第一篇：《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典地位與現(xiàn)代價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典地位與現(xiàn)代價(jià)值

演講人：張中宇 演講地點(diǎn)：重慶師范大學(xué) 演講時(shí)間：2016年5月

作者：張中宇 《光明日?qǐng)?bào)》（2016年08月25日 11版）

●從《詩(shī)經(jīng)》選詩(shī)經(jīng)周初到春秋中葉約500年的時(shí)間跨度來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑經(jīng)過(guò)了歷代多次編集的不斷積累才最終成書，但孔子很可能是《詩(shī)經(jīng)》最后的編定、校定者。

●周代詩(shī)人們對(duì)歷史進(jìn)步的高度敏感，對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，是非分明的價(jià)值判斷，從先進(jìn)的文化層面，夯實(shí)了西周和東周共延續(xù)近800年的基業(yè)。

●“風(fēng)雅”即《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)詩(shī)、雅詩(shī)融入廣闊社會(huì)、民間，并提升其文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。“風(fēng)雅”成為唐代詩(shī)人的主要標(biāo)準(zhǔn)，李白、杜甫、白居易、韓愈等，都在他們的詩(shī)篇或詩(shī)論中，推崇源自《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅”“比興”。

《詩(shī)經(jīng)》的編訂問(wèn)題

西漢司馬遷在《史記·孔子世家》中，最早提出“孔子刪詩(shī)”說(shuō)：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”根據(jù)司馬遷的記載，孔子做了兩項(xiàng)與《詩(shī)三百》編訂相關(guān)的關(guān)鍵工作。第一項(xiàng)是“去其重”，即在3000余篇詩(shī)中，去除重復(fù)，校訂錯(cuò)訛，編成了一個(gè)文獻(xiàn)意義上的“善本”。第二項(xiàng)是“取可施于禮義”，即進(jìn)行選擇，也就是說(shuō)，《詩(shī)三百》是以儒家理想作為編輯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而形成的新的“精選本”，與孔子所依據(jù)的此前的各種文本，具有根本的不同。司馬遷顯然認(rèn)定《詩(shī)三百》是孔子依據(jù)流傳的大量文獻(xiàn)重新“編定”，而非僅進(jìn)行文獻(xiàn)整理。東漢班固、王充，唐代陸德明，宋代歐陽(yáng)修、程顥、王應(yīng)麟，元代馬端臨，明代顧炎武等，均沿襲司馬遷說(shuō)。司馬遷、班固、王充等，都是時(shí)間距孔子最近的漢代著名史學(xué)家或思想家，他們可以依據(jù)更多、更可靠的調(diào)查和取證，來(lái)做出史學(xué)或詩(shī)學(xué)的理性判斷。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為唐代孔穎達(dá)主持編撰的《五經(jīng)正義》，其中最早對(duì)司馬遷“刪詩(shī)說(shuō)”表示懷疑，認(rèn)為先秦典籍中，所引《詩(shī)三百》以外“逸詩(shī)”數(shù)量相當(dāng)有限，由此推測(cè)當(dāng)時(shí)不可能存有3000余篇詩(shī)供孔子刪選。南宋鄭樵、朱熹也不相信“孔子刪詩(shī)”。但這些“有限的懷疑”，并沒(méi)有動(dòng)搖時(shí)間更早的司馬遷以來(lái)的基本判斷。轉(zhuǎn)折點(diǎn)在清代，朱彝尊、趙翼、崔述、魏源、方玉潤(rùn)等均否定孔子“刪詩(shī)”說(shuō)。由于否定者眾，從根本上改變了這一論題的方向，也相當(dāng)程度上影響到現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者。這里需要指出，清代對(duì)“刪詩(shī)”說(shuō)人多勢(shì)眾的否定，有一個(gè)重要的時(shí)代背景。就是在清朝文字獄的重壓之下，學(xué)者無(wú)不噤若寒蟬，唯有回頭翻檢古籍，尋求發(fā)展空間。隨著時(shí)間的流逝，證據(jù)的模糊，這就為疑古思潮留下了巨大空間。但章太炎、郭沫若、鄭振鐸均堅(jiān)定支持孔子“刪詩(shī)”說(shuō)。鄭振鐸在《文學(xué)大綱》中指出：“如無(wú)一個(gè)刪選編定的有力的人出來(lái)，則《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)決難完整地流傳至漢。這有力的刪選編定者是誰(shuí)呢？當(dāng)然以是‘孔子’的一說(shuō)，為最可靠，因?yàn)槿绶强鬃?，則決無(wú)吸取大多數(shù)的傳習(xí)者以傳誦這一種編定本的《詩(shī)經(jīng)》的威權(quán)?！编嵳耔I這一段論述很值得注意，因?yàn)閼岩?、否定孔子“刪詩(shī)”說(shuō)的一個(gè)顯著缺陷，就是無(wú)法找到孔子以外可以編定《詩(shī)經(jīng)》的人，《詩(shī)經(jīng)》的編定于是成為“無(wú)主公案”，這正是疑古主義必然要走向的陷阱。和近、現(xiàn)代學(xué)者大多沿襲清代學(xué)者的疑古思潮不同，當(dāng)代學(xué)者顯然更為自信，對(duì)傳統(tǒng)文化則更多尊重和接受，支持刪詩(shī)說(shuō)的學(xué)者更多。初步統(tǒng)計(jì)，近40年數(shù)十位學(xué)者發(fā)表的專題論文，近四分之三支持孔子“刪詩(shī)”說(shuō)，且這些論文多發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文史哲》等重要期刊上，反對(duì)“刪詩(shī)”說(shuō)的論文基本上不見(jiàn)于重要專業(yè)期刊。從2012年到2015年共四年間，支持孔子“刪詩(shī)”說(shuō)的專題論文15篇，反對(duì)孔子“刪詩(shī)”說(shuō)的論文僅1篇。這個(gè)比例是很有說(shuō)服力的，表明支持孔子“刪詩(shī)”不斷有新材料、新證據(jù)發(fā)現(xiàn)，而反對(duì)孔子“刪詩(shī)”說(shuō)很難發(fā)現(xiàn)新材料、新證據(jù)，只是在概念上重復(fù)一些質(zhì)疑。近四分之三的巨大比例，意味著有必要反思清代以來(lái)的相關(guān)結(jié)論。

尤其是，司馬遷“刪詩(shī)”說(shuō)描述了一個(gè)關(guān)鍵史實(shí)：從孔子逾戰(zhàn)國(guó)至漢武帝時(shí)期——距離真相最近的400余年間，包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨、道、法諸家，當(dāng)時(shí)社會(huì)均對(duì)儒家編定《詩(shī)三百》無(wú)異議，否則司馬遷及班固、王充等，不可能不從歷史的角度記載相關(guān)爭(zhēng)議。“判案”有一個(gè)重要原則，就是誰(shuí)距離“現(xiàn)場(chǎng)”更近，誰(shuí)的證據(jù)就更可靠。在《詩(shī)經(jīng)》編定這一個(gè)爭(zhēng)議中，距離“現(xiàn)場(chǎng)”最近的，無(wú)疑是墨子、司馬遷、班固等，司馬遷、班固還是公認(rèn)的“良史”。表示懷疑的唐代的孔穎達(dá)，距離“現(xiàn)場(chǎng)”已經(jīng)超過(guò)1000年，距離司馬遷也有700余年，更不用說(shuō)清代學(xué)者距離“現(xiàn)場(chǎng)”已經(jīng)超過(guò)2000年。當(dāng)代否定“刪詩(shī)”說(shuō)的學(xué)者多引《左傳》中的“季札觀樂(lè)”這條材料，來(lái)說(shuō)明在孔子年幼的時(shí)候，已經(jīng)形成了規(guī)模差不多的《詩(shī)經(jīng)》選本?？墒牵瑵h代專治史學(xué)的司馬遷、班固，不可能不精研《左傳》，像司馬遷的《史記·孔子世家》為何不采用這條材料？撇開(kāi)這條材料的真?zhèn)尾徽f(shuō)，它無(wú)論如何也無(wú)法證明在孔子年幼時(shí)存在一個(gè)可以稱之為“詩(shī)三百”的選本：這條約700字的“觀樂(lè)”材料，連“詩(shī)”這個(gè)字都沒(méi)有出現(xiàn)！正是考慮到司馬遷、班固治史學(xué)的嚴(yán)肅性，以及他們更接近相關(guān)事實(shí)等因素，“刪詩(shī)”說(shuō)不宜輕易否定。當(dāng)然，在孔子“刪詩(shī)”之前，還經(jīng)過(guò)了一些大大小小的相關(guān)的階段性“整理”，孔子應(yīng)該是在前人“整理”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行最終的編定、校定。即《詩(shī)經(jīng)》的編纂，還是一個(gè)融合了群體智慧的綜合性工作。

《詩(shī)經(jīng)》的思想與藝術(shù)價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》的思想藝術(shù)價(jià)值有多高？據(jù)統(tǒng)計(jì)，出自《詩(shī)經(jīng)》原文和《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化形成的成語(yǔ)就有150條以上，平均每2首詩(shī)就有1條成語(yǔ)，留下了許多今天仍然鮮活的語(yǔ)言形式及其承載的文化意緒。例如《周南·關(guān)雎》的“窈窕淑女”“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，《邶風(fēng)·擊鼓》的“執(zhí)子之手，與子偕老”，《王風(fēng)·采葛》的“一日不見(jiàn)，如三秋兮”等。這些富有活力和凝聚深厚文化內(nèi)涵，同時(shí)也相當(dāng)程度凝聚著民族品格且十分精辟的成語(yǔ)，至今仍豐富、充實(shí)中華文化的血脈和語(yǔ)言庫(kù)。這在中國(guó)詩(shī)歌史上是僅有的，即便《全唐詩(shī)》或精選本《唐詩(shī)三百首》，也無(wú)法超越這樣的典范水平。

第一，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、征戰(zhàn)徭役、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都有細(xì)致、深入的描繪，具有極為寶貴的歷史文學(xué)價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)賢能的執(zhí)政者表達(dá)了深厚的愛(ài)戴，例如《召南·甘棠》，詩(shī)中說(shuō)那一株郁郁蔥蔥的甘棠樹，是賢臣召公當(dāng)年面向百姓公開(kāi)處理政務(wù)和休息的地方，要永遠(yuǎn)保護(hù)好，不能損毀，由此可以推測(cè)西周早期政治風(fēng)氣及其與人民的親近聯(lián)系。不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》也有不少詩(shī)篇在總結(jié)教訓(xùn)、警醒執(zhí)政者，像《大雅·抑》指出“顛覆厥德，荒湛于酒”，《大雅·蕩》指出“靡不有初，鮮克有終”“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。還有不少詩(shī)篇揭露了統(tǒng)治者的惡行和對(duì)殘酷壓榨、貪腐的痛恨，這一類詩(shī)篇如《鄘風(fēng)·相鼠》譏諷“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為”，《魏風(fēng)·伐檀》批判“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”、《魏風(fēng)·碩鼠》控訴“三歲貫女，莫我肯顧”，誓言“逝將去汝，適彼樂(lè)土”。周人對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，是非分明的價(jià)值判斷，對(duì)丑惡的嚴(yán)厲批判，從先進(jìn)的文化層面夯實(shí)了這一個(gè)時(shí)代延續(xù)近800年的基業(yè)?！对?shī)經(jīng)》的征役詩(shī)，盡管其中不少詩(shī)篇描寫長(zhǎng)年在外，為王征戰(zhàn)，不能奉養(yǎng)父母，不能安居樂(lè)業(yè)，內(nèi)心痛苦憂傷，但一旦國(guó)家遭遇外敵入侵，則同仇敵愾，義無(wú)反顧，如《小雅·采薇》描寫“豈敢定居，一月三捷”，《秦風(fēng)·無(wú)衣》猶如軍歌：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”

《豳風(fēng)·七月》是《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)志性詩(shī)篇，它描寫周人終年勞作、艱辛度日的境遇，幾乎反映了那一個(gè)時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全景?！捌咴铝骰穑旁率谝隆保瑥那锸仗鞗鰧懫?，嚴(yán)冬的酷寒，衣食的貧乏，作者對(duì)勞動(dòng)者的同情以及人道主義精神，都躍然紙上?！巴覌D子，馌彼南畝”“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”“七月亨（烹）葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸薄败Q彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”，一年的勞作、艱辛，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)耕作、糧食品種，勞動(dòng)間歇難得的聚會(huì)，對(duì)未來(lái)的期盼，寫得栩栩如生，因而今天還能看到約3000年前中國(guó)農(nóng)民的生產(chǎn)、生活圖景。對(duì)這首詩(shī)的學(xué)術(shù)研究也取得了很多新進(jìn)展。這里略舉一例?！夺亠L(fēng)·七月》最后一段開(kāi)頭寫道“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”，漢代毛亨注：“凌陰，冰室也?！睔v來(lái)都認(rèn)為，這是描寫勞動(dòng)者在冬季鑿冰，然后放入冰窖，以供夏天取用。這個(gè)理解有合理性，但也偏于狹隘。豳是周部落遷居之地，周代始祖后稷的曾孫公劉，帶領(lǐng)周部族從今陜西武功北遷至豳，其地大致在今陜西彬縣至甘肅慶陽(yáng)一帶。后來(lái)古公亶父又帶領(lǐng)周部落從豳南遷到陜西寶雞東北岐山下的“周原”，周部落從此發(fā)展壯大為西部強(qiáng)大的諸侯國(guó)。有一位當(dāng)代學(xué)者李子偉正好在甘肅慶陽(yáng)長(zhǎng)大、工作，其地正是商周時(shí)代的“北豳”地區(qū)，那里至今還存有公劉的享廟。這位學(xué)者詳細(xì)考察了甘肅慶陽(yáng)的歷史地理環(huán)境，指出這是早在商周甚至更為久遠(yuǎn)的時(shí)期，就是中國(guó)最缺淡水的地方，河里流的水是咸的，既不能飲用，也不能澆地。到了冬天，河里結(jié)冰，冰是從咸水中析出的淡水，因?yàn)橹挥屑兌容^高的淡水才能結(jié)冰。結(jié)冰的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝司鸵胶永锶ァ拌彵保两袢绱?。這些冰一部分直接挑到地里，春暖之后融化澆地，另一部分放入“凌陰”。只有這樣才能解釋，“二之日鑿冰沖沖”，為何“三之日納于凌陰”。因?yàn)橹軞v二月的“鑿冰”，很可能大多挑到地里，優(yōu)先滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，“三之日”才把更多的冰存儲(chǔ)起來(lái)。豳人的冰窖是有限的，不至于需要兩個(gè)月才能存滿；但他們?cè)诋?dāng)時(shí)的土地卻是廣闊的，這才需要辛苦勞作數(shù)月“鑿冰”。這樣就對(duì)歷時(shí)兩月的大規(guī)模“鑿冰”的目的做了更全面的闡釋。這一類文學(xué)地理學(xué)、歷史學(xué)研究，以調(diào)查、實(shí)證，拓展了文學(xué)的視野，文學(xué)研究也打開(kāi)了新的空間。

第二，周人多姿多彩的情愛(ài)婚戀，以及樂(lè)觀、堅(jiān)韌的品質(zhì)，樹立了重要的社會(huì)典范。

《詩(shī)經(jīng)》里和婚戀題材有關(guān)的詩(shī)篇，約占三分之一，是數(shù)量最多的。如果說(shuō)“生存”和“延續(xù)”，是人類及文學(xué)藝術(shù)兩大永恒主題的話，那么，《詩(shī)經(jīng)》中以“延續(xù)”為主題的婚戀題材詩(shī)篇，則以它的豐富與厚重，展示了2500多年前周人的風(fēng)采。《周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》第一篇，描寫“君子”“淑女”的戀愛(ài)經(jīng)歷。從詩(shī)中“君子”的含義及貴重器物“鐘鼓”等來(lái)看，《周南·關(guān)雎》顯然不是奴隸或普通平民的戀歌，其中的主人公顯然是商周時(shí)代高級(jí)貴族和位高權(quán)重的統(tǒng)治者。這首詩(shī)的典范意義在于，它描寫了平等、自由戀愛(ài)模式。須知在商周時(shí)期，不少部落還流行群婚或野蠻的搶婚，像《周易》的卦辭、爻辭等文獻(xiàn)還記載了這些與歷史進(jìn)步相悖的現(xiàn)象，“乘馬班如，泣血漣如”表現(xiàn)了搶婚制度的殘酷性。但《周南·關(guān)雎》是彬彬有禮的“君子”與“淑女”的戀愛(ài)，即便位高權(quán)重的“君子”，“求之不得”也只能“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”?；閼俜绞降霓D(zhuǎn)變，是歷史進(jìn)步的一個(gè)縮影。文學(xué)以它的選擇和方式表現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。

周人的婚戀詩(shī)大多坦率直露，自由奔放。例如《鄭風(fēng)·狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！”《王風(fēng)·采葛》：“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。”《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！”《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容？”《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》還描寫了當(dāng)時(shí)的婚戀習(xí)俗：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！边@應(yīng)該是后來(lái)華夏各地“拋繡球”習(xí)俗的原始版本，就地取材，以“木瓜”“木桃”“木李”為“繡球”，男士則以各種玉為信物。這仍然是周人自由戀愛(ài)的一種形式。值得一提的是，周人的婚戀也有挫折，但是卻沒(méi)有像《孔雀東南飛》那樣極端的悲劇描寫。例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，描寫一個(gè)女子被無(wú)辜“休”回娘家，她的經(jīng)歷和劉蘭芝類似，可這位周代女子并沒(méi)有選擇“舉身赴清池”，而是毅然與負(fù)心人、與過(guò)去告別，選擇從頭開(kāi)始，其風(fēng)格“哀而不傷”。究其原因，周代女子所受禮教束縛應(yīng)該相對(duì)較少，自由度和選擇空間也更大一些，所以他們的情愛(ài)詩(shī)篇洋溢更多的歡樂(lè)，幾乎不見(jiàn)極端決絕的詩(shī)篇。

這里談?wù)劇囤L(fēng)·擊鼓》：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！逼渲小皥?zhí)子之手，與子偕老”，在今天廣為流傳。但卻有不少人誤以為它是“戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)”，例如網(wǎng)絡(luò)上或一些注本隨處可見(jiàn)“本詩(shī)描寫兵士久戍不得回家的心情，表達(dá)渴望和平的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)從出征南行寫起，再寫了戰(zhàn)后未歸的痛苦，又寫了戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約，一直到最后發(fā)出強(qiáng)烈的控訴”。但南宋朱熹在《詩(shī)集傳》里指出：“從役者念其室家，因言始為室家之時(shí)，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也?！敝祆湔f(shuō)得很清楚，這首詩(shī)寫的是“從役者念其室家”，“執(zhí)子之手，與子偕老”是當(dāng)初成婚時(shí)的誓言，是夫妻的“牽手”，不是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”，因此這是一篇周代軍人的情愛(ài)詩(shī)。這里再進(jìn)行一些考察。先說(shuō)“偕老”一詞，查《詩(shī)經(jīng)》里一共出現(xiàn)4處，其他3處分別見(jiàn)于《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“及爾偕老，老使我怨?！薄凹盃栙衫稀备芭c子偕老”是相同的表達(dá)方式；《鄘風(fēng)·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈”；《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”，《女曰雞鳴》的“與子偕老”與《擊鼓》全相同。首先要指出，這4首出現(xiàn)“偕老”的詩(shī)均在邶、鄘、衛(wèi)、鄭地區(qū)，相當(dāng)于今河南東北部、河北南部這樣一個(gè)很集中的地區(qū)，在其他地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)使用“偕老”，說(shuō)明它的地區(qū)性很強(qiáng)，是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)習(xí)慣用語(yǔ)。其次，《衛(wèi)風(fēng)·氓》《鄘風(fēng)·君子偕老》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》都是沒(méi)有爭(zhēng)議的情愛(ài)詩(shī)篇，表明“偕老”一詞僅用于夫妻之間，根本不用于戰(zhàn)友之間。由此推斷，“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”也不能例外，只能是愛(ài)情的強(qiáng)烈表達(dá)。其實(shí)，《邶風(fēng)·擊鼓》里“不我以歸，憂心有忡”，就指出了在外戰(zhàn)士想念家人的強(qiáng)烈感情?！坝卩甸熧?，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”，則表達(dá)天各一方（“闊”是分離的意思）、無(wú)法履行“執(zhí)子之手，與子偕老”的諾言。如果寫的是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”，以上用詞、詩(shī)句都無(wú)法解釋，因?yàn)閼?zhàn)友就在眼前，何來(lái)分離？這些誤讀、誤傳，應(yīng)予更正。這里還要做一點(diǎn)補(bǔ)充，《邶風(fēng)·擊鼓》詩(shī)句整齊，音韻優(yōu)美。按照北京大學(xué)古漢語(yǔ)專家王力考證，“闊”“說(shuō)”上古同屬“月”部，同韻；“手”“老”上古同屬“幽”部，同韻。正因?yàn)槿绱?，“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，才以它的忠貞、優(yōu)美，精煉、警辟，穿越近3000年時(shí)間，在今天仍然廣為流傳。

除了以上數(shù)量最多、影響最為深遠(yuǎn)的兩個(gè)方面，《詩(shī)經(jīng)》里還有史詩(shī)、祭祖祭神的頌歌、哲理詩(shī)、宴飲詩(shī)等。大雅中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，分別是后稷、公劉、公亶父、文王、武王的傳，具有重要?dú)v史價(jià)值?！渡瘛访鑼懼苋耸甲婧箴⒄Q生、成長(zhǎng)及帶領(lǐng)周部落進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的故事。頗有意味的是，周人只知道后稷的母親是姜嫄，卻無(wú)法知道后稷的父親是誰(shuí)，只是描寫姜嫄從神廟祈求得到了后稷。在它的神秘面紗背后，具有極為真實(shí)的民俗色彩，同時(shí)也是中國(guó)進(jìn)入父系氏族關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)的文學(xué)寫照，其價(jià)值無(wú)與倫比?！吨茼灐ぬ熳鳌犯璩?、文王帶領(lǐng)周人建設(shè)岐山下的家園，要他們“子孫保之”?！缎⊙拧Q鳴》的主題有不同解說(shuō)，其中“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊碧N(yùn)含的意義，后來(lái)被荀子借用：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?；“他山之石，可以攻玉”顯然也蘊(yùn)含深沉。由此來(lái)看，《鶴鳴》更突出的，或許是哲理的追尋?！缎⊙拧ぢ锅Q》雖是宴飲詩(shī)，表達(dá)的卻是“樂(lè)至友，求賢才”的主題，這個(gè)主題后來(lái)被曹操在著名的《短歌行》中借用，在“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”感嘆之后，表現(xiàn)曹操求賢若渴以實(shí)現(xiàn)“天下歸心”的理想。豐富的題材拓展了《詩(shī)經(jīng)》的寬度、廣度，多維展示了它的選擇與傾向的進(jìn)步性。

《詩(shī)經(jīng)》的典范意義與影響

《詩(shī)經(jīng)》雖然到漢代才被正式確立為“經(jīng)”，其實(shí)它發(fā)揮經(jīng)典的影響，卻可以上溯到漢代以前?！对?shī)經(jīng)》的典范意義與現(xiàn)代價(jià)值，可以從兩個(gè)方面來(lái)考察。

首先，是內(nèi)涵層面的典范意義?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)了從西周初年到春秋中葉約500年間的社會(huì)生活面貌，內(nèi)涵極為豐富。周代詩(shī)人們對(duì)歷史進(jìn)步的高度敏感，對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)丑惡的嚴(yán)厲批判，是非分明的價(jià)值判斷，從先進(jìn)的文化層面，夯實(shí)了西周和東周共延續(xù)近800年的基業(yè)。兩周成為中國(guó)歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的王朝，開(kāi)創(chuàng)了許多重要典范，為歷代推崇和沿用?！对?shī)經(jīng)》的征役詩(shī)既表達(dá)了周人愛(ài)好和平、反對(duì)窮兵黷武的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也表現(xiàn)了他們同仇敵愾、保衛(wèi)和平的堅(jiān)強(qiáng)決心，同樣具有極強(qiáng)的典范意義。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)人民四季勞作、期盼和貧困，顯示兩周時(shí)代詩(shī)人關(guān)注民生、關(guān)注底層的偉大的人道主義精神?！对?shī)經(jīng)》中的婚戀題材詩(shī)篇，表現(xiàn)了合乎歷史進(jìn)步潮流的新典范，展現(xiàn)了周人的活潑、開(kāi)放、大膽追求，以及經(jīng)受挫折的堅(jiān)韌，也對(duì)歷代社會(huì)基本單元的構(gòu)建、和諧，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！对?shī)經(jīng)》的流傳不衰及其經(jīng)典地位表明，詩(shī)歌從來(lái)都不只是聚散悲歡的個(gè)人抒寫，同時(shí)也是時(shí)代風(fēng)貌的深情展示，甚至是時(shí)代進(jìn)步的重要推力。

其次，是詩(shī)歌藝術(shù)的啟迪?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。正是由于對(duì)社會(huì)、民生的強(qiáng)烈關(guān)注與深情且精心的抒寫，數(shù)千年來(lái)，詩(shī)歌贏得了社會(huì)和讀者的推崇及巨大聲譽(yù)。《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)探索還有兩個(gè)方面極為寶貴。其一是賦、比、興的表現(xiàn)手法，使《詩(shī)經(jīng)》避免了單一的平鋪直敘而更為豐富多彩，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力、穿透力。初唐時(shí)期，陳子昂提出了著名的“魏晉風(fēng)骨”“興寄”“風(fēng)雅”說(shuō)，力圖匡正六朝以來(lái)內(nèi)容狹隘頹靡、表現(xiàn)形式單

一、追逐詞彩華麗的歧途，為唐詩(shī)設(shè)計(jì)合理的方向和基本的理論標(biāo)準(zhǔn)，這被視為唐詩(shī)繁榮的理論保證?！帮L(fēng)雅”即《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)詩(shī)、雅詩(shī)融入廣闊社會(huì)、民間，并提升其文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。“興寄”即源自《詩(shī)經(jīng)》的比、興手法，明顯針對(duì)初唐詩(shī)歌表現(xiàn)形式多為平鋪直敘的“賦”法，以致太過(guò)單

一、貧乏的現(xiàn)狀。有唐一代，李白、杜甫、白居易、韓愈等都在他們的詩(shī)篇或詩(shī)論中推崇“風(fēng)雅”“比興”。歷史總是驚人的相似：反觀今天的新詩(shī)，大致也是平鋪直敘為多，運(yùn)用“興寄”進(jìn)行生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)形象創(chuàng)造不足，與初唐時(shí)期整體上還比較狹隘、單一乃至浮躁何其相似。就像曾經(jīng)引領(lǐng)唐詩(shī)的繁榮一樣，《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅”和“興寄”，或許也可為現(xiàn)代新詩(shī)指明方向。其二，《詩(shī)經(jīng)》大多為相當(dāng)整齊的四言詩(shī)，整齊使深情、厚重的內(nèi)涵更為凝練、精粹。我曾指出，整齊是漢語(yǔ)的特質(zhì)，世界上沒(méi)有一種語(yǔ)言可以達(dá)到漢語(yǔ)的整齊程度。即使現(xiàn)代漢語(yǔ)，隨便看宣傳語(yǔ)、流行語(yǔ)，整齊、對(duì)稱的文句比比皆是。漢語(yǔ)的這種特質(zhì)，在詩(shī)歌中最為鮮明。不要說(shuō)整齊的《詩(shī)經(jīng)》、格律詩(shī)，即便是長(zhǎng)短不一的宋詞，其實(shí)里面也有很多整齊、對(duì)稱的詩(shī)句。由此來(lái)看，盡管新詩(shī)以自由活潑著稱，但若要為漢語(yǔ)與文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)，為漢語(yǔ)和文化注入新鮮血液，僅追求自由而缺乏錘煉、精辟與必要的嚴(yán)謹(jǐn)形式，顯然是有限的。新詩(shī)也需要在自由活潑的基礎(chǔ)上，一方面追求貼近社會(huì)的深厚思想感情的抒寫，另一方面把其中一些詩(shī)句提煉成厚重而精辟的“文化因子”，讓一個(gè)時(shí)代的風(fēng)采以更優(yōu)雅的形式進(jìn)入文化的深層積累。因?yàn)檫^(guò)分散漫的形式不符合信息流通的“效率原則”，不利于語(yǔ)言、文化的高頻傳播、高效接受和長(zhǎng)期積累。

張中宇 重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究中國(guó)詩(shī)學(xué)與文化學(xué)。詩(shī)學(xué)研究集中于《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)和現(xiàn)代新詩(shī)，文化研究主要涉及儒家智慧與中華文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、文學(xué)與文化的關(guān)系等。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“漢語(yǔ)詩(shī)律的語(yǔ)言基因與文化傳統(tǒng)研究”。（本版圖片均由演講者提供）

第二篇：現(xiàn)代校園愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)經(jīng)匯總

現(xiàn)代校園愛(ài)情經(jīng)典詩(shī)經(jīng)匯總

失戀：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

拍拖：近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。

單相思：草木本有心，何求美人折？

斗嘴后：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路。

女友生氣：溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓。

討好女友：蜀道難，難于上青天。

女友生日：這次第，怎一個(gè)愁字了得。

大學(xué)情侶：誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

大一女生：楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。

大二女生：后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。

大三女生：花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝！

大四女生：秋已無(wú)多，早是敗荷衰柳。

大一男生：強(qiáng)整帽檐欹側(cè)，曾經(jīng)向天涯搔首。

大二男生：一片宋玉情懷，十分衛(wèi)郎清瘦。

大三男生：當(dāng)時(shí)共我賞花人，點(diǎn)檢如今無(wú)一半。

大四男生：勸君莫作獨(dú)醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)。

網(wǎng)上情人：千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。

前任女友：棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。

第一封情書：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

情人節(jié)禮物：斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。

樓下等女友：日照頭顱生紫煙，九樓小姐不下來(lái)。

女友傍了款：昔人已乘奔馳去，此地空余多情郎。

第三篇：詩(shī)經(jīng)的文學(xué)價(jià)值

詩(shī)經(jīng)的文學(xué)價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇，笙詩(shī)六篇，有目無(wú)辭?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。

《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)為它的的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。從思想內(nèi)容上看；

首先，詩(shī)經(jīng)是反映生產(chǎn)勞動(dòng)和戀愛(ài)婚姻的詩(shī)篇?！对?shī)經(jīng)》的民歌作者是勞動(dòng)人民，因此他們的作品要描寫從事田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)情景，如《周南·芣苢》《魏風(fēng)·十畝之間》《小雅·大田》。而《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，多方面的反映了男女戀愛(ài)生活中的場(chǎng)景和心理描寫，也反映了圍繞戀愛(ài)婚姻問(wèn)題而產(chǎn)生的各種社會(huì)矛盾，如《周南·關(guān)雎》《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·溱洧》。一對(duì)熱戀中的情侶，有相會(huì)時(shí)的歡樂(lè)和幸福，也有分離時(shí)的痛苦和不安，如《王風(fēng)·采葛》《秦風(fēng)·蒹葭》。青年男女正當(dāng)?shù)膽賽?ài)生活，在剝削階級(jí)的社會(huì)里，常常遭到禮教的束縛和干預(yù)，如《鄭風(fēng)·將仲子》《鄘風(fēng)·柏舟》。《詩(shī)經(jīng)》民歌中還有一些棄婦詩(shī)，反映婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲劇，寫出婚姻生活的現(xiàn)實(shí)。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。

其次，反映征戰(zhàn)，徭役，社會(huì)黑暗和離亂的詩(shī)篇；如《齊風(fēng)·東方未明》，《小雅·何草不黃》等，寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役給人民帶來(lái)的痛苦，這種痛苦還表現(xiàn)在思婦詩(shī)中，寫出了妻子對(duì)出征丈夫的思念，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，《王風(fēng)·君子于役》。戰(zhàn)爭(zhēng)具有兩種不同的性質(zhì)，對(duì)抵御外族入侵的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，人民總是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我犧牲，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》《鄘風(fēng)·載馳》。

再次，反映階級(jí)壓迫、剝削和社會(huì)不公。如《豳風(fēng)》中的《七月》、《魏風(fēng)》中的《伐檀》《碩鼠》。這部分詩(shī)歌或揭露當(dāng)時(shí)政治腐朽、黑暗，或諷刺統(tǒng)治者的丑惡行為、骯臟的靈魂，如《邶風(fēng)?新臺(tái)》，《齊風(fēng)》中的《南山》《載驅(qū)》等?！皣?guó)風(fēng)”中還有一些暴露統(tǒng)治階級(jí)殘酷行為的詩(shī)篇，如《秦風(fēng)?黃鳥》。

最后，歌頌祖先創(chuàng)業(yè)的史詩(shī)和古老的祭歌?！对?shī)經(jīng)》中的一組古老的史詩(shī)，它用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言記載了周人發(fā)祥和創(chuàng)業(yè)的歷史，歌頌了周民族在黃河流域開(kāi)墾土地、建立家園的光輝事跡，如《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》。尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德和祭神的樂(lè)歌，大部分保存在“三頌”中。這些頌歌，雖然表面上堂皇莊嚴(yán)，音調(diào)鏗鏘響亮，但是內(nèi)容空虛膚淺，形式呆板單調(diào)。

從藝術(shù)成就上看； 首先，《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承，后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。

其次，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》中僅作為詩(shī)歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩(shī)歌中仍有表現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。《詩(shī)經(jīng)》中的形象、意境等也對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。

最后，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展，歷代一些有成就的作家，也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此開(kāi)端而形成?！对?shī)經(jīng)》可以說(shuō)主要是一部抒情詩(shī)集，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色，從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式?！对?shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響?？傊?，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，是我國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

第四篇：現(xiàn)代女性價(jià)值與使命

現(xiàn)代女性價(jià)值與使命

男女同權(quán)不同質(zhì)，男女平等只能說(shuō)是立足點(diǎn)平等、機(jī)會(huì)平等，不能夠分高低。（所有傳播媒體只有一個(gè)原則就是狗咬人不算新聞，人咬狗才算新聞。電視所講的太多太多假的，物以稀為貴，為了滿足大家的好奇心，它不知道危害之大是不可計(jì)數(shù)的。所以現(xiàn)代的小孩不好教，受很大的影響。今天的人不知道電視是什么東西，它是神經(jīng)的破壞器，把每個(gè)人的磁場(chǎng)整個(gè)擾亂。）

男不男，女不女，我們尊重他，尊重每個(gè)人。宇宙人生的規(guī)律只有一條就是：自作自受（無(wú)褒貶）。人生就是自作自受的過(guò)程。只要有邪念惡念，最終吃虧的會(huì)是你。不要想辦法盲目的推卸責(zé)任，也不要逃避責(zé)任，完全沒(méi)有實(shí)際的作用。

人類最有興趣的其實(shí)不是騙別人，是騙自己。我們一天花很多的時(shí)間騙自己，不會(huì)騙自己的人也不會(huì)騙別人。

男人應(yīng)該有男人的氣概，女人應(yīng)該有女人的溫柔。一個(gè)是陽(yáng)光，一個(gè)是陰柔。大男人喜歡小女人，小男人喜歡大女人；反之，大女人喜歡小男人，小女人喜歡大男人。選男人要看他的責(zé)任、理想、胸襟，最后是執(zhí)行力。結(jié)婚前睜在眼睛，結(jié)婚后睜一只眼閉一只眼。

女性的五關(guān)：

一、情關(guān)。

要從小開(kāi)始教導(dǎo)，培養(yǎng)成一個(gè)優(yōu)美的女性，而男生應(yīng)該培養(yǎng)他的責(zé)任感?？吹叫∨⒑每床灰f(shuō)她好可愛(ài)，好好看，這是詛咒她命苦。很多事情有困果，有法則。教課書是從男性的角度設(shè)置的，所以會(huì)讀書的女性，慢慢的就男性化了。

二、婆關(guān)。

與婆婆的相片，80、90%都過(guò)不了這關(guān)。

三、產(chǎn)關(guān)。

生產(chǎn)是很危難的，盡管如今醫(yī)藥很發(fā)達(dá)。

四、異性關(guān)。

你的男人可能有外遇，或者自己可能看上別的人。

五、守寡關(guān)。

女性命比男的長(zhǎng)，有福之人夫前死。你要讓一個(gè)不工作的男人，很勤奮工作；讓一個(gè)男人不負(fù)責(zé)任的男人，很負(fù)責(zé)任，不是一種很容易的事情，但伏羲氏做到了。

男人是很奇怪的，他自己在外面粘花惹草，不覺(jué)得有什么不對(duì)，可是他的女人萬(wàn)一跟別人有什么來(lái)往，他的醋勁就很大。問(wèn)男人為什么要結(jié)婚？十個(gè)有九個(gè)都會(huì)答不出來(lái)。

男性的五關(guān)：

一、金錢關(guān)。

如果一個(gè)男人開(kāi)口是錢，閉口是錢，他這輩子很可憐，連人生的第一關(guān)沒(méi)有過(guò)。當(dāng)有了一點(diǎn)錢，開(kāi)始不再談錢，不想錢時(shí)，錢關(guān)過(guò)了。

二、名關(guān)。

名片拿出來(lái)，頭銜一大堆一面不夠印兩面，名關(guān)沒(méi)過(guò)。

三、美人關(guān)。

只看眼前，沒(méi)看以后。

四、宗教關(guān)。

要無(wú)分別心，不要讓宗教迷失了自己。求神不如求人，求人不如求已。

六、藝術(shù)關(guān)。

花幾百萬(wàn)買個(gè)石頭回來(lái)，有必要嗎。這是男人糊涂的地方。

母親在小孩心目中是最重要。成功的男人背后一定有一個(gè)強(qiáng)而有力的女人，這個(gè)女人有可能是你的妻子，也有可能是你有母親。

做一個(gè)人最要緊的是有價(jià)值。就好像我們經(jīng)營(yíng)一家公司，做大做強(qiáng)，不如做久；做大做強(qiáng)做久不如做得有價(jià)值是一樣的道理?，F(xiàn)代女性因?yàn)槭芰送饨绮徽^念的引誘，受到外界環(huán)境的影響，使得我們方面迷失掉了，我們的角色扮演出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差；因此我們要及時(shí)地扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，確保這輩子應(yīng)有的價(jià)值。

男人要結(jié)婚只有一個(gè)真正的理由：就是為了當(dāng)家長(zhǎng)，沒(méi)有領(lǐng)薪水的家長(zhǎng)。人類一定要分工。女人離婚就是有男人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，如果男人在外面有外遇就裝作不知道。你要跟我離婚，免談，看誰(shuí)拖的久。只要男女雙方一對(duì)一，那沒(méi)有什么不對(duì)。那些珍貴的動(dòng)物都是一對(duì)一，比如鴛鴦。

在小孩面前尊重先生，把所有問(wèn)題都推給他。小孩問(wèn)什么什么？等爸爸回來(lái)你問(wèn)他，他比較有學(xué)問(wèn)。多少媽媽都這樣，你要是再不乖爸爸回來(lái)你就知道了。用爸爸來(lái)威脅他。做為女性應(yīng)記住一個(gè)原則：你就成功了。

愛(ài)是不長(zhǎng)久的，因?yàn)槿藭?huì)老。你要讓他敬重你，但不是一天到晚跟他討人情。必須知道的是：人情不討人情永遠(yuǎn)在，人情一討什么都沒(méi)了，連本帶利都討回去了。

在子女面前樹立爸爸的尊嚴(yán)，父嚴(yán)母慈。在職場(chǎng)工作的女性，你千萬(wàn)記住不要把白天的事情留給職場(chǎng)，不帶回家。沒(méi)必要帶回家，回家就是個(gè)新空間，就是過(guò)不同的生活，不需要做職場(chǎng)的延伸。

在中國(guó)，結(jié)婚是兩家人的事情。一個(gè)男人只要取錯(cuò)了一個(gè)太太，他們這家有九代人都要受到連累。所以作為女性，不要因?yàn)槟阋粋€(gè)人使得他整個(gè)家庭產(chǎn)生很大的困擾。應(yīng)該一個(gè)做主一個(gè)陪伴，何為結(jié)婚？就是：

人發(fā)牢騷的時(shí)候，發(fā)完就算了。人悶在心里頭的東西他會(huì)很難受，他的目的只是想講出來(lái)而已，你讓他講就好了。你不要會(huì)錯(cuò)意，當(dāng)他問(wèn)你問(wèn)題的時(shí)候，他不想得到你的答案。他只是說(shuō)出來(lái)，他就解決了。你偏要給他很多答案，他覺(jué)得很奇怪。除非他正式問(wèn)你，你還不一定馬上給他答案，不用急著回。

一般離婚以后，再去找另一伴跟前面那個(gè)一模一樣。因?yàn)槟阍趺纯炊枷矚g這一類型。而且警告各位，離婚會(huì)成為習(xí)慣，離了一次不容易離第二次，離第二次就有第三次。反正 離那么多次再離也無(wú)所謂，這些事情都應(yīng)該好好去想想。你就知道婚姻其實(shí)是很神圣的，不要當(dāng)做兒戲。

老天爺讓男人強(qiáng)壯就是要讓他多做事情，你就讓他多做好了。不要跟他搶

我們讓男人當(dāng)家長(zhǎng)，是加強(qiáng)他的責(zé)任。使他更加賣力，我們把家里安好，而沒(méi)有任何人情，他就會(huì)敬重你。只要他一敬重你，他就不敢在外面亂來(lái)。這個(gè)叫做：，可是心是看不見(jiàn)的，所以先抓住他的肚子。以前的女人很會(huì)做菜，做到讓先生在外面都吃不飽，都吃不好，一定要回來(lái)吃，她就成功了。抓住男人的肚子，他跑不掉。這樣各位才知道為什么做一個(gè)女人你要會(huì)烹調(diào)，要會(huì)刺繡，會(huì)針線。讓男人依靠你，這才是你的能干。先生不依賴你，他隨時(shí)會(huì)離開(kāi)你；先生過(guò)分依賴你，他就沒(méi)有自尊心了也不好。

我們現(xiàn)在要記住，抓住男人的心只有一個(gè)辦法就是：

你怎么去關(guān)心他，他的心就交給你。要關(guān)心一個(gè)人最好的辦法就是：

記住一句話：

當(dāng)他沒(méi)有抵抗力一下子就關(guān)起來(lái)了，關(guān)起來(lái)他就跑不掉了。就非常簡(jiǎn)單，讓他開(kāi)心，然后關(guān)心，最后抓住他的心，他就跑不掉了。你把人關(guān)住沒(méi)有用，關(guān)不了他的心。你關(guān)他的心，他人跑不掉，跑再遠(yuǎn)心還在你旁邊。

管得越緊，他花樣越多。因?yàn)樗南耄悍凑悴恍湃挝伊?，我讓你信任干什么呢。不要去想這些事情，要想辦法讓他自己好好表現(xiàn)而不是嚴(yán)看他，你管，管不是了。

如果每個(gè)人自由就大家都沒(méi)自由，每個(gè)人都有一部分自由就大家都有自由。一個(gè)人的時(shí)候，你有100%的自由，兩個(gè)人的時(shí)候就減少了一半，三個(gè)人就只有1/3的自由，四個(gè)人就只剩下1/4的自由。先有不自由然后才有自由。

夫妻永遠(yuǎn)是不同的個(gè)體，有不同的感受，叫做個(gè)別差異，你不能用你的感受覆蓋她的感受。不要勉強(qiáng)對(duì)方要跟你有一致的感覺(jué)，一致的行動(dòng)。

我們要忍耐才有自由，有了小孩后夫妻還有什么自由。

現(xiàn)在喜歡男人的年輕比女性高，然后男人又早死，那女性通通當(dāng)寡婦。很多事情大家去衡量一下，到底喜歡走哪條路。

我們?nèi)松蟮囊粋€(gè)不后悔而已，女性要受的不自由就是你不可以跟任何先生以外的男人在一起。婚前如果有其它的對(duì)像，結(jié)了婚以后不要提就不要提?；榍暗氖虑楦揪褪沁^(guò)去的，提它干嘛。你從現(xiàn)在開(kāi)始做就對(duì)了嘛。

門當(dāng)戶對(duì)是絕對(duì)必要的。

男人遲早長(zhǎng)得跟他爸爸一樣，女人遲早長(zhǎng)得跟她媽媽一樣。跟男友聊天的時(shí)候跟他說(shuō)：我姑父好有錢哦，然后觀察他的反應(yīng)。他兩只眼睛睜大了亮了，你就知道他死愛(ài)錢，瞳孔放大了，誰(shuí)都騙不了。人看到或聽(tīng)到自己喜歡的，瞳孔會(huì)放大。所以中國(guó)有成就的人，他眼睛都很麻木的，都沒(méi)有表情，是有必要的，要不然會(huì)泄漏他的秘密。

好處是：

第一． 別的女人不敢動(dòng)腦筋，不會(huì)趁虛而入。

哪怕在家里不中他說(shuō)話，出去也要對(duì)他很客氣，防止第三者進(jìn)來(lái)，同時(shí)也是你的修養(yǎng)。太太好，先生有面子。因此，一個(gè)會(huì)做人的人，是在人前無(wú)論如何要讓先生有尊嚴(yán)，要讓他像個(gè)家長(zhǎng)。然后回家關(guān)起門來(lái)，這個(gè)時(shí)候你才可以跟他講：“你今天有幾件事情，我不太贊成”，你可以講。而不是在外面就開(kāi)始講這些話，因?yàn)槟阕屢粋€(gè)男人沒(méi)有面子的時(shí)候，他會(huì)惱羞成怒的。那么他就會(huì)完全不講理，給他面子他就講理，不給他面子就不講理。

在他父母面前要記住，盡量以先生為重，他的父母就會(huì)覺(jué)得這個(gè)媳婦真的很好，如果處處跟先生為難，最不喜歡的就是婆婆，因?yàn)槠牌趴傆X(jué)得我這個(gè)兒子很委屈，怎么娶到這樣的太太。人的胳膊肘總是向內(nèi)彎的，夫妻吵架在婆婆的心目中，一定是媳婦的不對(duì)，他不太會(huì)去說(shuō)兒子不對(duì)。

作為太太，在子女面前盡量尊重先生，讓他擁有最后的決定權(quán)，他就會(huì)負(fù)起很大的責(zé)任；在外人面前，你要表現(xiàn)得很溫柔，很重視你先生，使得第三者不可能趁虛而入；而在父母面前，你要扮演一個(gè)好的媳婦，以先生為重，他們一家人就會(huì)全力支持你。

這是女人應(yīng)該有的修養(yǎng)。

未來(lái)男女之間的平衡點(diǎn)：

第一、每一個(gè)人對(duì)過(guò)去的一切一切，都不需要后悔。因?yàn)楹蠡谑菦](méi)有用的，我們要的是展望未來(lái)。從今天開(kāi)始有一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，要怎么做未來(lái)才對(duì)得起自己，其實(shí)我們不用對(duì)任何人去交待，要對(duì)自己有個(gè)交待。過(guò)去的把它當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)好好地反省，有哪些優(yōu)點(diǎn)今后要發(fā)揚(yáng)，有哪些缺失今后要調(diào)整。明白自己立足是什么？如果生了小孩，你就不能對(duì)不起他，一定要好好照顧他，做到盡父母的責(zé)任；還沒(méi)有生小孩，那你更自由了，就可以開(kāi)始好好去想，我要不要有另外一次的婚姻生活，我可以要，也可以不要，這個(gè)時(shí)候你就要反省自己：我適合婚姻生活嗎？把自己的前后都想想，自然知道該走什么路。如果你找不到合適的另外一伴，你情愿不要結(jié)婚。天底下不是說(shuō)每個(gè)人都要過(guò)同樣的生活，你有自己的選擇，了解自己，對(duì)你最合適的，就勇敢地去走，不必太顧慮別人的想法。如果你要過(guò)婚姻生活，那你要注意三種事：一、二、三、人漂不漂亮，是內(nèi)心表現(xiàn)出來(lái)的才是真實(shí)的，外面加上去的都不可靠。

人最重要的是生活規(guī)律，心情愉快，懂得怎么安排生活，不要老去想以前的不愉快的事情，那你自然容光煥發(fā)，自然相處得好。

西方的單位是個(gè)人，中國(guó)的單位是家庭。

社會(huì)的亂源就是過(guò)分自我，把父母擺在一邊，然后你什么都可以做。

中華文化講究一字

學(xué)?；旧现唤趟R(shí)，很少教道德修養(yǎng)。家庭教育不重視知識(shí)，不重視技能，所以做媽媽的一定要：

在品行方面做子女的表率，做小孩的榜樣。

所以我們找一個(gè)人要看看他家里是什么樣子，要去打聽(tīng)打聽(tīng)。

不要用錢來(lái)激勵(lì)小孩做事。

不要在家人很純潔的感情當(dāng)中，親情當(dāng)中去摻入這種東西。你可以給小孩零用金，也可以作為獎(jiǎng)勵(lì)，但不能說(shuō)做家事拿錢。

生男生女是男人決定的，因?yàn)槟腥擞幸粋€(gè)染色體是女人沒(méi)有的，小孩選到男人的那個(gè)染色體他就變男孩，選到男人的另外一個(gè)染色體他不變女孩。跟女性一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。

天底下一定要男女雙方配合，互相協(xié)調(diào)。生男生女都一樣好，生得少更要教得好。

男人要能夠做的事情，盡量讓男人去做。女人能夠發(fā)揮的地方，盡量讓女人去發(fā)揮。夫婦之間有兩個(gè)字，叫做：你比我行，我就成全你，讓你更行。

而不是很有禮貌。

兩個(gè)人在不同的環(huán)境成長(zhǎng)，在一起沒(méi)有意見(jiàn)是不可能的，在一起不吵架也是不可能的，問(wèn)題是兩個(gè)人腦海里面有沒(méi)有離婚的概念。

夫婦兩個(gè)人當(dāng)中一定要有一個(gè)重家庭。既然結(jié)婚就表示你對(duì)家庭有一份承諾，這時(shí)候就要注意了，優(yōu)生是從選擇對(duì)像開(kāi)始。

機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)都有，只是我們要選擇輕重緩急，先末先后。

分清親情、友情、愛(ài)情，不可混亂。

夫妻的狀況就是，一個(gè)家里面的所有人都有血緣關(guān)系，只有夫妻沒(méi)有。婚姻其實(shí)是天注定的，該是誰(shuí)就是誰(shuí)，母親一定要比男人有更堅(jiān)強(qiáng)的意志，所以家庭的平安大部分是靠母親，而不是靠父親。

女人的一生有幾次改變：

第一、來(lái)月經(jīng)的時(shí)候，就是她改變體質(zhì)的最好機(jī)會(huì)。媽媽應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候去調(diào)理她，本來(lái)不好看的會(huì)變漂亮；本來(lái)虛弱的會(huì)變得更壯。

第二、生產(chǎn)后，做月子。

母親跟女兒要好好溝通，心連心。

母親應(yīng)該擁有

一、問(wèn)心無(wú)愧就不必在乎別人怎么看。

女性應(yīng)該不應(yīng)該驕傲。也就是說(shuō)，男孩子如果對(duì)你不禮貌，不應(yīng)該理他。要有女性的尊嚴(yán)，雖然體型不如男人，但是你少欺負(fù)我。

環(huán)境在改變，人心不可測(cè)。知人知面不知心，人心隔肚皮，你永遠(yuǎn)不知道他要?jiǎng)邮裁赐崮X筋。我們不可以驕傲（=孤芳自賞），也不能隨便（=自暴自棄），要謙虛、溫和，體諒別人，高度地保護(hù)自己。

這是最起碼的修養(yǎng)。不說(shuō)出來(lái)內(nèi)心會(huì)很愉快，一說(shuō)出來(lái)痛苦就跟著來(lái)。父母沒(méi)有資格去講別人的笑話給別人聽(tīng)，小孩要做什么父母也沒(méi)有權(quán)利完全剝奪他的自由。你要把你的經(jīng)歷傳授給小孩，幫助他走出一條很愉快的路來(lái)。小孩跟大人的區(qū)別就是一個(gè)說(shuō)得清楚，一個(gè)說(shuō)不清楚而已。因此，要讓小孩能夠幫忙的就多幫忙，做了好事不要到處去宣揚(yáng)。

現(xiàn)在小孩跟以前小孩不一樣，現(xiàn)在小孩接觸面比較擴(kuò)，他看來(lái)看去懂了很多東西，但是應(yīng)該管的。

任何事情你要把它的來(lái)龍去脈搞得很清楚，你就知道問(wèn)題出在哪里，應(yīng)該怎么去改善。

由父母做給他看，而不是講給他聽(tīng)。

男人很愛(ài)面子而且很敏感，你在他面前笑，他會(huì)知道其實(shí)你是忍耐，是給他面子，就會(huì)更爭(zhēng)氣，希望有一天能夠真正地讓你笑。要告訴他其實(shí)你不比人家差，然后他就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)。

最好的是大家一起奮斗，然后讓他不斷地成長(zhǎng)，他內(nèi)心會(huì)非常地感謝你。他要顧他的面子，不要拆穿他，給他一個(gè)美好的未來(lái)，他就會(huì)盲目地去沖拼。所以臉上要經(jīng)常掛著笑容，不要講。講話其實(shí)不太有用，我們也不太會(huì)相信人家講什么，我們很相信自己內(nèi)心的感覺(jué)。

但是不要對(duì)每個(gè)人都笑，要內(nèi)外有別。在家里對(duì)家人要笑，大家會(huì)很感動(dòng)；到外面要保持尊嚴(yán)、矜持，不隨便笑才對(duì)。在職場(chǎng)上和在家里的笑基本上是不一樣的，有空時(shí)照照鏡子，看看同樣的笑有什么不同的內(nèi)涵。

天底下最難的事就是：

我們比較容易了解別人，卻很難了解自己。所以為什么要有鏡子，不是要你看發(fā)型美不美，化妝均不均勻，而是讓你充分了解內(nèi)心的變化，怎么投射到你的臉上。同樣的笑給人家的感覺(jué)是什么樣的，千萬(wàn)不要笑錯(cuò)了引起男人的誤會(huì)。

如：小孩淋雨了，先別罵他，而是趕緊去拿衣服給他換好，防止感冒，再去問(wèn)他怎么回事。先生從外面回來(lái)，先別急急忙忙跟他講東講西，打聽(tīng)外面的事情，應(yīng)該有東西幫忙接過(guò)來(lái)放在墊位，倒一杯給他，心平氣和，要講什么再來(lái)，不要急。

每個(gè)人的立場(chǎng)不一樣，他的感覺(jué)就是不相同。

要改變先生唯一的辦法就是自己改變，你一改變他就跟著改變，你不改變他永遠(yuǎn)不會(huì)改變，要改變小孩唯一的辦法就是父母自己改變。

一個(gè)聰明的人是夸獎(jiǎng)別人的小孩而不是自己的小孩，有的事情別人可以講，但是自己不能講。如減肥，一個(gè)有修養(yǎng)的人聽(tīng)到人家說(shuō)：你減肥成功了，這時(shí)你回答：沒(méi)有。那么人家就會(huì)想明明就是有嘛，所以你說(shuō)沒(méi)有，人家就說(shuō)有，你說(shuō)有人家就說(shuō)沒(méi)有。

一個(gè)人說(shuō)什么話做什么事，先把反應(yīng)的結(jié)果抓住。

第五篇：毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值

毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值

毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。在新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)以新的視角拓展毛澤東思想研究新視野，挖掘毛澤東思想理論寶庫(kù)，發(fā)揮毛澤東思想的恒久魅力。20世紀(jì)中葉，在毛澤東思想偉大旗幟的指引下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，開(kāi)辟了波瀾壯闊的中國(guó)特色革命道路，使中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)生了具有世界意義的深刻變革。毛澤東思想教育、哺育、影響了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人和無(wú)數(shù)中華兒女，是中國(guó)人民的寶貴財(cái)富，深深地融入我們的血液之中。毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值早已載入史冊(cè)，隨著歷史的推移、時(shí)代的變化和形勢(shì)的發(fā)展，人們對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了新的變化，學(xué)術(shù)界和理論界需要在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)對(duì)毛澤東思想的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行深入研究。

一、毛澤東思想的歷史地位：用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命，開(kāi)辟偉大歷史新紀(jì)元

毛澤東思想的歷史地位在宏觀上可以從兩方面來(lái)理解：一是從毛澤東思想在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的地位來(lái)把握，二是從毛澤東思想在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中的歷史功績(jī)來(lái)定位。

從毛澤東思想在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的地位這一理論層面來(lái)說(shuō)，毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果。這可以從三個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)和理解：

第一，正確認(rèn)識(shí)理解毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵。從黨的文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)于毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的闡述比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠腥危浩湟唬瑒⑸倨嬖谄叽笮薷狞h章的報(bào)告中正式闡述了毛澤東思想的科學(xué)含義，他指出：“毛澤東思想就是馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，就是中國(guó)的馬克思主義”，“就是馬克思主義在目前時(shí)代的殖民地、半殖民地、半封建的國(guó)家民族民主革命中之繼續(xù)發(fā)展”。這些論斷充分揭示出毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合民族化的結(jié)晶。其二，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》科學(xué)評(píng)價(jià)并論述了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，現(xiàn)在所通常采用的就是該決議。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)決議的起草過(guò)程中，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)這個(gè)決議的核心就是正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史條件分不開(kāi)的。在粉碎“四人幫”、批判“兩個(gè)凡是”、經(jīng)過(guò)十一屆三中全會(huì)偉大歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭后，中國(guó)社會(huì)面臨著兩個(gè)課題必須回答：一是中國(guó)向何處去；二是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這二者密不可分，其中關(guān)鍵就是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，這是關(guān)系到我們黨興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家前途命運(yùn)的至關(guān)重要的問(wèn)題。以集體智慧，經(jīng)反復(fù)斟酌修改，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》終于做出定義性的科學(xué)論斷：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！边@次闡述與七大時(shí)的闡述沒(méi)有原則的不同，但也有很大的差別，表述中有兩個(gè)創(chuàng)新之處：一是增添了毛澤東思想是“被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”；二是強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是“集體智慧的結(jié)晶”。據(jù)此，毛澤東晚年堅(jiān)持的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論顯然不屬于毛澤東思想的范疇，因?yàn)槭潜粚?shí)踐證明完全錯(cuò)誤的理論。這就把作為科學(xué)概念的毛澤東思想同毛澤東個(gè)人晚年的錯(cuò)誤思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，讓我們能夠完整準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)理論體系，排除了對(duì)毛澤東思想采取語(yǔ)錄式機(jī)械式的運(yùn)用、使其神圣化教條化的錯(cuò)誤。其三，黨的十五大在十一屆六中全會(huì)的基礎(chǔ)上對(duì)毛澤東思想的科學(xué)含義和評(píng)價(jià)又有兩個(gè)創(chuàng)新之處：一是把毛澤東思想置于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)指出它是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了第一次飛躍的理論成果；二是把毛澤東思想置于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，進(jìn)一步指出毛澤東思想是“被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”。

馬列主義基本原理是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，毛澤東思想是馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，其主體是新民主主義理論。新民主主義理論是在馬克思主義世界觀和方法論的指引下，運(yùn)用馬列主義基本原理，主要是國(guó)家與革命學(xué)說(shuō)、民族和殖民地問(wèn)題理論以及“兩個(gè)策略”和“左”派幼稚病中的思想理論，與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合并創(chuàng)造性地豐富發(fā)展的理論結(jié)晶。其一，馬克思列寧主義的國(guó)家與革命學(xué)說(shuō)認(rèn)為：國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。其實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的機(jī)器，是上層建筑的重要組成部分。列寧指出：“一切革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。不弄清這個(gè)問(wèn)題，便談不上自覺(jué)地參加革命，更不用說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)革命?！彼?，被剝削被壓迫階級(jí)要改變自己的政治和經(jīng)濟(jì)地位，就必須首先奪取政權(quán)，革命階級(jí)只有掌握了國(guó)家政權(quán)，才有可能實(shí)現(xiàn)革命的最終目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持暴力革命原則，必須用暴力打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器。“不用暴力破壞資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器并用新的國(guó)家機(jī)器代替它，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不可能的?！边@是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本原則。其二，列寧的民族和殖民地問(wèn)題理論告訴我們，被壓迫民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不是一般地反對(duì)本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，而是反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)壓迫和本國(guó)封建主義壓迫，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)共同的敵人。“殖民地革命在初期并不是共產(chǎn)主義革命，然而，如果它從一開(kāi)始就由共產(chǎn)主義先鋒隊(duì)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，革命群眾就將逐漸獲得革命經(jīng)驗(yàn)，走上達(dá)到最終目的的正確道路。”民族殖民地問(wèn)題理論明確指出了被壓迫民族和殖民地、半殖民地革命的基本道路和共產(chǎn)黨在民族民主革命中應(yīng)采取的基本方針、基本策略，這些對(duì)于中國(guó)革命具有直接的指導(dǎo)意義。特別是對(duì)黨的二大影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在兩方面：一是正確分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，制定了最低綱領(lǐng)；二是通過(guò)了《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的議決案》，為國(guó)共第一次合作奠定了的基礎(chǔ)。其三，列寧“兩個(gè)策略”和“左”派幼稚病中的思想理論。1905年列寧面對(duì)俄國(guó)革命的新形勢(shì)強(qiáng)調(diào)指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有積極參加資產(chǎn)階級(jí)民主革命，同農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，才能夠掌握資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，奪取民主革命的勝利；無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得民主革命勝利后，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地向社會(huì)主義革命過(guò)渡；在民主革命階段要與資產(chǎn)階級(jí)作必要的妥協(xié)。上世紀(jì)30年代初，毛澤東第一次閱讀《兩個(gè)策略》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》等著作后得到了深深的啟發(fā)和教育，并把書送給彭德懷。據(jù)彭德懷回憶，1933年“接到毛主席寄給我的一本《兩個(gè)策略》，上面用鉛筆寫著(大意)：此書要在大革命時(shí)候讀著，就不會(huì)犯錯(cuò)誤”。后來(lái)黨內(nèi)有人犯了“左”派幼稚病，毛澤東又和彭德懷說(shuō)，如果早得到這本書，我們就不會(huì)犯“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤。

第二，正確理解什么是馬克思主義中國(guó)化。“馬克思主義中國(guó)化”是毛澤東最早提出來(lái)的。1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東作了題為《論新階段》的著名報(bào)告，其中

第七部分《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》深刻地指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！边@就在黨的歷史上首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題和任務(wù)，并強(qiáng)調(diào)它是全黨“亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。實(shí)際上就是要“把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”，要以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派代替洋八股和教條主義，以民族語(yǔ)言形式來(lái)表述。根據(jù)毛澤東字里行間的敘述和歷史經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際來(lái)看，人們?cè)诶斫怦R克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵上主要取得兩點(diǎn)共識(shí)：一是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，樹立正確的馬克思主義觀，反對(duì)教條主義；二是堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)的實(shí)際國(guó)情比較特殊，主要指中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)年是半殖民地半封建，現(xiàn)在是初級(jí)階段的社會(huì)主義。當(dāng)然，還包括了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。用一句話概括馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果。

第三，正確理解歷史性的飛躍。按哲學(xué)觀點(diǎn)，飛躍系指量變到質(zhì)變的突變過(guò)程。歷史性的飛躍是把哲學(xué)的概念運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，把飛躍引申到馬克思主義發(fā)展史上，系指解決重大歷史性課題，在理論上有重大突破性躍進(jìn)，用以表述毛澤東思想，更彰顯出它偉大里程碑式的歷史地位和恒久意義。馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)代有不同的歷史性課題。半殖民地半封建的舊中國(guó)的歷史課題是民族獨(dú)立和人民解放，因此必須解決中國(guó)革命走什么道路、這個(gè)道路怎么走的問(wèn)題。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了毛澤東思想，用以指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，開(kāi)辟了中國(guó)特色革命道路，并在毛澤東思想偉大旗幟的指引下取得了新民主主義革命的勝利，成功地解決了近代百年史上從未解決的民族獨(dú)立和人民解放的重大歷史性課題，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合第一次歷史性飛躍的起點(diǎn)是農(nóng)村包圍城市道路理論，在這之前雖有結(jié)合，但不能說(shuō)是飛躍。而標(biāo)志第一次歷史性飛躍的完成則是新民主主義理論的形成，此后都是馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)第一次飛躍后繼續(xù)豐富和發(fā)展的問(wèn)題。毛澤東也曾經(jīng)提出第二次結(jié)合的思想，探索如何在落后的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，遺憾的是探索中沒(méi)有完全取得成功，甚至出現(xiàn)了曲折和錯(cuò)誤，第二次結(jié)合并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

總結(jié)這三點(diǎn)可以得出一個(gè)科學(xué)結(jié)論：毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果。上面三點(diǎn)是正確理解這個(gè)結(jié)論的前提基礎(chǔ)和思想起點(diǎn)。

二、毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)最有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)思想和理論武器。毛澤東思想的世界觀和方法論、一系列基本理論和探索社會(huì)主義建設(shè)中的積極理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。

從毛澤東思想的世界觀和方法論來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，群眾路線。毛澤東堅(jiān)持運(yùn)用并發(fā)展了“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中形成了群眾路線。毛澤東把群眾路線提到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。如今，“發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”、“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”等等，都是群眾路線的運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)成為黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員不可須臾離開(kāi)的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

第二，矛盾分析方法。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)辯證法，并熟練運(yùn)用在他的日常工作和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中。他在總結(jié)長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中用中國(guó)的話語(yǔ)方式把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化。毛澤東對(duì)矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系等的深刻闡釋，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義是把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則即矛盾的普遍性與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)際即矛盾的特殊性有機(jī)結(jié)合的光輝典范，也是毛澤東矛盾分析方法的最佳運(yùn)用。新時(shí)期“兩手抓，兩手都要硬”、“四位一體”戰(zhàn)略布局的實(shí)施，均衡發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀等，都是對(duì)毛澤東矛盾分析方法的具體運(yùn)用和發(fā)展。

第三，實(shí)事求是的思想路線。毛澤東倡導(dǎo)的一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的集中體現(xiàn)，是貫穿毛澤東思想的活的靈魂。歷史表明，馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的每一個(gè)重大發(fā)展，中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的每一次巨大進(jìn)步，都是堅(jiān)持毛澤東奠定的黨的思想路線的結(jié)果。改革創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新局面，都必須始終堅(jiān)持黨的思想路線這一根本性的思想武器。

綜上分析，我們加深了對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)，并將更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)毛澤東思想在我國(guó)政治中的核心地位。