第一篇：從內(nèi)鄉(xiāng)縣衙看廉政文化

從內(nèi)鄉(xiāng)縣衙看廉政文化

內(nèi)鄉(xiāng)縣衙始建于公元1304年(元大德八年)，距今有700年的歷史，是河南省首批廉政教育基地。古縣衙內(nèi)，一幅幅懸掛的匾額、楹聯(lián)、官箴為縣衙增色不少，告誡官員要公正執(zhí)法，清廉為官，含義深遠(yuǎn)，發(fā)人深省。

“得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓?！边@是內(nèi)鄉(xiāng)縣衙最有名的三堂對(duì)聯(lián)，此聯(lián)語(yǔ)言樸實(shí)，寓意深刻。

大堂前的楹聯(lián)更是讓人肅然起敬，回味無(wú)窮?！捌廴巳缙厶?，毋自欺也；負(fù)民即負(fù)國(guó)，何忍負(fù)之”。此聯(lián)把欺人與欺天，負(fù)民與負(fù)國(guó)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者“天人合一”的政治理念和愛(ài)民自警的民本思想。

進(jìn)入縣衙三堂，首先映入眼簾的是正中懸掛的橫匾“清、慎、勤”，它出自三國(guó)魏司馬昭訓(xùn)長(zhǎng)吏之言：“為官者，當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎？”

縣衙匾聯(lián)書(shū)法剛勁，筆上傳神，楹聯(lián)對(duì)仗工整，平仄合例。其中大多都是為官?gòu)恼?，為人處事的自勉警世之言，像“廉不言貧，勤不言苦”，“公生明、廉生威”“勤補(bǔ)拙，儉養(yǎng)廉”，“寬一分，民多受一分賜；取一文，官不值一文錢(qián)?！薄耙唤z一粟，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏”等眾多匾聯(lián)無(wú)不滲透古代官員的廉政思想。

“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”，如果今天我們能從這些楹聯(lián)和建筑瑰寶中汲取營(yíng)養(yǎng)，受到啟迪，那么就能克服浮躁、懶惰、官僚、爭(zhēng)利等不良作風(fēng)，也就能認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)地為群眾多辦好事，多辦實(shí)事。

第二篇：從儒家思想看廉政文化的淵源與發(fā)展

從儒家思想看廉政文化的淵源與發(fā)展

任城區(qū)委副書(shū)記、紀(jì)委書(shū)記 岳秀銀

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉和主流，從春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立開(kāi)始，歷經(jīng)兩千多年，形成了博大精深、內(nèi)涵豐富的思想體系，其中的許多政治主張和道德規(guī)范，即使從現(xiàn)代角度來(lái)看，也是超越時(shí)代、具有永恒價(jià)值的。儒家的德治思想、倫理思想、“仁義禮智信”、修身觀、人文精神、功利思想、人才觀等儒家思想的精華，至今仍使每一位讀者都能從中得到教益，得到陶冶，得到啟迪。在儒家思想體系中研究和探索廉政文化的淵源和發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，強(qiáng)化黨員干部的廉潔自律意識(shí)和黨性修養(yǎng)觀念，在全社會(huì)形成知學(xué)好進(jìn)、尚廉知恥、崇德思賢的良好氛圍具有重要的社會(huì)價(jià)值和借鑒作用。

一、儒家思想與廉政

有人把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化概括為禮樂(lè)文化，這是有一定道理的。孔子對(duì)春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的亂局非常不滿(mǎn)，主張復(fù)興禮樂(lè)，認(rèn)為“禮樂(lè)不興則刑罰不中”（《論語(yǔ)〃子路》）又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)〃陽(yáng)貨》）即認(rèn)為禮并非指物質(zhì)享受，樂(lè)并非是敲鐘打鼓，禮樂(lè)不只是娛樂(lè)享受，而是嚴(yán)肅的政治文化。

在儒家的禮樂(lè)文化中，有所謂“德音”之說(shuō)，即以音樂(lè)象征政德。儒家經(jīng)典《禮記〃樂(lè)記》篇記載說(shuō)：“先王之為樂(lè)也，以法治也。善則行，象德矣?！瓨?lè)者所以象德也；禮者所以綴（止）淫也?！薄耪?、莊誠(chéng)之音作而民肅敬?！笔钦f(shuō)以往的高明統(tǒng)治者是按照一定的法度制禮作樂(lè)的。音樂(lè)象征德政，禮儀用以制止驕奢淫逸之風(fēng)。奏響象征廉正、莊嚴(yán)、誠(chéng)信的德音，就會(huì)使人民肅然起敬，服從統(tǒng)治。該篇又引孔子弟子子夏之言說(shuō)：“紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音?！笨梢?jiàn)德音是配合德政的。其中“五聲”，指鐘、石、絲、竹、鼓鼙之聲。而絲聲與廉德相配。所謂“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲，則思志義之臣?！本褪钦f(shuō)，有德之人傾聽(tīng)音樂(lè)，不是起驕奢淫逸之心，而是立廉正之志，自覺(jué)地當(dāng)個(gè)實(shí)踐禮義的好官。這就是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的禮樂(lè)文化，這個(gè)“禮樂(lè)文化”即可視為廉政文化的重要樂(lè)章。

儒家創(chuàng)始人孔子以及孟子等歷代大儒，可以說(shuō)是廉政理論的倡導(dǎo)者，也是廉政文化的實(shí)踐者?？鬃铀^“政者正也”一語(yǔ)，就是千古不易之言。他的“仁者愛(ài)人”（《孟子〃離婁下》轉(zhuǎn)引）、“修己以敬”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)〃憲問(wèn)》）、“禮，與其奢也寧儉”（《論語(yǔ)〃陽(yáng) 貨》）等等主張，就包含了豐富的廉政思想。孟子基于其“民貴君輕”的民本思想，提出了“君民同憂樂(lè)”的廉政思想。他說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者未之有也。”（《孟子〃梁惠王下》）這就是宋儒范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想的源頭?！豆茏印撩瘛菲f(shuō)：“國(guó)有四維”、“四維張則君令行”、“四維不張，國(guó)乃滅亡”、“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！币远Y、義、廉、恥為維系國(guó)家生存發(fā)展的根本道德，成為歷代儒家的重要政治倫理思想。而在四德之中，“廉”實(shí)際上處在核心地位。不逾節(jié)，不自進(jìn)，自然包含了公正無(wú)私之義；廉者必知恥，知恥則知廉?？梢哉f(shuō)，儒家以“禮義廉恥”為準(zhǔn)則的政治文化，是以廉德為核心的廉政文化。

二、廉政傳統(tǒng)的形成與發(fā)展

盡管在中國(guó)長(zhǎng)期封建、半封建社會(huì)中，由于階級(jí)社會(huì)的固有本質(zhì)和封建意識(shí)形態(tài)消極因素的流毒，其社會(huì)政治局面往往是衰世長(zhǎng)而盛世短，官場(chǎng)中則往往是清者少而濁者多，廉者寡而貪者眾，但真儒、清官、廉吏依然不絕如縷，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的一股清流——儒家廉政文化傳統(tǒng)。這個(gè)廉政文化傳統(tǒng)，我們可從歷代正史的 《循吏傳》可見(jiàn)一斑。例如：在治國(guó)方面“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。唐高宗及武則天時(shí)代的名臣狄仁杰，人稱(chēng)“狄公之賢，北斗以南一人而已”。他任大理丞時(shí)，有兩名武將誤砍了昭陵（太宗陵園）的柏樹(shù)，罪當(dāng)免職。但唐高宗卻要下詔誅殺二人，狄仁杰面奏皇上，力辯其罪不當(dāng)死，奏稱(chēng)：“今誤伐一柏，殺二臣，后世謂陛下為何如主？”這才說(shuō)服高宗免了二臣死罪。武則天稱(chēng)帝時(shí)，許多大臣唯唯諾諾，獨(dú)狄仁杰一身正氣，敢言直諫。武則天把狄仁杰從河南調(diào)入中央任宰相，為了籠絡(luò)狄仁杰，對(duì)狄說(shuō)：“你在汝南有善政，但有不少人暗地里舉報(bào)你，你想知道是誰(shuí)嗎？”狄仁杰回答說(shuō)：“陛下如認(rèn)為臣有過(guò)錯(cuò)，臣當(dāng)改過(guò)；如認(rèn)為臣無(wú)過(guò)錯(cuò)，則是臣之幸運(yùn)。臣不愿知道是誰(shuí)暗中告狀?！蔽鋭t天贊嘆說(shuō)：“真有長(zhǎng)者之風(fēng)??！”武則天要立侄子武三思為太子，狄仁杰以儒家倫理為說(shuō)予以反對(duì)。武則天要費(fèi)銀數(shù)百萬(wàn)造大佛像，官庫(kù)不足，詔令天下僧眾“日施一錢(qián)助之”，狄仁杰以“邊陲未寧，宜寬征鎮(zhèn)之徭，省不急之務(wù)……（造佛像）既費(fèi)官財(cái)，又竭人力”等理由力諫，使武則天罷除此役。如此等等，體現(xiàn)了一位廉正官吏的高尚人格。北宋初期的名相范仲淹（989—1052年）是著名的儒家改革家和廉政文化實(shí)踐者。他擔(dān)任參知政事時(shí)，推行了以澄清吏治、重視民生為主要 內(nèi)容的“慶歷”新政。他以人為本，憂患天下，在著名的《岳陽(yáng)樓記》中提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句，成為激勵(lì)士氣、修煉官德、堅(jiān)持廉政的箴言。他以身作則，常將俸祿節(jié)余，用于接濟(jì)族中貧苦之人，并在鄉(xiāng)里購(gòu)臵義田扶貧濟(jì)困，成為后代許多清官學(xué)習(xí)的榜樣。其子范純?nèi)噬钍苣烁溉烁裼绊?，在剛出仕任地方官時(shí)，遭遇地方大饑荒，他敢于承擔(dān)政治風(fēng)險(xiǎn)，未經(jīng)奏準(zhǔn)朝廷就開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)救濟(jì)難民，深得民眾愛(ài)戴。

在愛(ài)民方面司馬遷的《史記〃循吏列傳》與班固的《漢書(shū)〃循吏傳》，記錄了很多這種類(lèi)型的清官廉吏，有寬政為民者，有以身作則者，有引咎請(qǐng)死者，更有廉正奉法、嚴(yán)拒賄賂送禮者。他們筆下的“循吏”，大多是儒家政治人物，是“奉法循理”、“謹(jǐn)身帥先，居官廉平”從而獲得人民愛(ài)戴、使得遠(yuǎn)近效法、政治清明的好官。如身為魯相的公儀休，以“不與下民爭(zhēng)利”、拒絕客人送魚(yú)而深得民心（見(jiàn)《史記〃循吏列傳》）；官至大司農(nóng)的朱邑，為人淳厚、廉平公正，“身為列卿，居處儉節(jié)……家無(wú)余財(cái)”（見(jiàn)《漢書(shū)〃循吏傳》），算得上是清官。

在修身方面，被明太祖朱元璋賜封為“江南第一家”的浙江浦江縣鄭義門(mén)家族，可以說(shuō)是以儒學(xué)治家的典范。這個(gè)家族之所以在宋、元、明、清四代歷經(jīng)數(shù)百年而門(mén)第 興盛，其治家秘訣就在儒學(xué)的“孝、義、忠、廉”四個(gè)字，他們堅(jiān)持了“以孝治家，以義濟(jì)世，以忠報(bào)國(guó)，以廉居官”家族文化傳統(tǒng)。鄭義門(mén)的家長(zhǎng)們深明“儉可養(yǎng)廉，奢則生腐”的道理，特別在“家規(guī)”中制訂了懲治貪贓之徒的“家法”，即“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。

諸如此類(lèi)，不勝枚舉。我們從上述儒家思想家、政治家有關(guān)廉政的理論與實(shí)踐事跡，足以看到中國(guó)廉政文化傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)，也可具體感受到歷史上那些清官、廉吏清正廉明的人格魅力。古人云“廉吏足以為民之儀表”，今人云“榜樣的力量是無(wú)窮的”，信哉斯言！廉吏的表率作用，不僅在于他們的廉潔，更在于他們懷有一顆敬德愛(ài)民之心，在于他們以民為本、公正無(wú)私、剛正不阿的處事風(fēng)格。所以，他們理所當(dāng)然地受到了人民的愛(ài)戴與歷史的褒揚(yáng)。

三、廉政傳統(tǒng)與艱苦奮斗、反腐倡廉

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”?！傲卟?，貪者亡”?！皣?guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之士治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之制薄”。這是我國(guó)勞動(dòng)人民總結(jié)的千古警句。從古到今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際實(shí)踐證明，腐敗是國(guó)家動(dòng)蕩的主要原因，堅(jiān)持艱苦奮斗勤政廉政是國(guó)家穩(wěn)定的根本條件。這一規(guī)律，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，均概莫能外。

回顧黨的歷史，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人歷盡艱險(xiǎn)，飽受磨難，不墜革命之志，在艱難中成就偉業(yè)，在困苦中創(chuàng)造輝煌?？恐D苦奮斗勤政廉政的精神克服了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利?！凹t米飯，南瓜湯，挖野菜，也當(dāng)糧”成為井崗山時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的真實(shí)寫(xiě)照。爬雪山、過(guò)草地、啃樹(shù)皮的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，就是一部共產(chǎn)黨人英勇頑強(qiáng)、艱苦奮斗的壯麗詩(shī)篇。延安時(shí)期，面對(duì)敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖和缺吃少穿的生活條件，共產(chǎn)黨人開(kāi)展了著名的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，自己動(dòng)手，豐衣足食，度過(guò)了艱苦的難關(guān)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立抗日根據(jù)地，團(tuán)結(jié)奮斗、消滅敵人；解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民靠著小米加步槍打敗了用坦克大炮武裝起來(lái)的國(guó)民黨，創(chuàng)造了革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史上的偉大奇跡。西柏坡時(shí)期，土坯壘墻的農(nóng)舍成為大決戰(zhàn)的指揮所，軍委作戰(zhàn)室只有三張簡(jiǎn)陋的辦公桌，就連七屆二中全會(huì)都是在一個(gè)大伙房召開(kāi)的。在生活上，領(lǐng)袖們更是嚴(yán)格要求自己：作為一個(gè)已掌握了大半個(gè)中國(guó)的黨的領(lǐng)袖，毛澤東同志一直保持著普通人民的生活習(xí)慣，帶頭發(fā)起“每日節(jié)省一把米”活動(dòng)，他的衣服每件都是補(bǔ)了又補(bǔ)；朱德同志 多次幫老鄉(xiāng)拉耬種地、割麥插秧；任弼時(shí)同志的寢室內(nèi)鋪著在延安大生產(chǎn)時(shí)織就的破毛毯；劉少奇同志的房間里放著跟隨他轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的舊木箱……正是憑著艱苦奮斗精神，凝聚了黨心、軍心、民心，使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍成為一支無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)往不勝的力量。血與火的洗禮，革命斗爭(zhēng)的印記，艱苦奮斗的精神，溶入到共產(chǎn)黨人的思想、道德、情操和精神境界之中，成為崇高的風(fēng)范、光榮的品質(zhì)。革命的熔爐鑄就了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的政治本色，這是革命取得勝利的一條重要的成功經(jīng)驗(yàn)，在黨的歷史上閃耀著燦爛的光芒。

隨著中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠艱苦奮斗，在短短的三年內(nèi)恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)。在探索社會(huì)主義建設(shè)的道路上，毛澤東同志從我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化落后的實(shí)際出發(fā)，把體現(xiàn)艱苦奮斗精神的勤儉建國(guó)作為社會(huì)主義的建設(shè)方針。他說(shuō)：“要使我國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國(guó)的方針。”在這一方針指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗，勤政廉政，發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，改變了國(guó)家“一窮二白”的落后面貌，取得了建國(guó)初期社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，使新中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革開(kāi)放政策推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民生活水平的顯著改善。然而，與此同時(shí)，在新舊體制轉(zhuǎn)軌時(shí)出現(xiàn)的大量體制性漏洞與摩擦、經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑以及國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和生活方式的巨大沖擊，少數(shù)黨員干部艱苦奮斗勤政廉政的意識(shí)有所淡化，認(rèn)為艱苦奮斗是戰(zhàn)爭(zhēng)年代困難時(shí)期的事，現(xiàn)在再講不合時(shí)宜；也有的認(rèn)為，現(xiàn)在人民群眾物質(zhì)生活水平提高了，領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該“輕松”一下，“瀟灑”一回。這些人在生活態(tài)度上，奉行及時(shí)行樂(lè)；在生活方式上，貪圖安逸；在生活追求上，向往西方腐朽的生活方式。有的用公款大吃大喝、游山玩水和出國(guó)旅游；有的講排場(chǎng)、比闊氣、比待遇，車(chē)子越坐越豪華；有的揮金如土、鋪張浪費(fèi)；有的沉湎于酒綠燈紅之中，流連于軟玉溫香之間等等。這些決不是一般的生活小節(jié)，而是一個(gè)十分嚴(yán)肅的重大政治問(wèn)題，在人民群眾中間產(chǎn)生了不良影響，損害了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部形象。如果不加強(qiáng)艱苦奮斗，勤政廉政教育，加強(qiáng)反腐敗斗爭(zhēng)，做好廉政工作，就可能使我們的改革成果毀于一旦，并將破壞國(guó)家的長(zhǎng)治久安。在這種新形勢(shì)下，我國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)了廉政建設(shè)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要堅(jiān)持精神文明和物質(zhì)文明“兩手抓”、“兩手都要硬”，把反腐倡廉作為關(guān)系到黨和國(guó)家生死存亡的大事來(lái)抓。一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)了勤政廉政的制 度建設(shè)，如提出了反腐敗斗爭(zhēng)的總體要求，進(jìn)一步明確了反腐敗斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)體制、工作格局和基本原則等，制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例（試行）》、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則（試行）》、《關(guān)于黨政機(jī)關(guān)縣（處）級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部收入申報(bào)的規(guī)定》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部報(bào)告?zhèn)€人重大事項(xiàng)的規(guī)定》、《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的若干規(guī)定》和《中華人民共和國(guó)行政監(jiān)察法》等有關(guān)反腐倡廉的法規(guī)制度。另一方面，我國(guó)加大了對(duì)腐敗的懲處力度，查處了一批像胡長(zhǎng)青、成克杰、李真、李嘉廷等大案要案。這些反腐倡廉措施鞏固了我國(guó)改革開(kāi)放的成果、維護(hù)了安定團(tuán)結(jié)的政治局面、確保了國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

四、執(zhí)政黨的廉政建設(shè)和大眾的、社會(huì)的廉政文化 中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院就把黨風(fēng)廉政建設(shè)工作放在頭等位臵來(lái)抓，從教育、制度、監(jiān)督、立法等方面做了大量工作，使黨風(fēng)廉政建設(shè)有了明顯好轉(zhuǎn)。但是，我國(guó)仍處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制處在逐步確立過(guò)程，新舊體制交替、新舊觀念轉(zhuǎn)變之中，使黨風(fēng)廉政建設(shè)還面臨著不少新問(wèn)題、新情況。因之出現(xiàn)的各種各樣利用手中權(quán)力的官員求取不正 當(dāng)利益的腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。所以，抓黨風(fēng)廉政建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。如何抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，關(guān)鍵是在全社會(huì)營(yíng)造崇廉尚儉的濃厚氛圍，發(fā)揮廉政文化的作用。

所謂廉政文化，是以廉政為根本內(nèi)容的文化傳統(tǒng)、文化形態(tài)與文化精神，主要是指賴(lài)以建立公正廉明政治局面和政治氛圍的思想、精神、制度、風(fēng)俗及文化素養(yǎng)。

當(dāng)然，無(wú)論是古代還是當(dāng)代，廉政文化的實(shí)際內(nèi)容是豐富多彩的，遠(yuǎn)非下一個(gè)定義那么簡(jiǎn)單。但我們從對(duì)這個(gè)定義的理解上，大致可以從五個(gè)方面去分析廉政文化的具體內(nèi)容：第一是思想，即建設(shè)廉政文化的根本指導(dǎo)思想。第二是精神，即建設(shè)廉政文化的人文精神。第三是制度，即建設(shè)確保長(zhǎng)期維持廉政局面并能及時(shí)揭露腐敗行為的文化鞭撻制度。第四是風(fēng)俗，即通過(guò)輿論宣傳與道德教育發(fā)揮其文化功能，促使社會(huì)上形成一個(gè)以廉正為榮、以貪瀆為恥的良好風(fēng)尚。第五是文化素養(yǎng)，社會(huì)需要建立一套衡量執(zhí)政者素質(zhì)優(yōu)劣的從政道德標(biāo)準(zhǔn)，從政者本身則應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)廉政意識(shí)，做到“行己有恥”、“三省吾身”，不斷加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，做一個(gè)格高行廉素質(zhì)的從政人才。

胡錦濤同志在中紀(jì)委三次全會(huì)上指出：反腐倡廉教育要面向全黨全社會(huì)，要全面加強(qiáng)對(duì)廣大黨員的理想信念教育、對(duì)公職人員的職業(yè)道德教育和對(duì)公民的社會(huì)公德和家 庭美德教育，增強(qiáng)全黨全社會(huì)反腐倡廉的意識(shí)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。近年來(lái)，各級(jí)黨組織在黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育工作中，逐步認(rèn)識(shí)到文化功能的重要性，并大膽實(shí)踐，把先進(jìn)文化建設(shè)與黨風(fēng)廉政宣教工作有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性地開(kāi)展了廉政文化建設(shè)，使之成為加強(qiáng)“三個(gè)文明”建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的嶄新載體。

廉政文化建設(shè)在突出加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部教育這個(gè)重點(diǎn)的同時(shí)，要面向社會(huì)、面向大眾，著眼于在全社會(huì)營(yíng)造廉榮腐恥的輿論氛圍，在全社會(huì)形成廉潔奉公的道德風(fēng)尚。宣教不等于說(shuō)教，提高黨風(fēng)廉政宣傳教育的藝術(shù)性，做到寓教于樂(lè)，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，這是開(kāi)展廉政文化建設(shè)的應(yīng)有題中之義。

拓展延伸廉政文化建設(shè)層面。教育者首先要接受教育，領(lǐng)導(dǎo)干部如果搞“自己生病群眾吃藥”那一套，把自己變成教育的“免檢”對(duì)象，遲早都會(huì)出問(wèn)題。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是推動(dòng)廉政文化建設(shè)的主力軍，是搞好廉政文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。在抓好自身學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)學(xué)以致用，帶頭上黨風(fēng)廉政教育課。要積極運(yùn)用現(xiàn)代傳媒，唱響廉政文化主旋律?，F(xiàn)代傳媒對(duì)于傳播廉政文化、發(fā)揮廉政文化的教育、激勵(lì)、導(dǎo)向作用和社會(huì)認(rèn)同功能具有不可替代的作用。要深入開(kāi)展廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn) 農(nóng)村，擴(kuò)大廉政文化的輻射面。廉政文化只有走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，讓更多的人認(rèn)知、感受、參與并積極付諸行動(dòng)，才能煥發(fā)勃勃生機(jī)和活力。

第三篇：從教學(xué)改革看

從教學(xué)改革看科學(xué)發(fā)展成就

教育事業(yè)涉及千家萬(wàn)戶(hù)，惠及子孫萬(wàn)代，決定國(guó)運(yùn)興衰，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的重要基石，是關(guān)乎社會(huì)繁榮昌盛的千秋偉業(yè)。

優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)是我黨科學(xué)判斷世界形勢(shì)準(zhǔn)確把握時(shí)代本質(zhì)要求，從不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局出發(fā)，作出的一項(xiàng)造福當(dāng)代，福及千秋的英明決策。全面貫徹落實(shí)社會(huì)發(fā)展觀，特別是建設(shè)創(chuàng)新性國(guó)家，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，迫切地需求大量人才。所以更要將發(fā)展教育事業(yè)，推動(dòng)教學(xué)改革的工作放在首位。

我所在的高中：內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市元寶山區(qū)第二中學(xué)是一所有著悠久歷史的學(xué)校。近些年來(lái)學(xué)校推進(jìn)了“重課堂、抓實(shí)際、求實(shí)際”教學(xué)改革活動(dòng)，從根本上轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)教學(xué)改革。同時(shí)學(xué)校還突出了黨員教師的帶頭作用，集中力量對(duì)優(yōu)秀的教師、黨員進(jìn)行表彰，激發(fā)了廣大教師的積極性。

一；教師是教育質(zhì)量的根本

教師是教育事業(yè)的靈魂，是教育質(zhì)量的根本。保障教師的的合法權(quán)益激發(fā)教師工作的積極性讓廣大教師安心從教樂(lè)于從教，是社會(huì)對(duì)教師的合法權(quán)益的承諾以及保證。目前，我國(guó)已經(jīng)通過(guò)相關(guān)的法律及制度對(duì)教師的合法權(quán)益進(jìn)行了明確的規(guī)定，教師的權(quán)益有了保障。

我所在的高中在對(duì)教師的保障下足了功夫，嚴(yán)格落實(shí)各種保障制度，比如福利的發(fā)放，帶薪休假等。。無(wú)不體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)教師的關(guān)懷。而且學(xué)校還定期組織環(huán)境輕松愉悅的茶話會(huì)，讓教師可以和校領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)面交談，說(shuō)出心中的疑惑，說(shuō)出心中的建議，這種活動(dòng)對(duì)青年教師盡快融入這個(gè)群體有著巨大作用。

教師的“出身”在學(xué)校的發(fā)展中有巨大的變化，從留校任教到師專(zhuān)，到現(xiàn)在的全國(guó)重點(diǎn)師范院校甚至是研究生，教師層次的提升顯示著國(guó)家對(duì)教育人才培養(yǎng)的重視。而且免費(fèi)師范教育的回歸體現(xiàn)了我國(guó)教師培養(yǎng)體系的多元化。擁有一支具有高度凝聚力，富有務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神，擁有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)及綜合能力的教師隊(duì)伍是學(xué)校真正的財(cái)富。所以，學(xué)校的教師隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)校工作的重中之重。

我所在的高中為每一個(gè)剛剛進(jìn)入工作崗位的教師制定了成長(zhǎng)計(jì)劃，并且制定有經(jīng)驗(yàn)有能力，業(yè)務(wù)素質(zhì)高師德出眾的老老師進(jìn)行傳幫帶，定期組織領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)課。加速了教師成長(zhǎng)的速度，提高了教師養(yǎng)成的質(zhì)量。

二，教育思路的改變

在課堂教學(xué)中，首先必須高度重視教學(xué)方法的改革。教學(xué)過(guò)程是師生交往共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。所以只研究教師的教法而不注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的探究是不正確的。要重視學(xué)生學(xué)法的探究。

（一），提高學(xué)生自學(xué)能力

自學(xué)能力毋庸置疑是一個(gè)人才必備的能力

（二），教師營(yíng)造合作學(xué)習(xí)的氛圍

（三），培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

第四篇：從抗震救災(zāi)看企業(yè)管理

從抗震救災(zāi)看企業(yè)管理

——談流程管理、執(zhí)行力和持續(xù)改進(jìn)2013年4月20日8時(shí)02分，四川省雅安市蘆山縣發(fā)生里氏7.0級(jí)地震，“4.20”地震已造成四川雅安等13個(gè)市（州）69個(gè)縣150余萬(wàn)人受災(zāi)，災(zāi)區(qū)人民的生命和財(cái)產(chǎn)遭受了巨大損失。但在災(zāi)難面前，全國(guó)一盤(pán)棋、上下一條心，在華夏大地展

開(kāi)了一場(chǎng)有力、有序、有效地、舉國(guó)參與的生死大營(yíng)救，這是對(duì)中國(guó)強(qiáng) 大的組織動(dòng)員能力和物質(zhì)保障能力的一次大考驗(yàn)、大檢閱、大展示。

雅安地震災(zāi)害發(fā)生后，筆者高度關(guān)注并深切感受到：無(wú)論是政府層面的地震災(zāi)害救援機(jī)制的及時(shí)啟動(dòng)，還是民間志愿者的及時(shí)介入，都要比2008年“5.12”汶川大地震時(shí)反應(yīng)速度更快、更有秩序，也更加理性和高效。

筆者以為：基于汶川、玉樹(shù)地震建立起的應(yīng)急流程體系，為此次雅安地震實(shí)施有效救援，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

筆者結(jié)合企業(yè)管理，從抗震救災(zāi)看企業(yè)管理,有幾點(diǎn)想法愿與大家共享。

一、救援有序---流程管理是基礎(chǔ)。

雅安地震發(fā)生后，四川省委、省政府、當(dāng)?shù)伛v軍等，都在第一時(shí)間啟動(dòng)了應(yīng)急預(yù)案，組織相關(guān)人員、部門(mén)在第一時(shí)間投身到抗震救災(zāi)第一線，確保了搶救的黃金時(shí)間，保障了災(zāi)區(qū)人民的穩(wěn)定。筆者認(rèn)為：從上到下，各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)部門(mén)，都能夠有條不紊地按照流程行事是關(guān)鍵。2008年“5·12”四川汶川大地震時(shí)，胡錦濤總書(shū)記、溫家寶總理曾提出“多難興邦”，安排各相關(guān)部門(mén)認(rèn)真總結(jié)抗震救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，建立抗震救災(zāi)的救助機(jī)制。在雅安地震時(shí)，完善的救助機(jī)制發(fā)揮了關(guān) 1

鍵的作用，這是對(duì)我們以前工作的檢驗(yàn)，實(shí)踐證明：我們做到了。

日出東方也在第一時(shí)間作出反應(yīng)，啟動(dòng)了公司的應(yīng)急預(yù)案，為災(zāi)區(qū)人民捐款、捐物，筆者認(rèn)為：除了日出東方的愛(ài)心與責(zé)任外，還要?dú)w功于公司內(nèi)部的程序化管理。

二、執(zhí)行力----發(fā)自?xún)?nèi)心的“愛(ài)”！

“快速反應(yīng)，效率為先?！笔侨粘鰱|方的企業(yè)作風(fēng)。

在雅安發(fā)生災(zāi)難后，公司董事長(zhǎng)徐新建在第一時(shí)間：

向?yàn)?zāi)區(qū)捐款1000萬(wàn)元，發(fā)起“抗震救災(zāi)，萬(wàn)人獻(xiàn)血大行動(dòng)”，組織救援隊(duì)抵達(dá)災(zāi)區(qū)一線，開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)援助，為災(zāi)區(qū)籌備10萬(wàn)支醫(yī)用易折消毒棉棒套裝及帳篷、手電筒、衣物、水、食物等救援物資運(yùn)抵雅安災(zāi)區(qū)，廣大經(jīng)銷(xiāo)商也積極參與到抗震救災(zāi)的活動(dòng)中，公司各基地、各部門(mén)員工主動(dòng)為災(zāi)區(qū)捐款、捐物，為災(zāi)區(qū)遇難者同胞默哀，??

上述行為，體現(xiàn)了公司良好的企業(yè)公民形象，這也是日出東方“愛(ài)”的企業(yè)文化的體現(xiàn)，更是徐董事長(zhǎng)年會(huì)提出“日行一善”倡議的具體落地，筆者不止一次講過(guò)：發(fā)自?xún)?nèi)心的“愛(ài)”，才是最有威力的！

只要是發(fā)自?xún)?nèi)心的“愛(ài)”，遇到事情就會(huì)萌生出智慧！就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的喊出：“我愿意??”的聲音！

三、持續(xù)改進(jìn)----打鐵還需自身硬。

“打鐵還需自身硬”是總書(shū)記在就職演說(shuō)時(shí)的一句話，一直在激勵(lì)著我們。

“愛(ài)的奉獻(xiàn)”是需要實(shí)力的！

我們要勤奮學(xué)習(xí)、頓悟智慧、努力工作，把我們的企業(yè)、我們的事業(yè)做得更好，造福于更多的蕓蕓眾生。我們要從“一”做起：

近期，公司從關(guān)愛(ài)員工的角度出發(fā)，開(kāi)展了消防演練；

將在全公司進(jìn)行地震逃生演練，保證在突發(fā)事故時(shí)，最大限度減少人員傷亡；

體系辦也制定了《重大事故處理流程》，保證在遇到突發(fā)事故時(shí)，有章可循??

“凡事預(yù)則立 不預(yù)則廢?！睂?duì)于各級(jí)管理者來(lái)講，要主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，“防患于未然”，真正沉下心去，深入第一線，主動(dòng)參與流程管理，才是優(yōu)秀的管理者，才能做到“有效執(zhí)行”。

朋友們：

在新階段，日出東方提出了新的戰(zhàn)略，用時(shí)髦的話講就是“日出東方夢(mèng)”，而要實(shí)現(xiàn)“日出東方夢(mèng)”的關(guān)鍵詞就是：

流程管理

就是發(fā)自?xún)?nèi)心的“愛(ài)”

打鐵還需自身硬

??

“愛(ài)”要表現(xiàn)出來(lái)，但是“愛(ài)”不是動(dòng)輒掛在嘴皮子上?！皭?ài)”的體現(xiàn)就是要做出自己的靈性，就是要把工作做好；今天，我們?cè)俸煤妙I(lǐng)悟一下“人不為己，天誅地滅”這個(gè)詞的涵義吧！這個(gè)“為”字，就是“做出來(lái)”的意思；“己”就是指自己的天性、靈性；“人不為己，天誅地滅”這個(gè)詞的涵義就是：一個(gè)人不能把自己的天性、靈性做出來(lái)，天地不容。

此時(shí)，筆者頓悟：“愛(ài)”是一個(gè)人固有的天性??！??

一個(gè)人的愛(ài)心有多大，他的成就、事業(yè)就會(huì)有多大??

朋友：你說(shuō)對(duì)嗎？！

云南部昆明大區(qū)

李發(fā)林

2013-5-29

第五篇：從高考作文看教育改革

又是一年高考過(guò)去了，關(guān)于語(yǔ)文作文題，最乍眼的應(yīng)該說(shuō)是陜西‘中國(guó)的發(fā)展’，有一些專(zhuān)家說(shuō)‘陜西太空’。如果說(shuō)陜西的目大，或許可以理解，但如果說(shuō)是空，也許并非如此，‘中國(guó)的發(fā)展’這個(gè)題目也許考前不會(huì)有人想得到，因?yàn)樵谥袊?guó)的教育體制中，或者說(shuō)在近些年中國(guó)各個(gè)級(jí)別的考試中，這種題目是不多見(jiàn)的，這也就反襯出了中國(guó)教育的空虛，說(shuō)得深一些，也是中國(guó)人內(nèi)心的空虛。

冠冕堂皇的說(shuō)，高考作文的命題方向是什么？是讓學(xué)生能夠各抒己見(jiàn)，暢所欲言，但如果對(duì)于陜西這樣的題目，也許我就不能‘暢所欲言’了吧，如果我寫(xiě)，‘中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一種假象，因?yàn)橹袊?guó)依靠的是商品經(jīng)濟(jì)，而依靠商品輸出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)落后于世界潮流，中國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又非常落后，所以中國(guó)未來(lái)的發(fā)展并不樂(lè)觀’這樣的論調(diào)會(huì)在高考作文中拿到高分么？也許不給零分就是好事了吧。但如果某某專(zhuān)家在某個(gè)訪談節(jié)目中這樣說(shuō)的話，大家就會(huì)一味的追捧。這就不難解釋為什么說(shuō)是‘冠冕堂皇’了吧。

我們不妨來(lái)看看國(guó)外的高考作文題： 法國(guó)（任選其一）：、文科：

1、感知能力是否可以來(lái)自教育？

2、對(duì)于活體的科學(xué)認(rèn)知是否可能？

3、評(píng)述薩特《倫理學(xué)筆記》中的一段文字。

理科：

1、藝術(shù)是否改變我們的現(xiàn)實(shí)意識(shí)？

2、演示是否是確認(rèn)現(xiàn)實(shí)的唯一手段？

3、評(píng)論叔本華《意志與表象的世界》中的一段文字。

這就是國(guó)外的作文題，以一個(gè)還沒(méi)有定性或者很有爭(zhēng)議的事件為作文題，這樣才能真正做到‘讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，暢所欲言’

這些作文題是我在網(wǎng)上查到的：文章的標(biāo)題為‘看看國(guó)外雷人的作文題’

今年遼寧的作文題就提到了實(shí)事‘如何看待高曉松酒駕案’這看似是一大進(jìn)步，但這種事件根本不可能有什么爭(zhēng)議，更談不上什么‘各抒己見(jiàn)’了，只能是千篇一律，更談不上教育部門(mén)所說(shuō)的‘有思想內(nèi)涵’了。

這就是中外教育的差距，而這種差距為什會(huì)存在呢？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思維形態(tài)的束縛。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)是占據(jù)主導(dǎo)地位的，從董仲舒的‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’起，儒學(xué)就成了中國(guó)人做事的標(biāo)準(zhǔn)，不允許別人有不同的想法，一旦提出了反對(duì)的思想就立刻抹殺，久而久之，中國(guó)人的思想就統(tǒng)一了。即使現(xiàn)在‘言論自由’了，但絕大多數(shù)的中國(guó)人已經(jīng)喪失了自我思考的能力（這里的言論自由僅指說(shuō)‘錯(cuò)話’不會(huì)被殺掉）。也正因?yàn)檫@種思維，中國(guó)的教育很難改革。當(dāng)前中國(guó)的教育體制倍感壓力，于是不得不進(jìn)行改革，并‘力爭(zhēng)若干年后取消高考’，但我想以現(xiàn)在的改革措施上看，這是不切實(shí)際的。數(shù)據(jù)表明今年大學(xué)招生的比率依然在增加，現(xiàn)在之所以大學(xué)生就業(yè)困難就是因?yàn)榇髮W(xué)生太多，因?yàn)楫?dāng)年大學(xué)生是天之驕子，所以大家一窩蜂的去考大學(xué)，大學(xué)擴(kuò)招后，就業(yè)困難了，于是現(xiàn)在呈現(xiàn)出一種‘考研熱’的趨勢(shì)，也許幾年后考研會(huì)取代如今高考的地位，于是人們歡呼‘高考制度改革了，中國(guó)教育進(jìn)步了’?？尚?！可悲！

換一個(gè)角度說(shuō)，由于中國(guó)人保守的心態(tài)，高考制度一天不取消，我們就死讀一天書(shū)，取消高考前的措施我就不會(huì)聽(tīng)，于是要想取消高考，一步一步的改似乎并不現(xiàn)實(shí)。

那還要怎么改呢？誰(shuí)知道呢？從國(guó)外回來(lái)后才知道中外各方面的差距有多大，任憑他們?nèi)ヂ母铩桑钡竭B博士都滿(mǎn)大街跑找不著工作的時(shí)候再后悔吧。