第一篇：淺談儒法道墨教育思想的異同

淺談儒、法、墨、道四家教育思想的異同

摘要：儒、墨、道、法家思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想，分別由孔子、墨子、老子、韓非子創(chuàng)立并得到發(fā)展。一定的社會(huì)孕育一定的思想，且具有一定的相同點(diǎn)和必然的不同點(diǎn)。本文將主要采用文獻(xiàn)法，從教育目的、教育內(nèi)容、教育作用來(lái)闡述儒、法、墨、道四家教育思想的異同。

關(guān)鍵詞：儒、法、墨、道的教育思想；比較異同

一、儒、法、墨、道四家教育思想的相同點(diǎn)

（一）從產(chǎn)生背景來(lái)看，儒、墨、道、法家的思想都是在社會(huì)動(dòng)蕩且四分五裂的春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的；

（二）從內(nèi)容來(lái)看，這些思想無(wú)疑都是孔子以及孟子、荀子，墨子，老子及莊子，和韓非子的對(duì)治理國(guó)家的各自的態(tài)度；

（三）從產(chǎn)生的作用來(lái)看，都是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生一定的影響作用。

二、儒、法、墨、道四家教育思想的不同點(diǎn)

（一）關(guān)于教育目的：

1、儒家：孔子辦教育的目的在于推行其政治主張，在政治上主張舉賢才，在教育上主張培養(yǎng)“君子”“圣人”“賢人”或“君子儒”“大丈夫”“大儒”等，著力培養(yǎng)德才兼?zhèn)湟缘聻橹?，能為?shí)現(xiàn)德治、仁政、禮治的理想而奮斗的人才。

2、墨家：造就“兼士”的教育目的論，主張培養(yǎng)“兼士”“義俠”等，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)，交相利”，只有培養(yǎng)能“以兼易別”的“兼士”，才能建立一個(gè)“饑者得食、寒者得衣、亂者得治”“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的“公平合理”社會(huì)。

3、道家：主張培養(yǎng)“上士”“隱君子”“上士聞道，勤而行之?”道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”即回到自然中去，過(guò)者“甘其食、美其服、安其居；鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的生活，方能體悟自然之道。

4、法家：主張培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”或“智世能法之士”，主張以法治國(guó)，反對(duì)儒家的“仁義道德”和墨家的“兼愛(ài)”等說(shuō)教，也反對(duì)道家的“恍惚之言、恬淡之談”。要求教育也“服之以法”，以培養(yǎng)“法術(shù)之士”為教育目的。

（二）關(guān)于教育內(nèi)容

1、孔子重視道德教育，主張以道德教育為主，以“六經(jīng)”為主要教材。墨子與孔子一樣重視“德行”，也講《詩(shī)》《書(shū)》但全盤(pán)否定了《禮》《樂(lè)》的價(jià)值。墨子十分重視武藝、科技的教育。還注重辯論學(xué)、邏輯學(xué)。這說(shuō)明墨家的教育內(nèi)容大大突破了儒家的“六經(jīng)”的范疇。

2、墨家的教育內(nèi)容大致可分為兩大部分：一是中國(guó)古代文化知識(shí)，二是實(shí)用知識(shí)和技術(shù)。其教育內(nèi)容為我國(guó)科技發(fā)展史和科學(xué)發(fā)展史寫(xiě)下了極為難得的光輝篇章，他們?cè)诳萍挤矫娴膭?chuàng)造，不僅在中國(guó)每就在當(dāng)時(shí)的世界科技發(fā)展史上也居于領(lǐng)先和突出地位。

3、法家的教育內(nèi)容突出了“法”，“以法為教”、“以吏為師”，重視“耕戰(zhàn)”和軍事教育，以提高人民的實(shí)際作戰(zhàn)能了為主。

4、道家的教育內(nèi)容不同于儒、墨、法家。道家沒(méi)有書(shū)本教材，主張回到古樸的原始自然狀態(tài)，因此道家主張以“天道”為其教育內(nèi)容。，要求人們聽(tīng)?wèi){自然、順應(yīng)自然。

（三）關(guān)于人性論及教育作用

1、儒家：孔子是儒家的創(chuàng)始人，他的所提倡的社會(huì)規(guī)范思想是“禮”，其核心是“仁”；孟子是孔子之道的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他提出了“性善論”，包括“仁”、“義”、“禮”“智”四個(gè)“善端”；而荀子則主張人性惡，認(rèn)為人的惡性本身是無(wú)法根本改變的，但是可以用“偽”來(lái)抑制人的惡性而使之歸于善；荀子和孟子的人性論是截然不同的，但是他們都是對(duì)孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之人性論的發(fā)展。

2、墨家認(rèn)為人的本性是“素絲”?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色也變”。認(rèn)為人沒(méi)有先天的思想意識(shí)，只有一種可塑的素質(zhì)，一切知識(shí)和道德觀(guān)念都是后天的環(huán)境與教育的影響造成的。墨子提倡“兼相愛(ài)，交相利”的思想，即墨子的社會(huì)整合方案是“兼愛(ài)”，社會(huì)控制方案分別為“天志”、“明鬼”、“尚同”，社會(huì)平等的思想是“尚賢”。

3、道家的人性論是一種自然的人性論。人是“無(wú)知無(wú)欲”“無(wú)識(shí)無(wú)情”的,一切聽(tīng)?wèi){自然的安排,一切人為的東西都是錯(cuò)誤的,包括教育。一切智慧和道德只有害處，沒(méi)有好處，教育的作用只能加速對(duì)人性的背叛，加重社會(huì)的紛爭(zhēng)。教育是多余的。

4、法家認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性。商鞅認(rèn)為凡人都是貪怕死、好逸惡勞的。只有嚴(yán)刑峻法，才能使惡人就范。教育作用的發(fā)揮應(yīng)建立在“因人情”的基礎(chǔ)上，他說(shuō)：“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，故禁令可立，而治具矣”。

我們國(guó)家現(xiàn)在充分將儒家思想與法家思想相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的依法治國(guó)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想，也是對(duì)儒家和法家思想的繼承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

【1】胡金平主編.中外教育史綱[M].南京師范大學(xué)出版社, 2010 【2】周龍.儒法道三家法律思想之比較[J].青海社會(huì)科學(xué),1996,03:104-108.【3】喻中.儒法道三家思想之“要旨”[J].人民檢察,2012,19:49-50.

第二篇：道儒法兵家與企業(yè)管理

儒家、道家、法家、兵家管理思想及現(xiàn)實(shí)意義

儒家管理思想有著鮮明的人本主義色彩，建立起了系統(tǒng)的人性管理模式，注重管理的道德性，把“道之以德”作為管理的主要手段，建立了一整套的人才管理理論體系，提出了“和為貴”的社會(huì)生態(tài)平衡的和“剛?cè)嵯酀?jì)”、“寬嚴(yán)結(jié)合”的領(lǐng)導(dǎo)原則指導(dǎo)原則，以“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的方法論為指導(dǎo)，確立了以人為本的“富民”“安民”的管理目標(biāo)。所以，在現(xiàn)如今的許多企業(yè)中，都運(yùn)用了儒家的管理思想。除了儒家的管理思想之外，主要還有法家、道家、墨家、兵家等的管理思想，仍然可為我們現(xiàn)代的企業(yè)管理兼容并包，借鑒運(yùn)用的。如道家的管理思想是以“道法自然”，“無(wú)為而不為”的柔性管理為特征。所謂“柔性”管理，就是按照事物自身的法則來(lái)進(jìn)行管理，不把人的主觀(guān)意志強(qiáng)加給事物及其過(guò)程，這就是“無(wú)為而無(wú)不為”；強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為只柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快要走向反面。

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)，不要只看到眼前的狀況，要看它的發(fā)展和將來(lái)；管理還要像水一樣，水普利萬(wàn)物而不爭(zhēng)利，它雖然柔弱，可是其力量卻強(qiáng)大無(wú)比。法家的管理思想強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)調(diào)他律，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制作用，強(qiáng)調(diào)集權(quán)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)管理手段的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)尚賢。法家的管理思想追求效益，充滿(mǎn)著強(qiáng)力、競(jìng)爭(zhēng)、嚴(yán)密控制的傾向。墨家的管理思想強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”，同時(shí)還贊成勞動(dòng)過(guò)程分工的合理性，提出“各從事其所能”的原則。強(qiáng)調(diào)“利”和“力”是墨子管理思想的又一顯著特征，墨子強(qiáng)調(diào)“交相利”，“義者，利也”，“萬(wàn)民被其大利”；“凡五谷者，民之所仰也”，“民無(wú)食，不可為事”。還強(qiáng)調(diào)“非命”，認(rèn)定人生在世要競(jìng)力而爭(zhēng)，“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”，要與命運(yùn)、自然進(jìn)行抗?fàn)?。人只要能發(fā)揮自己的力量，與自然爭(zhēng)戰(zhàn)就能求得生存

兵家十分重視管理中謀略的運(yùn)用，管理的戰(zhàn)略和策略的正確運(yùn)用，是獲得管理是否成功的關(guān)鍵，還強(qiáng)調(diào)管理的環(huán)境，即天時(shí)、地利、人和的運(yùn)用等。以上所述的管理思想，是我們民族的寶貴文化財(cái)富，應(yīng)該是我們深入學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。只正確認(rèn)識(shí)、深刻理解民族管理文化的精華，并且在實(shí)踐加以創(chuàng)造性的運(yùn)用，才能建立起中國(guó)特色的企業(yè)管理。

正如成君憶先生自己認(rèn)為的，其實(shí)我們對(duì)管理學(xué)一直都有很深的誤解，這種誤解對(duì)中國(guó)人來(lái)講就是否定了自己的歷史文化，人為的把中國(guó)上下五千年的歷史和一個(gè)所謂的一百年來(lái)的文明對(duì)立了起來(lái)，這種對(duì)立的方式也就是導(dǎo)致了我們只能去批判自己的歷史文化而不能正確地去理解認(rèn)識(shí)它。這樣以來(lái)中國(guó)人理解管理學(xué)就只能到西方學(xué)習(xí)，古代的東西看不到，更多的是指責(zé)落后。

所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很荒唐的現(xiàn)象就是把一個(gè)外國(guó)人稱(chēng)為“管理學(xué)之父”?！肮芾怼币苍S很多人過(guò)分注重“管”,信奉不管則亂，實(shí)際上管得太多才容易亂。管理缺乏物質(zhì)的基礎(chǔ)，缺乏人文的基礎(chǔ)，所以必定會(huì)失敗。沒(méi)有物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)，超前的管理手段和意識(shí)只能是空中樓閣；沒(méi)有人文意識(shí)的共識(shí)，超越的管理手段，不可能被時(shí)代接受。中國(guó)社會(huì)無(wú)論是企業(yè)還是政府都是一樣的道理,管只能把握一個(gè)度,松則散,剛則脆。

人性化的管理才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，而獲得最佳管理方法的途徑是溝通，通過(guò)溝通了解員工,創(chuàng)造一個(gè)員工都肯為它奮斗,為它長(zhǎng)期努力的工作環(huán)境,那樣管理起來(lái)也輕松,就是管理者本身也會(huì)過(guò)得開(kāi)心,工作得順心。成吉思汗戎馬一生，他建立的鐵騎軍團(tuán)橫掃歐亞非。然而他的“管理模式”只適合建立強(qiáng)有力作戰(zhàn)能力的軍隊(duì)，而不適合統(tǒng)治疆域遼闊的國(guó)土。不但因?yàn)檐妶F(tuán)和國(guó)家的管理性質(zhì)有區(qū)別，更因?yàn)槲幕驗(yàn)檫m時(shí)的、有針對(duì)的管理理論模式的缺乏……。

從治理軍隊(duì)到治理國(guó)家，管理的目標(biāo)變了，管理目標(biāo)的性質(zhì)變了，被管理的人也不僅僅是他本民族的人了，被管理人群的人文范疇也廣了，管理模式也同樣要隨之改變。不“轉(zhuǎn)型”，就得遭受失敗。如果成吉思汗用治理軍隊(duì)的理念來(lái)了解國(guó)家治理的實(shí)際需求來(lái)治理打下的江山，審時(shí)度勢(shì)，轉(zhuǎn)型“管理”模式，那或許還可能有成就統(tǒng)治大業(yè)機(jī)會(huì)。

在我國(guó)傳統(tǒng)的管理理論和方法中，它的精華就是那些具有普遍意義的東西，這些具有普遍性的理論和方法，不僅適合于中國(guó)，而且適合于一切管理過(guò)程；從我國(guó)建立現(xiàn)代企業(yè)管理的需要上看，也必須繼承和弘揚(yáng)民族的管理文化。

管理是一種文化，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新的最高成就。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入理解傳統(tǒng)文化的精華，才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行管理上的創(chuàng)新。

中國(guó)有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗(yàn)。中國(guó)也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧。——這一點(diǎn)無(wú)可質(zhì)疑。今天的問(wèn)題是：如何對(duì)中國(guó)本土的智慧，尤其是治理國(guó)家、管理社會(huì)的智慧，加以現(xiàn)代化的詮解，并運(yùn)用到現(xiàn)今的管理過(guò)程中。

很多人堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)本土的管理思想主要集中于古代的先秦時(shí)期。的確，先秦各學(xué)派對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，可能是后來(lái)任何一個(gè)年代都無(wú)法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是“中國(guó)傳統(tǒng)”的源頭。

先秦各學(xué)派中，與管理行為關(guān)系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡(jiǎn)略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現(xiàn)代價(jià)值的成分，希望能夠?qū)裉斓墓芾碚咛峁┮恍┙梃b。（在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，中國(guó)正越來(lái)越展示出巨大的發(fā)展?jié)摿?，無(wú)論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，了解中國(guó)本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個(gè)前提：我們的目的已不僅是你死我活的“求勝”，而更重“雙贏”。）

一、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”?！叭省钡淖置嬉馑际菍?duì)人際關(guān)系及身心和諧的關(guān)注，用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)，儒家管理是基于人性的管理。相應(yīng)地，管理手段是“為政以德”，即使在施行法律的時(shí)候也不忘道德教化的結(jié)合使用，始終強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”、“信”、“忠”、“恕”等品質(zhì)的培養(yǎng)、塑造。儒家管理的推行途徑是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為管理者必須以身作則，從自我管理開(kāi)始，再到家庭管理、國(guó)家管理和社會(huì)管理，這幾個(gè)過(guò)程的關(guān)系既體現(xiàn)為逐層演進(jìn)又表現(xiàn)在彼此的相互滲透印證中。總起來(lái)說(shuō)，儒家管理是強(qiáng)調(diào)自我責(zé)任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運(yùn)用儒家智慧最成功的例子。被稱(chēng)為 “日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一，著有《論語(yǔ)講義》，解釋儒家管理思想，并親自向企業(yè)員工講授，以此構(gòu)成企業(yè)文化的核心。在日本，非常多的企業(yè)家自覺(jué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并力求化為己用。實(shí)際上，儒家思想始終是中國(guó)人思想、行為、性情的主線(xiàn)，無(wú)論其優(yōu)劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國(guó)的發(fā)展。

二、道家。道家非常注重對(duì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，提出“道法自然”，即管理必須遵循客觀(guān)規(guī)律，一切要順應(yīng)自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認(rèn)為最高境界是“無(wú)為而治”，管理者行使管理職責(zé)時(shí)，不應(yīng)勉強(qiáng)作為，不可越權(quán)行事，而須因勢(shì)利導(dǎo)，營(yíng)造一個(gè)放權(quán)下屬的寬松氛圍。表面看來(lái)，管理者似乎什么也沒(méi)有做、什么也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時(shí)也創(chuàng)建了一整套管理藝術(shù)，如靜觀(guān)待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭(zhēng)之爭(zhēng)、見(jiàn)微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂(lè)等。道家的“無(wú)為而治”與現(xiàn)代西方管理學(xué)理論中的倡導(dǎo)的“自動(dòng)化管理”、“成本最?。找孀畲蠡芾怼庇兄⒚畹南嗤ㄖ?，同樣致力于避免干預(yù)、提倡自由、鼓勵(lì)下屬發(fā)揮創(chuàng)造性與積極性。從道家的管理模式或管理風(fēng)格中，可以看出對(duì)科學(xué)管理的崇尚、對(duì)個(gè)人創(chuàng)造能力的尊重及對(duì)管理績(jī)效的追求。道家管理藝術(shù)中，如“見(jiàn)微知著”、“欲取先予”等，更是經(jīng)常被企業(yè)界人士所津津樂(lè)道。

三、法家。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對(duì)“人治”，主張時(shí)時(shí)事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對(duì)不能只依賴(lài)管理者的主觀(guān)判斷或個(gè)人好惡。法家相信，如果堅(jiān)守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進(jìn)行管理；但若拋開(kāi)法制，才能超卓的人也必然會(huì)面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒(méi)有強(qiáng)力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權(quán)威和管理技巧也是必須的。法家將管理權(quán)威分為“自然之勢(shì)”和“人為之勢(shì)”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權(quán)威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權(quán)威。法家尤其注重充分利用和強(qiáng)化“自然之勢(shì)”，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)“人為之勢(shì)”，并以此為后盾，保證管理制度的實(shí)施。法家通常較少理會(huì)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，往往有“為達(dá)目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機(jī)構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國(guó)古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗(yàn)。雖然這些人物所獲毀譽(yù)各異，但法家理論卻從未被遺忘過(guò)。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

四、兵家。兵家管理的領(lǐng)域主要在于軍事，但其中蘊(yùn)涵的管理戰(zhàn)略、策略、方略，對(duì)其他領(lǐng)域無(wú)疑也有借鑒價(jià)值。在管理戰(zhàn)略方面，兵家講究運(yùn)籌謀劃，強(qiáng)調(diào)管理者審時(shí)度勢(shì)，對(duì)外界環(huán)境和組織內(nèi)部有清醒正確的認(rèn)識(shí)，并據(jù)此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要“因變制勝”，強(qiáng)調(diào)“變”的因素，要求管理者對(duì)各種變化及時(shí)作出反應(yīng)，并能積極創(chuàng)新求變，時(shí)時(shí)處處占據(jù)主動(dòng)，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分級(jí)管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴(yán)格的紀(jì)律、法令進(jìn)行層層控制，輔以思想教育，對(duì)下屬曉之以理，動(dòng)之以情，并形成特定的層級(jí)制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于計(jì)算、預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)變數(shù)而備受經(jīng)濟(jì)界和企業(yè)界的關(guān)注。有人認(rèn)為，在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（尤其是市場(chǎng)尚未完全規(guī)范化）環(huán)境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國(guó)市場(chǎng)的外國(guó)公司在關(guān)注中國(guó)文化背景時(shí)，也確實(shí)將兵家學(xué)說(shuō)放在了重要位置。

需要說(shuō)明的是，本文關(guān)于上面四家思想的論述，僅是我個(gè)人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。并且，在歷經(jīng)千年的治國(guó)、管理實(shí)踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開(kāi)、孤立存在的，他們往往彼此充實(shí)、互相吸納地被結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。我們今天所要考察、研究的，也不應(yīng)止于對(duì)各家學(xué)說(shuō)的分判，而要力求將這些先哲智慧的結(jié)晶，融匯起來(lái)，轉(zhuǎn)化為有利于現(xiàn)實(shí)的管理理念、管理方法。

還有墨家強(qiáng)調(diào)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神,團(tuán)隊(duì)建設(shè).易經(jīng)之道，太極思維，陰陽(yáng)文化；儒家：講究天地君親師，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)好；講究修身齊家治國(guó)平天下；

第三篇：先秦儒法兩家法律思想之比較

先秦儒法兩家法律思想之比較

在先秦諸子百家中，儒家和法家可謂兩個(gè)重要的法律思想流派，二者既有對(duì)立的一面，又有統(tǒng)一的一面。

權(quán)衡儒法兩家法律思想的區(qū)別可以著眼于三個(gè)方面。首先，在治國(guó)之道上。儒家推崇“人治”，提倡“仁政”，弘揚(yáng)“德主刑輔”的思想。儒者認(rèn)為“不教而殺謂之虐”，對(duì)待百姓應(yīng)“道之以德,齊之以禮，寬猛相濟(jì)”，使民心悅誠(chéng)服，達(dá)到防患于未然的效果。而實(shí)然，“禮治”與“德治”均須“賢者”來(lái)貫徹，當(dāng)權(quán)者的賢明與否對(duì)政事興廢起著決定性的作用，因此“賢人政治，國(guó)君表率”便被儒家置于了律法的更上位。與此相反，法家則極端強(qiáng)調(diào)法律之權(quán)威，倡導(dǎo)“一斷于法”，以法作為維持社會(huì)秩序的行為規(guī)范和取舍標(biāo)準(zhǔn)，申令法之功用在于“禁奸”，而非勸善，國(guó)家應(yīng)憑靠強(qiáng)制力量“緣法而治”，入法制之軌。

其次，在確立刑罰的程度上。儒者擯斥“暴政而為、濫殺酷刑”，從“仁政德治”的主張出發(fā)，力圖做到“以德去刑、慎刑戒殺、先教后刑、刑罰適中”。而法家則立足于人“性惡好利”的觀(guān)點(diǎn)，主張“輕罪重判、小罪重罰”，認(rèn)為“嚴(yán)刑”方能“去奸止過(guò)”，“以吏為師、以法為教”才可使民“服法畏法、莫敢為非”，最終實(shí)現(xiàn)“以刑去刑”。

最后，在法律的適用中。儒家始終秉持以“仁”為核心的法律觀(guān)，將“禮”作為立法和司法的主要原則，來(lái)維護(hù)以血緣關(guān)系為紐帶，以“君君、臣臣、父父、子子”為核心的宗法等級(jí)制度。在“刑法”與“禮”發(fā)生矛盾時(shí)，不惜“以禮屈法”。而法家則抨擊儒者的“禮有等差”，提倡“法不阿貴、刑無(wú)等級(jí)”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。在治國(guó)上實(shí)現(xiàn)“一賞、一教、一刑”，凡“不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者”，均“罪死不赦”，即所有臣民在適用法律上一律平等。

盡管儒法兩家的思想迥異顯然，但二者仍有統(tǒng)一之處。首先，二者均認(rèn)為法律在本質(zhì)上是君主統(tǒng)治國(guó)民的工具。其次，儒者在重視道德教化的同時(shí)，也認(rèn)可了刑殺的必要性，講求“寬猛相濟(jì)”。最后，法家并未擯棄“禮”，在“愛(ài)民便民”的基礎(chǔ)上也?！岸Y法并用”。儒家和法家的法律思想是先秦諸子百家中內(nèi)容最豐富的部分，為中國(guó)傳統(tǒng)法律制度的發(fā)展起到了指航的作用。它們的互補(bǔ)與交融也構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)思想的核心理論。

第四篇：王軍儒思想工作總結(jié)

思想工作總結(jié)

隴縣第二高中

王軍儒

思想工作總結(jié)

我叫王軍儒，男，漢族，中共黨員。1973年4月出生。1992年7月陜西省鳳翔師范學(xué)校畢業(yè)后參加教育工作，1999年12月取得漢語(yǔ)言文學(xué)本科學(xué)歷。2007年2月被被寶雞市職改辦授予中學(xué)一級(jí)教師技術(shù)職務(wù)，2007年9月調(diào)入隴縣第二高級(jí)中學(xué)任教，現(xiàn)擔(dān)任高三語(yǔ)文教學(xué)及班主任工作。

任現(xiàn)職以來(lái)，一直擔(dān)任語(yǔ)文教學(xué)工作和班主任工作，憑著自己對(duì)教育事業(yè)的摯愛(ài)和對(duì)學(xué)校教育教學(xué)工作的不懈追求，認(rèn)真執(zhí)教，潛心教研教改，盡職盡責(zé)，出色完成了各項(xiàng)教育教學(xué)工作。2008年至2014年間曾先后榮獲“優(yōu)秀班主任”“優(yōu)秀教師”“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”“課堂教學(xué)創(chuàng)新大賽”優(yōu)勝者等稱(chēng)號(hào)。任現(xiàn)職以來(lái)，自己撰寫(xiě)的教學(xué)教研論文在《教師報(bào)》、寶雞市教育局主辦的《會(huì)刊》、《輝煌六十年》、“高中新課程教學(xué)與課程改革”中發(fā)表（或獲獎(jiǎng)），指導(dǎo)學(xué)生在第14、16屆“語(yǔ)文報(bào)杯”全國(guó)作文大賽中獲省級(jí)一等獎(jiǎng)。2011年獲得教育系統(tǒng)工作人員考核優(yōu)秀等次； 2011年參加中學(xué)一級(jí)教師崗位職務(wù)培訓(xùn)，取得合格證；先后參加并取得計(jì)算機(jī)一級(jí)和二級(jí)、新課程、心理健康培訓(xùn)、公需課培訓(xùn)、師德與安全教育培訓(xùn)等合格證。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高思想素養(yǎng)

任職以來(lái)，我能自覺(jué)參加政治理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)持集中學(xué)習(xí)與業(yè)余學(xué)習(xí)相結(jié)合，保證學(xué)習(xí)時(shí)間，明確學(xué)習(xí)任務(wù)，注重學(xué)習(xí)實(shí)效，堅(jiān)持做學(xué)習(xí)筆記，撰寫(xiě)心得體會(huì)，用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)武裝自己的頭腦。平時(shí)，堅(jiān)持讀書(shū)看報(bào)、收看新聞，關(guān)注國(guó)際形勢(shì)，關(guān)心國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步，不斷提高自身政治覺(jué)悟和思想素質(zhì)。熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)，忠誠(chéng)人民教育事業(yè)，熱愛(ài)教師工作，政治立場(chǎng)堅(jiān)定，思想覺(jué)悟高，在大是大非問(wèn)題上態(tài)度明確，在思想上始終和黨保持一致，愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)同志，待人熱情、樂(lè)于助人。平時(shí)對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，以飽滿(mǎn)的熱情積極投身教育教學(xué)活動(dòng)，工作努力，上進(jìn)性強(qiáng)。能積極參與師德師風(fēng)教育活動(dòng)，遵守職業(yè)道德規(guī)范，無(wú)違法亂紀(jì)事件發(fā)生，受到師生的一致好評(píng)。

二、勤奮敬業(yè)，專(zhuān)心教育教學(xué)

自己刻苦學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，加強(qiáng)對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、教法、教改動(dòng)態(tài)等方面的學(xué)習(xí)和研究，熟練掌握學(xué)科知識(shí)體系和教育教學(xué)方法，把握教材重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵，通過(guò)觀(guān)察、訪(fǎng)談、問(wèn)卷等形式了解學(xué)生心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，經(jīng)常征求和請(qǐng)教同科目老師的意見(jiàn)和建議，精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)，積極開(kāi)展課堂活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和參與意識(shí)，師生的交流互動(dòng)，反饋矯正，力求做到課課有特色，節(jié)節(jié)有實(shí)效。

2001-2007年在隴縣職教中心工作，任教研組長(zhǎng)、班主任兼語(yǔ)文教學(xué)。能根據(jù)所學(xué)新課程理論和學(xué)生的特點(diǎn)改進(jìn)教法，指導(dǎo)學(xué)法，努力提高教學(xué)水平和業(yè)務(wù)能力，教育成效顯著，教學(xué)成績(jī)優(yōu)異，2次獲得縣教育局頒發(fā)的高考優(yōu)勝獎(jiǎng)。

2007年9月調(diào)入二中后，一直擔(dān)任語(yǔ)文教學(xué)并多次擔(dān)任班主任工作，能以工作大局為重，積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新，研究新課標(biāo)，不斷適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境，教學(xué)成績(jī)優(yōu)異，2008年獲得縣級(jí)聯(lián)考高一年級(jí)教學(xué)質(zhì)量評(píng)估優(yōu)秀獎(jiǎng)。尤其在二中高考當(dāng)中，勇于拼搏，敢于挑戰(zhàn)，超額完成既定的目標(biāo)任 務(wù)，為二中近幾年高考取得優(yōu)異成績(jī)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、潛心教研，提高教學(xué)效率

在多年的教學(xué)過(guò)程中，堅(jiān)持向教研要效率，向教改要質(zhì)量，積極參加新課程培訓(xùn)，參與課題研究，積極承擔(dān)教改實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，用新的教育理論和教育思想來(lái)武裝自己，不斷探索課堂教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

面對(duì)不同的學(xué)生，不斷的教材和教法，刻苦學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，探究教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，堅(jiān)持寫(xiě)教學(xué)后記、教學(xué)札記，不斷反思自己的教學(xué)，研究教法，體察學(xué)情，積極撰寫(xiě)教研論文，2007年撰寫(xiě)的論文《在不斷努力中成長(zhǎng)》榮獲寶雞市“教師成長(zhǎng)論壇”征文評(píng)選一等獎(jiǎng)并在由寶雞市教育局、寶雞市教育學(xué)會(huì)主辦的《會(huì)刊》2007年第10期發(fā)表；2009年撰寫(xiě)的《江蘇省高考語(yǔ)文命題對(duì)我校高三語(yǔ)文教學(xué)啟發(fā)》在寶雞市“高中新課程教學(xué)與高考改革”征文中獲得二等獎(jiǎng)；自己撰寫(xiě)的《如何提高文言文課堂教學(xué)的有效性》在2012年3月22日《教師報(bào)》發(fā)表。

積極參與校本教研，編寫(xiě)校本教材《古詩(shī)詞賞析》、《高中生應(yīng)用文寫(xiě)作指導(dǎo)》兩部；2013年承擔(dān)校級(jí)教研課題《文言文教學(xué)中高效課堂的探索》并任組長(zhǎng)。編寫(xiě)的研討式教學(xué)設(shè)計(jì)多次獲得組內(nèi)老師稱(chēng)贊。指導(dǎo)學(xué)生參加過(guò)各種征文比賽，并在14屆、16屆“語(yǔ)文報(bào)杯”全國(guó)中學(xué)生語(yǔ)文寫(xiě)作大賽中榮獲寫(xiě)作指導(dǎo)省級(jí)一等獎(jiǎng)。積極參與校文學(xué)社刊物《楊帆》文學(xué)社編輯與組稿及社團(tuán)活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)發(fā)表作品，提高學(xué)生寫(xiě)作能力。

四、注重研究，做好育人工作

在教育教學(xué)工作中，我十分注重對(duì)學(xué)生理想、興趣、知識(shí)基礎(chǔ)等方面的研究，根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)計(jì)分層實(shí)施，分類(lèi)推進(jìn)的德育方案，將學(xué)生全身心都吸引到教育教學(xué)活動(dòng)中，在潛移默化中幫助學(xué)生成長(zhǎng)。在班務(wù)工作中，以情感為橋梁，了解學(xué)生實(shí)際情況，幫助貧困學(xué)生，溝通師生心靈，通過(guò)談話(huà)、家訪(fǎng)、輔導(dǎo)等手段轉(zhuǎn)化差生、培養(yǎng)名生，促進(jìn)班級(jí)整體發(fā)展。帶領(lǐng)學(xué)生積極參與各項(xiàng)活動(dòng)，不斷增強(qiáng)班級(jí)凝聚力和集體榮譽(yù)感，加強(qiáng)班級(jí)的制度管理，注重學(xué)生干部的選拔和培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生干部的作用，加強(qiáng)家校聯(lián)系，形成勤奮、團(tuán)結(jié)、拼搏、創(chuàng)新的班風(fēng)，扎實(shí)、穩(wěn)步、有效地搞好班務(wù)工作和育人工作。所帶班級(jí)多次被評(píng)為優(yōu)秀班級(jí)體，個(gè)人也多次被評(píng)為優(yōu)秀班主任，并在班主任工作會(huì)上作了經(jīng)驗(yàn)交流。

總之，經(jīng)過(guò)自己不懈的努力，順利完成了承擔(dān)的教育教學(xué)任務(wù)，也取得了一些成績(jī)，但這些已成為過(guò)去，今后還需付出更多的辛勤努力，不斷克服缺點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，使自己不斷進(jìn)步。

王軍儒

2014年11月6日

第五篇：試比較分析儒、法兩家法律思想的得與失

中國(guó)封建社會(huì)的思想是在儒、法兩家法律思想的爭(zhēng)斗與融合中逐步形成的。儒、法兩家的思想雖然尖銳對(duì)立，但在長(zhǎng)期的實(shí)踐中卻互相融合。這兩種思想的對(duì)立與融合構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展歷史，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化具有深遠(yuǎn)的影響。儒家重視德禮，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法人員的品質(zhì)，法家重實(shí)踐,這些對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)司法改革具有極大的借鑒作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期，激烈的社會(huì)動(dòng)蕩和急劇的歷史變革，在思想領(lǐng)域中的反映就是思想界出現(xiàn)了學(xué)派林立、“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！鞍偌摇敝袑?duì)法律思想貢獻(xiàn)最為突出，爭(zhēng)論最為激烈的就是儒家與法家。儒家與法家兩家對(duì)中國(guó)歷史有著重要的影響。兩者在歷史的長(zhǎng)河中不斷沖擊與碰撞，不斷地又互相吸取思想的精華。兩者提出了治國(guó)安邦的種種政治主張，也提出了內(nèi)容更為豐富更為系統(tǒng)的法律思想。但是在儒家與法家兩者之間，存在著曠日持久的激烈爭(zhēng)論。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的各學(xué)派之中，儒、法兩家是最有代表性的兩家。

先秦儒家形成于春秋末期，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的孔丘，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要代表人物是孟軻與荀況。儒家代表著剛剛登上政治舞臺(tái)的封建貴族的利益，因而為統(tǒng)治者出謀劃策，教育人民安分守己。建立統(tǒng)一的貴族政體，維護(hù)宗法等級(jí)秩序，這是其政治法律思想的基本點(diǎn)?？住⒚洗碇饨ㄙF族的利益，而荀況反映了新興地主階級(jí)的要求，是先秦儒、法思想融合的重要人物。

法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表新興地主階級(jí)的利益，主張“變法”和“以法治國(guó)”的學(xué)派。法家多由當(dāng)時(shí)的政治家和軍事家組成，法家思想是戰(zhàn)國(guó)初中期地主階級(jí)奪取政權(quán)和進(jìn)行變法的主要思想武器，故法家的法律思想是當(dāng)時(shí)被多數(shù)國(guó)家統(tǒng)治者采用的法律思想。認(rèn)為人的一切行為規(guī)范都應(yīng)該用立法的形式明確規(guī)定，并主張有法必依，賞罰嚴(yán)明；他們都注重實(shí)力，倡導(dǎo)以獎(jiǎng)勵(lì)務(wù)農(nóng)和參戰(zhàn)的途徑富國(guó)強(qiáng)兵；他們都鼓吹君主集權(quán)，把行政、立法、司法等權(quán)利統(tǒng)一在專(zhuān)制君主手中，法家的理論基礎(chǔ)是“好利惡害”的人性論和歷史進(jìn)化觀(guān)。

1、儒法兩家法律思想的對(duì)立表現(xiàn)

儒法兩家法律思想的比較研究主要是其思想的對(duì)立和兩家法律思想的得與失，以及其法律思想對(duì)秦王朝以后中國(guó)歷代封建王朝法制的影響。

儒法兩家法律思想的對(duì)立是“法治”與“禮治”的對(duì)立?！胺ㄖ巍笔欠业钠鞄?，是與儒家進(jìn)行爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)等方面，“法治”和“禮治”既有聯(lián)系，又存在著明顯的對(duì)立。

（1）“法治”是針對(duì)“禮治”所維護(hù)的宗法制度而提出的。

（2）“法治”是針對(duì)“禮治”的重視“德治”、教化而提出的。

（3）“法治”又是針對(duì)“禮治”強(qiáng)調(diào)“人治”而提出的。

2、儒、法兩家法律思想的得與失

儒、法兩家法律思想的得與失，這個(gè)問(wèn)題是同學(xué)們值得深入探討的問(wèn)題，例如“禮治”與“法治”的得失問(wèn)題，儒家的“人治”與法家的“法治”比較問(wèn)題，儒家與法家關(guān)于預(yù)防犯罪的思想和措施對(duì)當(dāng)時(shí)和先秦以后歷代法律制定的影響，法家和儒家思想對(duì)統(tǒng)一的封建王朝法制建設(shè)的作用對(duì)比，特別是對(duì)目前法制建設(shè)的影響，等等。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家先驅(qū)管仲就提到“以法治國(guó)”。但與今天的“依法治國(guó)”有著本質(zhì)的區(qū)別?！耙婪ㄖ螄?guó)”強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性，視憲法和法律為治國(guó)的最高依據(jù)或根據(jù)，不允許任何個(gè)人凌駕與法律之上；而管仲的“以法治國(guó)”實(shí)質(zhì)是人治，是在法律服從皇權(quán)的前提下的一種治國(guó)方略。同樣是強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，但古代的法威威不及皇權(quán)法律的制定是為了維護(hù)至高無(wú)上的皇權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。雖然統(tǒng)治階級(jí)有時(shí)會(huì)提出一些“明德慎罰”、“以德配天”、“欲至于萬(wàn)年，唯王子子孫孫永保民（周公《梓材》）”之類(lèi)的保民安民思想，及“民，水也，君，舟也，水能載舟，亦能覆舟”（荀子）的君民融合關(guān)系的重民思想。但仍然改變不了其階級(jí)本質(zhì)。《詩(shī)經(jīng)》云：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！边@充分揭示了統(tǒng)治階級(jí)個(gè)人專(zhuān)制的思想。國(guó)即君，君主對(duì)國(guó)家享有絕對(duì)的所有權(quán)和支配權(quán)。

盡管從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)古代法治實(shí)為人治，法律只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治工具。但從形式上看，中國(guó)古代法治的推行對(duì)于促進(jìn)中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)中國(guó)古代文明，起到了不可磨滅的作用。中國(guó)古代法治切切的說(shuō)是啟蒙于“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這一時(shí)期也是社會(huì)由奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)型于封建社會(huì)的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，牛耕開(kāi)始普遍推廣，“私田”大量出現(xiàn)，動(dòng)搖了奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。以周天子為首的王室日益衰微，致使“禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)`季氏》）以此同時(shí)，思想界卻異常活躍，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)由“學(xué)在官府”到“私學(xué)”大興，“百家爭(zhēng)鳴”的新時(shí)代，出現(xiàn)了儒、法、墨、道等的大論戰(zhàn)，形成了“禮治”、“德治”、“人治”與“法治”的對(duì)立。法治思想正隨著一股一股的改革潮流迅速的成長(zhǎng)。

在這些法家的鼓吹下，法治思想逐漸走向歷史舞臺(tái)，充當(dāng)了主角的角色，成為了鞏固政權(quán)的有力工具。秦國(guó)統(tǒng)一，秦始皇以法家思想為主導(dǎo)，一方面采取各種措施加強(qiáng)中央集權(quán)；一方面大力排擠其他各大學(xué)派，焚書(shū)坑儒，殘殺儒生。此時(shí)法家思想達(dá)到頂峰?！胺ㄖ巍边_(dá)到登峰造極的地位，同時(shí)也為中國(guó)古代法治埋下了一粒生機(jī)勃勃的種子。此后的漫漫封建社會(huì)長(zhǎng)夜里，“法治”從來(lái)就沒(méi)有真正地退出過(guò)歷史的舞臺(tái)。

中國(guó)古代法治雖然從實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，但作為歷史中上演的主角，它是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流的，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的思考有著深刻的借鑒作用。它不僅僅是推動(dòng)了中國(guó)幾千年來(lái)的文明發(fā)展，而且也將會(huì)有助于推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代的文明