如化學(xué)藥品生產(chǎn)實驗過程中需要消耗一定的自然資源，排放一些廢水廢氣，將會不同程度地?fù)p壞一些自然環(huán)境，帶來一些生態(tài)失衡，導(dǎo)致物質(zhì)文明與生態(tài)文明之間的沖突，這是文化的自然客體存在著難以克服的內(nèi)在矛盾。

3.自然屬性與社會屬性的矛盾

師生員工工作、學(xué)習(xí)和生活需求等生物性是文化主體的自然屬性；社會調(diào)查、工學(xué)結(jié)合、職業(yè)實踐、系企合作等社會實踐是文化主體的社會屬性。教職工的個人待遇有必要不斷地提高，學(xué)生的生活條件有必要不斷地改善，而院系更有必要不斷的發(fā)展，長足的進(jìn)步，構(gòu)筑新的平臺來獲取高職教育市場的一席之地。這種師生的個人利益與學(xué)校建設(shè)和社會的需求矛盾，形成了一定的文化沖突。

4.主體差異與文化融合的矛盾

院系教職員工在收入、學(xué)歷、專業(yè)、身份、權(quán)力、聲望等方面是不盡相同的，工作內(nèi)容、服務(wù)方式、價值取向、審美情趣、理想追求等方面也是有差異的，各專業(yè)各年級各地域?qū)W生，其生活習(xí)俗、興趣愛好、語言文字、心理傾向更不可能一致。不同的社會經(jīng)歷、不同的生活方式、不同的思維定勢、不同的傳統(tǒng)習(xí)俗、不同的思想意識，必然存在不同的文化觀念，并發(fā)生矛盾甚至激烈的沖突。

5.物質(zhì)手段與精神手段的矛盾

院系文化建設(shè)是院系師生這個文化主體借助于一定的手段改造自然、社會和精神客體而創(chuàng)造文化的過程。醫(yī)藥系現(xiàn)開設(shè)藥學(xué)、中藥、檢驗等5個專業(yè)，教學(xué)儀器、設(shè)施設(shè)備特別是實訓(xùn)基地等物質(zhì)手段即硬件還較為落后，而系部風(fēng)尚、制度建設(shè)、創(chuàng)辦系刋、獎評體系等精神手段即軟件相對來說是較有特色的，這個硬件與軟件之間的差異不同程度地影響著系部文化的創(chuàng)造活動。

6.傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段的矛盾

從時態(tài)來分類，文化手段有傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段之分。醫(yī)藥系老教師較多，少數(shù)老教師習(xí)慣于講臺的地理位置，不適應(yīng)主動步下“圣壇”與學(xué)生“對話”，不善于使用多媒體教學(xué)，不懂得使用QQ傳送文件、發(fā)布通知，考試成績不會及時網(wǎng)上公布。而我們的大學(xué)生則易于接受新生事物，掌握現(xiàn)代新手段。他們建立了年級QQ群、專業(yè)QQ群、學(xué)生分會和團(tuán)總支QQ群，學(xué)會了網(wǎng)上購物，主辦了電子學(xué)工通訊，學(xué)習(xí)方法得到改進(jìn)，生活方式得以改善，思維方式、價值觀念和精神世界得以改變。

三、文化沖突的影響

1.嚴(yán)重沖擊著思想政治教育

一些學(xué)生受西方文化和資產(chǎn)階級自由化思想的影響，道德觀念比較模糊，人生觀、價值觀發(fā)生裂變。個別學(xué)生不去改造思想、提升自我，而是請吃、送禮找關(guān)系；不去熱愛勞動、樸實節(jié)儉，而是懶惰、浪費；不是自覺遵守校紀(jì)系規(guī)，而是自控力較差，通宵達(dá)旦上網(wǎng)、白天宿舍睡覺，公寓衛(wèi)生不搞，校園環(huán)境不愛護(hù)，班級活動不參加，缺乏集體榮譽(yù)意識。

2.極大影響著專業(yè)文化學(xué)習(xí)

一些學(xué)生受勢力文化和讀書無用論的影響，認(rèn)為會讀書不如有個好爸爸，總是埋怨世道不公。對學(xué)習(xí)目的不明確，對就業(yè)和前途產(chǎn)生困惑和迷茫。個別學(xué)生不去勤學(xué)苦練、文明誠信，而是考試舞弊、作業(yè)抄襲；不去動手實驗、社會實踐，而是弄虛造假、憑空畫劍；不去積極應(yīng)聘、磨練自己，而是好高鶩遠(yuǎn)，大事做不來小事又不做，很多實習(xí)生不愿站柜臺進(jìn)倉庫等體力勞動學(xué)習(xí)，把跳槽當(dāng)作兒戲。

3.明顯干擾著校園業(yè)余生活

近年來受多元文化沖突的影響，健康高雅的校園文化環(huán)境建設(shè)有所削弱，課外學(xué)術(shù)氛圍不是很濃，文化活動層次也較為低淺。少數(shù)學(xué)生受功利思想和低俗文化的影響，課余不去琴棋書畫、舞文論墨，而是睡覺逛街、泡網(wǎng)閑聊；不去社交聯(lián)誼、文體競技，而是聚賭涉黃、抽煙喝酒；不去關(guān)心時事政事、院情系況，而是胡猜亂講、負(fù)面渲染。

4.較深滲透著校園網(wǎng)絡(luò)文化

校園網(wǎng)既是我們師生信息傳遞的一個平臺，也是對外宣傳的一頁窗口，主流文化把持著這個陣地這勿容置否。然而，互聯(lián)網(wǎng)的超時空性、匿名性和自由性也導(dǎo)致了多元文化的較深滲透，個別同學(xué)時不時在網(wǎng)上發(fā)牢騷、講怪話，有的將捕風(fēng)捉影或沒有調(diào)查核實的事情在“湖南紅網(wǎng)”上隨便發(fā)牒跟牒，更有甚者觀看和傳播 * *功言論、迷信思想和黃色影片等庸俗低下文化。

四、處理多元文化的基本方法

多元文化與文化沖突伴隨著高職院校的產(chǎn)生而產(chǎn)生，它具有全面性、持續(xù)性、漸進(jìn)性、解構(gòu)性和融合性的特點。正確處理好多元文化沖突，是建設(shè)和諧校園文化的前提。

在處理多元文化沖突中，要走出五個誤區(qū)。一是不能產(chǎn)生恐懼。擔(dān)心湘環(huán)幾十年來形成和堅守的校本文化會在眾多的文化競爭中敗北，甚至被消亡，從而把外來文化當(dāng)作洪水猛獸，不愿接觸；而是要在不斷的交往和不斷的沖突中吸取外國、外地、外校等各種外來文化的營養(yǎng)，在沖突中達(dá)到提高，在沖突中達(dá)到新的和諧。二是不能自恃優(yōu)越。認(rèn)為我院辦校歷史長，師資力量雄厚，又是全國僅有的2所高專改高職之一的老大，還有國家精品課程、全國生態(tài)文明教育基地等諸多“國字”號，把自己的文化看成是精英、是先進(jìn)、是范式，具有優(yōu)越于其他高職院校文化的優(yōu)勢，不愿與其他文化進(jìn)行平等的交流和相互取長補(bǔ)短，看不到其他文化的長處和有益成分。三是不能實行格斗。認(rèn)為不同文化沖突是一種你死我活的爭斗，是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，是一次徹底的革命。2004年并校后，兩校由于辦學(xué)層次、行政隸屬、管理模式、城鄉(xiāng)地域的不同，在教學(xué)、科研、管理和服務(wù)等文化認(rèn)同上曾發(fā)生過激烈的沖突。本屆學(xué)院班子廣泛聽取意見，反復(fù)進(jìn)行研究，在06年南岳會議上確立了兼容2校文化，實行校合人合心合，達(dá)到深度融合、無縫對接的新氣象。四是不能趨同附合。校園文化，是師生共同創(chuàng)造和積累的成果，雖然隨著教育改革和對外開放，多元文化的共存與競爭，會出現(xiàn)一種互相融合、互相滲透的過程，但永遠(yuǎn)不可能走向同一，形成一個萬古不變、放之四海而皆準(zhǔn)的適合全世界各高校的通用文化。我院60年中專辦學(xué)35年大專辦學(xué)及近年專業(yè)碩士培養(yǎng)的歷史積累，城鄉(xiāng)兩個校區(qū)的地域特殊性，大專、中職、5年制高職、自考本科和專業(yè)碩士等多種辦學(xué)層次并存和農(nóng)林醫(yī)法等8大學(xué)科30幾個專業(yè)的異同性，決定了我院的校本文化只能是根據(jù)我們自己的歷史和特點來建設(shè)和發(fā)展，不能全盤照搬哪所名牌高校的文化。五是不可文化無主。否定教育主導(dǎo)文化和社會主流文化的存在，否認(rèn)強(qiáng)勢文化和優(yōu)秀文化的存在，不虛心學(xué)習(xí)別人的長處，不接受政策的調(diào)控和指導(dǎo)。我們應(yīng)該承認(rèn)清華北大的霸主地位，找到離國家示范和全國骨干院校的差距，看到中心城市地域的辦學(xué)優(yōu)勢，學(xué)習(xí)優(yōu)秀民辦院校的新潮經(jīng)驗，來發(fā)展和完善我們的湘環(huán)文化。

處理多元文化沖突方法很多，但最常用的為“和而不同”法、辯證分析法和超文化進(jìn)化法三種。

1.“和而不同”法

校園文化建設(shè)，溫家寶總理7年前在哈佛大學(xué)演講時說過，最理想的是和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。著名人口學(xué)家費孝通指出：“和而不同”將是世界多元文化必走的一條道路。［1］我們學(xué)院學(xué)生不多，但學(xué)科和專業(yè)很多，2校合并后的磨合也還在進(jìn)行，首要的要學(xué)院內(nèi)部搞好團(tuán)結(jié)。南北校區(qū)之間、各二級院系之間、各專業(yè)學(xué)科之間，班子成員之間、教職員工之間有不同的聲音這很正常，要敢于承認(rèn)“不同”，彼此尊重“不同”，善于協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的真正意義上的和諧統(tǒng)一，心合！達(dá)到各個部門、各項工作都能有個長足的進(jìn)步，得到新的協(xié)調(diào)發(fā)展。

我們醫(yī)藥系現(xiàn)有5個專業(yè)3種學(xué)歷層次，3年制普通大專為全國招生，而5年制高職和3年制中專絕大多數(shù)為本地生源。我們將不同的管理模式、不同的管理制度、不同的活動要求、不同的授課深淺程度和實訓(xùn)難度等用于不同的層次和生源學(xué)生，通過對話、溝通和協(xié)調(diào)，摸索系部科學(xué)管理的方法，探討和諧系部建設(shè)的途徑，尋找不同文化融合的交匯點。

2.辯證分析法

唯物辯證法是認(rèn)識文化、研究文化、建設(shè)文化、發(fā)展文化的根本方法，辯證分析法是唯物辯證法在校園文化領(lǐng)域中的具體應(yīng)用。辯證分析法的基本內(nèi)容為矛盾分析法、辯證否定法、系統(tǒng)分析法和歷史分析法。運(yùn)用辯證分析法來處理院系多元文化的沖突，首先要堅持一切從實際出發(fā)，從學(xué)校的現(xiàn)實文化出發(fā)。我們要著眼于湘環(huán)、立足于湘環(huán)，根據(jù)湘環(huán)文化發(fā)展的需要來學(xué)習(xí)和吸收外來文化中有價值的東西；我們要著眼于現(xiàn)實、立足于現(xiàn)實，以教育部教高［2006］16號文件為指導(dǎo)，以中國特色社會主義文化為“本”，以傳統(tǒng)文化和外來文化為“用”，做到“古為今用”、“外為我用”。其次要堅持理論與實踐相結(jié)合。要認(rèn)真學(xué)習(xí)各種文化理論，把握文化哲學(xué)思想，要積極參加各種文化實踐活動，堅持用馬克思主義文化理論指導(dǎo)文化實踐，確保校園文化建設(shè)沿著黨和國家確立的正確軌道發(fā)展。再次要堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事?？陀^地對待校園各種文化思潮和各種外來文化滲透，虛心地聽取各種不同意見，迅速地落實各項文化事宜，認(rèn)真研究文化發(fā)展的普遍規(guī)律和湘環(huán)文化發(fā)展的個性特點，解放思想、與時俱進(jìn)。

3.超文化進(jìn)化法

“超文化進(jìn)化論”是我們根據(jù)當(dāng)今時代多元文化共存的現(xiàn)實，借用生物進(jìn)化論的相關(guān)原理，用來解釋和處理多元文化沖突與融合的一種新的文化理論。它認(rèn)為文化具有特殊性、多樣性、遺傳性、變異性、沖突性、融合性和前進(jìn)性；在多元文化沖突的過程中，也不可避免地會存在優(yōu)勝劣汰、適者生存的狀況。超文化進(jìn)化論既是一種世界觀，也是一種方法論。在處理多元文化融合與和諧湘環(huán)文化建設(shè)中，我們一是要從思想上接受文化多元性，實行文化交流，把湘環(huán)視作一個“文化生態(tài)區(qū)”。二是要不斷提高湘環(huán)的文化魅力與校本文化競爭力，勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)展，保持其省內(nèi)高職教育第一方陣的先進(jìn)性。三是要繼承和弘揚(yáng)、吸收和借鑒優(yōu)勢文化，把省內(nèi)、國內(nèi)先進(jìn)的教育文化、治校方略、辦學(xué)方法為我院大多數(shù)師生員工所接受、掌握和傳承。四是在與全國示范、國家骨干院校的學(xué)習(xí)交流過程中，大膽地進(jìn)行湘環(huán)文化的自我創(chuàng)新，產(chǎn)生質(zhì)的變異、量的飛躍，推動我院特色文化不斷踏上新的臺階。五是開展與不同文化之間的交流與對話，彼此取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步、共同發(fā)展，促進(jìn)多元文化的融合。

五、和諧院系文化建設(shè)中的多元文化教育的途徑與手段

實施多元文化教育，是沖刺國家特色骨干高職院校，建設(shè)和諧湘環(huán)文化的一個重要內(nèi)容，我們應(yīng)將其納入學(xué)校重要議事日程和學(xué)生的政治思想教育范疇。

1.加大課改力度，加快課改進(jìn)程

進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的成果，在課程整體設(shè)計上，充分考慮多元文化教育的需要，制訂項目導(dǎo)向、任務(wù)驅(qū)動、工學(xué)交替的教學(xué)模式，建立單元教學(xué)計劃和模塊教學(xué)方法，形成菜單式課程配方、拼盤式個性發(fā)展的教學(xué)設(shè)計模式。可以實行完全開設(shè)一些新課程，培養(yǎng)學(xué)生的跨專業(yè)文化能力；也可以從多元文化的視角來將原有課程的內(nèi)容、要求進(jìn)行調(diào)整；還可以在授課過程中滲透多元文教育的內(nèi)容。

2.加強(qiáng)思政教育，適應(yīng)文化沖突

學(xué)校的思想政治工作要主動適應(yīng)多元文化的沖突，了解多元文化，認(rèn)識文化差異，確定溝通風(fēng)格。我們學(xué)生工作人員，是多元文化教育的主力軍，一要加強(qiáng)閱讀，努力學(xué)習(xí)和了解多元文化知識。二要注重調(diào)查，廣泛了解、深入研究時代感較強(qiáng)、大學(xué)生感興趣又對其思想行為產(chǎn)生深刻影響的各種文化的內(nèi)容、特征和性質(zhì)，認(rèn)清多元文化對大學(xué)生造成的影響以及多元文化的發(fā)展趨勢。三要認(rèn)識我們教育的學(xué)生自身所具有的獨特文化因素，以求思想政治教育的落腳點。思想政治工作要既要弘揚(yáng)主旋律，又要尊重多樣性?，F(xiàn)在，一些大學(xué)生熱衷于“麥當(dāng)勞”、“肯德基”等美國消費文化，使得精神世界的扁平和創(chuàng)造力的衰退；一些熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日文化，熱衷于外語交流而忽視母語，熱衷于電腦卻丟掉書法。我們尊重這些文化的變異，我們不排斥這些文化的沖突和碰撞，但我們必須樹立社會主義核心價值體系的主導(dǎo)地位，弘揚(yáng)中華文化的主旋律，堅持湘環(huán)的“一訓(xùn)三風(fēng)”、堅持醫(yī)藥系系規(guī)系紀(jì)。

3.開展課外活動，豐富校園生活

高職院校要積極開展適應(yīng)多元文化時代背景的課外文化活動，采取多種形式，豐富活動內(nèi)容，吸引學(xué)生廣泛參與，活躍校園文化生活。課外活動一要堅持弘揚(yáng)主旋律為主線，二要滿足學(xué)生文化的多樣需求，三要富有地方和民族風(fēng)情，四要融入健康有益的西方文化。通過這些課外文化實踐活動，滿足學(xué)生的文化需求，增強(qiáng)學(xué)生的文化鑒別能力，鍛煉學(xué)生的跨文化溝通技能，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化觀與和諧意識。

4.建設(shè)師資隊伍，發(fā)揮領(lǐng)航作用

教師的言行舉止特別是跨文化教育能力直接影響著校園文化的發(fā)展和繁榮，必須要對高校教師進(jìn)行多元文化的普及培訓(xùn)，讓他們熟悉黨和國家的教育方針和文化政策，了解不同文化的歷史沿革、核心內(nèi)容和主要特點，把握校園文化發(fā)展的變化和最新狀況，了解各種文化沖突的起因和過程，引導(dǎo)學(xué)生正確看待和處理多元文化的沖突與碰撞，做到有的放矢，學(xué)會拿來主義。

5.營造共存氛圍，建設(shè)健康文化

要營造一個寬松、包容、民主、開放的校園文化氛圍，充分利用我院的校訓(xùn)、校歌、校徽、校史陳列館、校園網(wǎng)等媒體、重大儀式典禮來宣傳和傳播湘環(huán)文化，維護(hù)健康、高雅、文明、進(jìn)步的校園文化主旋律。同時要兼容并包不同的思想、觀點和文化，鼓勵多樣的大學(xué)精神，營造尊重多元、允許多樣、和諧相處、共生共榮的校園文化氛圍，創(chuàng)造多樣和諧的校園環(huán)境，建設(shè)“以人為本”的校園制度文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思格斯選集［M］.第1卷，北京：人民出版社，1995：697。

［2］江澤民.江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，第413頁。

［3］（美）亨廷頓著.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪等譯，北京：新華出版社，1998：129，135。

［4］戴路.關(guān)于文化全球化的幾點思考［N］.中國青年報，2003-6-24。

［5］人民日報［N］.2000-07-25（3）。

［6］鄧小平文選［M］.第3卷，北京：人民出版社，1993：382。

［7］把馬斯﹒哈定等.文化與進(jìn)化［M］.杭州：浙江人民出版社，1987：22。

［8］Gollnick D.M.&Chinn:《Multicultural Education in a pluralistic Society》p,C（1986）Columbus:Bell & Howell.［9］趙紅深.打造高職院校系部特色文化的實踐與思考［J］.教育與職業(yè)，2010，（2）：40-42

第四篇：文化交流與融合

文化交流與融合5110519072 徐琛

摘要：我們都知道文化實力已經(jīng)成為一個國家綜合實力的一大表征，現(xiàn)如今，各國都在不斷宣揚(yáng)自己國家的文化，這在世界范圍內(nèi)形成了一個文化交流平臺，不同的文化在其中碰撞、交流甚至融合，這其中誕生出了許多優(yōu)秀的新文化，也有很多文化消逝在了這種競爭中，事實上，憑空創(chuàng)造一種文化很難，但是文化的交流借鑒卻很容易，本篇文章通過比較世界各國文化融合現(xiàn)象，來闡釋文化融合對文化發(fā)展的重要性。

【關(guān)鍵詞】：文化 交流 融合 動漫 西游記

隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，人們在滿足溫飽需求后，越來越多的將精力投，身于精神文化需求，文化的地位越來越顯得重要起來，在當(dāng)今國與國之間綜合國力的比較中，文化實力躍然于紙上。但是文化不能永遠(yuǎn)的保留它原有的形態(tài)，從發(fā)展的角度來說，這樣的文化總有一天會被淘汰掉，那文化的出路是什么呢?對于這個問題，很多人提出了看法，但現(xiàn)在我要說的便是文化的交流與融合。

2012年倒了，相信大家最關(guān)注的還是倫敦奧運(yùn)會，不知道大家看過倫敦奧運(yùn)會的宣傳片了沒有，其內(nèi)容是以西游記中的人物為模型，塑造各種動作來宣傳，但是英國人塑造的人物與我們想象中的孫悟空豬八戒不同，具有明顯的西方特征，其中還參入了西方的說唱藝術(shù)以及中國的古典武俠藝術(shù)，宣傳片一出，便受到了廣泛的歡迎。設(shè)想一下，西游記人們都看了許多遍了，翻拍了也不知道多少遍了，沒聽說

過這些年有什么受歡迎的地方啊，可是為甚么這部宣傳片會造成轟動，這是一種創(chuàng)造。很多人說這算不算是違背古典藝術(shù)啊，有的人甚至要起訴他們侵權(quán)，可是如果仔細(xì)想一想，這么做有錯么，這不是一種必然的趨勢么，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)一體化的時代，文化產(chǎn)業(yè)早已融入到市場之中，早已經(jīng)是一體的了，這種文化的碰撞,交流，融合早已經(jīng)開始了，并且已經(jīng)融入到了我們的生活。

在你不察覺的時候，你已經(jīng)適應(yīng)了這種融合，還記得自己是什么時候開始過圣誕節(jié)，開始過情人節(jié)的么，還記得什么時候已經(jīng)習(xí)慣了吃快餐了么，不知不覺見文化就已經(jīng)融合在了一起，并且創(chuàng)造出了相當(dāng)高的利潤，日本人在這方面進(jìn)行了強(qiáng)有力的文化融合，并取得了巨大的成功，在他們的動漫中不僅有本國文化，還有西方的古典文化，中國的神話文化，世界各地的傳說等等，他們將這些熔于一爐，重新塑造并完善，如今他們的動漫是無可爭議的世界第一，動漫產(chǎn)業(yè)為他們的GDP做出了巨大的貢獻(xiàn)，在08年的時候動漫及其周邊產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)的收入占國民總收入的十分之一以上，這種價值量是難以估計的。很遺憾的說，我國在這面確實比日本甚至大多數(shù)國家都慢了一步，我國是在近10年才開始重視這方面的工作，但是很明顯我們已經(jīng)錯過了那個黃金時期，這種融合產(chǎn)生的價值是有一定程度上的歸屬的，用一句話來說就是先入為主吧，這也是各種平臺對中國動漫產(chǎn)業(yè)不大看好的原因之一。我國要想解決這個問題就必須從根本上出發(fā)，創(chuàng)造新的融合，新的文化，只有這樣才能抓住文化消費者的眼球，否則必然只能撿別人剩下的。

當(dāng)然文化的融合也是分一定過程的，我們不可能將一種文化無差別的引入本國文化之中，總的來說文化融合分為兩個部分，即未進(jìn)入目標(biāo)文化階段和進(jìn)入目標(biāo)文化階段，在第一階段，人們，會通過書籍、電影、與別人交流等方式對目標(biāo)文化進(jìn)行一定的了解。有的人會因此而放棄進(jìn)入目標(biāo)文化的念頭，于是他的文化融合過程就此停止。而其他人會客觀、理智地對待迥異的文化特征，在尚未親身接觸目標(biāo)文化前并不妄下論斷。隨著人們對目標(biāo)文化的進(jìn)一步了解，本族文化與目標(biāo)文化之間的巨大差異會導(dǎo)致文化沖突。這時，一部分人因無法適應(yīng)種種差異而退出了文化融合過程。但是文化沖突也有其積極的一面，它為人們提供了深入了解目標(biāo)文化的機(jī)會。如果人們成功地化解了文化沖突，適應(yīng)了種種文化差異，開始懂得欣賞這一新的文化。全新的文化特征向人們展現(xiàn)了一個嶄新的世界，激起了人們的好奇心。于是人們希望進(jìn)入目標(biāo)文化，親身體驗種種文化差異，這樣就成功走完了文化融合過程的第一部分。在第二階段。由于文化融合的程度不同，人們會選擇不同的融合策略，最終停留在此過程的4個終點上：防范、適應(yīng)、同化和生產(chǎn)性雙語。文化融合過程的理想終點是生產(chǎn)性雙語。生產(chǎn)性雙語與適應(yīng)很相似，都同時涉及到了本族

文化與目標(biāo)文化。人們在保留本族文化的同時，也能夠適應(yīng)目標(biāo)文化。但不同的是，生產(chǎn)性雙語并不是兩種文化的簡單合并，而是兩種文化的升華。人們從新的角度對本族文化有了更深的理解，對自我有了更強(qiáng)的認(rèn)同感；同時也對目標(biāo)文化有了全新的認(rèn)識。人們的生活也會因生產(chǎn)性雙語帶來的多種能力而更加豐富、精彩。

文化的交流融合是未來文化的一大發(fā)展趨勢，國際大環(huán)境已經(jīng)決定了這一趨勢的進(jìn)行，這將是我國文化產(chǎn)業(yè)崛起的一個先機(jī)，眾所周知，我國5000年的歷史沉淀下來無數(shù)經(jīng)典的文化，從諸子百家，到隋唐盛世，再到明清一統(tǒng)，無數(shù)優(yōu)秀的文化積淀出來，這些文化也許看起來并沒有什么太大的現(xiàn)實意義，但是只要能彼此交流，互相借鑒，必然會誕生出新的受歡迎文化，進(jìn)而形成一種產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)空間。

參考文獻(xiàn)：

劉玲《日本動漫產(chǎn)業(yè)帶給中國動漫的啟示》；

洪汎 《從日本動漫看動畫思維培養(yǎng)對動漫發(fā)展的作用》；

侯佳 彭漪 《跨文化交際中的文化融合——分析《與狼共舞》中鄧巴的文化融合》

第五篇：優(yōu)缺點與本土化改進(jìn)(修改)

Airbnb 優(yōu)缺點與本土化改進(jìn)

Airbnb 的優(yōu)點 良好的用戶體驗

1.通過鏈接到實名制社交網(wǎng)絡(luò)Facebook,顯示房客與房東之間的社會關(guān)系，打消用戶顧慮。

2.app軟件覆蓋ipad、iphone安卓手機(jī)平臺，用戶可通過網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)應(yīng)用程序發(fā)布、搜索度假房屋租賃信息并完成在線預(yù)定程序。隨時隨地利用移動客戶端進(jìn)行活動。

3.Airbnb為每個房源提供一次免費攝影服務(wù)，方便房東的同時保證房客看到的照片與實際一致。

4.Airbnb 為房客與房東提供了一個雙向評價系統(tǒng)

5.完善的支付系統(tǒng)。Airbnb 采用的支付體系與淘寶購物相類似，都是扮演一個第三方的保 障平臺，房客入住24小時候，Airbnb將房費線上支付給房東。

6.房東保障。在房東無需投保的情況下，Airbnb 為每一位房東都實施了房東保障計劃。當(dāng)房東的房子遭到房客的損害或偷盜，房東在報警之后，可以向 Airbnb 申請最高達(dá) 100 萬美金的財產(chǎn)損害賠償。

7.房客保障。實名認(rèn)證用戶資質(zhì)。Airbnb 主要有兩種實名認(rèn)證：

1)上傳證件掃描照片：目前對于中國用戶，Airbnb 僅支持護(hù)照掃描件認(rèn) 證。2)確認(rèn)身份具體信息：提供自己的社保號及其他詳細(xì) 個人信息。但該認(rèn) 證方法只適合美國用戶。Airbnb允許房客選擇合適的退訂政策。

有效的客戶溝通渠道

Airbnb 通過 telephone、Email、WAP、Web、PDA、Face to Face 等各種各樣的渠道與客戶互動，客戶可以自己選擇喜歡的方式，同企業(yè)進(jìn)行交流，方便的獲取信息得到更好的服務(wù)?？蛻舻臐M意度得到提高，可幫助企業(yè)保留更多的老客戶，并更好的吸引新客戶。缺點

1.實名認(rèn)證方式有待完善。在中國應(yīng)該允許多種方式認(rèn)證。2.房客的保障措施需要進(jìn)一步完善。

房客在Airbnb上了解到的只是房東提供的房源信息，Airbnb可以提供更為客觀的街區(qū)信息以及評價。3.房客素質(zhì)的未知性。

2011年6月，舊金山一個Airbnb房東被其房客洗劫一空，因此即使有保險，房東利益也需要有進(jìn)一步保障。4.合法性。

在美國紐約，為了打擊非法運(yùn)營的旅館，當(dāng)?shù)匾?guī)定整套公寓的租期是30天，但Aribnb在紐約訂單量都涉及了整套公寓，理論上Airbnb違反了這項規(guī)定。而在中國，“物權(quán)法規(guī)定了業(yè)主不得違反法律、法規(guī)以及管理規(guī)約，將住宅改變?yōu)榻?jīng)營性用房?！币晃毁Y深律師向時代周報記者指出，短租像在經(jīng)營酒店但其沒有執(zhí)照，而短租不能理解為簡單的普通租憑，通過房產(chǎn)中介或者業(yè)主與租客來確定租憑合同。

本土化改進(jìn)

要對Airbnb進(jìn)行本土化改進(jìn)首先要了解Airbnb在中國的問題。

要促成一單短租交易，最大的鴻溝就是房東與租客之間的信任問題，怎樣才能使得房東安心讓陌生人住進(jìn)自己的房子，反之又怎樣，使得租客安心地把自己的個人信息、租金交付給房東，同時租到的房子符合網(wǎng)上的房源介紹和照片。Airbnb的做法是依靠社交網(wǎng)絡(luò)，把真實用戶與Facebook及LinkedIn綁定。一位長期旅居美國、Airbnb的深度用戶表示，“Facebook的關(guān)系網(wǎng)，在美國有一定可信度，如果該用戶的好友太少，且是新近注冊，那么可能就存在問題。而LinkedIn是美國人主要的招聘網(wǎng)站，如果房東愿意把LinkedIn綁定到Airbnb上，似乎就在傳達(dá)一個信息：我做Airbnb是認(rèn)真的，以工作為保證?！?/p>

另外，更重要的是，Airbnb會要求用戶綁定信用卡。因為美國征信體系相當(dāng)成熟，如果用戶綁定了信用卡，信息就等于真實可查的，不當(dāng)?shù)男袨榛蛘叻缸锍杀径紩浅８摺?/p>

但在國內(nèi)，基本沒有社交網(wǎng)絡(luò)可以保證用戶是真實安全的。而且在一段時間內(nèi)銀行信用卡出現(xiàn)過濫發(fā)的現(xiàn)象，如今依然屢禁不止。一份來自中國社科院的調(diào)查顯示，約7成中國人不信任陌生人。要讓他們選擇住在陌生人的家里就更是一種挑戰(zhàn)了?！芭c在美國有Facebook不同，我們在中國的誠信體系主要依靠Airbnb網(wǎng)站上的評價，現(xiàn)在北上廣一共有 2600多個房源，以及1萬多條評價，平均每個房源10多條?！?解決法律上的問題。

利用原有優(yōu)勢，逐步打開中國市場。

Airbnb在中國市場的第一步并非本土房主，而是那些出境游的旅游者，因此Airbnb攜手國內(nèi)專注于出境游的社區(qū)網(wǎng)站窮游網(wǎng)進(jìn)軍國內(nèi)市場。

近幾年中國出境游呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。2012年中國已經(jīng)是全球國際旅行總體花費最高的國家，總花費金額超過1000億美元，并且比2011年有40%的增長。

從中國出境游的目的地來說，亞洲是最多的，而目前Airbnb在亞洲主要有35個城市，每個城市都有200-2000個空間可供出租。這會對中國前往亞洲其他國家旅行的用戶形成很大的吸引力。

中國做跨境業(yè)務(wù)的跨國互聯(lián)網(wǎng)公司則往往做的還不錯，比如eBay的跨境貿(mào)易、PayPal的跨境支付、Google和Bing的跨境廣告（甚至Facebook在中國也有跨境廣告）。

借助社交平臺投放廣告迅速打開市場

根據(jù)不同用戶的需求制定從產(chǎn)品到用戶體驗的內(nèi)容，通過產(chǎn)品吸引用戶關(guān)注和利用體驗做口碑傳播，形成良好的用戶互動體驗，以增加用戶對Airbnb品牌的認(rèn)知度。

用戶體驗方面的保險

小豬短租就在內(nèi)部設(shè)立了針對租客的《租客體驗保障計劃》，專門設(shè)立1千萬人民幣資金池，向那些去了后沒有房子或發(fā)現(xiàn)房子最終與照片形象不符合等用戶體驗受到傷害的用戶賠償兩到三倍的資金。Airbnb可以提供類似的保險，更好的解決房客的擔(dān)憂。信用方面的問題。

增加與本土社交平臺的鏈接(如與微信綁定)，確定房客與房東之間的社會關(guān)系，增加雙方的了解，減少房客與房東的顧慮與風(fēng)險。

開通支付寶支付方式。在中國，支付寶已被廣泛接受，用戶也很多。

完善對房客與房東的信用評價體系。

開通多種身份驗證方式，特別是身份證，并不是每個人都有護(hù)照。加強(qiáng)對房源的審核，在中國有許多短租客和公寓式酒店在Aribnb發(fā)布信息。