第一篇：國(guó)學(xué)思想和質(zhì)量哲學(xué)(修改版)

國(guó)學(xué)思想和中國(guó)質(zhì)量管理哲學(xué)

高紀(jì)平

印東雷

摘要：從國(guó)學(xué)文化的儒、法、道方面理解質(zhì)量文化的中國(guó)式傳承，借以闡述中國(guó)式的質(zhì)量管理哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：儒 法 道 質(zhì)量管理

中華民族具有五千年的悠久文化，其中之集大成者，不外乎儒、道、法三家，對(duì)于當(dāng)今的企業(yè)質(zhì)量管理來(lái)講，這三大文化的傳承各有各的優(yōu)勢(shì)。一、三大文化的產(chǎn)生淵源

探究三大文化產(chǎn)生的歷史背景，我們可以發(fā)現(xiàn)，儒道法全部產(chǎn)生于先秦的大變革時(shí)代，其社會(huì)發(fā)展變化為：

（1）科學(xué)技術(shù)得到根本發(fā)展，代表表現(xiàn)為鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，從而改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式；

（2）生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變革，從只對(duì)公地征稅變?yōu)閷?duì)私田征稅的“初稅畝”；

（3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，隨著周朝的君權(quán)旁落，出現(xiàn)了“君子有勇無(wú)義而為亂，小人有勇無(wú)義而為盜”的倫理判定”和“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的現(xiàn)實(shí)反映。

在三大文化中，“儒”和“法”代表社會(huì)大變革中的新興地主階級(jí)利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更強(qiáng)調(diào)教化的作用，更看重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；法家更強(qiáng)調(diào)制度作用，更偏重眼前利益。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成）?！暗馈奔掖砩鐣?huì)大變革中的沒(méi)落階級(jí)利益，即社會(huì)地位絕對(duì)下降，短期內(nèi)無(wú)法回升的階級(jí)利益，換言之，不得志者利益。三大文化中的共同點(diǎn)是全部承認(rèn)人們追求富貴，并在追求富貴的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生人與人之間的沖突，從而有害于未來(lái)理想和諧社會(huì)的出現(xiàn)。不同點(diǎn)為，儒法兩派歡呼社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)的人性的普遍解放，但也看到了社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中產(chǎn)生的種種無(wú)序現(xiàn)象，為解決社會(huì)的無(wú)序現(xiàn)象，儒家主張通過(guò)教育的方式以義節(jié)利，強(qiáng)調(diào)民間自覺(jué)的力量；法家則主張以暴力消除社會(huì)的過(guò)分追逐利益的趨向，強(qiáng)調(diào)權(quán)威的力量；道家主張垂拱而治，主張一種的社會(huì)大同的理想狀態(tài)。

二、儒家思想對(duì)質(zhì)量管理影響

在儒墨道法三大文化傳承中，儒家思想為三種文化的核心，其他兩種文化都與儒學(xué)有關(guān)，都從不同方面發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想的特點(diǎn)便是中庸之道。儒家以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。

中國(guó)古代以及近現(xiàn)代有多位大師對(duì)中庸有過(guò)解釋與評(píng)論，其中，《論語(yǔ)〃雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”朱熹注：“中者，無(wú)過(guò)尤不及之名也。庸，平常也?！笨鬃印爸杏埂彼枷氲谋疽馐牵骸叭テ鋬啥?，取其中而用之。”也就是反對(duì)過(guò)與不及，要在過(guò)與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個(gè)中點(diǎn)或度，也就是去除偏激，選擇正確的道路，并保持事物的常態(tài)不變。中國(guó)人具有的中庸特點(diǎn)，而這就給中國(guó)制造的質(zhì)量管理添加了幾分中國(guó)特色，進(jìn)而在具有中國(guó)的傳統(tǒng)文化熏陶下，形成了具有中國(guó)特色的質(zhì)量管理。

眾所周知，企業(yè)是以獲得利潤(rùn)為目的的社會(huì)組織，為了保障企業(yè)利潤(rùn)，企業(yè)需要進(jìn)行成本控制，同時(shí)，企業(yè)需要把產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，需要保有一定 的質(zhì)量水平，于是乎，成本和質(zhì)量變成了一對(duì)矛盾體，過(guò)分地苛求成本，或者過(guò)分地苛求質(zhì)量都會(huì)是一種災(zāi)難。產(chǎn)品質(zhì)量的把握，沒(méi)有最好的，只有最合適的。

除此之外，儒家思想在質(zhì)量管理上的另一影響便是對(duì)教育手段的推崇，即希望通過(guò)教育來(lái)樹(shù)立道德觀和價(jià)值觀，從而作到自我監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)督相結(jié)合。如“民可，使由之，不可，使知之”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，予之有道”、“善教得民心”、“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”和 “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格”。同時(shí)，儒家也重視其他管理手段的作用，如政、法的作用，主張配套使用。如“文武相濟(jì)，一張一弛”、“軟硬兼施”、“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”等。

第三，儒家文化強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的作用，主張管理者要有一顆仁心，要態(tài)度決定一切，強(qiáng)調(diào)提升管理者能力的重要性，提出了管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)，即“百姓有過(guò)，在予一人”和“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”。

由此，按照儒家思想，做好質(zhì)量管理工作，首推的第一件事便是按照中庸思想樹(shù)立不偏不倚的質(zhì)量管理方針，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的作用，注重質(zhì)量立法，強(qiáng)調(diào)質(zhì)量教化，做好職工培訓(xùn)工作。這些觀點(diǎn)的實(shí)踐與推行質(zhì)量管理體系的做法是不謀而合的。

三、法家思想對(duì)質(zhì)量管理的影響

前面說(shuō)了，儒家思想講求中庸之道，講求以和為貴，講求人際關(guān)系的和諧。正因?yàn)檫@種精神，讓工作在碰到阻力的時(shí)候要考慮人際關(guān)系，寧愿 在工作要求上做一點(diǎn)妥協(xié)，不好傷了大家和氣。導(dǎo)致很多工作、很多要求不能完全被執(zhí)行了落實(shí)，工作很難有突破，也很少會(huì)有共同挑戰(zhàn)極限的團(tuán)隊(duì)合作。大家得過(guò)且過(guò)，有一點(diǎn)業(yè)績(jī)就沾沾自喜，大家相互吹捧。比如我們喜歡找很多理由來(lái)說(shuō)明一件事情為什么沒(méi)有做好，礙于情面拉不下臉，事情就最終不能完成。

區(qū)別于儒家思想，法家思想對(duì)企業(yè)的質(zhì)量立法建設(shè)有顯著作用。法家思想的主要理論是“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為政，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”。法家學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。

按照法家思想，企業(yè)應(yīng)嚴(yán)格質(zhì)量立法工作，法家鼻祖韓非子認(rèn)為，人的天性是趨利避害的，因此治國(guó)離不開(kāi)刑、賞。他說(shuō)，“以過(guò)受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜，此帝王之政也”。

還說(shuō)，“夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”。他不僅主張用刑法，而且主張嚴(yán)刑峻法。在規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)范圍之外，任何的逾越都是錯(cuò)誤的。

同時(shí)，法家思想主張因地制宜，如果說(shuō)儒家特點(diǎn)是考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員利益之間的統(tǒng)一性；在文武（軟硬、獎(jiǎng)罰、葷素、表?yè)P(yáng)和批評(píng)）之間更偏重文；對(duì)人性的看法更偏重用“善”來(lái)遏制“惡”。那么法家強(qiáng)調(diào)運(yùn)用國(guó)家力量、以暴力推動(dòng)封建生產(chǎn)方式，在文武（軟硬、獎(jiǎng)罰、葷素、表?yè)P(yáng)和批評(píng)）之間更偏重武；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間利益的對(duì)立性； 更強(qiáng)調(diào)眼前利益，講究的是以事實(shí)為決策依據(jù)。

四、道家學(xué)說(shuō)對(duì)質(zhì)量管理的影響

道家文化強(qiáng)調(diào)變化，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)變化的規(guī)律辦事，又為積極有為的政府管理打下了科學(xué)的基礎(chǔ)，這與國(guó)人強(qiáng)調(diào)教育、強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的奧秘是一致的。

對(duì)企業(yè)質(zhì)量管理的積極意義表現(xiàn)在弱用論上，主張企業(yè)要建立高度的命運(yùn)共同體，采取與供方互利的關(guān)系；要時(shí)刻扎實(shí)基本功，做到“千里之行，始于足下；九層壘臺(tái)，起于細(xì)土；合抱之木，起于毫末”和“慎終如始”，從而堅(jiān)持過(guò)程的方法去系統(tǒng)地看待解決問(wèn)題；同時(shí)，看清問(wèn)題本質(zhì)，做好揚(yáng)長(zhǎng)避短工作，把握“疾風(fēng)不終朝，驟雨不終日”的世界觀和方法論。

同時(shí)，道家指出，“太上，不知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！睆?qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)信則得不到部屬的信任與效忠。最好的領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度是悠閑自然的，他不輕易發(fā)號(hào)施令，對(duì)部屬多鼓勵(lì)、少責(zé)難，如此而為，則事事順?biāo)?、功成業(yè)就，大家就會(huì)說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的?！?/p>

還有，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”強(qiáng)調(diào)了企業(yè)要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須具備“上善若水”的文化內(nèi)涵，因?yàn)槠髽I(yè)管理的極至就是員工自己管理自己，最終取消管理。

再比如：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。” 說(shuō)明了優(yōu)秀的管理者與卓越的管理者，遇事只要謙退無(wú)爭(zhēng)，反而在眾人面前，在組織面前領(lǐng)先，管理者們只有把自己臵之度外，反而能保全自身。以大公無(wú)私的心態(tài)與行為，使其能從平庸過(guò)渡為優(yōu)秀，從優(yōu)秀升華為卓越。所以能成就他的自身。

五、儒法道思想的現(xiàn)實(shí)質(zhì)量管理意義

探究三大文化對(duì)質(zhì)量管理的影響，儒家思想立足于文化建設(shè)，高屋建瓴，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時(shí)代的變化，對(duì)企業(yè)質(zhì)量理念的確立和企業(yè)質(zhì)量文化建設(shè)很有幫助；法家思想根植于制度建設(shè)，偏重人和人之間利益的對(duì)立性，主張人性自為，堅(jiān)持君民異利的觀點(diǎn)，從最壞的角度思考問(wèn)題，對(duì)克服人性之弱點(diǎn)，建立完善的企業(yè)質(zhì)量管理制度很有幫助；道家思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，提倡弱用論，有助于形成一個(gè)企業(yè)員工的自我改善良好氛圍。

為此，在進(jìn)行企業(yè)的質(zhì)量管理過(guò)程中，管理員工更多點(diǎn)法家，管理中層干部更多點(diǎn)儒家；管理高層干部應(yīng)更多點(diǎn)道家。

2012-6-18 6

第二篇：思想哲學(xué)論文

新形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作研究

文章整理編輯：論文文庫(kù)工作室（QQ1548927986 更多論文寫(xiě)作發(fā)表輔導(dǎo)）

【論文摘要】：思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是促進(jìn)企業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的重要保證。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的深入發(fā)展，社會(huì)情況發(fā)生了復(fù)雜而又深刻的變化，諸如經(jīng)濟(jì)成分多元化，各種利益關(guān)系在發(fā)生新的變化。隨之，人們的思想觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范和心理狀態(tài)也都發(fā)生了很大的變化。他們更加注重現(xiàn)實(shí)，講求實(shí)惠，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義在一部分人頭腦中滋生，集體主義思想、無(wú)私奉獻(xiàn)和艱苦創(chuàng)業(yè)精神在一部分人頭腦中談化等。在新的歷史條件下，企業(yè)思想政治工作就顯得尤為重要，因此企業(yè)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部必須增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，不斷地總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，探索新路子，努力做好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)思想政治工作。

一、抓根本，深入扎實(shí)地進(jìn)行思想政治教育

首先，加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，用鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀武裝干部職工頭腦，這是做好思想政治工作的首要任務(wù)。要緊緊抓住“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為總中心”，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放二個(gè)基本點(diǎn)這個(gè)核心，組織職工反復(fù)學(xué)習(xí)，集中討論，暢談體會(huì)，全面正確理解和掌握鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的科學(xué)體系和科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)。為保證學(xué)習(xí)活動(dòng)扎實(shí)有效，可結(jié)合企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、文明建設(shè)等工作實(shí)際，通過(guò)舉辦征文、演講會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽等形式，調(diào)動(dòng)職工學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)職工的自我教育和我鑒別能力。與此同時(shí)，對(duì)下崗職工、停薪留職人員以及離退休老同志也不能放手不管，而應(yīng)該采取適合其特點(diǎn)靈活多樣的形式搞理論學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高認(rèn)識(shí)，提高思想政治覺(jué)悟。學(xué)習(xí)勿要就理論學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要注意做好結(jié)合文章，把學(xué)習(xí)與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合、與企業(yè)管理相結(jié)合、與本職工作相結(jié)合，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性和實(shí)效性。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓廣大干部職工受到深刻教育，真正解放思想，更新觀念，開(kāi)闊視野。其次，摸清職工思想脈搏，加強(qiáng)理想、信念教育，這是思想政治工作的核心。針對(duì)當(dāng)前個(gè)別職工因受“******”邪教組織的影響而在理想、信念方面存在的種種思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要廣泛開(kāi)展馬克思主義唯物論和無(wú)神論教育，崇尚科學(xué)，破除迷信教育，進(jìn)一步增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價(jià)值觀。針對(duì)企業(yè)深化改革，建立企業(yè)制度過(guò)程中遇到的暫時(shí)困難，如企業(yè)兼并、破產(chǎn)、人員下崗分流、職工再就業(yè)等，有的職工不能正確理解，致使在思想上出現(xiàn)了較

多的模糊認(rèn)識(shí)問(wèn)題；有的對(duì)企業(yè)改制前途命運(yùn)產(chǎn)生疑惑、擔(dān)心，甚至失去信心；有的對(duì)政府、企業(yè)抱有依賴思想和下崗后等待觀望、猶豫等。為此，企業(yè)思想政治工作者要緊緊抓住這些思想問(wèn)題，采取“實(shí)話實(shí)說(shuō)”等形式，引導(dǎo)職工從身邊的人和事談起，通過(guò)本人、家庭、企業(yè)和社會(huì)變化發(fā)展的實(shí)例，使職工受到啟發(fā)和教育。同時(shí)，大力開(kāi)展形勢(shì)教育、改革開(kāi)放教育和有關(guān)方針、政策教育，真正把干部職工思想統(tǒng)一到黨的十七大精神上來(lái)，引導(dǎo)人們正確看待形勢(shì)，科學(xué)分析形勢(shì)，調(diào)動(dòng)職工支持、參與改革的積極性，從而堅(jiān)定信心，振奮精神，扎扎實(shí)實(shí)做好當(dāng)前工作。第三、言傳身教并舉，用自己的形象啟發(fā)、引導(dǎo)職工，這是做好思想政治工作的基礎(chǔ)。行動(dòng)是無(wú)聲的命令，身教重于言教，領(lǐng)導(dǎo)者的模范行為本身就是一種具有說(shuō)服力和感染力的思想教育，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者要嚴(yán)于律己，率先垂范，處處以身作則，事事堅(jiān)持從自我做起，從點(diǎn)滴做起，努力成為講學(xué)習(xí)，勤思考，做勤奮學(xué)習(xí)的表率；講政治動(dòng)真情，做密切聯(lián)系群眾的表率；講正氣，嚴(yán)要求，做清正廉潔的表率；逐漸摒棄只說(shuō)不干，只講不看，擺花架子，表面文章的不良風(fēng)氣。同時(shí)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益誘惑，一定要時(shí)刻保持頭腦清醒，防止糖衣炮彈的襲擊，在金錢(qián)面前毫不動(dòng)搖，牢固樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo) 就是服務(wù)，權(quán)力就是責(zé)任的觀念。只有這樣，才能在職工中樹(shù)立良好的威信，才能起到凝聚職工的核心作用，從而達(dá)到良好的教育和導(dǎo)向效應(yīng)，思想政治工作也才會(huì)收到事半功倍的效果。第四、寓教于樂(lè)，開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治工作的吸收力。要根據(jù)職工的興趣愛(ài)好，積極創(chuàng)造條件，為職工興建各種文化娛樂(lè)場(chǎng)所和設(shè)施，如“職工之家”“閱覽室”等。同時(shí)，“五一”、“七一”、“國(guó)慶節(jié)”、“元旦”等重大節(jié)慶日，積極開(kāi)展豐富多彩、健康向上的娛樂(lè)活動(dòng)，如歌舞會(huì)、球類(lèi)比賽、拔河賽等，陶冶職工情操，使廣大職工在文化娛樂(lè)活動(dòng)中受到教育，激發(fā)職工潛能。

二、抓實(shí)事，把思想政治工作與解決職工實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)

思想政治工作的最終目的是充分發(fā)揮職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并有效地引導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和實(shí)際工作中去，要達(dá)到這一目的，就是注重抓實(shí)事，力戒空對(duì)空，切實(shí)把解決職工的思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，把耐心教育與人情服務(wù)結(jié)合起來(lái)，并把職工工作、生活中“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”作為思想政治工作的重點(diǎn)，扎扎實(shí)實(shí)地為職工辦實(shí)事、辦好事。思想問(wèn)題與實(shí)際問(wèn)題是緊密相連，不可分割的，即由實(shí)際問(wèn)題引發(fā)思想問(wèn)題。所以，在思想政治工作中，不能把思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題截然分開(kāi)。思想政治工作者不僅要善于擺事實(shí)，講道理，解決職工的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且還要通過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查研究，找出思想根源，分析原因，然后對(duì)癥下藥，徹底解決職工的實(shí)際問(wèn)題。所謂實(shí)際問(wèn)題，主要是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)工作、生活

中遇到的實(shí)際困難和難以處理的矛盾。因此，思想政治工作者要從維護(hù)職工權(quán)利，保護(hù)職工的根本利益出發(fā)，處處為職工著想，做到尊重職工，關(guān)心職工。尊重職工就是要尊重和發(fā)揮職工民主管理、民主監(jiān)督、民主參與等，充分行使職工主人翁的權(quán)利。在企業(yè)積極推行廠務(wù)公開(kāi)、完善職代會(huì)等民主管理制度，讓職工知廠情、議廠情。對(duì)企業(yè)重大事項(xiàng)都要廣泛征求職工的意見(jiàn)和建議，從而使職工體會(huì)到自己在企業(yè)中的地位和價(jià)值，達(dá)到同心同德，心往一處想，勁往一處使，為企業(yè)發(fā)展注入活力。關(guān)心職工不僅要做到政治上愛(ài)護(hù)，而且要做到生活上關(guān)心。要按照德才兼?zhèn)涞脑瓌t，注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)職工中優(yōu)秀積極分子，只要符合入黨、入團(tuán)、提干條件的，就要按規(guī)定加強(qiáng)培養(yǎng)，及時(shí)發(fā)展或任用。同時(shí)還要注重發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，發(fā)揚(yáng)吃苦在前，勇挑重?fù)?dān)，艱苦奮斗的精神和敢于創(chuàng)新、無(wú)私奉獻(xiàn)精神。經(jīng)濟(jì)上關(guān)心職工要從實(shí)際出發(fā)，關(guān)心職工生活，把為職工排憂解難作為義不容辭的責(zé)任，經(jīng)常深入到職工中去，與職工平等談話、交心，傾聽(tīng)職工意見(jiàn)和呼聲，愿望和要求，更要注重了解和幫助職工解決生產(chǎn)、生活中的實(shí)際困難。如職工住房、吃飯、子女上學(xué)、晉升等。當(dāng)前要特別注意解決好下崗職工生活問(wèn)題和再就業(yè)問(wèn)題。只要是符合國(guó)家有關(guān)政策而企業(yè)又能夠做到的就應(yīng)千方百計(jì)去解決，對(duì)于一時(shí)難以解決的困難和問(wèn)題，應(yīng)向職工耐心解釋?zhuān)嬲龅较肼毠に?，幫助職工所需?/p>

總之，企業(yè)思想政治工作者只要注重解決職工實(shí)際問(wèn)題，時(shí)刻把職工冷暖掛在心上，切實(shí)把黨的溫暖送到職工心坎上，推心置腹、赤誠(chéng)相見(jiàn)，就一定能夠換同舟共濟(jì)，肝膽相照。

三、抓載體，把思想政治工作滲透到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去

在新的歷史條件下，企業(yè)思想政治工作的根本任務(wù)就是要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。因此，要結(jié)合企業(yè)實(shí)際，把思想政治工作與企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作一道去做，把思想政治工作滲透到企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，積極開(kāi)展為企業(yè)中心工作服務(wù)的主體競(jìng)賽活動(dòng)，為職工提供參與和奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，為企業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。這種以參與和奉獻(xiàn)為核心的競(jìng)賽活動(dòng)對(duì)職工職業(yè)道德、價(jià)值觀念可起到潛移默化的正面引導(dǎo)作用，同時(shí)也可有效地抵制見(jiàn)利忘義、損公肥私等不良思想和行為的侵蝕，形成職工與企業(yè)風(fēng)雨同舟，同甘共苦的利益共同體。為此，應(yīng)著重圍繞以下活動(dòng)載體開(kāi)展競(jìng)賽。

1.以增強(qiáng)和提高主人翁意識(shí)為主題，開(kāi)展以“優(yōu)質(zhì)服務(wù)，方便群眾”為宗旨的競(jìng)賽，鍛煉職工全心全意為人民服務(wù)的思想；開(kāi)展“愛(ài)崗位，當(dāng)主人，創(chuàng)一流，比貢獻(xiàn)”的競(jìng)賽增強(qiáng)職工的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和主人翁責(zé)任感。

2.以提高職工技術(shù)素質(zhì)為主題，廣泛開(kāi)展拜師學(xué)藝、崗位培訓(xùn)、崗位練兵、技術(shù)比武等

競(jìng)賽。一是采取多種形式，開(kāi)展“以老帶新”、“以師帶徒”等“傳幫帶”活動(dòng)，制定措施，嚴(yán)格考核，獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，鼓勵(lì)職工虛心請(qǐng)教，刻苦鉆研業(yè)務(wù)技術(shù)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。二是開(kāi)發(fā)職工創(chuàng)造力，使競(jìng)賽由體力型向智力型轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的技術(shù)比武競(jìng)賽在某種程度上，只是平面上的重復(fù)，處于比名次，爭(zhēng)高低的淺層次上。有的還只能是湊湊熱鬧，提提精神而已。因此，應(yīng)注重層次，引導(dǎo)職工立足本職工作，多動(dòng)腦筋，選難題搞攻關(guān)，使競(jìng)賽躍上一個(gè)新臺(tái)階，為職工展示自己的聰明才智開(kāi)辟用武之地。

3.以挖掘職工潛能為主題，大力開(kāi)展提合理化建議和技術(shù)革新、技術(shù)攻關(guān)活動(dòng)。要充分認(rèn)識(shí)“點(diǎn)子”的功能，開(kāi)展出點(diǎn)子競(jìng)賽，定期組織評(píng)選好“點(diǎn)子”，及時(shí)采納，付諸實(shí)施，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)評(píng)選、競(jìng)賽，造就一批“點(diǎn)子”狀元。切實(shí)把出“點(diǎn)子”活動(dòng)納入競(jìng)賽的規(guī)范化管理，對(duì)現(xiàn)有原材料、機(jī)器設(shè)備、工藝技術(shù)進(jìn)行深加工利用、改造和革新，提高其利用率，促進(jìn)職工發(fā)揮智能。

4.以后爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)為主題，開(kāi)展評(píng)先進(jìn)，樹(shù)典型活動(dòng)。變“號(hào)召型”為“示范型”競(jìng)賽活動(dòng)，弘揚(yáng)企業(yè)精神，宣傳先進(jìn)人物，推廣典型經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)職工無(wú)私奉獻(xiàn)，頑強(qiáng)拼搏，形成一個(gè)你追我趕，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的新風(fēng)尚。通過(guò)開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng)，使職工的才能得到發(fā)揮，精神得到充實(shí)，思想受到熏陶，為使活動(dòng)搞得扎扎實(shí)實(shí)，卓有成效，還要樹(shù)立和完善相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，做到量化有指標(biāo)，質(zhì)化有目標(biāo)，把思想引導(dǎo)與利益調(diào)節(jié)，精神鼓勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)統(tǒng)一起來(lái)，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)以增加工資、獎(jiǎng)金、改善住房條件等手段，優(yōu)先滿足先進(jìn)職工的需要，精神獎(jiǎng)勵(lì)以晉升職務(wù)、宣傳表彰等形式，滿足職工榮譽(yù)感、成就感等精神需要。

第三篇：國(guó)學(xué)思想心得體會(huì)

學(xué)好國(guó)學(xué)，為林業(yè)發(fā)展凝聚正能量

國(guó)學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是五千年傳統(tǒng)文化的精髓所見(jiàn)。孔子“登泰山而小天下”的視野，賈誼“察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜”的智慧，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)??國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中俯拾即是的為人之要、處世之道、治理之策，當(dāng)是林業(yè)局領(lǐng)導(dǎo)干部修齊治平的優(yōu)秀教材。

國(guó)學(xué)不是擺幾本線裝書(shū)和假古董，也不是穿套漢服或唐裝，更不是風(fēng)水、堪輿、預(yù)測(cè)之學(xué)。國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興意義重大。其實(shí)只要稍微留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)，總書(shū)記許多講話都會(huì)引經(jīng)據(jù)典、不落痕跡，不僅給人深刻啟迪，也以厚重的國(guó)學(xué)根底向世界展示了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的文化修養(yǎng)。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以其深厚的文化底蘊(yùn)向世人展現(xiàn)了國(guó)學(xué)的魅力所在，指引我們不斷學(xué)習(xí)，不斷探索傳統(tǒng)文化的精華。作為林業(yè)局全體干部職工來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)懷有一顆敬畏心與親近感，自覺(jué)成為一名傳統(tǒng)文化的傳承者，對(duì)唐詩(shī)宋詞、四書(shū)五經(jīng)、《史記》等這些內(nèi)容應(yīng)有基本的了解，在國(guó)學(xué)的文化氛圍里能夠潛移默化的“熏陶”自身的思維方式和處事行為，就像一句古詩(shī)所說(shuō):“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！?/p>

作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不僅能提高自身素養(yǎng)，更成為黨員干部砥礪情操、促進(jìn)人格修養(yǎng)的精神寶庫(kù)。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)，應(yīng)該用知古鑒今的學(xué)習(xí)立場(chǎng)、多元開(kāi)放的文化心靈，汲取傳統(tǒng)經(jīng)典中奔流不止、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，并用之于當(dāng)代社會(huì)。國(guó)學(xué)中“民為邦本、民貴君輕”的民本思想；“己所不欲，勿施于人的”優(yōu)秀品德；“不逆詐，不億不信”的處事原則等等，都是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備、繼承和發(fā)揚(yáng)的。作為各級(jí)干部，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)具有時(shí)代性、必要性和緊迫性，我們要全面深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

（一）學(xué)國(guó)學(xué)，有利于優(yōu)化工作作風(fēng)

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”；是為天地立心，為生民立命；是為圣賢繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以提升自身素養(yǎng)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，促進(jìn)勤政廉政。提倡干部學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，能夠修身養(yǎng)性，優(yōu)化工作作風(fēng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，能夠正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物資享樂(lè)和精神享受等重要關(guān)系，能夠在主觀上、道德觀上樹(shù)立防貪拒腐的“防火墻”，具有事半功倍的作用。

（二）學(xué)國(guó)學(xué)，有利于提高工作能力

黨中央提出的以德治國(guó)方略、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀等都可以從博大精深的國(guó)學(xué)中找到歷史淵源。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)?！币虼?，我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，要注重它對(duì)當(dāng)前工作的重要借鑒意義；尤其對(duì)國(guó)學(xué)中以孔子思想為代表的儒家思想的學(xué)習(xí)，要努力發(fā)掘其中的人文智慧，領(lǐng)悟其中做人做事的原則、為人處世之道。在閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的同時(shí)一定要思考，要感悟，尤其重視聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題，把國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵與工作、生活聯(lián)系起來(lái)，深入基層，了解他們的喜怒哀樂(lè)，掌握他們的思想動(dòng)向，真正了解到群眾的需要，通過(guò)親自實(shí)踐來(lái)印證、修正和完善理論思想，使國(guó)學(xué)理論知識(shí)融入實(shí)際工作效果，不斷提高實(shí)際能力，增強(qiáng)工作的實(shí)效水平。

（三）學(xué)國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)國(guó)學(xué)花開(kāi)滿樹(shù)

錢(qián)穆有言：一國(guó)之國(guó)民，對(duì)本國(guó)以往歷史應(yīng)略有所知，并懷有“溫情與敬意”。國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著中國(guó)人的一整套價(jià)值觀和世界觀，涵括了一個(gè)獨(dú)特而溫潤(rùn)的精神世界，而我們時(shí)代的文化自信和民族精神，也應(yīng)該由此生發(fā)。各級(jí)干部應(yīng)率先垂范，看點(diǎn)國(guó)學(xué)，涵養(yǎng)底蘊(yùn)文氣、善養(yǎng)浩然之氣，推動(dòng)全局人員形成良好的文化氛圍，推動(dòng)國(guó)學(xué)在林業(yè)局花開(kāi)滿樹(shù)，蔚然成風(fēng)。同時(shí)堅(jiān)決反對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中的“形式主義”，不走過(guò)場(chǎng)、踏實(shí)讀書(shū)、深入思考、注重實(shí)效，從博大精深的國(guó)學(xué)只是種吸取精髓，古為今用，才能在新的歷史條件下，更好地理解傳統(tǒng)中的智慧和我們的使命，返本開(kāi)新，振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第四篇：思想剖析-修改（推薦）

思想剖析

時(shí)間飛逝,記得在高中黨課時(shí),學(xué)習(xí)了黨的性質(zhì),毛澤東思想,鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想等，對(duì)黨有了一些了解。在大一的第二十一期黨課中，我又學(xué)習(xí)了黨的基本路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)了十七大，科學(xué)發(fā)展觀，黨員的基本權(quán)利和義務(wù)?，F(xiàn)在我對(duì)照黨員的基本權(quán)利和義務(wù)對(duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行如下剖析。

我在黨課期間和平時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)理解馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，又進(jìn)一步學(xué)習(xí)黨的路線、方針和政策，學(xué)習(xí)了十七大的主題，與所學(xué)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的環(huán)境資源問(wèn)題，在發(fā)展和改革開(kāi)放的大環(huán)境下，不斷學(xué)習(xí)科學(xué)文化及法律知識(shí)，不斷更新所學(xué)知識(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)，努力提高了全心全意為人民服務(wù)的本領(lǐng)。在學(xué)習(xí)中，我勤奮積極，認(rèn)真刻苦，在班內(nèi)落實(shí)了模范帶頭作用。在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中如果同學(xué)學(xué)習(xí)上需要幫助，我會(huì)耐心講解并一起討論。在宿舍和班中，形成一種濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，使同學(xué)們?cè)诜e極的環(huán)境中學(xué)習(xí)與生活。

堅(jiān)持同學(xué)們的利益高于個(gè)人，把方便留給同學(xué)，吃苦在前，享受在后，樂(lè)于承擔(dān)艱巨任務(wù)，克己奉公，多做貢獻(xiàn)。在軍訓(xùn)時(shí)，教官要挑選部分人去隊(duì)列班，大家都叫“魔鬼訓(xùn)練班”，當(dāng)老師選到我時(shí)，我并沒(méi)有推脫，勇敢的走出了隊(duì)伍，挑起了這個(gè)艱巨的任務(wù)。在軍訓(xùn)中，不僅不怕苦不怕累，還熱心幫助同學(xué)，被教官評(píng)為優(yōu)秀學(xué)員。

在學(xué)校，自覺(jué)遵守學(xué)校的紀(jì)律，模范遵守國(guó)家的法律法規(guī)，堅(jiān)決執(zhí)行學(xué)校的決議，積極主動(dòng)地配合學(xué)校的工作。十一放假期間，學(xué)校通知積極分子去參加升旗儀式，我能夠認(rèn)真對(duì)待，準(zhǔn)時(shí)參加，積極配合了學(xué)校的傳達(dá)給我的任務(wù)。

密切聯(lián)系同學(xué)，積極向同學(xué)們宣傳，使同學(xué)能們能夠了解更多黨的主張，并號(hào)召更多的同學(xué)積極響應(yīng)。在十一期間的建國(guó)六十周年成果展，我向同學(xué)們做了宣傳，推薦同學(xué)去觀看這次展覽，是更多的人可以更好的了解黨的發(fā)展歷程。

在生活，學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，敢于批評(píng)和改正自己的錯(cuò)誤，積極接受別人提出的意見(jiàn)，不斷改正錯(cuò)誤，彌補(bǔ)自己的不足。能夠用微笑面對(duì)生活中的對(duì)與錯(cuò)，并深刻的認(rèn)識(shí)和審視自己的錯(cuò)誤，重視別人的建議，及時(shí)地反省自己，不斷改進(jìn)，逐漸進(jìn)步。

在實(shí)踐中，我嚴(yán)于律己，積極進(jìn)步，動(dòng)手實(shí)踐能力強(qiáng)，有熱情，積極參與志愿活動(dòng)。大二期間的，報(bào)名參加了學(xué)校組織良鄉(xiāng)夜校，嚴(yán)于律己，按時(shí)參加，最終拿到畢業(yè)證書(shū)。在學(xué)校組織的化學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)競(jìng)賽中，鍛煉了實(shí)踐能力，也取得了一定得成績(jī)。08年奧運(yùn)期間，我報(bào)名加入了城市志愿者的行列中，在此期間，不怕苦，不怕熱，不遲到不早退，熱情的為大家服務(wù)。但最重要的是我明白了“志愿者”這一稱號(hào)背后的重大責(zé)任。

盡管同學(xué)和老師對(duì)我都有不錯(cuò)的評(píng)價(jià)，我也沒(méi)有因此而沖昏了頭腦。在平常生活中，我勇于揭露和糾正缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，善于傾聽(tīng)和接受同學(xué)們的意見(jiàn)和建議，以“有則改之，無(wú)則加勉”嚴(yán)格要求自己。在批評(píng)與自我批評(píng)中不斷的完善自己。

所以，在看到自身進(jìn)步的同時(shí)，通過(guò)自省和同學(xué)們的建議，我也看到了自身的不足。第一，生活中有些情緒化。對(duì)待事情不能做到客觀的看待問(wèn)題，往往由于一些話讓自己情緒激動(dòng)并不能平息，然后造成不能公平公正的看待人或事，導(dǎo)致別人不必要的誤解。以后，我要在處理問(wèn)題及與人相處中多像別人學(xué)習(xí)如何處理這類(lèi)問(wèn)題，改變自己看待問(wèn)題的態(tài)度，提高自己解決問(wèn)題的能力，努力克制自己的不良情緒，慢慢嘗試去改變自己，克服這個(gè)缺點(diǎn)。

第二，溝通能力欠缺。由于語(yǔ)言溝通能力缺乏，有時(shí)會(huì)造成表達(dá)得意思不能讓人充分的明白和了解。還需要在以后的時(shí)間多鍛煉自己，嘗試在公共場(chǎng)合多發(fā)表自己的意見(jiàn)或看法，不斷彌補(bǔ)自己這方面的不足。在大三的假期，我決定去參加更多的實(shí)踐活動(dòng)，利用休息時(shí)間

走入社會(huì)，去尋找實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，去鍛煉自己的溝通能力，給自己充電。

第三，缺乏自信，對(duì)自己總是持著懷疑的態(tài)度。為了增加自己的信心，要更加認(rèn)可自己，多鼓勵(lì)自己，暗示自己，多為別人奉獻(xiàn)一些，多嘗試一些，成功的次數(shù)多了，便增加自己的信心

第四，應(yīng)不斷學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，增加自己的專(zhuān)業(yè)技能，提高專(zhuān)業(yè)水平。在改革開(kāi)放，科技蓬勃發(fā)展的今天，應(yīng)該多學(xué)習(xí)自己相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為了以后能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好為自己的將來(lái)未雨綢繆，以便可以用自己的專(zhuān)業(yè)能力去更好的服務(wù)人民服務(wù)社會(huì)。

我會(huì)從現(xiàn)在開(kāi)始以實(shí)際行動(dòng)開(kāi)始努力，以一個(gè)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己，盡量縮小與黨員標(biāo)準(zhǔn)之間的距離。敬請(qǐng)黨組織考察。

申請(qǐng)人：李慧

2009年 月 日

第五篇：國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)范文

國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

一、開(kāi)場(chǎng)總述

(一)大國(guó)的崛起與民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興

日本人之稱我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也。

世界銀行下屬的國(guó)際比較項(xiàng)目（ICP）發(fā)布報(bào)告稱，按照購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)?？赡茉?014年超越美國(guó)，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)?！鞍凑召?gòu)買(mǎi)力平價(jià)的計(jì)算方式，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量下周一將超過(guò)美國(guó)，正式成為世界第一”，《瑞典日?qǐng)?bào)》27日的這一報(bào)道在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)不少議論，但西方主流媒體幾乎沒(méi)有予以關(guān)注。關(guān)

27日出版的《瑞典日?qǐng)?bào)》在8版國(guó)際版報(bào)道稱，根據(jù)世界銀行的估算，周一世界經(jīng)濟(jì)權(quán)力將出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，中國(guó)將超過(guò)美國(guó)，成為世界最大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力將增強(qiáng)政治影響力?！爸袊?guó)在13年前超過(guò)了日本，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。4年前，成為世界最大出口國(guó)。根據(jù)世界銀行在GDP項(xiàng)目的預(yù)計(jì)，周一中國(guó)將超過(guò)美國(guó)，成為世界最大的經(jīng)濟(jì)國(guó)?！比绻悦xGDP算法，中國(guó)在幾年內(nèi)能成為世界最大經(jīng)濟(jì)體。

（二）東西方管理思想的差異

東方的管理思想以中國(guó)和日本為代表，發(fā)源于中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，包括有易經(jīng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、道家的無(wú)為學(xué)說(shuō)、儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)、佛家的慈善學(xué)說(shuō)、兵家的用人學(xué)說(shuō)、法家的崇發(fā)學(xué)說(shuō)等，這些思想構(gòu)成東方管理思想的淵源。這種以這些學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的管理思想具有以下特點(diǎn)。

西方管理思想的特點(diǎn)

西方管理思想萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期，得益于資本主義制度的確立，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，成熟于二戰(zhàn)以后，豐富發(fā)展于20世紀(jì)80年代以后。西方的管理思想經(jīng)過(guò)了早期的管理思想萌芽，使管理思想走向更加科學(xué)化。

第一，以人為本 第二，制度還是情感 第三，重義與利

（二）儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鼎之三足。

（三）三家絕非三教

二、儒家智慧（處世之道）

1、你所不知道的孔子：匹夫而為百世師，一言而為萬(wàn)世法

2、儒家思想的精髓：中庸之道（中庸之道就是易道）不偏之謂中，不易之謂庸 人更三圣 世歷三古

3、易經(jīng)乾卦的六道箴言與管理的六層境界

發(fā)動(dòng)唐朝初年的玄武門(mén)之變的李世民是李淵的二子，他的哥哥是太子。李淵臨死之時(shí)，要傳位給他的大兒子，此時(shí)的李世民就面對(duì)一個(gè)抉擇，如果靜靜地等著大哥登上王位，他很可能會(huì)慘遭殺戮，而且他的人馬也會(huì)被全部逐殺。下面的人催他趕快政變，于是李世民發(fā)動(dòng)了玄武門(mén)之變。結(jié)果，背了一個(gè)為了登上皇位而殺兄殺弟的罪名。

政治人物在這種狀態(tài)之下，往往身不由己，他要么這樣，要么那樣，肯定不會(huì)兩全其美，生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，必須要面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)做出選擇。政變其實(shí)就是躍龍的決定，一旦成功即會(huì)創(chuàng)造全新的格局。

中國(guó)在位最久的皇帝是康熙，康熙在小的時(shí)候受鰲拜很多悶氣，當(dāng)他把鰲拜清除之后，便預(yù)示著他開(kāi)始踏上九五之尊。康熙做得很成功，在位60年，使大清朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。能夠在位這么久的領(lǐng)導(dǎo)者就要發(fā)揮他九五的優(yōu)勢(shì)。

乾隆在晚年就有些亢奮。他總是要效法他的爺爺康熙，康熙在位60年，他也要在位60年，然后又做了兩年的太上皇。乾隆還一直在炫耀自己的十大武功，其實(shí)這十大武功與康熙的三大戰(zhàn)事相比，不可同日而語(yǔ)。乾隆晚年時(shí)，外國(guó)人要與中國(guó)做生意，他居然認(rèn)為不用做生意了，我們什么都有，給你們就是了。乾隆之后，清王朝不斷受到這種思想的侵蝕，后面的皇帝也越來(lái)越不像樣，民國(guó)時(shí)期就更不像話了。

元亨利貞,語(yǔ)出《易經(jīng)》乾卦的卦詞,原文“乾,元亨利貞.”代表乾卦的四種基本性質(zhì)“.元”,為大、為始,引義為善長(zhǎng)；“亨”為通,引義為嘉會(huì).“利”為美利,引義為義和,“貞”為正,引義為干事.在人事上,“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智.具有萬(wàn)物創(chuàng)始的偉大天圓,亨通順利的成長(zhǎng),祥和有益前進(jìn),貞正堅(jiān)固.三、道家智慧（圓融之道）

1、《道德經(jīng)》告訴我們什么

2、道家思想的精髓：道法自然

3、太極圖中的識(shí)人用人之道

（1）任人要“求同存異”

陰魚(yú)和陽(yáng)魚(yú)，各不相同，但相互依存，沒(méi)有矛盾的對(duì)立面，事物就無(wú)法存在和發(fā)展，正所謂“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)?！?允許一個(gè)組織中存在各種不同的人。

管理者容易存在的誤區(qū)，就是喜歡用像我的人。（長(zhǎng)的像我，經(jīng)歷像我，性格像我等等）用人存在思維定式，喜歡用某一種特定類(lèi)型的人。

例如，領(lǐng)導(dǎo)是豪爽型，那么他可能喜歡用有大局觀，但卻不拘小節(jié)的下屬。只要能成功，小失誤和人品小瑕疵，可以揭過(guò)不提。認(rèn)為謹(jǐn)小慎微的下屬缺乏闖勁。

領(lǐng)導(dǎo)是嚴(yán)謹(jǐn)型，可能喜歡用認(rèn)真而注重細(xì)節(jié)的下屬。奉行無(wú)過(guò)便是功，只要不犯錯(cuò)誤就是好下屬。排斥不細(xì)心的下屬。扔紙團(tuán)測(cè)試員工是不是細(xì)心的領(lǐng)導(dǎo)就屬于這一種。

領(lǐng)導(dǎo)是道德型，認(rèn)為一個(gè)人的才能是其次的，奉行唯德論，只要道德好，我就用，品行稍有瑕疵的下屬即使有能力肯定不招這類(lèi)領(lǐng)導(dǎo)待見(jiàn)。

黑格爾“矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”。組織中應(yīng)該允許各種不同性格、不同思維方式、不同特點(diǎn)的人存在，真正的和諧不是一個(gè)聲音一個(gè)思想，而是在不同思想的交融甚至斗爭(zhēng)甚至碰撞下保持一個(gè)整體的平衡。和實(shí)生物，同則不繼。

(2)管人要“存異求同”

對(duì)立統(tǒng)一，雖有差異，一個(gè)大圓，在差異中達(dá)到了統(tǒng)一和和諧。揭示了在一個(gè)矛盾對(duì)立體中以追求陰陽(yáng)平衡和在眾多矛盾平衡體中追求和諧的“太極和”目的論。性格、個(gè)性、才能可以適當(dāng)保持差異，以促進(jìn)企業(yè)的活力。價(jià)值觀一定要保持一致。企業(yè)文化建設(shè)就是一個(gè)價(jià)值觀的統(tǒng)一過(guò)程。價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一個(gè)企業(yè)可以有多種活躍的思想，但價(jià)值觀必須是統(tǒng)一而恒定不變的。手表定律

(3)品人勿“黑白分明”

定性化的評(píng)價(jià)，這個(gè)人是個(gè)好人，那個(gè)人是個(gè)小人，張三很外向，李四很內(nèi)向。這一點(diǎn)受文學(xué)，尤其是小說(shuō)中人物的典型化和臉譜化影響。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。尺有所長(zhǎng)，寸有所短。過(guò)于認(rèn)真的人容易流于過(guò)度注重細(xì)節(jié)卻缺少大局觀。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜送恢阃?，做事死板，缺少靈活。以清廉自許的人又容易孤高自傲，很難與別人協(xié)作共事。

（管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來(lái)給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書(shū)，有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前，管寧讀書(shū)如故，華歆卻丟下書(shū)，出去觀望。管寧就把席子割開(kāi)，和華歆分席而坐，并對(duì)華歆說(shuō)：“ 你已經(jīng)不是我的朋友了。）

不知人之長(zhǎng)，不知人之短……（4）評(píng)人忌“恒常不變”

生動(dòng)活潑的雙魚(yú)追逐，昭示著宇宙萬(wàn)物處在永恒運(yùn)動(dòng)之中。不能以呆板的目光來(lái)評(píng)價(jià)和培養(yǎng)人材。天才和傻瓜只有一步之遙。應(yīng)該努力推動(dòng)人材向好的方向轉(zhuǎn)化，防止蛻變。

四、佛家智慧（解脫之道）

1、皇二代的選擇

2、要悟只因有苦（人生八苦）

3、佛家思想的精髓：緣起性空

4、稻盛和夫的管理哲學(xué)與佛法人生

智豬博弈點(diǎn)評(píng)：

原版的“智豬博弈”故事給了競(jìng)爭(zhēng)中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發(fā)。但是對(duì)于社會(huì)而言，因?yàn)樾∝i未能參與競(jìng)爭(zhēng)，小豬搭便車(chē)時(shí)的社會(huì)資源配置的并不是最佳狀態(tài)。為使資源最有效配置，規(guī)則的設(shè)計(jì)者是不愿看見(jiàn)有人搭便車(chē)的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車(chē)”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標(biāo)設(shè)置是否合適了。

比如，公司的激勵(lì)制度設(shè)計(jì)，獎(jiǎng)勵(lì)力度太大，又是持股，又是期權(quán)，公司職員個(gè)個(gè)都成了百萬(wàn)富翁，成本高不說(shuō)，員工的積極性并不一定很高。這相當(dāng)于“智豬博弈”增量方案所描述的情形。但是如果獎(jiǎng)勵(lì)力度不大，而且見(jiàn)者有份（不勞動(dòng)的“小豬”也有），一度十分努力的大豬也不會(huì)有動(dòng)力了----就象“智豬博弈”減量方案一所描述的情形。最好的激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)就象改變方案三----減量加移位的辦法，獎(jiǎng)勵(lì)并非人人有份，而是直接針對(duì)個(gè)人（如業(yè)務(wù)按比例提成），既節(jié)約了成本（對(duì)公司而言），又消除了“搭便車(chē)”現(xiàn)象，能實(shí)現(xiàn)有效的激勵(lì)。

許多人并未讀過(guò)“智豬博弈”的故事，但是卻在自覺(jué)地使用小豬的策略。股市上等待莊家抬轎的散戶；等待產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中出現(xiàn)具有贏利能力新產(chǎn)品、繼而大舉仿制牟取暴利的游資；公司里不創(chuàng)造效益但分享成果的人，等等。因此，對(duì)于制訂各種經(jīng)濟(jì)管理的游戲規(guī)則的人，必須深諳“智豬博弈”指標(biāo)改變的個(gè)中道理。

囚徒困境

事實(shí)上，競(jìng)賽的第一個(gè)回合交上來(lái)的14個(gè)程序中包含了各種復(fù)雜的策略。但使愛(ài)克斯羅德和其他人深為吃驚的是，競(jìng)賽的桂冠屬于其中最簡(jiǎn)單的策略：一報(bào)還一報(bào)?！耙云淙酥溃€治其人之身”。

“一報(bào)還一報(bào)”的策略是這樣的：它總是以合作開(kāi)局，但從此以后就采取以其人之道還治其人之身的策略。也就是說(shuō)，一報(bào)還一報(bào)的策略實(shí)行了胡蘿卜加大棒的原則。它永遠(yuǎn)不先背叛對(duì)方，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)它是“善意的”。它會(huì)在下一輪中對(duì)對(duì)手的前一次合作給予回報(bào)（哪怕以前這個(gè)對(duì)手曾經(jīng)背叛過(guò)它），從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)它是“寬容的”。但它會(huì)采取背叛的行動(dòng)來(lái)懲罰對(duì)手前一次的背叛，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)它又是“強(qiáng)硬的”。而且，它的策略極為簡(jiǎn)單，對(duì)手程序一望便知其用意何在，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)它又是“簡(jiǎn)單明了的”。

在研究中發(fā)現(xiàn)，合作的必要條件是：第一、關(guān)系要持續(xù)，一次性的或有限次的博弈中，對(duì)策者是沒(méi)有合作動(dòng)機(jī)的；第二、對(duì)對(duì)方的行為要做出回報(bào)，一個(gè)永遠(yuǎn)合作的對(duì)策者是不會(huì)有人跟他合作的。那么，如何提高合作性呢？第一，要建立持久的關(guān)系，即使是愛(ài)情也需要建立婚姻契約以維持雙方的合作。第二、要增強(qiáng)識(shí)別對(duì)方行動(dòng)的能力，如果不清楚對(duì)方是合作還是不合作，就沒(méi)法回報(bào)他了。第三、要維持聲譽(yù)，說(shuō)要報(bào)復(fù)就一定要做到，人家才知道你是不好欺負(fù)的，才不敢不與你合作。第四、能夠分步完成的對(duì)局不要一次完成，以維持長(zhǎng)久關(guān)系，比如，貿(mào)易、談判都要分步進(jìn)行，以促使對(duì)方采取合作態(tài)度。第五、不要嫉妒人家的成功，”一報(bào)還一報(bào)“正是這樣的典范。第六、不要首先背叛，以免擔(dān)上罪魁禍?zhǔn)椎牡赖聣毫?。第七、不僅對(duì)背叛要回報(bào)，對(duì)合作也要作出回報(bào)。第八、不要耍小聰明，占人家便宜。

艾克斯羅德在《合作的進(jìn)化》一書(shū)結(jié)尾提出幾個(gè)結(jié)論。第一、友誼不是合作的必要條件，即使是敵人，只要滿足了關(guān)系持續(xù)，互相回報(bào)的條件，也有可能合作。比如，第一次世界大戰(zhàn)期間，德英兩軍在戰(zhàn)壕戰(zhàn)中遇上了三個(gè)月的雨季，雙方在這三個(gè)月中達(dá)成了默契，互相不攻擊對(duì)方的糧車(chē)給養(yǎng)，到大反攻時(shí)再你死我活地打。這個(gè)例子說(shuō)明，友誼不是合作的前提。第二、預(yù)見(jiàn)性也不是合作的前提，艾氏舉出生物界低等動(dòng)物、植物之間合作的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。但是，當(dāng)有預(yù)見(jiàn)性的人類(lèi)了解了合作的規(guī)律之后，合作進(jìn)化的過(guò)程就會(huì)加快。這時(shí)，預(yù)見(jiàn)性是有用的，學(xué)習(xí)也是有用的。

當(dāng)游戲中考慮到隨機(jī)干擾，即對(duì)策者由于誤會(huì)而開(kāi)始互相背叛的情形時(shí)，吳堅(jiān)忠博士經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，以修正的”一報(bào)還一報(bào)“，即以一定的概率不報(bào)復(fù)對(duì)方的背叛，和 ”悔過(guò)的一報(bào)還一報(bào)“，即以一定的概率主動(dòng)停止背叛。群體所有成員處理隨機(jī)環(huán)境的能力越強(qiáng)，”悔過(guò)的一報(bào)還一報(bào)“效果越好，”寬大的一報(bào)還一報(bào)"效果越差。