第一篇：辯論：下課后,我認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)

下課后，我認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)

首先，上課認(rèn)真聽講，做筆記是必須的，但從目前我們的教材來說，簡單，老師補(bǔ)充了許多內(nèi)容，教材上沒有，信息量這么大，光靠課堂上聽，沒來得及消化，聽了也沒用，所以就要利用下課，馬上回顧這節(jié)課內(nèi)容，記住一些關(guān)鍵點(diǎn)，不要推到后面學(xué)。就拿我們這次小升初來說，我們考試的內(nèi)容多數(shù)都不在我們書本上，都是老師課堂上講的，你能保證你在課堂上都聽懂了嗎？所以你必須在下課后再學(xué)習(xí)，消化課堂的內(nèi)容，時(shí)間長了就忘了。

其次，面對升學(xué)壓力，你就只靠課堂學(xué)習(xí)夠嗎？我們都不是天才，勤能補(bǔ)拙，我們只有在課后付出更多的努力才能才能取得更好的成績。再說我們這次考試，我們都在認(rèn)真聽課，但為什么有些同學(xué)沒有取得理想成績，那就是課后沒有再學(xué)習(xí)，沒有努力哪來回報(bào)。

第三，很多家長提倡，課后，放假就該讓孩子耍，固然休息很重要，但也要看當(dāng)前面臨什么時(shí)候，如果是平時(shí)，多出去玩，豐富童年，我們無可厚非，但面臨升學(xué)考試，我們就要學(xué)會放棄，知道孰輕孰重，該努力學(xué)習(xí)的時(shí)候一定不要放松，課后的學(xué)習(xí)鞏固是必須的。

第四，學(xué)習(xí)在自己，課堂很重要，課后也很重要，課后學(xué)習(xí)，是鞏固和拓寬知識的必須途經(jīng)，如果你覺得課后學(xué)習(xí)課后作業(yè)不應(yīng)該，那你想過沒有，當(dāng)你步入社會，老板給你布置任務(wù)，你上班完不成，第二天又必須上交，難道你不加班？你不干了？所以，課后學(xué)習(xí)很重要，幫助你掌握課堂上沒有完全掌握的知識，及時(shí)消化老師所講的內(nèi)容。

最后，課后沒有重要的事情，就要抓緊時(shí)間，鞏固上節(jié)課內(nèi)容，預(yù)習(xí)下節(jié)課內(nèi)容，承上啟下，及時(shí)讓自己初步了解自己需要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，讓自己的學(xué)習(xí)游刃有余。

課后玩耍必不可少，但我們青少年正值精力旺盛階段，我們不要浪費(fèi)時(shí)間，抓住一切可以利用的時(shí)間，好好學(xué)習(xí)，天天向上，少壯不努力，老大徒傷悲，現(xiàn)在我們正在學(xué)習(xí)階段，浪費(fèi)時(shí)間就是浪費(fèi)生命，如果你不好好利用課后時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)，當(dāng)你走上考場的時(shí)候，你就會感嘆，為什么我浪費(fèi)了時(shí)間，沒有好好學(xué)習(xí)。最后，呼吁全體同學(xué)，還有十多天將面臨我們?nèi)松械谝淮慰简?yàn)，我們要利用好課后，認(rèn)真學(xué)習(xí)，抓住機(jī)會，考出我們滿意的成績，不留遺憾，祝同學(xué)們成功。

第二篇：我認(rèn)為學(xué)習(xí)評價(jià)應(yīng)該遵循以下原則

我認(rèn)為學(xué)習(xí)評價(jià)應(yīng)該遵循以下原則。

一、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的立體化原則。

應(yīng)試教育只重視學(xué)生書本知識的考核，用分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，這是一種以偏概全的、定性的、平面化評價(jià)。新課程則強(qiáng)調(diào)對學(xué)生從多維度、多側(cè)面、多方位進(jìn)行評價(jià)，這就是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的立體化。多元智力論認(rèn)為，每個(gè)人都同時(shí)擁有九種智力因素，只是這九種智力因素在每個(gè)個(gè)體身上以不同方式、不同程度組合存在，使得每個(gè)人的智力各具特色。比如同一個(gè)班內(nèi)，甲的觀察力強(qiáng)于乙，乙的記憶力卻強(qiáng)于甲；丙的理解力強(qiáng)于丁，丁的思維力卻強(qiáng)于丙。我們能說哪位同學(xué)聰明、哪位同學(xué)不聰明嗎？當(dāng)然不能；我們只能說在“觀察”這方面甲比乙聰明，在“記憶”這方面乙比甲聰明。每個(gè)學(xué)生都有自己的特長，我們只有堅(jiān)持評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的立體化原則，從不同維度、不同側(cè)面、不同方位進(jìn)行評價(jià)，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上與眾不同的優(yōu)點(diǎn)，挖掘出獨(dú)特的內(nèi)在潛能，才能使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性同時(shí)得到發(fā)展。

二、評價(jià)方法的多樣化原則。

應(yīng)試教育只重視學(xué)習(xí)結(jié)果，忽視了學(xué)生是如何得到這些結(jié)果，在求得這些結(jié)果的過程中有何情感體驗(yàn)，是一種面向過去的終結(jié)性評價(jià)。新課程則強(qiáng)調(diào)采用靈活多樣的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)評價(jià)，因?yàn)樵u價(jià)的根本目的在于全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，激勵學(xué)習(xí)熱情，從而促進(jìn)他們的全面發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)評價(jià)的這一目的功能，必須堅(jiān)持評價(jià)方法的多樣化原則。首先要注重過程評價(jià)，關(guān)注學(xué)生的求知過程、探究過程、努力過程以及在此過程中所表現(xiàn)出來的情感和態(tài)度，關(guān)注學(xué)生在各個(gè)時(shí)期取得的進(jìn)步和發(fā)展，因?yàn)橹挥嘘P(guān)注過程，才能有效地幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和科學(xué)的探究精神，從而實(shí)現(xiàn)“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的全面發(fā)展。其次要關(guān)注質(zhì)性評價(jià)，質(zhì)性評價(jià)的方法多種多樣，如當(dāng)面談話、行為觀察、行為記錄、成長記錄袋、學(xué)習(xí)日記、情景測試等。在學(xué)習(xí)活動中，靈活采用這些方法，能夠達(dá)到通過評價(jià)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的目的。另外要把自評與他評相結(jié)合，自評能有效增強(qiáng)學(xué)生的勇氣和信心，充分展現(xiàn)個(gè)性特長；他評能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn)和漏洞，進(jìn)行自我反思。自評與他評相結(jié)合，既是自己學(xué)習(xí)活動回顧與總結(jié)的過程，也是完善自我、重塑自我、構(gòu)建新的自我的過程，能發(fā)揚(yáng)長處，彌補(bǔ)不足，有助于學(xué)生全面、健康、和諧的發(fā)展。

三、評價(jià)內(nèi)容的綜合化原則。

應(yīng)試教育只重視學(xué)生文化素質(zhì)的評價(jià)，常常以“分?jǐn)?shù)論英雄”，這是一種刻板劃一的量化評價(jià)。對教育而言，量化評價(jià)把復(fù)雜的教育現(xiàn)象簡單化了，公式化了，從而就丟失了教育中最有意義、最有價(jià)值的內(nèi)容。新課程則強(qiáng)調(diào)評價(jià)內(nèi)容要綜合、全面，既要關(guān)注基礎(chǔ)知識方面的評價(jià)，更要重視知識以外的綜合素質(zhì)的發(fā)展，比如身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)，尤其是創(chuàng)新、探究、合作、實(shí)踐、情感態(tài)度等方面的素質(zhì)，同時(shí)要把教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度——知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀作為評價(jià)的主要內(nèi)容，貫穿于教學(xué)活動的全過程，以實(shí)現(xiàn)通過學(xué)習(xí)評價(jià)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的目的。

四、評價(jià)主體的多元化原則。

應(yīng)試教育把教師作為唯一的評價(jià)主體，只重視教師的權(quán)威性和不可否定性，卻忽視了學(xué)生的成長、進(jìn)步和發(fā)展，學(xué)生總是處于接受的被動狀態(tài)，這是一種以教師為主體的、片面簡單的一元化評價(jià)。新課程則提倡評價(jià)主體應(yīng)該包括教師、學(xué)生、家長、管理者以及專業(yè)研究人員等，特別要重視學(xué)生在評價(jià)過程當(dāng)中的主體地位，這就是評價(jià)主體的多元化。從本質(zhì)看，評價(jià)的過程就是評價(jià)主體與客體共同參與的互動過程，應(yīng)當(dāng)在平等、民主、和諧的互動中尋求評價(jià)客體發(fā)展的需求，共同承擔(dān)促進(jìn)其發(fā)展的職責(zé)，從這個(gè)意義上講，只有當(dāng)學(xué)生成為評價(jià)主體中的一元，并加強(qiáng)主、客體之間的互動，才能提高評價(jià)客體的主體地位，將評價(jià)變?yōu)橹鲃訁⑴c、自我反省、自我教育、自我發(fā)展的過程，才能在相互溝通與協(xié)商中，加深對雙方的理解，便于形成積極、友好、團(tuán)結(jié)的評價(jià)關(guān)系，便于實(shí)現(xiàn)通過評價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目的。

新課程的核心理念是關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)施新課程，只有堅(jiān)持上述評價(jià)原則，科學(xué)合理的進(jìn)行學(xué)習(xí)評價(jià)，才能有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使他們重新認(rèn)識自我，構(gòu)建新的自我。

第三篇：作為語文課堂我一直認(rèn)為應(yīng)該豐富充實(shí)

作為語文課堂我一直認(rèn)為應(yīng)該豐富充實(shí)，然而豐富充實(shí)離不開“拓展材料”。在備課時(shí)我會根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生認(rèn)知實(shí)際、現(xiàn)實(shí)狀況、考綱要求等準(zhǔn)備“拓展材料”。如對文章作者及寫作背景的拓展補(bǔ)充（不可過多，應(yīng)與文章相關(guān)），與文章內(nèi)容相關(guān)的文章的補(bǔ)充介紹，文章觀點(diǎn)古今中外不同人的見解，文章內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中的反映（圖片、事例），與課堂內(nèi)容相關(guān)的音樂、圖片等，或結(jié)合考綱在課堂教學(xué)中對學(xué)生教學(xué)習(xí)題的拓展。

其實(shí)每次的準(zhǔn)備都是精心而為，但學(xué)生真正感興趣的會還是那些與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，能真正讓學(xué)生感悟社會人生的材料！例如我在講《尊生》一課時(shí)，為學(xué)生準(zhǔn)備了古今中外“尊生”和“不尊生”的事例：屈原---司馬遷，海明威—保爾，富士康員工---張海迪，藥家鑫等等事例讓學(xué)生在對比探討中認(rèn)識到珍愛生命！學(xué)生在討論時(shí)情緒高漲，課堂氣氛活躍。由此，我覺得“拓展材料”的設(shè)計(jì)應(yīng)該從學(xué)生的興趣和需求出發(fā)，結(jié)合課堂內(nèi)容、聯(lián)系社會生活真正起到拓展學(xué)生思維和認(rèn)知能力的作用！

第四篇：辯論_愚公應(yīng)該搬家

1.首先，愚公的決心和堅(jiān)定的信念是不容置疑的，不可否定的，這需要大家學(xué)習(xí)。

不過，任何行動都要建立在可行，有利的基礎(chǔ)之上。憑當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，愚公的做法顯然是不科學(xué)的，是不可能實(shí)現(xiàn)的，即使實(shí)現(xiàn)了，也要花費(fèi)巨大的人力資源，這造成的不便真是有點(diǎn)“顧此失彼”了。我認(rèn)為愚公應(yīng)靈活些，選擇價(jià)值更大的方法，去解決問題，而不應(yīng)選擇無法完成、“弊”大于利的方法。

2.還有一點(diǎn)，文中說“山不加增”也是錯(cuò)誤的，根據(jù)自然界的規(guī)律，山并不是不會變化，而是一個(gè)長期的不停地運(yùn)動，有可能高，有可能矮

3.但事實(shí)是，在“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮”的年代，在相信“人定勝天”的年代，愚公精神曾經(jīng)引導(dǎo)我們干了無數(shù)的蠢事，如填海造田之類，有些甚至貽害至今。愚公代表的是什么？就是不切實(shí)際的蠻干。太行、王屋二山雖不算大，但亦“方七百里，高萬仞”，一個(gè)年且九十的老者，率子孫三人，加上“始齔，跳往助之”的京城氏遺男，竟然要把它搬走！這種可能性有沒有，根本不值得討論。

4.明知太行、王屋之懲，他為何要選擇山邊安家？南面山道阻塞，他為何不出門向北？或者干脆把家搬到山南，搬家之耗費(fèi)，肯定遠(yuǎn)低于搬山。愚公垂然老矣，行將就木，自己不會算帳，卻還要出昏招害后人，讓他們“子子孫孫無窮匱”地去鑿石搬山，做無用工，真是混蛋透頂！子孫們還要不要生產(chǎn)，要不要吃飯？

再說，把兩座大山移至渤海之濱，也有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路？如果地球上的每一座山都被人搬來搬去，那豈不亂套了？

愚公們總是過分地相信自己的能力，他們把智叟們的合理化建議看做“固不可徹”，不屑一顧。他們勇往直前地犯著錯(cuò)誤，直到頭頂南山，流血遍地。

中國也是一樣。當(dāng)年，在“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的熱潮中，中西部大面積地開墾田地，很快我們便遭到報(bào)應(yīng)：一次次的沙塵暴，自西向東，勢不可擋，幾乎要把北京城埋沒了。于是開始走回頭路，退耕還田?？墒黔h(huán)境一經(jīng)遭到破壞，再要恢復(fù)原來的狀態(tài)，就難上加難了，要花費(fèi)十倍、百倍的人力、物力。

5.人們不論做什么事，最重要的是要有一個(gè)目標(biāo)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的途徑有很多種，最好的當(dāng)然是最省力氣、代價(jià)最小的那一種。愚公的目標(biāo)無非是要改變自己的生存環(huán)境。因?yàn)橛袃勺綋踉陂T前，不但出入不便，而且可能會遮住了陽光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當(dāng)然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個(gè)辦法再笨、成本再高的了。為了達(dá)到以上目的，把家搬到有山有水有陽光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時(shí)間積累資金，因?yàn)榘嵋换丶铱刹皇且患菀椎氖聝??？墒菬o論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個(gè)三五百年也不知如何。

6.為人民造福：山哪里去了？物質(zhì)不會減少，山被移到別的地方去了！別人就可以忍受山嗎？

7..退一步海闊天空。未必是退縮。萬物皆有其道，以一己之意而強(qiáng)為之，未免剛愎自用。

8.愚公的精神在某些方面是好的，但現(xiàn)在時(shí)代在進(jìn)步，中國在發(fā)展，我們要合理的分配資源，無論是勞動力還是其他的自然資源，愚公移山是不合理利用的表現(xiàn)，他本可以搬家去開墾荒地，讓子子孫孫過上好日子，讓更多的人去欣賞太行王巫的秀麗的自然美景

9.搬家是變通思想，首先快速解決了當(dāng)前面臨的困境，而移山使山被移走之前的很長時(shí)間內(nèi)無法解決困難，搬家擺脫了困境，得到了發(fā)展，增強(qiáng)了自身實(shí)力，節(jié)約了大量時(shí)間，那時(shí)侯想移山就移山，想添海就添海，不過還是不要移山，挖個(gè)隧道就可以了嗎！

10.說到精神，那搬家就是變通精神，通過改變自身，改變了主觀與客觀之間的關(guān)系，使原本對自己產(chǎn)生阻礙作用的客觀事物不再對自己造成威脅。搬家可引申為改變思想觀念，最好的例子是改革開放。11.愚公移山的精神是值的我們學(xué)習(xí)的，但是現(xiàn)在是高科技的社會講究的是效率，那 么就要考慮用另一種手段去完成這件事啊，不能那么做啊要用創(chuàng)新的思維去解決這個(gè)問題啊要不然會被這個(gè)社會所淘汰的，物競天擇適者生存就是這個(gè)道理啊

13.難道就能做一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的是嗎？既然有空移山，難道沒時(shí)間搬家嗎

14.愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質(zhì),這種堅(jiān)定的毅力,當(dāng)然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒有什么還爭論的

愚公移山正是為了子孫后代著想,痛感迂塞之苦,深知移山之利,深明可移之理...更可以從中看出愚公有發(fā)展眼光,長期奮斗的準(zhǔn)備...而且在當(dāng)今現(xiàn)代仍然提倡愚公移山的精神,可見愚公移山是可行的~!

如果移山不好那么人們還會記住并且倡導(dǎo)那種精神么,記住愚公移山不是在說寓公,而是在倡導(dǎo)那種堅(jiān)持的精神,怎么體現(xiàn)眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認(rèn)為，愚公不應(yīng)該移山，而應(yīng)該搬家。但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

首先，人的精神固然重要，但問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是只有一個(gè)。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇更方便更快捷的方法。那就是搬家。移山是一種精神，搬家是一種方法。這其中那個(gè)更實(shí)際呢？當(dāng)一個(gè)信念是建立在不切實(shí)際之上的，那這個(gè)信念本身肯定也是不切實(shí)際的。就好像共產(chǎn)主義一樣。只有理論上的可能性?？上覀儾皇巧钤谡婵罩小?/p>

人們贊揚(yáng)的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認(rèn)愚公的精神可嘉，但是他的做法不可??！7 “愚公移山”在我們社會中，都是正面性，面對困難要有愚公不怕困難的精神。但是，我們有時(shí)面對困難，也要有自難而退、自知之明的精神。許多同志不切實(shí)際的提出政策，是不是也“愚公”精神所累？？？

當(dāng)今社會的主題是利益是效率！把愚公移山這個(gè)故事放在現(xiàn)今來看，我們只會選擇搬家。應(yīng)為著實(shí)在我們看來最快捷迅速的方法。

搬家只需幾日 而挖山需要幾十年 衡量一下便可知道哪個(gè)更省時(shí) 時(shí)間就是生命 不可虛度

＜2＞搬家有利于子孫成長 古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍 終日困在大山 如何能增長見識？？ ＜3＞搬家有利于提高生存能力 在大山里靠山吃山 基本上不用任何技術(shù) 而到外面之后沒有山了 怎么辦？ 適應(yīng) 只有適應(yīng) 學(xué)習(xí)新的技術(shù)來謀生

＜4＞搬家可以讓你重新開始 搬到一個(gè)陌生的地方后 你可以重新樹立自己的形象 抹殺掉以前的自己 誰也不知道你的過去 有時(shí)候這一點(diǎn)是很重要的 你可以嘗試一下新的自己

＜5＞人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

＜6＞我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

＜7＞無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進(jìn)步之所在。

謝謝！(自由辯論

正方一：剛才對方辯友說，在韓國從來沒有過移山的例子，好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧！在韓國移山填海的例子可不少。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農(nóng)土田呀！

反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”，是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪？對方同學(xué)把山當(dāng)作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體。請問“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋？（掌聲）

正方四：請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔瘛?/p>

反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要

愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢？

正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個(gè)現(xiàn)實(shí)性。但是孟子說過：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這就是強(qiáng)調(diào)客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）

正方二：不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因?yàn)樗谛碌牡胤饺ソㄔO(shè)家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）

3.反方一：今天我們討論愚公到底是應(yīng)該移山，還是搬家，就應(yīng)該從愚公移山這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)。我們可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什么時(shí)候才能解決他的終身大事呢？終身大事不解決，子孫怎么會“無窮匱”呢？！

正方二：我們現(xiàn)在是站在中國人的立場進(jìn)行辯論的，如果你們不站在中國的立場的話，讓這個(gè)愚公精神離開中國移到韓國了吧！

反方二：對啊！我們正是立足于中國，所以我們看到愚公搬家之后，他在新的地方建設(shè)家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個(gè)困難可是大的，這個(gè)勇氣也是大的呀！對方同學(xué)見了山就要移山，那么山擋住路移山，河擋住路填海，那么人擋住了愚公的路怎么辦呢？

正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪??！而且搬家了以后也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政??！搬家以后還會有山的可能性啊！

反方一：對方辯友又搞錯(cuò)了，如果我們再搬家的路上遇見了土匪，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認(rèn)為兩座無辜的大山是土匪?。∥耶?dāng)時(shí)的結(jié)辯： 總結(jié)陳詞：

謝謝主席，大家好！

對方辯友的精彩表現(xiàn)真是讓我感到“撼山易，撼對方辯友難”啊！可見，對于一個(gè)人習(xí)慣認(rèn)知的改變無異于一項(xiàng)艱巨的工程，其困難之巨大，可想而知哦。

縱觀整場辯論，我不得不殘忍的指出對方辯友所犯的七大點(diǎn)錯(cuò)誤：

一，偷換概念。對方辯友把“山”偷換成了“困難”，可愚公真正面臨的困難是交通?。∩讲贿^是一個(gè)表現(xiàn)體，搬家后山雖然還在，但交通問題已經(jīng)解決了，因此山就不再是困難了呀！

二，誤解關(guān)系。今天辯題的關(guān)系是相對合理性的選擇關(guān)系，應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家。而不是是否應(yīng)該移山的對立關(guān)系。對方辯友顯然是理解錯(cuò)了哦。五，亂扣帽子。對方說我們主張搬家是因?yàn)椴桓乙粕剑墒俏覀儼峒液缶蜎]有必要移山了啊，好比我吃飯吃了米飯，就能說我不敢吃面條么！七，斷章取義。今天辯題中的應(yīng)該，不僅僅是精神上，而是精神與行為和諧完美的結(jié)合。搬家是堅(jiān)持變通的精神與事半功倍的結(jié)合。這樣還移山，是不是叫戴斗笠撐傘，多此一舉呢？ 下面由我來總結(jié)下我方的觀點(diǎn)吧：

一，從精神哲學(xué)角度講。愚公搬家是開創(chuàng)變通之舉。愚公不怕搬家難，萬水千山只等閑。我們不僅要有“精誠所至，金石為開”的拼搏精神，更應(yīng)有“窮則變，變則通，通則久”的處世哲理。

二，從人性與價(jià)值角度講。人，作為終極價(jià)值的承受主體，將始終成為我們的目的而非手段。而在愚公移山中，竟把最重要的人淪為了工具與手段，愚公不應(yīng)該以犧牲人的價(jià)值來達(dá)目的啊。

三，從個(gè)人權(quán)利角度講。愚公子孫都有作為獨(dú)立個(gè)人的存在價(jià)值和權(quán)利，不應(yīng)忽視人性本自由哦，因?yàn)檫@是從古至今流傳的祖訓(xùn)??！

綜上所述，我想對愚公說：搬家吧，為了您和您的子孫；搬家吧，不要等到千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅啊！最后，我用一首之前即興創(chuàng)作的打油詩來結(jié)束我方陳詞：

人們不論做什么事，最重要的是要有一個(gè)目標(biāo)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的途徑有很多種，最好的當(dāng)然是最省力氣、代價(jià)最小的那一種。愚公的目標(biāo)無非是要改變自己的生存環(huán)境。因?yàn)橛袃勺綋踉陂T前，不但出入不便，而且可能會遮住了陽光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當(dāng)然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個(gè)辦法再笨、成本再高的了。為了達(dá)到以上目的，把家搬到有山有水有陽光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時(shí)間積累資金，因?yàn)榘嵋换丶铱刹皇且患菀椎氖聝?。可是無論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個(gè)三五百年也不知如何。

設(shè)身處地地為愚公想想，他也許是故土難離，也許是老太婆離開了熟悉的環(huán)境就活不下去。但是，這需要把整個(gè)兩座山都挖掉嗎？如果是因?yàn)槌鋈氩槐悖罂梢园焉侥_挖去一塊，鋪成石板路；如果是因?yàn)殛柟獠蛔悖罂梢栽谏巾斏显煲粋€(gè)陽光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比掄鎬挖山強(qiáng)的多吧？

再退一步講，就算這兩座山非挖不可，為什么一定要親自上陣，全家老小不干別的整天挖山？且不說整天挖山不僅是一個(gè)極其艱苦枯燥的活計(jì)，要是碰上巨大的花崗巖還挖得動么？為什么不去考慮做一些更能賺錢的買賣，然后把挖山的事情外包給專業(yè)的挖山隊(duì)伍？

您可能會說，你這個(gè)人矯情，我們講的不就是個(gè)堅(jiān)持不懈的精神么？你看愚公最后不是因?yàn)檫@種精神感動了上帝么？不錯(cuò)，這是講故事的人的本意所在。就如同鐵杵磨成針一樣的不可理喻。這件事情，至少上帝是做錯(cuò)了的。如果照上帝的這種做法，如今的我們豈不是仍然在刀耕火種？

現(xiàn)實(shí)生活中，恐怕絕對不會有愚公移山這樣的事情發(fā)生。但是，同樣道理的事情卻發(fā)生的不少。我們并不是不鼓勵人們堅(jiān)持和執(zhí)著，但是如果這種執(zhí)著變成了固執(zhí)，變成了一種無意義的為了執(zhí)著而執(zhí)著，那么就走到了反面。

事實(shí)上，世界上的聰明人中大部分是懶人。因?yàn)閼?，所以更多的動了腦筋，所以，就有了許多的發(fā)明創(chuàng)造。聰明人的勤奮絕對不是愚公式的“勤奮”，一分耕耘，一分收獲，“十分耕耘，一分收獲”的事情是干不得的。“一分耕耘，十分收獲”的事情也不多，要看你動了多少腦筋。其實(shí)，對象我這樣的笨人來說，“事半功倍”就是理想的了。

所以應(yīng)該搬家.有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌。,也沒有長遠(yuǎn)切實(shí)可行的行動方案和規(guī)劃,所以極容易中途夭折.移山好：因?yàn)榧宜诘奈恢檬亲约旱囊粋€(gè)領(lǐng)域，所謂的保衛(wèi)家鄉(xiāng)，如果遇到困難就逃離這里的話，那與叛逃到國家是一樣的性質(zhì)。山移開了還可以造福后代，精神可謂，可以世代流傳。

搬家好：如果選擇移山，那就真的變成了愚公了，一座山要像愚公一樣這樣把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到別的地方發(fā)展，不是容易更快致富，還可以不累人嗎？一天到晚搬石頭，那與做苦力有什么區(qū)別呢？山搬到別的地方了，那別的地方不就受到山的阻擋了嗎？

這個(gè)問題沒有最好的答案，既然是辯論的話，就自己喜歡的觀點(diǎn)繼續(xù)下去是最好的，人和人的想法是不同的。我對以上問題的觀點(diǎn)是：

1.在實(shí)際方面來說搬家比移山好，搬家了的話愚公的后代也就不必廢那么多的精力去做一件并不是自己想做的事上了。

2.在意義方面來說這件事移山教育了后人們堅(jiān)持不懈就會勝利。

愚公不該移山

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海,一味蠻干。另一條路則是講究方法，在務(wù)實(shí)之中 求變通，變通之中求進(jìn)取。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥 而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我 方觀點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神?，F(xiàn)在我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)情感分析：

愚公根據(jù)自己的觀念水準(zhǔn)做出的決定,注定要捆綁自己的家族和后代子孫的行動自由,愚公的選擇和決定,沒有經(jīng)過家庭民主決策就拍板通過,強(qiáng)加在家人及子孫頭上,是家庭獨(dú)裁,是一言堂,勢必會帶來家族不和,長幼生隙,這個(gè)決定的執(zhí)行前景不容樂觀.而且愚公全家去移山了，誰種地？誰工作？吃飯的錢哪來？ 實(shí)現(xiàn),那么這個(gè)移山的決策就是錯(cuò)誤的.正方一辯史文靜開篇立論：在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山．我將從以下四個(gè)方面對我方的觀點(diǎn)加以論述．愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)．而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法．是一種自私的治標(biāo)不治本的做法．說白了就是形而上學(xué)．而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史．如果沒有前人在面對困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行．

愚公選擇移山，正視矛盾．這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間．而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀．

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體．歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中．上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴．同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附．若國不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福．我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為．相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個(gè)真理．那就是，愚公應(yīng)該移山．謝謝大家．

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍．一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海．另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園．究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合．我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神．

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)．

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律．愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律．讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在．其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇．而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通．既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法．試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進(jìn)步之所

在．

綜上所述，一邊是移山事倍而無功．一邊是搬家事半而功倍．一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇．一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩．何去何從，相信各位都會做出明智的選擇．

反方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進(jìn)步．從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明．搬家是進(jìn)步的階梯．其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法．也意味著人員、物資、信息的合理流動．而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)．

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應(yīng)該做到人與自然活諧相處．以厚德載物．果像對方辯友所說的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)．“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災(zāi)難．1988年美國《時(shí)代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球．兩相比較，高下立分．

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對世界．

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛．

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣．九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀．

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領(lǐng)一代風(fēng)騷．君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國．君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維．

有道是，窮則變，變則通，通則久．我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌．謝謝．

正方四辯聶勇總結(jié)陳詞：

首先，我想指出對方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤．

一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉．然而這樣做并未解決根本問題．而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法．

二是對方又說移山時(shí)間如何長，工作如何困難，那我就不明白了．如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)．在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用．

移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用．縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)．毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神．其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國．歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時(shí)對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來．

在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對這些問題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個(gè)中國人在面對這些問題時(shí)都不會無動于衷．我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來．

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題．在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天．

愚公應(yīng)當(dāng)移山

邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應(yīng)當(dāng)移山。

理論分析：

3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強(qiáng)行遷到長安，也是被動的。

4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現(xiàn)在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復(fù)關(guān)，是移山，不是搬家。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。

價(jià)值分析：

1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當(dāng)時(shí)起到了重要的歷史作用。

2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵人民克服困難。

3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關(guān)，成為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。

4、不是說不要建設(shè)家園，而是當(dāng)有這個(gè)能力，有一定的改造自然的本領(lǐng)以后再回來建設(shè)，“大躍進(jìn)”是不可能成功的！

5、人們贊揚(yáng)的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認(rèn)愚公的精神可嘉，但是他的做法不可??！

6、改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實(shí)之中求變通，變通之中求進(jìn)取。

另外，這是我的辯詞：

謝謝主席，各位評委，大家好：

今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。

眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認(rèn)為，愚公不應(yīng)該移山，而應(yīng)該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點(diǎn)----搬家了！

第二，移山會對生態(tài)造成不良影響。還記得那句經(jīng)典臺詞嗎：悟空你可真調(diào)皮呀，叫你不要亂扔?xùn)|西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牟徽f，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學(xué)們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。

第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會有能養(yǎng)活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時(shí)間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時(shí)間去照顧？就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負(fù)擔(dān)壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個(gè)什么概念？粗略計(jì)算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運(yùn)到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個(gè)100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當(dāng)人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時(shí)候，愚公還在不曾毀山之一角?。?/p>

綜上所述，移山費(fèi)時(shí)費(fèi)力、害人害己、而且違背自然規(guī)律；而搬家經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，效率高，前景好，而且環(huán)保。

山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應(yīng)該搬家。

自由辯論：正方：愚公移山是一種精神，持之以恒的精神，做什么事都需要這種精神，就像你考大一樣，從幼稚圓到學(xué)前班，然后小學(xué)，初中，高中??難道你覺得為了那句“時(shí)不我待”就可以直接把自己“搬到”大學(xué)校園或者社會？

反方：持之以恒的精神確實(shí)可嘉，但是如果方法不正確，走上一個(gè)極端，越是持之以恒越恐怖！“搬家”也需要一個(gè)過程，從來就沒有一步到位的事。我考大學(xué)是因?yàn)槲矣锌即髮W(xué)的意識，還得有考大學(xué)的潛能、適當(dāng)?shù)姆椒ê蜁r(shí)間的合理分配，然后，我就可以在老死之前把自己“搬到”大學(xué)校園里來！

反方：愚公于大山，猶如螞蟻于大象。對方辯友如何解釋量力而行呢？

正方：子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？這就是“量”，然后，用行動去實(shí)現(xiàn)它，就是量力而行。

正方：剛才在問及日本人“搬家”的時(shí)候，對方辯友一再強(qiáng)調(diào)是“侵略”。我想問：你們的所謂“搬家”不就是對別人的一種侵略嗎？

反方：愚公把山移了海平了，難道這對于“山”和“海”就不是一種侵略嗎？再說，日本在他自己的國土上發(fā)展的很好，他之所以要“搬家”只是為了擴(kuò)張，性質(zhì)是不相同的。

正方：如反方所說，是不是在自己的國土上發(fā)展的不好，就有理由“搬到”別人的領(lǐng)土上？你有沒有問過美國，他們愿意嗎？具體到我們中國，是不是就不要搞西部大開發(fā)了呢？讓他們都搬到最發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)就行了！再小而言之，一個(gè)非常非常落后的窮村子里的人，是不是都要搬到上海搬到北京呢？

反方：“搬家”的意義在于尋找最有效最合理的方法與方式。新中國成立時(shí)咱中國人是自力更生了，但是結(jié)果怎么樣呢？浪費(fèi)了那么多年的時(shí)間和資源，我們真正又得到了什么？改革開放之后我們引進(jìn)了外資和技術(shù)，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，是因?yàn)樵蹅冏粤Ω⒙耦^苦干嗎？沒有思想的執(zhí)著充其量不過是一頭牛而已！即便有一天在田間完成它的壽終正寢，也弄不明白自己到底為什么要犁田為什么要耕地！

正方：就正方的我們和反方的你們而言，我們是愚公，你們是大山，我們的目的就是要征服你人，而不是離開辯論賽場。同理，你們是愚公，我們就是你們面前的一座大山，你們?yōu)槭裁床恢苯訔墮?quán)繞道而“搬家”呢？為什么還要堅(jiān)持——堅(jiān)持站在這里呢？

反方：我想你們太高估了自己而低估了我們，你們在我們面前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上是一座大山，充其量也就是幾塊碎石而已！

正方總結(jié)陳詞：

我方堅(jiān)持愚公移山的精神。愚公的精神從某種意義上來說，也正是我們中華民族的精神：堅(jiān)持不懈！持之以恒！

愚公移山的這種執(zhí)著其實(shí)也是一種責(zé)任，做人的最起碼的一種自我責(zé)任和社會責(zé)任。他非常清楚自己在做什么，為了什么而做！實(shí)事求是地做自己能力范圍應(yīng)該做的事。愚公為什么不像孔子一樣四處講學(xué)？為什么不學(xué)姜太公一樣水邊垂釣？為什么不似衛(wèi)青、霍去病一樣北伐匈奴？為什么不像岳飛一樣血戰(zhàn)沙場、保家衛(wèi)國？

愚公就是愚公。他非常清楚自己處在什么樣的一個(gè)位置，站的是什么樣的崗。他只是想實(shí)實(shí)在在地為家庭為子孫做一些力所能及的事，而不是逃避責(zé)任地選擇搬遷，然后成為另一塊土地上他人的負(fù)擔(dān)。

我只想用最貼近我們生活的事例去說明這種精神、這種執(zhí)著、這種責(zé)任是我們?nèi)祟惐夭豢缮俚?。我們的父母就是我們身邊的愚公，為了我們的成長與發(fā)展，青絲變白發(fā)！我們的老師就是我們身邊的愚公，為了學(xué)生考出優(yōu)異成績嘔心瀝血；我們的奧運(yùn)冠軍就是我們身邊的愚公，為了中華人民共和國的國旗飄揚(yáng)在奧運(yùn)會場上他們挑戰(zhàn)每一個(gè)極限；我們的科學(xué)家們，我們的邊防戰(zhàn)士，甚至于賜予我們衣食的農(nóng)民與車間工人，都是我們生活中的愚公，為了與時(shí)俱進(jìn)，為了國泰民安，為了安居樂業(yè)??其實(shí)我們在座的每一個(gè)人也都是生活中的愚公，在知識這座大山面前用生命一點(diǎn)一滴地積累，最終完成從“量”到“質(zhì)”的飛躍！我們的國家我們的民族我們每一位炎黃子孫都是愚公，鏟除了肩上的三座大山之后，又馬不停蹄地把那種執(zhí)著那種精神投入到建設(shè)我們美好的家園之中！開墾了珠江三角洲、長江三角洲，又把目標(biāo)鎖定西部大開發(fā)??

是什么精神在維持這個(gè)社會不停地發(fā)展與進(jìn)步？是什么責(zé)任在維系人類的和平與共進(jìn)？

我方認(rèn)為就是愚公式的精神，愚公式的責(zé)任！執(zhí)著于自己的信念，執(zhí)著于自己的責(zé)任，執(zhí)著于自己的崗位，腳踏實(shí)地地做好自己份內(nèi)的事！

我們都是共產(chǎn)主義社會的愚公，我們堅(jiān)信，在經(jīng)過了子又生孫、孫又生子的幾代人共同的執(zhí)著和努力之后，移開時(shí)間這座山，共產(chǎn)主義將會在燦爛的陽光下向我們敞開胸膛！

反方總結(jié)陳詞：

如果所有參與建設(shè)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的人都像愚公一樣只用最原始的體力勞動去執(zhí)著，我想，他們所實(shí)現(xiàn)的所謂共產(chǎn)主義應(yīng)該是另一個(gè)原始部落社會吧？

如果把所有父母都比喻成愚公的話，那岳飛的母親和秦檜的母親還有沒有區(qū)別呢？孟母三遷是不是也成了多此一舉？

大家好！做為此次辯論的最后一個(gè)發(fā)言人，我想我非常有必要再次重聲我方堅(jiān)持我論點(diǎn)：愚公搬家！首先，我方認(rèn)為搬家是一種創(chuàng)新意識。創(chuàng)新，在當(dāng)今發(fā)展如此迅速的科技社會，尤其重要和關(guān)鍵！什么是創(chuàng)新？于愚公來說，應(yīng)該就是從“移山”到“搬山”觀點(diǎn)上的飛躍！移山就好像原始社會的人完全用體力用生命去對戰(zhàn)兇猛的野獸！即便是堅(jiān)持到底又能怎么樣？

其次，我方認(rèn)為搬家具有環(huán)保意識。愚公所居住的地方依山傍水，非常有益于身體健康，否則，愚公也不可能活到九十多歲的高齡；但是，通過愚公的思想變化，我們也可判斷那里不適宜于身心健康，不然，他又怎么會有“移山”之意呢？“搬家”并不一定非要他背井離鄉(xiāng)地搬到天涯海崖，但是他完全可以選擇搬到山的那邊去！起碼不用破壞大自然賦予人類的風(fēng)景資源吧！

再實(shí)，我方認(rèn)為只有搬家才會更有效地發(fā)展。愚公的最初思想是交通方便，而交通方便最直觀的目的就是為了與外界更好的交流?？墒怯薰⒉磺宄c外界交流的最大優(yōu)勢資源是什么，我想我們的對方辯友們也沒有搞清楚。他們要移動的山和填平的海恰恰正是他們的最大優(yōu)勢資源，但是他們卻完全放棄了！用現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)詞匯來說，沒有資源優(yōu)勢，就沒有市場，沒有市場，何來發(fā)展？！

最后，我方認(rèn)為——今天——我們在這里辯論“移山”與“搬家”的問題，就已經(jīng)是對“移山”觀點(diǎn)的一種否定！21世紀(jì)了，全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化了，僅僅只是高談闊論某種精神的重要性對我們在市場經(jīng)濟(jì)體制下的競爭是于事無補(bǔ)的甚至是毫無意義的！我們必須要有創(chuàng)新意識！有創(chuàng)新才有科技，有科技才有經(jīng)濟(jì)，有經(jīng)濟(jì)才有實(shí)力，有實(shí)力才能揚(yáng)眉吐氣！謝謝！

第五篇：做好事應(yīng)該留名辯論稿

尊敬的主席、各位評委，大家好！我方的觀點(diǎn)是“做好事應(yīng)該留名”。首先，為了讓今天的辯題不至于離題，我方針對辯題中“留名”一詞的定義做了大量的研究和考察，最終得出“留名”的準(zhǔn)確定義，“留名有兩個(gè)含義，其一為留下名字，出自新華詞典：其二是留下好名聲，出自青史留名。從留名的定義我們可以看出，做好事應(yīng)該留名與做好事應(yīng)該求表揚(yáng)是不可同日而語的。所以也希望對方辯友在接下來的論證中不要混淆了命題，以至于導(dǎo)致今晚的辯題失效。其次，留名有兩種形式，一為口頭留名，一為書面留名。即不論口頭留名還是書面留名，皆歸于留名的范疇之內(nèi)。所以也請對方辯友在接下來的論述中不要一直強(qiáng)調(diào)雷鋒做好事不口頭留名的精神，雷鋒叔叔雖然沒有口頭留名，但是卻用記日記的方式進(jìn)行了書面留名，所以，雷鋒叔叔其實(shí)也是提倡做好事要留名的，只是留名的形式不同罷了！最后，我方將通過以下幾點(diǎn)來深入地論證我方觀點(diǎn)，“做好事應(yīng)該留名！”

第一，從當(dāng)今世界的道德體系來考慮，做好事留名有助于弘揚(yáng)助人為樂的美德，推動社會的進(jìn)步。我們提倡做好事應(yīng)該留名，不為名不為利，只是為了讓人類社會中能有更多的真善美可以擁抱世界，做好事的人，應(yīng)該留下名字、留下好名聲。只有這樣，才會有更多的人來做好事。形成一種良好的道德循環(huán)。如果做好事不留名，別人也就無從發(fā)現(xiàn)你的行為。無從發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會美好的一面所在，就不利于構(gòu)建和諧社會。在我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)雷鋒做好事精神的當(dāng)今社會，雷鋒叔叔早已經(jīng)用自己寫日記書面留名的形式告訴我們，做好事留名的正面效應(yīng)了，難道這個(gè)從新中國成立以來到如今仍然在起效應(yīng)的例子的證明還不夠有力嗎？可見，做好事應(yīng)該留名！

第二，做好事留名是公民的責(zé)任和義務(wù)，一位做好事的張先生把壞人送到派出所后，飄然離去，他到是做了好事不留名，卻因缺少后期的指證，歹徒逍遙法外；印度洋海嘯汶川大地震，善良的人們紛紛解囊，社會捐款機(jī)構(gòu)提醒大家不要隱名，因?yàn)榫杩畹墓夹枰该鳎绻蠹叶疾涣裘膊坏怯洷貢绊懙缴瓶畹墓芾砺┒?！所以在今天，我們學(xué)習(xí)雷鋒精神，學(xué)習(xí)助人為樂的精神，就是為了更好的負(fù)責(zé)任；顯然，做好事應(yīng)該留名！

第三，做好事留名是對受惠者負(fù)責(zé)的體現(xiàn)，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，知恩相報(bào)是中國的傳統(tǒng)美德，曾經(jīng)有好心人做好事不留名的做法，受惠者為尋找好心人報(bào)恩浪費(fèi)了好多時(shí)間和資源。當(dāng)我們作為施惠者可能覺得自己做的好事無足輕重，但是我們將心比心，如果我們做為受惠者，當(dāng)我們在恩人的幫助下脫離困境后，我們是不是也希望施惠者留下姓名，好讓日后我們能報(bào)恩呢？哪怕是說聲謝謝我們也能安心些許吧？現(xiàn)在您應(yīng)該明白做好事為什么應(yīng)該留名了吧？

弘揚(yáng)一種美德，體現(xiàn)一份責(zé)任，構(gòu)建一個(gè)和諧社會！我方堅(jiān)信，做好事應(yīng)該留名！謝謝大家，我的陳詞完畢。