第一篇：法家治企 儒家用人 作業(yè)整理稿

法家治企 儒家待人

阿里巴巴的馬云在不同場合多次公開表示，他信守“員工第一，客戶第二”的原則。這短短的8個字深諳了企業(yè)管理哲學(xué)中的精髓。

“法家治企，儒家待人”，即法家制度管理企業(yè)與儒家思想人本管理的“剛?cè)嵯酀?jì)”，為中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在企業(yè)管理中最為深刻的體現(xiàn)。

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長,博大精深的中國傳統(tǒng)管理文化長久以來對社會經(jīng)濟(jì)生活的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)法家管理文化對現(xiàn)代管理具有指導(dǎo)作用。韓非子的“法”思想為我們提供企業(yè)制度建設(shè)之道;“術(shù)”思想,為我們提供了制度執(zhí)行之道;“勢”思想,對我們形成卓越的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格提供了借鑒。法家管理思想是我國古代眾多管理思想里非常有代表性的一支。歷經(jīng)2500余年，法家的管理思想至今仍在影響著后世之人，并和我國古代管理思想的其他流派之間取長補(bǔ)短、相互交融。時至今日，對我們的現(xiàn)代企業(yè)的管理工作仍然產(chǎn)生著極其有益的的幫助。

管理者若能很好地把法、術(shù)、勢相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)的位置就不容易被蒙蔽，而下級也不會因?yàn)闆]有制度的約束而作亂，才能輕輕松松做領(lǐng)導(dǎo)。如果你就職于政治、管理或商業(yè)競爭等領(lǐng)域，要想從傳統(tǒng)中吸取輕松駕馭局面的智慧，那么法家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是你不二的選擇，它可以使你表現(xiàn)出色，所獲不菲。具體來說，法家智慧對于我們今天企業(yè)管理者的啟發(fā)有如下幾點(diǎn)——

1、法治理念與完善的管理機(jī)制

韓非子作為中國古代諸子百家中法家的始祖與集大成者，在管理學(xué)上給我們留下了寶貴財富---企業(yè)的管理應(yīng)當(dāng)要建立成熟的完善的可操作性強(qiáng)的管理機(jī)制。非但如此，法家諸子還倡導(dǎo)法治的“公平、公開、公正”的執(zhí)行，王子犯法與庶民同罪。

“該流程方案需固化，5年內(nèi)任何人不得擅自改動”(非原話)這是任正非在華為起初聘請咨詢公司量身定做其營運(yùn)流程與管理機(jī)制之初給華為中、高管理層的執(zhí)行批示。在中國眾多民營企業(yè)當(dāng)中也唯有任正非對韓非子的“法治”理念理解的獨(dú)到與執(zhí)行的雷厲風(fēng)行。或許，這也正是華為企業(yè)能不斷取成功并擠身國際知名企業(yè)行列經(jīng)驗(yàn)之一吧。

2、不要依賴人治 國人受儒家思想的影響毫不夸張地說已乎根深蒂固了。因此在企業(yè)管理過程中過分夸大或者說過于依賴“人治”，抑或是英雄人物了。孰不知，人卻是塵世間最不可靠的了。所謂的德才兼?zhèn)渲徊贿^是一種理想罷了。那種企圖靠人的“忠誠”來維系企業(yè)管理的想法，在物欲橫流的今天，在人變得越來越浮躁的今天的確是過去時了。而韓非子所主張的“法治”-----結(jié)合企業(yè)實(shí)際，建立建全一套成熟的完善的可操作性強(qiáng)的管理制度，再假以不折不扣的執(zhí)行力，或許才是當(dāng)下企業(yè)管理迫切需要反思與篤行的真理。

3、執(zhí)行力

或許當(dāng)下的企業(yè)尤其是中小民營企業(yè)，它們也許真的不是缺“法治”的環(huán)境或者說基礎(chǔ)，在我看來更多的是缺失所謂的“執(zhí)行力”。所謂執(zhí)行力，或許我們可以這樣來理解“有法可依，違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)”。如果能做到像商秧執(zhí)法一樣“王子犯與庶民同罪”，公平、公開、公正的執(zhí)法，或許企業(yè)的執(zhí)行力自然就有了。當(dāng)然，在執(zhí)行的過程中也得要因地制宜，在不違背原則的前提下講究執(zhí)行的藝術(shù)性、靈活性，或許身為執(zhí)行者才不至于落得像商秧一樣“作法自毖”。

當(dāng)然，也有很多企業(yè)老總和專家學(xué)者并不認(rèn)同法家的觀念，亦有儒表法里，儒法互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)的說法，其中推崇“道家治企”、“儒家治企”的更是不在少數(shù)。但無一例外均不否定“儒家待人”。企業(yè)管理雖涉及戰(zhàn)略、規(guī)劃、營銷、市場各方面，歸結(jié)到底，本質(zhì)上仍然離不開“人”的因素。因此，“儒學(xué)”在企業(yè)管理中的地位可見一斑。

道家和法家的思想，一是崇尚無為而治，一則強(qiáng)調(diào)“法、術(shù)、勢”，兩者都可以用來作為創(chuàng)業(yè)期間“打天下”時企業(yè)的管理手段，且卓有成效。但打完天下后，儒家思想便會成為企業(yè)平穩(wěn)發(fā)展中的重要支撐。目前大部分運(yùn)行良好的企業(yè)發(fā)展規(guī)律證明了這一點(diǎn)?，F(xiàn)在諸多企業(yè)家爭做“儒商”，亦與此不無關(guān)系，自有其深遠(yuǎn)的意義。

中國企業(yè)管理中傳統(tǒng)文化的因素和根基依然相當(dāng)深厚。目前來看，中國的企業(yè)文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統(tǒng)文化影響的那部分，中國企業(yè)最適合的管理方式也在于此。其實(shí)整個東方的企業(yè)都是如此，更加強(qiáng)調(diào)“人性”的管理，如強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用，也就是今天我們所說的以人為本。

事實(shí)上，現(xiàn)代西方的管理者在不斷探索和完善企業(yè)文化的行為能力的過程中，紛紛將探索目光投向了東方文化，并認(rèn)為以儒學(xué)文化為代表的東方文化，其中的德治、人尊、人際關(guān)系等思想非常先進(jìn)，代表了社會進(jìn)步與發(fā)展的最終趨勢。因?yàn)椋瑹o論是六西格瑪還是所謂的博弈管理理論等西方著名的管理理論，針對的都是具體的項(xiàng)目管理，而不是企業(yè)文化管理――這恰恰是企業(yè)長久發(fā)展的關(guān)鍵所在。

然而，現(xiàn)在有很多中國企業(yè)將改變企業(yè)文化當(dāng)成一種管理時尚，這是值得商榷的，許多企業(yè)的確需要改變其根深蒂固的行為習(xí)慣。但是，現(xiàn)代管理學(xué)之父杜拉克認(rèn)為，改變企業(yè)的某些不良行為，似乎與改變傳統(tǒng)文化無直接關(guān)系。

無論是內(nèi)地近年成長起來的私人企業(yè)，還是港、澳、臺及東南亞久負(fù)盛名的華人企業(yè)，他們的管理理念和經(jīng)營成功的文化底蘊(yùn)就是中國傳統(tǒng)文化。中國新興崛起的民營企業(yè)大多是家族式企業(yè)，這就更需要傳統(tǒng)文化來輔佐其管理企業(yè)。毛澤東曾經(jīng)說過，一支沒有文化的軍隊(duì)是打不了勝仗的。其實(shí)，一個沒有從根上、有自己的傳統(tǒng)文化的企業(yè)，也根本不能成為國際性的企業(yè)。如果要談中國企業(yè)未來宏觀層面和管理方式上的核心競爭力在哪？我認(rèn)為就在于此。

儒家企業(yè)倫理以人性化管理為主要特征，法家企業(yè)管理以制度化管理為主要特征。企業(yè)管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，采用儒家企業(yè)倫理與法家企業(yè)管理相結(jié)合的思想進(jìn)行企業(yè)管理，能很好地促進(jìn)企業(yè)的成功?！胺抑破蟆?制度化管理)與“儒家待人”(人性化管理)是一個緊密結(jié)合的整體。制度化以其權(quán)威性和強(qiáng)制性手段規(guī)范員工的行為，人性化以其感召力和勸導(dǎo)力提高員工的思想認(rèn)識和道德覺悟。“沒有規(guī)矩，不成方圓”，任何一個企業(yè)離開了制度就會成為一盤散沙，為了更好地約束和規(guī)范員工行為，讓員工明確自己的崗位和職責(zé)，就要依據(jù)管理任務(wù)制定合適的管理制度。如果說制度是無情的話，人則是有情的，如能實(shí)現(xiàn)人本管理和制度管理的和諧平衡，就是一個最好的管理模式。要在制度與人本之間尋找一個更好的平衡點(diǎn)，更好地調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，為企業(yè)創(chuàng)造更大的效益。

企業(yè)管理要實(shí)行制度化管理與人性化管理的統(tǒng)一

企業(yè)管理要實(shí)行制度化管理與人性化管理的統(tǒng)一。對于年輕富有朝氣的企業(yè)來說，決定了它的管理模式就是必須運(yùn)用制度化夯實(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)的就是剛性管理制度的建設(shè)，它是管理的基礎(chǔ)?用人性化來升華管理，體現(xiàn)的就是柔性管理的人性化建設(shè)，是管理的最終目標(biāo)。

1、制度化是企業(yè)管理的基礎(chǔ)

中國古代思想中蘊(yùn)含著豐富管理思想，法家治道以道為本，以國之治強(qiáng)為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢為運(yùn)行力量，以術(shù)為操控方法，法勢亦相結(jié)合，構(gòu)成了法家思想的管理觀，即包括管理的本質(zhì)觀、目標(biāo)觀、行為觀、組織觀、控制觀，以此構(gòu)建了管理型法家治道模式。中國的法家理論認(rèn)為，好逸惡勞是人的天性。根據(jù)這種理論，依法治企是公司管理的首選。在管理中，首先必須進(jìn)行剛性制約，就是在管理活動中依靠各項(xiàng)規(guī)章制度，強(qiáng)制性激發(fā)員工的工作積極性。無論是“正激勵”還是“負(fù)激勵”，都應(yīng)是從嚴(yán)管理、偏重考核、獎勤罰懶。企業(yè)不僅要建立具有保證工作要求的員工手冊和各項(xiàng)工作制度，還要建立起具有調(diào)動工作人員去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效機(jī)制，包括責(zé)權(quán)機(jī)制、制約機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和激勵機(jī)制。因此，企業(yè)首先要進(jìn)行剛性的制度體系基礎(chǔ)建設(shè)，其作用是約束公司員工的日常工作行為規(guī)范，教導(dǎo)員工遵章守紀(jì)。對各個工作環(huán)節(jié)，公司要制訂詳細(xì)的職責(zé)說明及明確的崗級規(guī)定，讓每位員工有章可循，真正做到管理制度完善、各種流程順暢、業(yè)績考核到位，體現(xiàn)制度的約束性、監(jiān)督性、控制性、統(tǒng)一性和公平性。

2、人性化是管理的升華

儒家思想主張“仁”道，提出了“仁者愛人’’的思想。他強(qiáng)調(diào)“得道多助，失道寡助“ “天時不如地利，地利不如人和”。這些都深刻體現(xiàn)了儒家的人本主義思想。因此，企業(yè)經(jīng)營者要重視人的價值和人格，即“民為貴”；要正確把握人性的本質(zhì)，推己及人，“己欲立而立人“。企業(yè)要關(guān)心人、理解人、重視人、依靠人、尊重人、凝聚人、培育人，最大限度地開發(fā)企業(yè)的人力資源。只有這樣，才能“得道多助，天下順之”。這種以人為本的人性化管理是一種柔性管理，必然贏得全體員工的擁護(hù)。

3、以儒家思想引導(dǎo)人，以法家思想約束人

制度化和人性化是相互聯(lián)系的。在制度建設(shè)中，要注意制度的人性基礎(chǔ)；同時，在人性管理中，要把遵章守紀(jì)作為員工的最基本的要求提出來，使“法家治企“與“儒家待人一能夠相互滲透、相輔相成，更加緊密地結(jié)合在一起。但是，“法家治企”與“儒家待人”在現(xiàn)實(shí)管理當(dāng)中，既是相互矛盾，又是密不可分的。如何把握二者關(guān)系，解決兩者之間的沖突十分重要。體現(xiàn)在企業(yè)管理中，就是如何讓員工理解并接受制度化的剛性管理，又能領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格以及人性化的柔性管理，讓員工欣然接受。

制度化管理和人性化管理在企業(yè)發(fā)揮著重要的作用。制度化管理師企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人性化管理可以增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力，同時加強(qiáng)制度化、人性化管理可以促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)。

總之，中國人是崇尚太極的民族：陰中有陽，陽中有陰。所以在注重制度化建設(shè)的同時，也要合乎中國人的文化習(xí)俗，實(shí)行人性化管理。唯有如此，才能做到易行，易行才能成功。采用“法家治企”(即制度化)與“儒家待人"(即人性化)相結(jié)合的思想的管理方式符合東方文化“剛?cè)嵯酀?jì)’’、“仁者愛人”的內(nèi)涵。所以說，這種有效的管理方式是重塑員工行為的良方，更是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。

第二篇：企業(yè)管理與道家儒家法家思想

企業(yè)管理與道家儒家法家思想

道家思想：清凈無為，遵行客觀規(guī)律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育啟發(fā)，主張和諧。

法家思想：“人之初，性本惡”，執(zhí)行文化，一切按規(guī)章制度辦事。

企業(yè)管理從層次來看主要分三層，通常都叫高層、中層、基層，不同的位置要有不同的心態(tài)和性格，好的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是什么樣的性格呢？

高層管理人員是企業(yè)經(jīng)營管理的核心決策層，是把握企業(yè)前進(jìn)方向的舵手。應(yīng)該具備道家清凈無為的性格，無為不是碌碌無為，而是有所為，有所不為，遵行事物發(fā)展的客觀。要有戰(zhàn)略的眼光去思考問題，去思考為與不為的界限，比如法律、成本、規(guī)劃。一般而言，那些不為的是無害的，但機(jī)會成本絕不能忽視。如果不為是因?yàn)槿觞c(diǎn)導(dǎo)致表現(xiàn)不佳，就要采取有效措施加以改變、提高，如找一個互補(bǔ)的合作伙伴，甚至變換一個職位。

中層管理人員是連接企業(yè)高層管理人員和基層管理人員及一般員工的紐帶，是貫徹企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的關(guān)鍵。中層管理人員應(yīng)該主張儒家思想，即中庸和諧，溝通上級、下級，也要平級溝通，企業(yè)的和諧主要是依靠中層干部來實(shí)現(xiàn)的。中層管理人員要能理解企業(yè)高層的決策，還要依靠技術(shù)技能給予下級專業(yè)技術(shù)上的指導(dǎo)。儒家思想的主張逐漸成為技能要求，流行的“木桶理論”剛好可以用來尋找中層管理人員在管理技能中的不足，通過培訓(xùn)可全面提高企業(yè)的管理水平和整體績效。

基層管理人員和一般員工是企業(yè)組成的重要基礎(chǔ)。他們的工作熱情和工作態(tài)度往往也決定了他們的工作業(yè)績。法學(xué)思想主張一切按規(guī)章制度辦事，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，正是日常工作順利開展的保證?；鶎用恳粋€員工都應(yīng)該做好本職工作，在本職崗位上爭創(chuàng)一流，任何崗位上的一流員工對于企業(yè)而言都有最寶貴的財富。

易經(jīng)告訴我們要講究平衡，企業(yè)的經(jīng)營管理同樣是一個平衡的過程，公司與員工、員工與員工、公司與客戶、部門與部門之間的利益等，在一個團(tuán)隊(duì)里，管理者既需要魄力和權(quán)力，更需要胸懷和寬容，人與人之間需要個性互補(bǔ)，能力互補(bǔ)，知識互補(bǔ)。在企業(yè)不同的管理層具備不同的個性思想，交溶互補(bǔ)，這就是夢幻團(tuán)隊(duì)。

第三篇：先秦儒家與法家的政治思想比較

先秦儒家與法家的政治思想比較

摘要：我們今天講構(gòu)建和諧社會，而早在兩千多年前孔子就有了“；老吾老以及人之老，有無有以及人之幼”的和諧藍(lán)圖與和諧之愿；又說要建立法制社會，推進(jìn)法制化進(jìn)程，而在公元前兩百多年，韓非就提出了法術(shù)勢相結(jié)合的政治理論，主張以法治國，“認(rèn)為以法治國，舉措而已?！比寮液头易鳛橄惹貢r的兩大重要思想流派對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響由此可見一般。儒家尚禮，法家重法且尤種刑，但兩者異中又不乏共同之處，探討儒法兩家的異同并從中總結(jié)出了兩者各自的優(yōu)劣從而揚(yáng)起所長避其所短、兼采二者之優(yōu)對我們今天的社會建設(shè)不無裨益。

讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善變；凡育所學(xué)，皆成性格。政治思想作為政治和思想的結(jié)合物，既有政治的廣度又具備了思想的深度，既給人史的明智，又給人詩的靈秀既讓人有數(shù)學(xué)的周密，又讓人有科學(xué)的深刻，還使人不乏倫理學(xué)的莊重與邏輯修之學(xué)的善辯。；歷史證明儒法兩家就是涵蓋了政治是思想這一特質(zhì)的思想流派。

一、儒、法政治思想產(chǎn)生的歷史背景

道家認(rèn)為“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，姑且不論道從何來，一、二、三優(yōu)勢什么，可以推知的是：萬事萬物皆有因果。追溯先秦時代的歷史，儒法政治思想之“果”產(chǎn)生的因由。

隨著周王室的衰落，各諸侯國在華夏大地上紛紛興起，諸侯國各霸一方，王權(quán)被削弱，各諸侯國之間為爭奪土地和人民展開了殘酷的斗爭，烽煙四起，連年戰(zhàn)亂，生靈遭殃，百姓涂炭，中華大地陷入了分離與征戰(zhàn)的局面。亂世造英雄，也造就了一大批的思想家，面對混亂的社會現(xiàn)實(shí)，知識分子紛紛招徠門徒，宣揚(yáng)自己的思想，希望借此來實(shí)現(xiàn)自己治國安邦的政治抱負(fù)，孔子自謂“述而不作”，墨子用“夏政”，道家“無為而治”，法家立言，以儒墨道法為代表的諸家思想應(yīng)運(yùn)而生。

儒家產(chǎn)生于奴隸制開始崩潰、封建制尚未形成的過渡時期，創(chuàng)始人是孔子，儒家在先秦時的主要代表人物有孔子、孟子、荀子。三位思想家為改革時弊、實(shí)現(xiàn)天下太平，分別提出了諸家的政治主張和思想觀點(diǎn)，孔子尚仁、禮，孟子主張“仁政”，荀子認(rèn)為當(dāng)禮法并用。法家也產(chǎn)生于禮崩樂壞、諸侯國割據(jù)稱雄的先秦時期，前期法家的主要代表一李悝、商鞅、慎到、申不害，后期代表人物是韓非。前期法家中，商鞅重視“法”，申不害重視“術(shù)”，慎到重視“勢”。后期法家的代表是法家的集成大者，在繼承前期法家的政治思想的前提下創(chuàng)立了法、術(shù)、勢皆用的政治思想。

二、儒、法政治思想的聯(lián)系

兩家除在產(chǎn)生的歷史背景有相似之處外，在思想觀點(diǎn)上也有某些共同之處。無論是孔子的“仁”、孟子的“仁政”、荀子的“禮法并用”還是法家的“法”“術(shù)”“勢”，其服務(wù)的對象都是統(tǒng)治者，是統(tǒng)治階級維護(hù)自己的統(tǒng)治地位、擴(kuò)大自己的通知權(quán)益、加強(qiáng)對百姓的統(tǒng)治力度的一種策略。儒家隨在法體上屬于人治——博施濟(jì)眾、立人達(dá)人，但作為儒家代表人物的荀子在主張治人的同時又提出了治法：一曰用人之法，二曰勸禁之法，三曰正名之法。荀子的禮治思想，究其實(shí)質(zhì)實(shí)際上是禮法并用，如《荀子·王制》說：“禮儀者，治之始也”，《君道》則曰：“法者，治之端也”，意思是說禮儀是治理國家的根本，法是治理國家的關(guān)鍵?！盾髯印耜P(guān)鍵詞：歷史背景 聯(lián)系 區(qū)別 “德”“法”結(jié)合 標(biāo)本兼治 說》又說：“禮者，法之大分，內(nèi)之綱紀(jì)也”。認(rèn)為二者之中，禮是第一位的，制定法律應(yīng)以禮儀為依據(jù)。盡管荀子之“法”與法家之“法”內(nèi)容與本質(zhì)都不一樣，但前者對后者的影響卻是有史實(shí)為據(jù)的，如法家人物韓非與李斯皆師從荀子、拜在荀子門下。

法家起于儒家之后，據(jù)有關(guān)的資料，法家的思想的一部分還是由儒家蛻變而來的；李克是卜商的弟子，商鞅向李克習(xí)法徑，二卜商出于孔丘之門；吳起在魏國做官時，其施政之分類于法家，《呂氏春秋》說他求學(xué)于曾子；“蓋儒家正名之義，施之于士大夫?yàn)槎Y，行之于庶人為刑，及宗法大壞，禮失其用，正名之旨遂浸趨于刑法”。

三、儒家與法家政治思想的區(qū)別

儒家與法家在政治思想方面的不同主要體現(xiàn)在治國之道上，儒家的政治思想在本質(zhì)上是道德哲學(xué)，法家則是重視法律的作用，主張“一斷于法”。此外，在君民關(guān)系問題上，儒家與法家也有很大的不同。

首先，從治國之道來看，儒家重德法家重法；儒家重賢，法家種刑。

孔子在政治上主張德治，《論語·季氏》有言曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！闭f的是如果統(tǒng)治者自身有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)來治理國家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)來影響民眾，就可以獲得民眾在心里上的支持。繼孔子之后，孟子從“人皆有不忍人之心”的性善論出發(fā)，主張在政治上實(shí)施仁政——“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！泵献诱J(rèn)為，仁政是治國的基本原則，能否行仁政是決定一個國君能否得人心的核心因素，是一個國家成敗的得失的關(guān)鍵。為此，孟子把夏、商、周三代以來的政治興亡的根本原因都?xì)w結(jié)為統(tǒng)治者能不能行仁政；“三代之得天下者也，以仁；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”。與孟子相對的，荀子則認(rèn)為人性本惡，從性惡論出發(fā)，荀子重視禮的作用，主張實(shí)行禮治，試圖通過隆禮，建立安定的政治統(tǒng)治秩序和健全的政治制度。

無論是孔子的德治，還是孟子的仁政，亦或是荀子的禮治，都是建立在一定的道德覺悟基礎(chǔ)之上的（荀子盡管認(rèn)為人性本惡，但畢竟可以化性起偽，并不是無可救藥的）?！洞髮W(xué)》中說的“身修而后家齊，家齊而國治，國治而后天下平”是對儒家重德的最好概括。

法家重法在前期代表商鞅和后期代表韓非身上表現(xiàn)得尤為突出。商鞅認(rèn)為，法是治理國家的根本，只有實(shí)行法治，國家才能安定，治理國家不可一日無法：“法令者，民之命也，為治之本也，所以被民也。為治而去法令，尤欲無饑而去食也，欲無寒而去衣也，欲東而西行也”。韓非認(rèn)為，治理國家必須實(shí)行法治，如果以法治國，任何事情都好辦——“以法治國，舉措而已矣”。在韓非看來，法的重要性體現(xiàn)為：首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范，“一民之軌莫如法”；其次，法律是制止社會**的有力工具，只有實(shí)行法治，才會避免人與人之間的爭奪；第三，法律是懲罰犯罪行為的唯一準(zhǔn)繩。

與重德和重法相對應(yīng)的，儒家與法家在治國之道上的另一個不同點(diǎn)是儒家尚賢，主張選賢任能、任人為賢，而法家則主張嚴(yán)刑重罰，“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而**不起”。

其次，在君民關(guān)系問題上，儒家倡導(dǎo)“民本思想”，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。法家則主張君主至上，惡、認(rèn)為君主的利益高于一切，民眾的存在價值就在于能為君主說利用，在處理君民關(guān)系時，儒家主張統(tǒng)治者要對人民實(shí)行“仁政”，對人民采取休養(yǎng)生息政策，采取比較溫和的措施來緩和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的矛盾，對勞動者采取比較慎重、“以其所重禁其所輕”的目的，認(rèn)為君主對待民眾不能行愛道，只能用權(quán)勢使民眾絕對地服從。

四、儒家、法家各有所長，各具其短，“德”“法”并用才能修內(nèi)治外、標(biāo)本兼治。

儒家主張的“德”注重的是人的內(nèi)在修為，由于人所具有的趨利避害的本能，在缺乏強(qiáng)有力的外在制約的條件下，這種德治無疑是無本之木、無源之水，是不可能達(dá)到齊家、治國、平天下的目的的。而法家的嚴(yán)刑茍法脫離了仁禮的教化，最終無法使民眾心甘情愿地臣服于統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治，嚴(yán)刑峻法之下，民眾或者揭竿而起，以載舟覆舟之勢將殘暴之君推翻，即使暫時無揭竿之力而只能臣服，也會“不敢言而敢怒”對暴君道路以目、對暴政怨聲載道。

唯物辯證法告訴我們：內(nèi)因使事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因使事物變化發(fā)展的必要條件且外因必須通過內(nèi)因才能起作用。儒家的“德”使人的主觀能動性的一種體現(xiàn)，是內(nèi)因，法家的“法”是對人的行為的一種外在制約，是外因。儒家過分強(qiáng)調(diào)“德”的作用，忽視了“德”起作用的外在條件；法家的法過分夸大了法律的作用而忽視了讓法律起作用的根本。因此，無論是儒家還是法家都無法從根本上治理好國家，無法使國家長治久安，有“德”無“法”則國亂，有“法”無“德”則民反，歷史上周王室的衰微、秦朝的滅亡可做為前車之鑒。歷史上也確實(shí)有過漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的。但此時的“儒”也并非先秦之“儒”，而是經(jīng)董仲舒改造過的儒，況且漢武帝時，雖明倡儒學(xué)，但實(shí)際上皆采百家，雜用王霸，而且武帝的政治思想有四大突出的特點(diǎn)：求變，求治之本，德刑皆用，任賢。

以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替。反思?xì)v史，我們可以清晰地看到，對國家的治理而言，“德”與“法”如鳥之兩翼、車之兩輪，二者不可偏廢其一，既要借助儒家的“德”不斷提高社會成員的自身修養(yǎng)，促使社會成員自覺地遵守“法”以約束自己的行為，使自己的行為符合社會規(guī)范；也要通過法家的“法”促使全體社會成員嚴(yán)格依法辦事做到有法必依，自覺約束自己的行為，從而促進(jìn)“德”的完善。以“德”輔“法”，以“法”促“德”，如此“法”才會越發(fā)完善，“德”才會日臻完善。

中華文化源遠(yuǎn)流長，在傳承中繼往開來，構(gòu)建和諧社會更多是對儒家之“德”的繼承和發(fā)揚(yáng)，建設(shè)法治國家則是對法家之法的納舊賦新。有了“德”與“法”這兩只相輔相成的輪子，祖國的社會主義建設(shè)這列快車必將在社會主義道路上突飛猛進(jìn)、取得驕人的成績！

參考文獻(xiàn) 蕭公權(quán)·《中國的政治思想史》·新星出版社·2005年11月第一版 何周華·《對儒家法家政治思論的評述》 摩爾（J·H·Moore）·《蠻性的遺留》，李曉峰譯，海南出版社，1993年 《中國政治思想史》，曹德本主編，高等教育出版社，2004年

06政教 200640511023 何海英

第四篇：儒家與法家法律思想之異同（推薦）

儒家與法家法律思想之異同

不同的歷史時期，人們對法律的理解各有不同。儒家和法家的法律思想是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家刑法思想中內(nèi)容最豐富的部分。這兩個學(xué)派的刑法思想奠定了中國傳統(tǒng)刑法思想的基礎(chǔ)，也成為中國傳統(tǒng)法律制度發(fā)展的指導(dǎo)思想。

從夏商時代的神權(quán)法思想到孫中山的資產(chǎn)階級革命派的法律思想，隨著社會的不斷進(jìn)步，法律也在不斷確立自己在社會生活中的主流地位。

春秋以后，以孔子為代表的儒家思想開始得到社會的廣泛認(rèn)同，他所主張的賢人治國、德禮為主、刑罰為輔的治國原則作為一種樸素的法律精神在當(dāng)時獲得了可靠的市場支持。

隨后，以老子為代表的道家以及以韓非子為代表的法家在各自的學(xué)派中也詳盡闡述了他們對于法律的理解和認(rèn)識，為后來法律在中國的發(fā)展成熟奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。孔子、老子、韓非子等人不僅是偉大的思想家，也可以認(rèn)為是我國最早的法律工作者。

由于所處的社會階級不同，儒、道、法三家的法律思想也明顯帶有各自階級的色彩。儒家追求禮治，法家則堅定的信奉法治。

儒家的禮治繼承了西周以來的禮法傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)家國一體、孝悌為本的宗法觀念。家族倫理、親親尊尊、明德慎罰、中庸之道成了儒家法律思想的核心和最高價值標(biāo)準(zhǔn)。孔子一生的大部分時間都獻(xiàn)給了魯國及春秋各國的教育事業(yè)，其所提倡的以仁為本的主體思想至今仍在深刻影響著中國人的道德行為規(guī)范。

跟儒家明顯帶有官方性質(zhì)的傳道、授業(yè)、解惑相比，作為史上最著名的隱士，老子的思想則更容易獲得來自民間的支持與認(rèn)同。在許多自然與社會現(xiàn)象無法得到足夠的科學(xué)支持的背景下，老子的客觀唯心主義思想開始在當(dāng)時的社會中大行其道。老子認(rèn)為“道”高于仁義禮法等一切規(guī)范，仁義禮法等社會人事的有為都不如“道”的無為，只有“道”才是人類社會的最高原則與最終歸宿。

對于儒家思想，尤其是道德觀，道家批判起來絕不留情面。李耳、莊周等道派代表人物在一種自我營造的烏托邦的氛圍中，懷疑一切、否定一切，為后人留下了道法自然、無為而治的法律虛無主義的光輝思想。

春秋之后，土地私有制勢不可擋，生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，原有的社會關(guān)系開始逐漸被新的秩序所代替。儒家與道家所樹立起來的法律規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)和滿足新興地主階級的需要，在這樣一個時代更迭的歷史時刻，法家出現(xiàn)了。他們堅定地團(tuán)結(jié)在以君主專制為核心的封建新興地主階級周圍，重新定義法的概念、性質(zhì)、起源以及作用。推行“以法治國”的全新理念，徹底摒棄了儒家“賢人治國”方針政策。

以韓非子為代表的法家學(xué)派認(rèn)為，法是以刑罰為主要手段，依人們的等級名分而確定不同的權(quán)利和義務(wù)，由國家制定公布與執(zhí)行，所有人都必須遵守的成文的行為規(guī)范。法家強(qiáng)調(diào)以國家暴力為后盾的法律的作用，必須樹立法律的絕對權(quán)威，對儒家的道德教化以及道家的無為而治不屑一顧，極力主張法律的強(qiáng)制手段才是統(tǒng)治階級江山永固的唯一法寶。

當(dāng)然，作為封建專制社會，儒、道、法三家的法律思想的根本都是試圖最大限度地維護(hù)既定的社會等級制度。

儒家治國的最高目標(biāo)是要達(dá)到以宗法等級為核心的禮治局面，道家治國的最高目標(biāo)是要通過無所為無所不為的理想主義方式實(shí)現(xiàn)江湖一統(tǒng)、秩序永存，而法家治國的最高目標(biāo)則是要建立以郡主專制為核心的國家最高暴力機(jī)關(guān)，以達(dá)到法治的局面。

現(xiàn)在看來，法家的法治主張更符合戰(zhàn)國時期的時代要求，法律思想也基本概括了法的內(nèi)部屬性，初步完成了從神治到人治到法治的過渡，法家的法律思想已經(jīng)依稀讓我們看到了現(xiàn)代法律的影子。

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第五篇：儒家 道家 法家管理思想的區(qū)別

儒家 道家 法家管理思想的區(qū)別

上海交通大學(xué)

陳昊聞

摘要：作為先秦時代的三大主要思想代表，儒家道家和法家在對管理的理解上有所不同。本文簡要介紹了三家的思想內(nèi)容及其在管理學(xué)上的體現(xiàn)，并橫向進(jìn)行比較，來探究先秦時期幾種主流觀點(diǎn)對管理學(xué)的理解。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 法家 管理思想

一．儒家管理思想的主要內(nèi)容

儒家的根源可追溯到周朝，在先秦時期孔子將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，使其在幾千年來不斷深刻影響著中國文化。在儒家的思想中，其基本精神是人性本善論，儒家講究以人為中心，講究以德服人，講究以教化為手段，實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下的目標(biāo)。儒家思想強(qiáng)調(diào)從以下幾個方面來達(dá)到其目標(biāo)： 1.政治與倫理合一的思想

儒家思想中，人不僅是根據(jù)個人行為利益最大化來制定決策，而是在復(fù)雜的2價值取向下進(jìn)行綜合的評判和抉擇的個體，即人不僅僅是作為經(jīng)濟(jì)人，而更是作為社會人的存在。根據(jù)這一點(diǎn)，儒家曾數(shù)次被統(tǒng)治者奉為全社會共同文化的價值取向。統(tǒng)治者們希望通過儒家的這一思想的宣傳，來創(chuàng)建一個全社會成員所共有的行為規(guī)范與價值觀準(zhǔn)則，來保證所統(tǒng)治的社會秩序穩(wěn)定和正常運(yùn)轉(zhuǎn)。儒家也確實(shí)能做到這一點(diǎn)，大多數(shù)的官員以及知識分子在儒家思想的教育下推動了中國兩千多年歷史的平穩(wěn)發(fā)展。2.禮的思想

作為儒家思想的核心，禮不僅僅代表了禮儀，典禮的意思，還代表了一種各得其所，秩序穩(wěn)定的思想?？鬃诱J(rèn)為，莊重的禮儀會使人虔誠，有所敬畏，所以制定了包括祭天祭祖，節(jié)慶婚喪等各類活動的及其詳盡的禮儀流程，來規(guī)范各個不同角色的行為，達(dá)到各得其所，秩序穩(wěn)定的目的。從這一點(diǎn)來說，禮可以看作是儒家體現(xiàn)其核心的一種表現(xiàn)形式和貫徹其思想的一種工具。

3修身齊家治國平天下

在儒家看來，平天下要從個人層面的修身開始。只有每個人修身養(yǎng)德，家庭才能和睦，社會才會有秩序，天下也才能長治久安。這個思想也體現(xiàn)了儒家認(rèn)為個人是社會構(gòu)成的基本元素，體現(xiàn)其對人的關(guān)注。儒家認(rèn)為，構(gòu)成社會的穩(wěn)定和正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要從個人這個基本元素入手。只有使每個人都自發(fā)地遵守其制定的秩序，才能更深刻的在國家層面貫徹其理念，最終達(dá)到用儒家理念治國的目的。二，道家思想的基本內(nèi)容

道家思想的主旨，基本上是以“道”為中心的無為而治的思想。道家所謂的道，其實(shí)就是一種支配世間一切事物活動的基本規(guī)律。道家認(rèn)為應(yīng)該自發(fā)的遵從這種規(guī)律，根據(jù)自身對道這個觀念的理解來規(guī)范和約束自己的行動。道家的思想有以下兩個方面的體現(xiàn)： 1.無為而治

人們往往會誤解道家“無為而治”的內(nèi)涵，認(rèn)為這是一種消極的無作為觀點(diǎn)。其實(shí)道家無為而治的真正內(nèi)涵，是不做出有違自然規(guī)律的事，在最大程度上主動順應(yīng)事物發(fā)展的基本規(guī)律。從這一角度來說，道家的無為而治其實(shí)是一種積極的思想。2.戒除干涉的思想

道家認(rèn)為，人與人有著差異性，所以很難有一種絕對的規(guī)范可以治理所有的人。因此治理過程中既不能施力過猛，又不能太過寬松，在對待任何事物時都應(yīng)該順應(yīng)自然，順應(yīng)人情和天理，應(yīng)戒除任何極端的舉措。三，法家思想的基本內(nèi)容

與儒家思想相反，法家強(qiáng)調(diào)的是人性本惡，法家講究以“刑”為中心，來規(guī)范人的行為。法家重視建立制度，通過獎罰來樹立權(quán)威，達(dá)到被管理者服從管理者的目的。法家思想的基本內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 1.自利論的觀點(diǎn)

法家代表人物韓非子認(rèn)為，人性自利，即人的一切行為都是向著個人利益最大化出發(fā)的。在追求利益的過程中就會發(fā)生種種損害他人的行為，法家認(rèn)為要避免這種行為的發(fā)生，就需要制定嚴(yán)格的法來制約。2.抱法處世則治

法家觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該用法度的手段來規(guī)范人們的行為與思想。韓非子把法作為規(guī)范社會秩序維持社會穩(wěn)定的根本原則。在這一原則下面，人人都是平等的，沒有例外，否則法的權(quán)威性就會受到損害。所謂”法不阿貴“，”刑過不避大臣“，就是在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。四，儒家道家法家管理思想的區(qū)別

通過前面論述可以看出，在思想方面儒家和道家思想相對來說比較接近，都是站在人性本善的角度來實(shí)行管理。儒家講究通過禮和教化來激發(fā)人心中的善，使其行為得到規(guī)范，來維持社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。道家講究無為而治，認(rèn)為社會秩序的存在本身就是一種穩(wěn)定，無需做過多的事來加固或改變這種穩(wěn)定，所謂管理只是約束越過這種穩(wěn)定的少數(shù)人，即無為而治。法家則與上述兩類觀點(diǎn)相反，認(rèn)為人性本惡，人的行為是以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，而這種行為又會妨礙到別人的利益，所以應(yīng)該用嚴(yán)厲的法度來規(guī)范人的行為，從而避免損人利己的行為，達(dá)到社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

參考文獻(xiàn) 【1】《道家儒家法家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示》 王芳華 高松

《上海管理科學(xué)》2004年05期 【2】《儒家法家道家管理思想淺析》 劉洪華

《企業(yè)導(dǎo)報》2010年08期