第一篇：《文化人類學(xué)》教學(xué)大綱

《文化人類學(xué)》教學(xué)大綱

一、課程概述

課程名稱（中文）：文化人類學(xué)

（英文）： 課程編號(hào)：

課程學(xué)分：2 課程總學(xué)時(shí)：32 課程性質(zhì)：

二、課程內(nèi)容簡(jiǎn)介

文化人類學(xué)，就是從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等各個(gè)方面研究整個(gè)人類文化的起源、處長(zhǎng)、變遷和金化的進(jìn)程，并且比較各民族、各部落、各國(guó)家、各地區(qū)、各社團(tuán)的文化的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)，借以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個(gè)別的文化模式，從而總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。本課程主要介紹文化人類學(xué)的發(fā)展歷史和理論流派，文化人類學(xué)的學(xué)科分支及所探討的基本問(wèn)題，田野調(diào)查等以及文化人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。

三、教學(xué)目標(biāo)與要求

本課程是社會(huì)學(xué)專業(yè)的專業(yè)主干課程。本課程的教學(xué)目的在于通過(guò)教與學(xué)，使學(xué)生掌握田野調(diào)查的研究方法，文化人類學(xué)各個(gè)理論流派的主要觀點(diǎn)以及文化人類學(xué)的學(xué)科分支及所探討的基本問(wèn)題等，要求學(xué)生能夠運(yùn)用田野工作和相關(guān)的理論思想來(lái)分析特定的文化現(xiàn)象。

四、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)時(shí)安排

第一章 導(dǎo)論（3課時(shí)）1.教學(xué)目的與要求：

理解文化人類學(xué)的定義、研究對(duì)象、地位及研究意義，掌握跨文化比較方法；了解文化人類學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷史；理解文化人類學(xué)的基本認(rèn)識(shí)論與方法論主題，掌握普同性、文化相對(duì)性、適應(yīng)和整體性的概念。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：文化人類學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

第一節(jié)學(xué)科概述：什么是文化人類學(xué)，文化人類學(xué)的研究對(duì)象和研究意義，跨文化比較研究法；（1課時(shí)）

第二節(jié)文化人類學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；（1課時(shí)）

第三節(jié)認(rèn)識(shí)論與方法論主題：普同型，文化相對(duì)性，適應(yīng)，整體性。（1課時(shí)）

第二章

文化人類學(xué)的理論發(fā)展過(guò)程（3課時(shí)）

1.教學(xué)目的與要求：

了解古典進(jìn)化論、船舶學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、新進(jìn)化論、法國(guó)社會(huì)學(xué)派、功能主義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、象征人類學(xué)以及解釋人類學(xué)各個(gè)學(xué)派的基本觀點(diǎn)及其代表人物的理論思想，理解各個(gè)理論流派的聯(lián)系與區(qū)別，掌握摩爾根、泰勒、博爾斯、迪爾凱姆、馬林諾夫斯基、布朗、列維-斯特勞斯的觀點(diǎn)。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：整體分析理論

第一節(jié)歷史建構(gòu)理論：古典進(jìn)化論（摩爾根、泰勒的理論觀點(diǎn)），傳播學(xué)派（英國(guó)學(xué)派、德國(guó)-奧地利學(xué)派、美國(guó)學(xué)派），歷史特殊論學(xué)派（博爾斯的理論觀點(diǎn)、本尼迪克特的文化模式論以及米德的文化決定人格論），新進(jìn)化論（萊斯利·懷特的文化馬克思主義和朱利安·斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)）；（1課時(shí)）

第二節(jié)整體分析理論：法國(guó)社會(huì)學(xué)派（迪爾凱姆的社會(huì)整體論、馬塞爾·莫斯、列維-不留爾、赫爾茨的整體觀），功能主義學(xué)派（馬林諾夫斯基的功能主義觀點(diǎn)以及拉德克利夫、布朗德結(jié)構(gòu)功能主義），結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)（列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論）；（1課時(shí)）

第三節(jié)意義探求理論：象征人類學(xué)和解釋人類學(xué)的基本觀點(diǎn)、代表人物及其主要觀點(diǎn)。（1課時(shí)）

第三章

田野研究的特征（3課時(shí)）

1.教學(xué)目的與要求：

理解田野工作的定位與研究取向，掌握田野工作、大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)、主位和客位、精英文化與大眾文化、大小規(guī)模社會(huì)等概念；了解田野研究的類別選擇，掌握過(guò)程研究；理解田野研究的研究性質(zhì)，了解田野倫理。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：過(guò)程研究

第一節(jié)田野工作的研究取向：田野工作的確立，田野工作的定位于研究取向；（1課時(shí)）

第二節(jié)田野研究的類別選擇：?jiǎn)栴}研究，過(guò)程研究；（1課時(shí)）第三節(jié)研究性質(zhì)和田野倫理：理論預(yù)設(shè)與假說(shuō)，確定研究性質(zhì)與對(duì)象，田野倫理。（1課時(shí)）第四章

田野調(diào)查方法（3課時(shí)）

1.教學(xué)目的與要求：

了解田野工作的定位和預(yù)料困難；掌握田野調(diào)查的幾種具體方法；理解田野資料的整理原則，了解田野資料的種類。2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：田野資料的種類，資料整理原則

第一節(jié)進(jìn)入田野調(diào)查地點(diǎn)：進(jìn)入田野的方式以及預(yù)料困難；（1課時(shí)）

第二節(jié)田野調(diào)查方法舉要：參與觀察法，訪談法，抽樣法，譜系法，個(gè)人生活史；（1課時(shí)）

第三節(jié)田野資料與整理：田野資料的種類，資料整理原則。（1課時(shí)）

第五章

語(yǔ)言與交際民族志（3課時(shí)）

1.教學(xué)目的與要求：

理解語(yǔ)言和言語(yǔ)、語(yǔ)境的內(nèi)涵，了解結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)；理解語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系，掌握薩皮爾-沃爾夫加說(shuō)，了解雙語(yǔ)的成因與影響；了解交際民族志的有關(guān)內(nèi)容，掌握話語(yǔ)分析和話語(yǔ)/交際民族志的內(nèi)容、代表人物及研究方法。2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)

第一節(jié)理解語(yǔ)言：語(yǔ)言符號(hào)，語(yǔ)言與言語(yǔ)的概念，從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)到結(jié)構(gòu)人類學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)境的涵義以及語(yǔ)境和意義；（1課時(shí)）第二節(jié)語(yǔ)言的社會(huì)關(guān)聯(lián)：語(yǔ)言與社會(huì)、認(rèn)知以及與文化的關(guān)系，雙語(yǔ)的概念、成因及影響；（1課時(shí)）第三節(jié)交際民族志：話語(yǔ)分析，話語(yǔ)/交際民族志的內(nèi)容、代表人物及研究方法，非語(yǔ)言交際。（1課時(shí)）第六章

生計(jì)方式（5課時(shí)）

1.教學(xué)目的與要求：

了解四種生計(jì)方式：游獵、游耕、游牧及精耕農(nóng)業(yè)；理解這些生計(jì)方式與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，掌握生態(tài)人類學(xué)對(duì)這些生計(jì)方式的解釋，尤其是與生態(tài)環(huán)境之間文化適應(yīng)的理論解釋；了解鄉(xiāng)村人類學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：四種生計(jì)方式：游獵、游耕、游牧及精耕農(nóng)業(yè)

第一節(jié)游獵：古今游獵的生計(jì)方式與文化生態(tài)學(xué)對(duì)之的解釋文化生存問(wèn)題；（1課時(shí)）

第二節(jié)游耕：小型園藝農(nóng)業(yè)，游耕的特點(diǎn)、技術(shù)以及游耕與游獵采集社會(huì)的差別，對(duì)游耕生計(jì)方式的認(rèn)識(shí)，中國(guó)境內(nèi)的游耕；（2課時(shí)）

第三節(jié)游牧：游牧生計(jì)方式、游牧模式、畜牧經(jīng)驗(yàn)方式及游牧組織，游牧生態(tài)學(xué)對(duì)游牧的解釋以及牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系；（1課時(shí)）第四節(jié)精耕農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村人類學(xué)：精耕農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)與農(nóng)業(yè)文明，鄉(xiāng)村人類學(xué)的基本主題。（1課時(shí)）

第七章 親屬關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)（3課時(shí)）

1.教學(xué)目的與要求：

理解親屬關(guān)系的性質(zhì)及其在人類學(xué)研究中的地位；理解婚姻的涵義，掌握婚姻的規(guī)定，了解婚后居住模式及離婚；掌握家庭的結(jié)構(gòu)和類型，理解家庭的功能；理解繼嗣群存在的意義，掌握繼嗣規(guī)則和繼嗣群形式；掌握親屬分類的原則，了解親屬分類的種類以及親屬稱謂與社會(huì)行為之間的關(guān)系。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：婚姻的定義，婚姻的規(guī)定，婚后居住模式以及離婚

第一節(jié)親屬關(guān)系的性質(zhì)及其在人類學(xué)研究中的地位；（0.5課時(shí)）第二節(jié)婚姻：婚姻的定義，婚姻的規(guī)定，婚后居住模式以及離婚；（0.5課時(shí)）

第三節(jié)家庭：家庭的結(jié)構(gòu)與類型，家庭的功能；（0.5課時(shí)）第四節(jié)繼嗣群：繼嗣群存在的意義，繼嗣規(guī)則，繼嗣群的形式；（0.5課時(shí)）

第五節(jié)親屬分類與親屬稱謂：親屬分類的原則，親屬分類的系統(tǒng)，親屬稱謂與社會(huì)行為。（1課時(shí)）

第八章

社會(huì)團(tuán)體、政治組織與社會(huì)控制（3課時(shí)）

1.教學(xué)目的與要求：

了解自愿性團(tuán)體與非自愿性團(tuán)體的種類；掌握政治、政治競(jìng)爭(zhēng)的概念，理解權(quán)力與權(quán)威、政府與政治的區(qū)別，理解權(quán)力與資源的區(qū)別，掌握政治組織的基本類型，了解其演進(jìn)的規(guī)律；理解社會(huì)規(guī)范與控制機(jī)制的內(nèi)涵，掌握正式的社會(huì)控制方式，了解政治人類學(xué)的研究特點(diǎn)。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：非自愿性社會(huì)團(tuán)體、自愿性社會(huì)團(tuán)體 第一節(jié)社會(huì)團(tuán)體：非自愿性社會(huì)團(tuán)體、自愿性社會(huì)團(tuán)體；（1課時(shí)）第二節(jié)政治組織：政治，政治競(jìng)爭(zhēng)，政治組織類型，政治組織類型的演進(jìn)；（1課時(shí)）

第三節(jié)社會(huì)控制：社會(huì)規(guī)范與控制機(jī)制，正式的社會(huì)控制，政治人類學(xué)的研究特點(diǎn)。（1課時(shí)）

第九章

宗教信仰與儀式（3課時(shí)）

1.教學(xué)目的與要求：

理解宗教的含義，掌握宗教總體類型、宗教研究的方法特點(diǎn)和研究途徑以及超自然存在的類別，了解宗教中介或宗教師；掌握儀式的概念、特征、過(guò)程以及巫術(shù)的特征與作用，了解儀式象征的意義；理解宗教與生態(tài)、科學(xué)以及社會(huì)變遷的關(guān)系，掌握宗教的社會(huì)控制方式。2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：宗教的社會(huì)控制方式

第一節(jié)人類學(xué)視野下的宗教：宗教的含義，宗教的總體類型，人類學(xué)視野下宗教研究方法的特點(diǎn)和理論研究途徑，超自然存在的類別，信仰維系的適應(yīng)策略，宗教中介和宗教師；（1課時(shí)）第二節(jié)儀式與巫術(shù)：儀式的概念、特征、過(guò)程及其解釋，儀式與象征，巫術(shù)的特征與作用以及巫術(shù)與宗教的關(guān)系；（1課時(shí)）第三節(jié)社會(huì)中的宗教：宗教與生態(tài)、科學(xué)、社會(huì)變遷的關(guān)系，宗教的社會(huì)控制的方式。（1課時(shí)）

第十章

文化變遷與文化人類學(xué)的應(yīng)用（3課時(shí)）

1.教學(xué)目的與要求：

理解文化變遷的原因，掌握文化變遷的種類以及文化變遷的一個(gè)一般規(guī)律——文化疊合論，了解應(yīng)用人類學(xué)及其與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)改革的關(guān)系。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：文化變遷的原因

第一節(jié)文化變遷的原因：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，傳播，涵化，革命，文化傳播的選擇性；（1課時(shí)）

第二節(jié)文化變遷的種類：無(wú)意識(shí)的變遷，有意識(shí)的變遷；（1課時(shí)）第三節(jié)文化疊合論；應(yīng)用人類學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)改革（1課時(shí)）

五、考核方式與成績(jī)?cè)u(píng)定

本課程的考試主要采用閉卷考試方式，考試范圍應(yīng)覆蓋所有 講授內(nèi)容，考試內(nèi)容應(yīng)能客觀反映出學(xué)生對(duì)本門(mén)課程主要概念的記憶、掌握程度，對(duì)有關(guān)理論的理解、掌握和綜合運(yùn)用能力。考試題型應(yīng)盡量多樣化。

總評(píng)成績(jī)：平時(shí)成績(jī)占30%（以課堂討論、讀書(shū)報(bào)告和考勤為依據(jù)），閉卷考試占70%。

六、教材及主要參考資料 教材：

1.《人類學(xué)概論》，莊孔邵主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.7 主要參考資料：

1.《文化人類學(xué)理論學(xué)派》，夏建中，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年。2.《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，王銘銘，上海三聯(lián)書(shū)店，1997年版。3.《義序的宗族研究》，林耀華，北京三聯(lián)書(shū)店，2000年。4.《金翼》，林耀華，北京三聯(lián)書(shū)店，2000年。5.《人類學(xué)通論》，莊孔韶主編，太原：山西教育出版社，2002。

第二篇：《文化人類學(xué)》教學(xué)大綱

《文化人類學(xué)》教學(xué)大綱

課程名稱:文化人類學(xué)/ CULTURAL ANTHROPOLOGY 課程代碼:10606520-0 10618030-0 課程類別:考古專業(yè)基礎(chǔ)課,歷史學(xué)選修課;其他學(xué)院的選修課 學(xué)時(shí)38-學(xué)分2;學(xué)時(shí)57,學(xué)分3 教學(xué)目的:介紹人類學(xué)發(fā)展的歷史及理論流派,文化人類學(xué)學(xué)科所探討的基本問(wèn)題,田野調(diào)查的一般方法.通過(guò)理論探討拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野,通過(guò)教學(xué)實(shí)習(xí)使學(xué)生

教學(xué)要求:掌握人類學(xué)理論發(fā)展的歷史軌跡,學(xué)科基本發(fā)展情況,學(xué)科分支及所探討的社會(huì)問(wèn)題等,并用相關(guān)的理論思考相關(guān)問(wèn)題.教學(xué)大綱: 緒論 文化人類學(xué)課程介紹

聲像資料:What Is Anthropology 36M 第一部分 文化人類學(xué)理論流派及發(fā)展歷史 一,文化理論軌跡

二 ,早期學(xué)說(shuō)及單線進(jìn)化論 三,文化傳播論(傳播學(xué)派)本講主要參考資料: 相關(guān)聲像資料: 挑戰(zhàn)人類進(jìn)化模式 50分鐘 BBC WORLDWIDE

BBA出品,最初題目為:有些喜歡熱 SOME LIKE IT HOT.四,歷史特殊論學(xué)派 五,文化與人格學(xué)派

六,結(jié)構(gòu)功能論(或結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派)主要參考書(shū): 聲像資料: Tribal Wisdom And The Modern World 之二“Strange Relations” 奇怪的關(guān)系 60m 注:人類學(xué)發(fā)展歷史和學(xué)派介紹視課時(shí)情況安排5-7次課.第二部分 人類學(xué)分支學(xué)科 一, 生態(tài)人類學(xué) 參考書(shū)目: 聲像資料: 生態(tài)倫理 AN ECOLOGY OF MIND 60分鐘 二, 宗教人類學(xué) 本講參考書(shū)目: 聲像資料: 成佛之門(mén) GATE TO THE BUDDHA WEN-JIE QIN 52分鐘.三, 旅游人類學(xué) 有關(guān)聲像資料: Powwows An Introduction To Native American Powwows 58分鐘

注:有關(guān)文化人類學(xué)分支學(xué)科的介紹視課時(shí)情況可以安排5-7次課,即還可以介紹“醫(yī)學(xué)人類學(xué)”,“影視人類學(xué)”,“教育人類學(xué)”等分支學(xué)科.第三部分 專題講座

一, “KULA(庫(kù)拉)”——交換專題 本講主要參考資料: 聲像資料: 庫(kù)拉——權(quán)力圈 KULA RING OF POWER

“A TALE OF RITUAL, POWER AND SORCER IN THE SOUTH PACIFIC'S Islands OF LOVE” 二, 飲食與文化專題 三, 族群理論 本講參考資料: 聲像資料:1,錯(cuò)誤的認(rèn)同 Mistaken Identity 60分鐘

2,山上的薄霧與墨西哥 Mountain'S Mist & Mexico 56分鐘 注:該部分視情況還可以介紹“婚姻,家族”等專題,共5次課.第四部分 田野調(diào)查方法

調(diào)查方法專題:田野調(diào)查從準(zhǔn)備到完成報(bào)告的個(gè)案分析 參考書(shū)目: 聲像資料: Margaret Mead's new Guinea Journal 90mins First contact A Film by Bob Connelly and Robin Anderson Anthropologists at work: Careers making a difference 36mins 注:田野調(diào)查方法安排兩次課,田野實(shí)習(xí)一次.主要參考書(shū): 林耀華主編 《民族學(xué)通論》(修訂本)北京:中央民族大學(xué)出版社,1997.楊堃著 《民族學(xué)概論》北京:民族出版社,1984.莊孔韶主編:《人類學(xué)通論》太原:山西教育出版社,2002.夏建中編著 《文化人類學(xué)理論學(xué)派》北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997

黃淑娉,龔佩華著 《文化人類學(xué)理論方法研究》廣州:廣東高等教育出版社,1998.宋蜀華,白振聲 主編,《民族學(xué)理論與方法》.北京:中央民族大學(xué)出版社,1998 莊錫昌,孫志民 編著 《文化人類學(xué)的理論構(gòu)架》.杭州:浙江人民出版社,1988.(日)綾部恒雄編;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所社會(huì)文化室 譯 《文化人類學(xué)的十五種理論》.北京:國(guó)際文化出版公司,1988.(英)拉德克利夫-布朗(A.R.Radcliffe-Brown)著;夏建中譯 《社會(huì)人類學(xué)方法》濟(jì)南:山東人民出版社,1988;北京:華夏出版社,2002

汪寧生 著 《文化人類學(xué)調(diào)查》*.北京:文物出版社, 2002

王建民等著 《中華民族學(xué)史》(上,下卷)昆明:云南教育出版社,1997,1998.林耀華,莊孔韶著 “中國(guó)的民族學(xué):回顧與展望”長(zhǎng)春:《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1984年第六期.周星,王銘銘主編《社會(huì)文化人類學(xué)講演集》(上,下冊(cè))天津:天津人民出版社,1996.宋蜀華主編 《中華民族概論》,北京:中央民族大學(xué)出版社,2001 胡耐安著 《中華民族志》,臺(tái)北:(臺(tái)灣)商務(wù)印書(shū)館, 1974(1964)文化人類學(xué)經(jīng)典

費(fèi)孝通:《江村經(jīng)濟(jì)》 林耀華:《金翼》

E.B.泰勒:《原始文化》 摩爾根:《古代社會(huì)》 弗雷澤:《金枝》

涂爾干:《宗教生活的原始形式》,《社會(huì)學(xué)研究方法論》 莫斯:《論禮物》 馬凌諾夫斯基:《西太平洋上的航海者》(英文 徐),《科學(xué)的文化理論》 拉德克利夫-布朗:《安達(dá)曼島民》,《社會(huì)人類學(xué)方法》

博厄斯:《原始藝術(shù)》,《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》,《種族,語(yǔ)言和文化》 露絲-本尼迪克特:《菊與刀》(校館),《文化模式》 瑪格麗特-米德:《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》 特維-斯特勞斯:《野蠻人的思維》,《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》 懷特:《文化科學(xué)》 R·赫爾茲《右手的優(yōu)越》 瑪麗·道格拉斯《污穢與禁忌》

注:這些只是基礎(chǔ)性的參考書(shū),不全面,尤其是新近翻譯,出版很多,不一一列舉.任課教師:徐 君 博士 副教授,哈佛大學(xué)2001-2002年訪問(wèn)學(xué)者 所在單位:歷史文化學(xué)院 中國(guó)藏學(xué)研究所

參考書(shū)目：

?夏建中：《文化人類學(xué)理論學(xué)派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版。

?王銘銘：《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，上海三聯(lián)書(shū)店1997年版。

?（英）泰勒：《原始文化》，上海文藝出版社1992年版。

?（美）摩爾根：《古代社會(huì)》，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

?（美）許烺光：《宗族·種姓·俱樂(lè)部》，華夏出版社,1990年。

?（美）本尼迪克特：《菊花與劍》，浙江人民出版社1987年版。

?（美）J·羅茲曼主編：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社2003年版。

?（美）杜贊奇，《文化、權(quán)力與國(guó)家——1900～1942年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社2002年版。

?（法）莫里斯·弗里德曼，《中國(guó)東南的宗族組織：福建與廣東》，上海人民出版社2000年版。

?（英）黃宗智：《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，中華書(shū)局2000年版。

?林語(yǔ)堂：《吾土吾民》，?辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，?梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，香港三聯(lián)書(shū)店1987年版。

?費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》, 北京三聯(lián)書(shū)店1985年.?費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京三聯(lián)書(shū)店1985年

?林耀華：《義序的宗族研究》，北京三聯(lián)書(shū)店2000年。

?林耀華：《金翼》，北京三聯(lián)書(shū)店2000年。

?金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年。

?李亦園：《人類的視野》，上海文藝出版社1996年。

?王滬寧：《中國(guó)村落家族文化——對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》，上海人民出版社，1991年。

?陳支平：《近500年以來(lái)福建家族社會(huì)研究》，上海三聯(lián)書(shū)店1991年。

?鄭振滿：《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》，湖南教育出版社1992年。

?王銘銘：《村落視野中的文化與權(quán)力——閩臺(tái)三村五論》，三聯(lián)出版社1997年。

文化人類學(xué)理論教學(xué)大綱

課程名稱：文化人類學(xué)理論（THE THEORY OF CULTURAL ANTHROPOLOGY）課程類別：必修課

編號(hào)：

學(xué)時(shí)：72 編者姓名：何國(guó)強(qiáng)

單位：人類學(xué)系

職稱：副教授 主審姓名：周大鳴

單位： 人類學(xué)系

職稱：教授

授課對(duì)象：本科生

專業(yè)：民族學(xué)

年級(jí)：

1、2年級(jí) 編寫(xiě)日期：2003年1月

一、課程目的教學(xué)要求

西方人類學(xué)誕生100多年來(lái)，學(xué)派紛呈，各有見(jiàn)解，從不同角度做出建樹(shù)。文化人類學(xué)研究人類創(chuàng)造的文化，不同群體社會(huì)文化異同的原因，探討其發(fā)展規(guī)律。本門(mén)課對(duì)文化人類學(xué)各個(gè)學(xué)派及其主要代表人物的理論和方法論，從學(xué)科誕生至當(dāng)代人類學(xué)思潮，⑴逐一做客觀全面的介紹；⑵評(píng)論這些理論與方法的得與失，本著批判吸收的原則，擷其精華，以供借鑒；⑶聯(lián)系中國(guó)人類學(xué)的實(shí)際，闡述心得；⑷幫助學(xué)生了解西方人類學(xué)發(fā)展的全貌，掌握有關(guān)理論與方法，為日后將這些理論與方法運(yùn)用于我國(guó)少數(shù)民族和漢族的現(xiàn)代化建設(shè)。

要求學(xué)生課前看書(shū)預(yù)習(xí)，指定的參考書(shū)應(yīng)該盡量找來(lái)看；上課認(rèn)真聽(tīng)講，不要無(wú)故缺課；課后勤于復(fù)習(xí)，多思、多想、多請(qǐng)教、多討論、多寫(xiě)。

二、課程內(nèi)容

本門(mén)課主要使用的教材為黃淑娉、龔佩華著《文化人類學(xué)理論方法研究》廣州：廣東高等教育出版社1996年；配套使用有關(guān)參考書(shū)的某些內(nèi)容。按學(xué)派出現(xiàn)的先后順序講授，共講15章。

第一章講人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。第二章講進(jìn)化論在人類學(xué)中的地位。第三章講文化移動(dòng)和傳播。第四章講杜爾干與法國(guó)社會(huì)學(xué)派。第五章講功能—結(jié)構(gòu)論。第六章講美國(guó)歷史學(xué)派。第七章講文化變遷與涵化。第八章講列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義。第九章講新進(jìn)化論。第十章講文化唯物主義。第十一章講結(jié)構(gòu)馬克思主義的人類學(xué)。第十二章講西方人類學(xué)的當(dāng)代思潮。第十三章講蘇維埃學(xué)派。第十四章講中國(guó)人類學(xué)的回顧與展望。第十五章是總結(jié)與復(fù)習(xí)。

各章內(nèi)容多寡不一，難易程度不一，因而學(xué)時(shí)的分配有所不同。原則上每章的學(xué)習(xí)習(xí)近平均不少于4節(jié)課，某些章節(jié)所需時(shí)間酌情增減。具體安排如下： 第一章 人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

講授3節(jié)：⑴闡述界定本課程的研究對(duì)象和意義；⑵勾勒文化人類學(xué)發(fā)展的主線，敘述各學(xué)派同它產(chǎn)生的時(shí)代及學(xué)術(shù)環(huán)境的關(guān)系；⑶簡(jiǎn)述各學(xué)派的偏重和它們之間的前后遞進(jìn)關(guān)系；⑷揭示各學(xué)派的合理因素及其對(duì)中國(guó)人類學(xué)的影響。

本章重點(diǎn)是使學(xué)生明確概念，了解學(xué)習(xí)對(duì)象的概貌，認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的意義。

第三篇：文化人類學(xué)

人類學(xué)的分支

文化人類學(xué)（廣義）包括 考古學(xué) 語(yǔ)言人類學(xué)

文化人類學(xué)（狹義）/民族學(xué) 文化人類學(xué)的學(xué)科標(biāo)志 方法 田野調(diào)查 對(duì)象 異文化 視角 他者的眼光 成果 民族志

田野調(diào)查（field work）（1）早期的人類學(xué)研究 ①非專業(yè)人士的貢獻(xiàn) ②安樂(lè)椅上的人類學(xué)家 如：泰勒《原始文化》 弗雷澤《金枝》

田野調(diào)查方法的確立

1883-1884年，美國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)之父博厄斯在加拿大巴芬島對(duì)愛(ài)斯基摩人進(jìn)行了考察，之后又對(duì)北美印第安人做過(guò)多次調(diào)查；

1898-1899年，由英國(guó)學(xué)者哈登率領(lǐng)的劍橋大學(xué)考察隊(duì)赴托雷斯海峽進(jìn)行實(shí)地調(diào)查 人類學(xué)田野調(diào)查方法的最終確立應(yīng)歸功于英國(guó)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基，他從理論和技術(shù)上詳細(xì)闡述了人類學(xué)的田野調(diào)查原則，從而開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)田野調(diào)查的新紀(jì)元。到底什么是田野調(diào)查？

田野調(diào)查就是深入某人群聚居的地方（多以村落為主），學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，待上不少于一個(gè)（農(nóng)業(yè)或牧業(yè)）周期的居住時(shí)間；主要采取參與觀察及深度訪談，真正的在與研究對(duì)象朝夕相處的過(guò)程中進(jìn)行觀察和研究，從而獲得第一手資料的研究方法。異文化

異文化不是研究者本身所源自和熟悉的文化，而是其它族群的文化。與異文化相對(duì)，本文化指研究者所源自的、長(zhǎng)期生活于斯的本土的文化。他者（others）的眼光

“他者”既包括傳統(tǒng)的原始的簡(jiǎn)單部落社會(huì)，也包括現(xiàn)代社會(huì)中的非主流文化和弱勢(shì)群體?！八摺边€包括作為不同于自己文化的“異文化”，或稱文化意義上的“他者性”。早期人類學(xué)家試圖解決本文化與異文化出現(xiàn)的文化沖突與文化評(píng)價(jià)問(wèn)題，現(xiàn)代人類學(xué)卻是在運(yùn)用他文化和對(duì)他者的研究來(lái)反觀、詮釋與重構(gòu)本文化。、民族志（ethnography）

民族志是田野工作的結(jié)果之一，是人類學(xué)的重要展示手段與形式。在民族志中，人類學(xué)學(xué)者要把他在田野中觀察到的、感悟到的進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書(shū)寫(xiě)出他所理解的某種文化呈獻(xiàn)給讀者。

民族志不是枯燥的數(shù)字和一堆毫無(wú)感情的資料，而是經(jīng)過(guò)人類學(xué)家情感和視角過(guò)濾后的帶有溫度和趣味的故事。

文化人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論

（一）整體性

人類學(xué)關(guān)注人類社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，將其視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，關(guān)注對(duì)其共時(shí)性和歷史性的雙重觀察，做生物性與文化上的綜合分析，以不斷認(rèn)識(shí)田野工作中的較小的區(qū)域社會(huì)與更大的人類社會(huì)的總體。

（二）文化相對(duì)性

任何一種文化都有自己的特征、個(gè)性，在價(jià)值上都是平等的，不能用普遍、共同、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一種文化的價(jià)值；每種文化都是該社會(huì)與其特定環(huán)境相調(diào)適的產(chǎn)物，只有理解了這一特定的環(huán)境，才能理解和評(píng)價(jià)該文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容；要判別某一文化特質(zhì)的優(yōu)劣，必須視這一文化特質(zhì)在整個(gè)文化體系中的作用而定。

（三）普同性（universalism）

人類學(xué)相信，地球上的所有人類都具有一致性與共同性，所有人種，無(wú)論膚色、民族，都屬于同一物種，人人都是平等的同類。因此，人類在生物的、心理的、社會(huì)的和文化上的共通性特征就成為人類學(xué)特別關(guān)注的普同性內(nèi)涵，人類學(xué)力求在發(fā)現(xiàn)每一種社會(huì)和文化環(huán)境的獨(dú)特性的同時(shí)，去發(fā)現(xiàn)：在什么方式上，人類是一個(gè)整體。

（四）適應(yīng)（adaptation）

指人類通過(guò)改變生活方式的策略達(dá)成和自然與社會(huì)環(huán)境之和諧。這其中又包含兩個(gè)方面：一是人們修正自然環(huán)境以適應(yīng)自己的生存需要，一是人們修正自己的社會(huì)文化系統(tǒng)以適應(yīng)環(huán)境。

適應(yīng)的過(guò)程具有兩個(gè)特征，就是保持和創(chuàng)造

（四）適應(yīng)（adaptation）文化人類學(xué)的理論 古典進(jìn)化論·傳播論

古典進(jìn)化論代表人物及觀點(diǎn)

1、[德]阿道夫?巴斯蒂安——《歷史上的人》（1）“本原概念”

認(rèn)為人類有相同的心智過(guò)程，對(duì)相同的刺激產(chǎn)生相同的反應(yīng)。人類心理的統(tǒng)一決定了人類文化的統(tǒng)一

（2）民族概念

每個(gè)民族自身會(huì)發(fā)展一定的思想，因而各有自己的文化模式或文化特征。（3）地理區(qū)域概念

每個(gè)民族文化有自己的分布區(qū)域，并受地理環(huán)境影響，反映了地方色彩。由于地理環(huán)境和歷史條件的不同，加上有時(shí)經(jīng)過(guò)傳播，本原概念就形成為各個(gè)具體的民族概念。

2、[英]愛(ài)德華〃泰勒—《原始文化》（1871年）（1）均變論

（2）文化遺存（survival（3）萬(wàn)物有靈論

3、[美]摩爾根—《古代社會(huì)》（1877年）

社會(huì)進(jìn)化發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧—野蠻—文明的三個(gè)主要階段，這三者的劃分是以技術(shù)發(fā)明為基礎(chǔ)的，技術(shù)的發(fā)明與文化的進(jìn)化模式相互聯(lián)系。

4、[瑞士]巴霍芬

《母權(quán)論：根據(jù)古代世界的宗教和法權(quán)本質(zhì)對(duì)古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》 ★產(chǎn)翁制 傳播論

（一）主要觀點(diǎn) 所謂“傳播”，指的是一個(gè)主體向外部的擴(kuò)散，帶有從中心向邊緣的地位差異的色彩。在人類學(xué)中，它指文化或文化特質(zhì)從一地流傳到另一地的現(xiàn)象。

（二）代表人物

1、[德] 拉策爾《人類地理學(xué)》（1882-1891）

他根據(jù)古典進(jìn)化論者巴斯蒂安的地理環(huán)境概念發(fā)展出了地理環(huán)境學(xué)說(shuō)，或稱人類地理學(xué)派。他認(rèn)為，地理環(huán)境對(duì)個(gè)人以及通過(guò)個(gè)人對(duì)整個(gè)民族的體質(zhì)和精神，還有各種社會(huì)現(xiàn)象起決定性的影響作用。同時(shí)，人類不是靜止的動(dòng)物，總是盡力向不受自然約束的一切地方擴(kuò)散，從而各民族和文化在遷徙時(shí)互相接觸，互相影響。因此，不考慮到運(yùn)動(dòng)性的人類學(xué)研究基礎(chǔ)便是錯(cuò)誤的。

2、兩大陣營(yíng)

（1）英國(guó)的埃及中心論——文化單源論 代表人物：史密斯、里弗斯、佩里

（2）德奧的文化圈論——文化多中心論 代表人物：格雷布納、施密特 ★兩大陣營(yíng)的共同點(diǎn)

?相信傳播是文化發(fā)展的主要因素 ?認(rèn)定文化采借多于發(fā)明

?認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面越多，說(shuō)明發(fā)生過(guò)的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會(huì)就愈多

?認(rèn)為進(jìn)化論忽略傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史

（三）不足

將文化視為具體特質(zhì)的積累，而不是整合的總體；隨意對(duì)文化進(jìn)行拆解及機(jī)械組合來(lái)解釋文化，試圖以此構(gòu)建人類文化史，忽略了文化自身的主體和能動(dòng)性。

（四）主要貢獻(xiàn)

1、提出了收集民族志材料的系統(tǒng)方法，將田野工作確定為人類學(xué)資料收集的主要方式。積累了大量翔實(shí)的文化地理資料，為后來(lái)的跨文化比較留下了寶貴的原始依據(jù)

2、強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境因素，關(guān)注發(fā)明和適應(yīng)等文化過(guò)程，填補(bǔ)了早期進(jìn)化論者所欠缺的對(duì)自然環(huán)境影響的重視。

3、啟發(fā)了文化相對(duì)論的學(xué)科共識(shí) 文化人類學(xué)的年鑒學(xué)派& 功能主義 年鑒學(xué)派 莫斯

1、《禮物》（1923）

盡管從理論上講送禮是自愿的，但它們?cè)醋詫?duì)禮物接受者一方的期望。此外，雖然送禮也許并不期望有直接回報(bào)，但總有一種償還因素，在給予者與接受者之間或者以更大禮物的形式，或者以不同形式的禮物，或者以對(duì)社會(huì)地位的某種其他方式的承認(rèn)表現(xiàn)出來(lái)。功能主義

馬林諾夫斯基·文化功能論 《西太平洋的航海者）?（1922）《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》?（1927）《原始社會(huì)的性與壓抑》?（1927）《野蠻人的性生活》?（1929）《文化論）?（1936）《自由與文明》?（1944）《巫術(shù)、科學(xué)與宗教》?（1948）《性、文化和神話》?（1962）

2、研究案例——庫(kù)拉（kula）

新幾內(nèi)亞?wèn)|部和北部諸島上的一種非常特殊的交換形態(tài)：交換的物品只有紅貝殼項(xiàng)鏈和白貝殼手鐲，分別按照順時(shí)針和逆時(shí)針?lè)较蛟趰u民間循環(huán)交換；交換只在男人間進(jìn)行，并伴隨特別的儀式甚至巫術(shù)；從一般的意義上看，這兩種物品不具有實(shí)用價(jià)值，但其質(zhì)量的好壞卻與名聲、地位、榮譽(yù)和權(quán)力等密切相關(guān)聯(lián)。這兩種僅僅具有象征意義的物品每年交換一次，持續(xù)不斷，結(jié)果構(gòu)成一個(gè)大的交換圈，這就是“庫(kù)拉”交換圈。拉德克里夫-布朗·結(jié)構(gòu)-功能主義 ★田野經(jīng)歷

1906-1908年和1910-1913年安達(dá)曼群島 1914年澳大利亞西部的土著部落 ★代表作

《安達(dá)曼島人》（1922）

《澳大利亞部落的社會(huì)組織》（1931）《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》（1952）《社會(huì)人類學(xué)方法》（1958）

文化人類學(xué)的歷史特殊論·文化人格學(xué)派 歷史特殊論 主要觀點(diǎn)

美國(guó)人類學(xué)之父博厄斯及其陣容強(qiáng)大的弟子在美國(guó)形成了一個(gè)強(qiáng)大的理論學(xué)派，通常被稱為?歷史特殊論學(xué)派?，也被稱為?歷史學(xué)派?或?歷史文化學(xué)派?，該學(xué)派盛行于20世紀(jì)20—40年代，強(qiáng)調(diào)對(duì)具體事實(shí)的描述和記錄，在方法論上傾向于實(shí)證，提倡歷史的方法，特別關(guān)注特定民族的文化歷史和發(fā)展規(guī)律。博厄斯的“歷史”研究

對(duì)進(jìn)化論和傳播論進(jìn)行了深刻的批評(píng)，認(rèn)為摩爾根和泰勒的比較法存在著三方面的缺陷：一是關(guān)于單線進(jìn)化的假設(shè)；二是將現(xiàn)代社會(huì)視為進(jìn)化遺留物的觀念；三是在證據(jù)不足、標(biāo)準(zhǔn)不當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上對(duì)社會(huì)進(jìn)行的分類。

文化區(qū)分析法：文化獨(dú)立論

文化相對(duì)論 文化人格學(xué)派

露絲·本尼迪克特（美女）

1、《文化模式》

①?日神型?——祖尼人

②?酒神型?——克瓦基特爾人 ③?妄想狂型?——多布人

2、《菊與刀》

?菊?是日本皇室家徽，而?刀?是日本武士道文化的象征，兩者合用來(lái)揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的雙重性 瑪格麗特·米德

1、研究背景

人類的人格與行為到底是先天遺傳的還是后天塑造的？

2、《薩摩亞人的成年》

在美國(guó)及西方國(guó)家普遍存在的男女青年在青春期經(jīng)歷的躁動(dòng)、困惑和反抗等現(xiàn)象是不是人類所共有的？如果不是，那么是什么因素造成了西方社會(huì)的這種青春期躁動(dòng)？

3、《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》 通過(guò)對(duì)新幾內(nèi)亞境內(nèi)三個(gè)毗鄰而居、但相互間的性別角色規(guī)范卻迥然相異的部落——阿拉佩什人、蒙杜古馬人和德昌布利人的研究，證明：?所謂男性和女性的特征并不依賴于生物學(xué)的性差異，相反，它是特定社會(huì)的文化條件的反映?。文化人類學(xué)的新進(jìn)化論·結(jié)構(gòu)主義 新進(jìn)化論——美國(guó)人類學(xué)的物質(zhì)論 懷特·普遍進(jìn)化論 ★代表作：《文化的科學(xué)》（1949）、《文化的進(jìn)化》（1959）文化可以通過(guò)能量測(cè)算來(lái)計(jì)算其發(fā)展過(guò)程，能量的獲取應(yīng)被視為判斷文化進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)；文化的進(jìn)步意味著每人每年利用能量總量的增長(zhǎng)或利用能量的技術(shù)效率的提高。C（culture）=E（energy）〃T(technology)斯圖爾德·文化生態(tài)學(xué)

文化與生態(tài)環(huán)境密不可分，是相互影響、相互作用、互為因果的。相似的生態(tài)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而世界上多種多樣的文化及其發(fā)展歷程正是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥喾N多樣的生態(tài)環(huán)境所造成的 斯圖爾德的多線進(jìn)化論

提出了對(duì)人類文化史的新解釋，將單線進(jìn)化論與文化相對(duì)論兩者有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為不同環(huán)境具有不同技術(shù)的群體可能會(huì)沿著不同的途徑進(jìn)化，正因?yàn)榇嬖谶@種環(huán)境的差異，文化的進(jìn)化才沿著不同的軌跡呈現(xiàn)出多線進(jìn)化的態(tài)勢(shì)。哈里斯·文化唯物論

將斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)與馬克思的歷史唯物主義相結(jié)合，發(fā)展出了文化唯物論。代表作： 《母牛、豬、戰(zhàn)爭(zhēng)和妖巫：人類文化之謎》 《好吃：食物與文化之謎》 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)

索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)：歷時(shí)性和共時(shí)性 語(yǔ)言和言語(yǔ)

橫組合和縱聚合 符號(hào)能指和所指 橫組合與縱聚合

橫組合關(guān)系?是指句子中各成分間的關(guān)系；?縱聚合關(guān)系?指能夠在句子中充當(dāng)同樣成分的一些詞語(yǔ)。

列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué) 《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》?（1949）《憂郁的熱帶》?（1955）《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》?（1958）《圖騰制度》?、《野性的思維》（1962）《神話學(xué)》?（1964-1971）

文化人類學(xué)的象征、符號(hào)人類學(xué) 特納的儀式研究

同意象征是自然地代表具有類似性質(zhì)的或在思想上或在實(shí)際上有關(guān)聯(lián)的事物，但同時(shí)提出要對(duì)符號(hào)和象征加以區(qū)分——符號(hào)是一種已知事物的類似代表，而象征則是一種對(duì)未知事物的表達(dá)。因此，人類學(xué)家的任務(wù)就是透過(guò)這些符號(hào)揭示未知事物的含義，從而更為強(qiáng)調(diào)符號(hào)的實(shí)用意義，也更具體地探討符號(hào)的用途，及符號(hào)到底如何在社會(huì)過(guò)程中作為積極力量被運(yùn)作。代表作

《一個(gè)非洲社會(huì)的分裂與延續(xù)》（1957）《象征之林》（1967）

《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》（1969）

《戲劇、舞臺(tái)與隱喻：人類社會(huì)的象征行為》（1974）瑪麗·道格拉斯

結(jié)合了涂爾干和列維斯特勞斯的思想，將符號(hào)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)并重，探討分類這一深層次的思維結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序之間的關(guān)系 代表作：《潔凈與危險(xiǎn)》（1966）格爾茲的闡釋人類學(xué) 《爪哇的宗教》（1956）《文化的解釋》（1973）

《尼加拉:十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》（1980）《地方性知識(shí)》（1983）早期的符號(hào)人類學(xué)研究立場(chǎng)

深受韋伯影響，致力于宗教研究；提出?文化猶如意義之網(wǎng)?，認(rèn)為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，文化便是這張?意義之網(wǎng)?，因而作為對(duì)文化的分析的人類學(xué)不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是?一門(mén)尋求意義的闡釋學(xué)科?。后期的闡釋人類學(xué)立場(chǎng)

受到不少美國(guó)思想家的影響而不再將文化視為象征與意義，而是?文化猶如文本?，人類學(xué)家的工作就是去詮釋它。這種詮釋是多層面的詮釋（interpretation）而不是對(duì)于因果關(guān)系的解釋（explanation）。

這使他與韋伯正式告別，成為美國(guó)人類學(xué)理論本土化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。馬克思主義人類學(xué) 結(jié)構(gòu)馬克思主義

（1）文化被轉(zhuǎn)化為?意識(shí)形態(tài)?，并在社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)中扮演重要角色：一方面作為意識(shí)形態(tài)的文化將現(xiàn)存秩序合法化、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的沖突，以及將社會(huì)關(guān)系中的剝削和不平等的來(lái)源神秘化；另一方面，意識(shí)形態(tài)可以為任何階級(jí)或群體所支配使用，從而使人成為意識(shí)形態(tài)的主體，而非受到操縱宰制的被動(dòng)客體。案例：馬達(dá)加斯加島梅里納人的割禮 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

流行于20世紀(jì)70-80年代，代表人物有沃勒斯坦、法蘭克和沃爾夫。其主要理論靈感來(lái)自政治社會(huì)學(xué)的?世界體系理論?和?低度發(fā)展理論?。他們認(rèn)為，從16世紀(jì)以來(lái)，人類學(xué)研究的社會(huì)就再也不是獨(dú)立于外部世界的村落和部族，而受到國(guó)家力量和資本主義制度等外來(lái)因素的充分滲透，這種滲透不僅僅是經(jīng)濟(jì)性的也是文化性的。因此，對(duì)非西方社會(huì)和文化的研究不能局限于對(duì)其傳統(tǒng)社會(huì)文化模式的探討，還必須考察這些模式被沖擊、滲透、改造，甚至消滅的過(guò)程。田野調(diào)查

什么是田野調(diào)查？

田野調(diào)查就是深入某人群聚居的地方（多以村落為主），學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，待上不少于一個(gè)（農(nóng)業(yè)或牧業(yè)）周期的居住時(shí)間；主要采取參與觀察及深度訪談，真正的在與研究對(duì)象朝夕相處的過(guò)程中進(jìn)行觀察和研究，從而獲得第一手資料的研究方法。過(guò)程研究

1、重訪研究與回訪研究

重訪研究——研究者本人重訪自己從前的調(diào)查點(diǎn) 例：費(fèi)孝通三訪江村

回訪研究——后來(lái)的研究者回訪前人的調(diào)查點(diǎn)

例：韋娜回訪特羅布里恩德島，弗里曼回訪薩摩亞，《時(shí)空穿行——中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》

米德—弗里曼之爭(zhēng)（討論題 重點(diǎn)）田野調(diào)查的定位

主位與客位（emic and etic）

人類學(xué)家馬文〃哈里斯在其《文化唯物主義》一書(shū)中，最早將語(yǔ)言學(xué)家派克依據(jù)語(yǔ)音學(xué)中的音位和語(yǔ)音而創(chuàng)立的主位與客位這一對(duì)概念引入了人類學(xué)研究。人類學(xué)中的主位概念是指研究對(duì)象自己對(duì)事情的解釋，強(qiáng)調(diào)從文化持有者的角度分析、理解文化；客位則是人類學(xué)調(diào)查者從自身出發(fā)對(duì)他者的文化做出的解釋。這兩種不同角度的研究路徑會(huì)對(duì)同一文化現(xiàn)象得出不同的結(jié)論。例：公牛死亡率問(wèn)題 討論：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”

進(jìn)入田野

（一）渠道

1、通過(guò)正式行政體制自上而下進(jìn)入，一般是通過(guò)行政管理機(jī)構(gòu)層層深入。

優(yōu)點(diǎn)：能夠得到地方管理者的認(rèn)可和支持，從而容易獲得管理者所掌握的相關(guān)資料。缺點(diǎn)：由于這種自上而下的方式，研究對(duì)象常常會(huì)對(duì)研究者的身份產(chǎn)生敬畏或者疑慮而掩飾甚至更改自己的一些表現(xiàn)和回答。

2、通過(guò)非正式渠道——個(gè)人關(guān)系進(jìn)入

3、回歸本土的家鄉(xiāng)人類學(xué)方式 參與觀察

要求研究者長(zhǎng)時(shí)間的、全身心地參與到研究對(duì)象的日常和非日常生活中去，以當(dāng)?shù)厝说慕嵌扔^察并理解各種文化事象、人們的各種言行。要進(jìn)行參與觀察，需要做到以下幾點(diǎn)：學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言從而能與當(dāng)?shù)厝穗S意交流；在調(diào)查點(diǎn)居住較長(zhǎng)時(shí)間——一般至少一年以便于參與當(dāng)?shù)厝艘蚣竟?jié)周期變化的不同的生產(chǎn)活動(dòng)、儀式和節(jié)慶；與當(dāng)?shù)厝艘粯由睿?dāng)?shù)厝私⒚芮嘘P(guān)系，真正了解他們的文化。參與觀察的兩大好處：

一是提高了田野調(diào)查收集的材料的質(zhì)量和可信度。二是更有利于做出深入而切合實(shí)際的解釋。參與觀察的不足：

（1）需要投入大量時(shí)間，而且其中一部分的效率不是很高（2）人類學(xué)家不停地提問(wèn)可能會(huì)招致當(dāng)?shù)厝说姆锤校?）人類學(xué)家的出現(xiàn)有時(shí)可能會(huì)影響被觀察者的行為

（4）要證明觀察者的結(jié)論是否正確事實(shí)上不太可能，所以還必須輔以其他方法進(jìn)行驗(yàn)證。訪談法 個(gè)人生活史

個(gè)人生活史是指研究者通過(guò)對(duì)報(bào)道人進(jìn)行深度訪談，將報(bào)道人個(gè)人全部或部分的生活以口語(yǔ)或書(shū)寫(xiě)的方式表現(xiàn)出來(lái)的回顧式敘述，它可以是報(bào)道人的早期經(jīng)歷也可是其當(dāng)下的生活。文化的交流、傳遞與接觸 語(yǔ)言符號(hào)的作用

語(yǔ)言是文化的核心部分，是所有符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)核。專門(mén)的語(yǔ)言符號(hào)是一種信號(hào)，在其上已經(jīng)附著了抽象意義，這些意義可以為同一語(yǔ)言共同體中所有成員所共享。語(yǔ)言是最為主要的中介，通過(guò)它我們彼此交換信息、請(qǐng)求、知識(shí)和價(jià)值，并將之傳給下一代。濡化

從個(gè)體角度說(shuō)，人類具有兩種承繼：一是生物性承繼，即人類的繁衍與生存繼續(xù)；一是人類有別于動(dòng)物而獨(dú)有的，即文化的習(xí)得與傳承——濡化，其本質(zhì)意義就是人的學(xué)習(xí)與教育，而這既包括正規(guī)的學(xué)校教育，也包括個(gè)體在日常生活中的耳濡目染、潛移默化。什么是涵化(acculturation)涵化是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷。涵化是人類學(xué)文化變遷理論中的一個(gè)重要概念，是一種文化從其他文化中獲得對(duì)新的生活條件的適應(yīng)過(guò)程，是在過(guò)程中的文化傳遞、交流和整合。涵化現(xiàn)象的常見(jiàn)模式

1、同化(assimilation)指當(dāng)一個(gè)族群進(jìn)入另一個(gè)主流族群之中，外來(lái)文化適應(yīng)主流文化，逐漸合并進(jìn)支配性文化中，不再作為一個(gè)分開(kāi)的文化單元而完全被另一種文化所代替。一般表現(xiàn)為，兩個(gè)文化系統(tǒng)接觸時(shí)，比較落后的文化自然地吸收先進(jìn)文化的文化特質(zhì)，以致完全喪失了自己的文化；還有的時(shí)候，是那些處于強(qiáng)勢(shì)地位、統(tǒng)治地位的文化或出于文化偏見(jiàn)或出于政治需要強(qiáng)迫性地對(duì)其他弱勢(shì)文化或者說(shuō)附屬文化強(qiáng)行同化，旨在消滅這類不同于己身的文化。

2、整合

指既保持了原有文化特征，又吸收異文化因素，把兩種文化因素融為一體；也就是說(shuō)，文化的各個(gè)部分不是毫不相關(guān)的特質(zhì)混合的大雜燴，而是形成一個(gè)系統(tǒng)。這意味著從外部進(jìn)入的新的東西必須重新闡釋，給予意義并與接受方文化的意義相一致。

3、混合

指不同文化接觸與交流過(guò)程中的文化混生狀態(tài)。

4、分化/孤立

指拒絕接受異文化的傳播，保持原有文化要素。當(dāng)外來(lái)的文化強(qiáng)加給接受者時(shí)，后者并不情愿接受，因而只是表面上接受了，作為自己文化的一部分，而當(dāng)外力撤退，那種被迫接受的新特質(zhì)也隨之而去。這種現(xiàn)象在殖民情況下是常見(jiàn)的。

5、邊緣化

這一現(xiàn)象比較特殊，指的是既無(wú)意保持原有文化，又沒(méi)有吸收異文化，處于兩種文化的縫隙之間。文化中斷

不同文化在接觸過(guò)程中，除了出現(xiàn)彼此間的互相吸收、彼此整合，有時(shí)也會(huì)因多種原因而出現(xiàn)文化交流的中斷現(xiàn)象。在對(duì)一個(gè)同質(zhì)社會(huì)的濡化研究中，文化的連續(xù)性是指?jìng)€(gè)體在長(zhǎng)時(shí)間獲得了文化的期待與責(zé)任，文化中斷則意味著文化期待和角色需求學(xué)習(xí)的非連續(xù)性；異質(zhì)社全中的文化中斷主要指文化間的交流活動(dòng)遇到障礙或中止。族群& 民族 民族（nation）

（一）斯大林的“民族”觀

1、“民族”的定義

“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。” 民族識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)

民族特征 民族意愿 歷史依據(jù) 就近認(rèn)同

婚姻家庭親屬制度 功能： 性的滿足

為繁衍后代提供適宜的條件 經(jīng)濟(jì)互助

保持社會(huì)群體的穩(wěn)定增進(jìn)不同群體間的聯(lián)合 內(nèi)婚制與外婚制

?內(nèi)婚制和外婚制的概念是英國(guó)法律和人類學(xué)家麥克倫南在《原始婚姻》一書(shū)中首先提出來(lái)的。?內(nèi)婚制是把婚姻對(duì)象嚴(yán)格限定在某一群體內(nèi)部的婚姻禁令，即只準(zhǔn)某一群體內(nèi)部的人員通婚，嚴(yán)禁同群體外的成員通婚；

?外婚制是內(nèi)婚制的對(duì)稱，指只能在本人所屬的一定社會(huì)集團(tuán)以外選擇配偶的婚姻制度。這種外婚制的社會(huì)集團(tuán)，因不同的時(shí)代、民族、國(guó)家和地區(qū)而異。交表婚——男子娶舅父之女或娶姑母之女為妻

平表婚——男子與父親兄弟的女兒或者母親姐妹的女兒結(jié)婚 家庭 核心家庭

也稱小家庭，是由夫妻和其未婚子女組成的家庭，主要包括兩種基本的家庭關(guān)系：夫婦關(guān)系和親子關(guān)系，具有性的、經(jīng)濟(jì)的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它對(duì)親屬網(wǎng)絡(luò)的依賴性較小，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。家庭中人際關(guān)系簡(jiǎn)單，夫妻關(guān)系和親子關(guān)系容易傾向平等。然而，家庭中人口和代際關(guān)系的簡(jiǎn)化也給家庭生活的相互支持和扶助帶來(lái)問(wèn)題，如贍養(yǎng)老人、撫育幼兒等。它在當(dāng)代絕大多數(shù)社會(huì)中是最基本的社會(huì)單位。主干家庭

當(dāng)核心家庭的一位男性子嗣已婚，在親子聯(lián)結(jié)系列上的這一家庭結(jié)合就是主干家庭。因繼嗣的需求，在行長(zhǎng)子或幼子繼承制的民族中，長(zhǎng)子或幼子成家后仍舊留在父母家，而其他非嗣子女一結(jié)婚便獨(dú)立出去，就屬主干家庭類型。這種家庭是與嗣子單獨(dú)繼承制相結(jié)合的，通過(guò)如此反復(fù)，使作為制度體的家庭同家產(chǎn)一起按直系代代相傳。宗族

①名稱；②外婚；③單系共同祖先；④作為核心的性別——父系宗族為男性，母系宗族為女性；⑤所有或大多數(shù)成員之間相互交談或指某個(gè)人時(shí)使用親族稱謂；⑥許多社會(huì)的宗族還有某種形式的公共財(cái)產(chǎn)；⑦某種程度的連帶責(zé)任。這種在系譜上可向上追溯的、核心性別共同的單系祖先構(gòu)造，在大多數(shù)人類學(xué)文獻(xiàn)中稱為宗族。親屬稱謂

類分式 敘述式

人類學(xué)界通常采用美國(guó)人類學(xué)家默多克的親屬稱謂制六法：夏威夷式、愛(ài)斯基摩式、易洛魁式、克羅式、奧馬哈式、蘇丹式，這種分類是根據(jù)平輩親屬稱謂進(jìn)行劃分的，其稱呼的復(fù)雜程度逐漸遞增。政治·法律人類學(xué)

資源分為物質(zhì)資源和觀念資源

物質(zhì)資源包括：人力資源 實(shí)在資源

觀念資源包括：意識(shí)形態(tài)資源 象征資源 信息資源 政治組織類型：非集權(quán)型集權(quán)型 非集權(quán)型：隊(duì)群 部落 集權(quán)型：酋邦 國(guó)家 宗教人類學(xué) 宗教的總體類型

楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》一書(shū)將中國(guó)宗教區(qū)分為：

1、制度性宗教

指具有嚴(yán)格的宗教組織、成員、儀式、經(jīng)典和體系化教義的宗教類型，其宗教事務(wù)通常與一般的日常生活相分開(kāi)。

2、分散（彌散）性宗教

其信仰活動(dòng)擴(kuò)散到日常生活之中，但沒(méi)有形成嚴(yán)格的宗教組織，也沒(méi)有明顯的經(jīng)典、體系化教義。泛靈信仰

對(duì)超自然存在和非人精靈的最為普遍的信仰之一是泛靈信仰，又譯萬(wàn)物有靈論。這種信仰認(rèn)為各種精靈使自然有了生命。這個(gè)概念是由泰勒發(fā)明的，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都有其靈魂；并相信泛靈信仰是最早的宗教。泛生信仰

馬雷特對(duì)泰勒的泛靈論提出修正，認(rèn)為原始人對(duì)非人格化的超自然力量的信仰先于萬(wàn)物有靈觀念的產(chǎn)生。他把這種非人格力量的觀念稱為泛生信仰。“瑪納”就是其中最典型的一種，它本身并沒(méi)有形狀，但它可以顯身出來(lái)。泛靈論與泛生論的不同在于：

?泛生論是巫術(shù)操作的觀念基礎(chǔ)，泛靈論是宗教信仰的觀念基礎(chǔ) ?前者是非人格化的，后者是人格化的。

不過(guò)，今天的大多數(shù)人類學(xué)家都同意，這兩者沒(méi)有先后之別，它們可同時(shí)產(chǎn)生，并存于同一社會(huì)或同一發(fā)展階段。圖騰崇拜 “圖騰”本是北美印第安人語(yǔ)言中totem的音譯，意為“他是我的一個(gè)親屬”和“他的標(biāo)記”。原始人認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，因此他們與該物種具有親緣關(guān)系。于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系。在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過(guò)氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來(lái)。

祭司是專業(yè)的宗教中介，主要存在于規(guī)模較大的社會(huì)或相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)文化體系里，扮演著神圣宗教知識(shí)的監(jiān)護(hù)人角色，執(zhí)行儀式、解釋經(jīng)典和教義，維持宗教傳統(tǒng)。制度化的宗教一般都有祭司，如基督教的牧師，佛教的住持、道教的道長(zhǎng)和伊斯蘭教的阿訇

一般認(rèn)為，“薩滿”這個(gè)詞起源于西伯利亞的通古斯語(yǔ)，指那些能夠進(jìn)入“出神”狀態(tài)與精靈或鬼魂交流的人。然而，對(duì)什么是薩滿教，人類學(xué)界存在狹義和廣義兩種觀點(diǎn)。一種看法認(rèn)為，薩滿教在狩獵采集社會(huì)(尤其是北半球高緯度地區(qū))最為常見(jiàn)，是一種通過(guò)巫術(shù)控制超自然力量或通過(guò)與精靈世界的直接接觸，對(duì)它加以控制來(lái)達(dá)到目的的宗教實(shí)踐；另一種比較寬泛的觀點(diǎn)則認(rèn)為薩滿教廣泛分布于古代和當(dāng)代的世界中，是一種流傳廣泛的地方性知識(shí)形式。

巫術(shù)的兩個(gè)特征

1、相似律——模擬巫術(shù)

認(rèn)為同因必同果，因此，通過(guò)模擬便能實(shí)現(xiàn)人們想做的事情，這種模擬活動(dòng)就是模擬巫術(shù)。

2、接觸律——接觸巫術(shù)

認(rèn)為兩物體一經(jīng)接觸，在切斷實(shí)際接觸后，仍繼續(xù)遠(yuǎn)距離地相互作用。因此，通過(guò)曾經(jīng)與某人接觸過(guò)的物體就可以對(duì)其本人施加影響，稱為接觸巫術(shù)。接觸巫術(shù)最普通的例子就是一個(gè)人與其身體的某個(gè)部分的永久關(guān)系 儀式的特征

宗教儀式有幾個(gè)特征使它區(qū)別于一般的行為：程式化、重復(fù)性和相對(duì)的一成不變。在某種意義上說(shuō)，儀式是一種展演或文化戲劇，但儀式與戲劇又存在如下區(qū)別：首先，儀式不僅僅在重復(fù)一個(gè)程式或腳本，而是一種鄭重其事的行為，承載了參與者身在其中的傳統(tǒng)；其次，儀式的目的不是娛樂(lè)，而是通過(guò)展演達(dá)到一定的目的，發(fā)生某種轉(zhuǎn)換；最后，更為重要的是，參與者處在轉(zhuǎn)化和神圣的狀態(tài)，而進(jìn)入儀式狀態(tài)的過(guò)程是一種“神圣化”的過(guò)程。生命儀式/通過(guò)儀式 生命儀式通常被稱為通過(guò)儀式，指的是個(gè)人在某些生命過(guò)程中從一種社會(huì)身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會(huì)身份，或從一個(gè)生命階段過(guò)渡到另一個(gè)階段時(shí)所舉行的儀式。當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)變身份時(shí)，無(wú)論是年齡的變化還是其他變化，都可能帶來(lái)不安和憂慮。這種變化還會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的角色變化以及周圍人們的新的期待。由于宗教的一個(gè)重要的社會(huì)功能就在于幫助個(gè)體和群體消除憂慮和危機(jī)，因此一些與社會(huì)身份變化相關(guān)的儀式如出生、性成熟、婚姻、死亡都與宗教信仰緊密相關(guān)。強(qiáng)化儀式

強(qiáng)化儀式指的是確保已經(jīng)存在和確立的秩序、價(jià)值、社會(huì)關(guān)聯(lián)等不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝、生老病死等原因而變得衰弱的宗教儀式。換言之，強(qiáng)化儀式是群體性（而非個(gè)人性）生活危機(jī)時(shí)期舉辦的儀式。群體性生活危機(jī)包括嚴(yán)重的天災(zāi)和人禍的威脅，只有在這時(shí)，強(qiáng)化儀式才會(huì)被組織起來(lái)，使受到擾亂的秩序和社會(huì)關(guān)系得到恢復(fù)，以減輕群體的危險(xiǎn)。這種儀式的作用就是把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，用集體行動(dòng)和集體力量的樂(lè)觀態(tài)度來(lái)代替恐懼和混亂?！皬?qiáng)化”的意義

儀式強(qiáng)化秩序與價(jià)值觀 儀式強(qiáng)化認(rèn)同 儀式強(qiáng)化信仰

第四篇：《文化人類學(xué)》讀后感

《文化人類學(xué)》讀后感

一個(gè)陡然突兀地發(fā)育起來(lái)的事物在其初成長(zhǎng)過(guò)程中往往是要顯示出一副毛手毛腳、甚至狼狽不堪的形款的。經(jīng)歷這種過(guò)程，不但是一般人在所難免的，就連在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里某個(gè)新學(xué)科的冒頭也往往是如此的。

人類學(xué)的創(chuàng)始人是E.B.泰勒。他給我們留下的著作的內(nèi)容所涉及到的是：宗教方面的和人的肢體語(yǔ)言方面的論述，其他的一般性話題的論述，以及關(guān)于文化問(wèn)題的泛泛論述。在他的著作里找不到有關(guān)某一具體的人的群體的總體生存狀況的論述材料。不止泰勒是如此；與他同一時(shí)代的諸多人類學(xué)者也是如此。

人類學(xué)的第一次大轉(zhuǎn)型發(fā)生于19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，人類學(xué)者開(kāi)始專注于原始型的、自給自足的群體的研究，個(gè)案調(diào)查和深入田野蔚然成風(fēng)。1940-1950年代，人類學(xué)再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，人類學(xué)者轉(zhuǎn)向大型群居體的調(diào)查研究，理論上一切類型的人類社會(huì)都成為人類學(xué)的研究對(duì)象。美國(guó)人類學(xué)學(xué)者的研究最具開(kāi)拓性，他們熱衷于工業(yè)化和城市化問(wèn)題的調(diào)研，積極推動(dòng)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)建立密切聯(lián)系?！暗饺缃?，人類學(xué)者們都已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到了這樣一個(gè)道理：所謂小型社區(qū)實(shí)際上在社會(huì)結(jié)構(gòu)上和文化傳統(tǒng)上都和比它們大的社區(qū)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以他們對(duì)于更大型的社區(qū)變得越來(lái)越關(guān)心了。”

最初人類學(xué)家的目光并沒(méi)有關(guān)注到農(nóng)民這一階層，他們認(rèn)為農(nóng)民問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的事情，最開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)民問(wèn)題研究的是美國(guó)人類學(xué)家。他們發(fā)現(xiàn)拉丁美洲眾多土著部落和城鎮(zhèn)或城市的生活有密切聯(lián)系，從而強(qiáng)烈意識(shí)到：把各種社會(huì)和文化都逐一看作是（像原始型的自給自足的群體那樣）“平行的、平等地位的、各自界限清晰的標(biāo)本”的看法是片面的。作者指出，所有“耕種的農(nóng)民們”都至少有一個(gè)共同點(diǎn)：他們耕種的目的都是為了謀生，而不是為了攫取利潤(rùn)，所以耕地就成了他們的生活方式。農(nóng)民對(duì)籍以謀生的土地具有支配權(quán)，他們?cè)谶@塊耕地上操勞就成了他們傳統(tǒng)的生活方式；另一方面，他們也要仰仗鄉(xiāng)紳們和城鎮(zhèn)的居民來(lái)使自己的生活有保障，同時(shí)也不得不受后者的制約。因此，農(nóng)民的社區(qū)是一個(gè)“不完全的社會(huì)”，這樣的一個(gè)社區(qū)不能被看作是一個(gè)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。農(nóng)民的社區(qū)充斥著不同性質(zhì)和類型的社會(huì)關(guān)系，不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的模型來(lái)分析它。作者將其定義為：一個(gè)基于傳統(tǒng)和自己內(nèi)心情感的紐帶而使自己長(zhǎng)期附著在一塊土地上，而且對(duì)于這塊土地有著充分的控制權(quán)。農(nóng)民社會(huì)作為整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的一半，另外一半是精英階層，他們往往占據(jù)著很少的一部分?jǐn)?shù)量。這個(gè)小群體靠著廣大俯首帖耳的百姓養(yǎng)活卻又轉(zhuǎn)過(guò)頭欺壓平民百姓。

作為人數(shù)較少的精英階層，他們占據(jù)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一半甚至更多，精英階層既掌握了管理世俗人們的權(quán)力又掌握了管理宗教事務(wù)的的權(quán)力，并將其作為支配農(nóng)民的工具；精英階層掌握著知識(shí)，是全社會(huì)智慧知識(shí)的創(chuàng)造者。精英階層利用知識(shí)、神權(quán)和皇權(quán)掌控下層農(nóng)民，并逐步把所有社會(huì)成員全部改造成農(nóng)民。社會(huì)就分裂成上層統(tǒng)治階層與僧侶階層的大傳統(tǒng)階層和世俗人們創(chuàng)造的小傳統(tǒng)階層，大傳統(tǒng)是在學(xué)堂和廟堂內(nèi)培育出來(lái)的。而小傳統(tǒng)是農(nóng)民在日常生活中自發(fā)地萌發(fā)出來(lái)的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無(wú)知群眾的生活倫理摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去。農(nóng)民的文化為了讓它自己能延續(xù)下去就必須不斷地把它從外界舶來(lái)的思想傳輸給它所覆蓋的整個(gè)社區(qū)。這樣的文化只能說(shuō)是“半個(gè)文化”。也是作為小傳統(tǒng)的一部分。大傳統(tǒng)在他們各自進(jìn)化過(guò)程之中一直在影響著各自的社會(huì)，同時(shí)也在被無(wú)數(shù)的小傳統(tǒng)所影響。在一個(gè)復(fù)雜的文明中，存在著多種不同層次的文化，成熟的大傳統(tǒng)被當(dāng)做典范推行，影響小傳統(tǒng)。同時(shí)小傳統(tǒng)也在影響著大傳統(tǒng)，統(tǒng)領(lǐng)著大傳統(tǒng)的大人物受到小傳統(tǒng)影響就會(huì)把小傳統(tǒng)中的某些元素融匯到大傳統(tǒng)中。作者以印度和伊斯蘭世界為例，展示了圍繞著“傳統(tǒng)”而做的組織工作：大傳統(tǒng)的一些元素經(jīng)由特殊的文化形式（宗教儀式、節(jié)日慶典、歌舞說(shuō)唱表演、詮釋和宣講經(jīng)典等）而被植入到農(nóng)村居民的思想意識(shí)中去，同時(shí)在這一過(guò)程中經(jīng)常被改頭換面；小傳統(tǒng)的一些元素也會(huì)被大傳統(tǒng)所吸收和改造；大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)互相依賴，共同演進(jìn)。

作為社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)的農(nóng)民階層，他們一方面接受著精英階層為他們灌輸?shù)乃枷胛幕?，一方面又發(fā)展著自己的特有文化，并以其龐大的階層數(shù)量影響著精英階層。全世界的農(nóng)民都有幾個(gè)共同的特性：①各個(gè)農(nóng)民都依戀自己的土地。②打心底離不開(kāi)在他們自己看來(lái)樣樣俱全的村莊或社區(qū)。③家是他宇宙的中心。④婚姻是他獲得財(cái)源和物質(zhì)生活的前提。⑤恪守代代愚居祖屋，靠男裔傳嗣的準(zhǔn)則。受佛朗西斯教授歸納的啟發(fā)，作者把生存在公元前六世紀(jì)的鮑沃夏地區(qū)的人們的生活狀況、近代生活在尤卡坦的瑪雅印第安人的生活狀況，以及生活在薩雷的單純簡(jiǎn)樸的農(nóng)村居民的生活狀況放在一起進(jìn)行比較。發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群體有著他們自己的一套價(jià)值觀：①?gòu)氖掠诟鞯纳瞽h(huán)境易于促使不同地區(qū)的農(nóng)民們對(duì)于生活中的重大問(wèn)題持大體相同的態(tài)度。②一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對(duì)于生活的總體所持的態(tài)度往往會(huì)類似于生活在世界上任何其他地區(qū)的一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對(duì)于生活所持的總體態(tài)度。

全世界的農(nóng)民可能對(duì)于土地有著截然不同的兩種看法，對(duì)于瑪雅印第安人來(lái)說(shuō)，能夠干農(nóng)活是無(wú)上光榮的，這不僅是男性們的表現(xiàn)，而且種地者能夠獲得參加部落的宗教活動(dòng)的資格。這或許是掌控著宗教祭祀活動(dòng)的精英階層故意為之，但是這并不妨礙瑪雅印第安人將務(wù)農(nóng)看做一項(xiàng)神圣的事業(yè)。對(duì)于古代英國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民來(lái)說(shuō)，務(wù)農(nóng)能使他們一家過(guò)上體面的生活，那么他們就不會(huì)認(rèn)為因?yàn)樽约簞?wù)農(nóng)而在身份上低于精英階層。而對(duì)于意大利南部的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們務(wù)農(nóng)不是因?yàn)閯?wù)農(nóng)能給他們帶來(lái)什么，而是因?yàn)樗麄儫o(wú)法通過(guò)其他形式的活動(dòng)獲得生產(chǎn)生存資料，他們看著城里的鄉(xiāng)紳和有錢(qián)人過(guò)著奢侈的生活而自己每天累死累活依舊食不果腹衣不蔽體，自然會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生一種厭惡，連帶著對(duì)自己的身份產(chǎn)生鄙夷，并由此發(fā)展成深深的自卑感，在面對(duì)精英階層時(shí)，會(huì)覺(jué)得低人一等。傳統(tǒng)的農(nóng)民與鄉(xiāng)紳關(guān)系是比較“保守”的，對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，如果他們能從他們的勞動(dòng)中獲得基本生存資料，他們就會(huì)安靜的接受精英階層的統(tǒng)治，當(dāng)農(nóng)民階層受到精英階層的剝削不足以維持他們自身的生存，他們就會(huì)使用暴力手段來(lái)獲得足以維持他們自身生存的物質(zhì)資料，在這一過(guò)程中演化成新的精英階層，重復(fù)以上過(guò)程。但從全世界范圍來(lái)看，農(nóng)民在社會(huì)變革中一直充當(dāng)保守力量，他們往往成為革命的絆腳石，農(nóng)民常常是在阻攔著舊型社會(huì)的解體，而迅速的科技進(jìn)步往往是造成舊社會(huì)解體的動(dòng)因。

第五篇：英語(yǔ)詞匯-文化人類學(xué)

Incest taboos 亂倫禁忌

Endogamy 內(nèi)婚制（特定群體內(nèi)的婚配）Exogamy 外婚制

Homogamy 具有共同社會(huì)特征的人之間的婚姻方式 Monogamy 單偶制

serial monogamy連續(xù)的一夫一妻制

Polygamy 多偶制

Polygymy 一夫多妻制

Polyandry 一妻多夫制

Levirate sorarate 夫兄弟婚 妻姐妹婚

Family of orientation 出身家庭

Family of procreation 生育家庭

Nuclear family 核心家庭

Extended family 擴(kuò)展家庭

Stem family 主干家庭

Joint family 組合家庭

Patriarchal family 父權(quán)家庭

Matrifocal family 母主家庭

Kinship 親屬

Moiety 關(guān)偶族

Parallel and cross cousins平表婚和交表婚 Descent 繼嗣

Filiation 親子關(guān)系

Descent group 繼嗣群

Unilineal descent 單邊祭祀

Patrilineal kinship 父系祭祀

Matrilineal kinship 母系祭祀

Ambilineal descent 兩可祭祀

Double descent 雙重祭祀

Kinship terminology 親屬稱謂

Wednes 主神

Polytheism 多神教的Monotheism 一神主義的Ancestor souls/ spirits 祖先之靈

animism 泛靈信仰

Totemism 圖騰信仰

Priest 神職人員/祭祀

Shaman 薩滿

Imitative magic 模擬巫術(shù)

Contagious magic 接觸巫術(shù)

The Ritual Process 社會(huì)戲劇理論

Communitas 交融

Liminal phase閾限階段