第一篇：康德哥白尼革命

康德哥白尼革命

哥白尼由于把恒星的運(yùn)動(dòng)部分歸之于觀察者的運(yùn)動(dòng)從而解釋了恒星的表面上的運(yùn)動(dòng)一樣，康德則通過(guò)揭示客體與心靈相符合——在認(rèn)識(shí)中，不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈——而證明了心靈的先天原則如何適用客體。“這種情形正與哥白尼最初的思想的情況相同。哥白尼假設(shè)一切天體都圍繞觀察者旋轉(zhuǎn)，因此不能很好地說(shuō)明天體的運(yùn)動(dòng)。于是，他假定觀察者旋轉(zhuǎn)，恒星靜止不動(dòng)，以嘗試其是否更易于成功”?！耙罁?jù)幾何學(xué)家和物理學(xué)家所確立的例證，使形而上學(xué)革命化，以改變迄今為止一直流行的形而上學(xué)的程序，這種嘗試即純粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲學(xué)認(rèn)為，真理即是知識(shí)符合對(duì)象，我們的認(rèn)識(shí)能力圍繞著事物展開(kāi)，努力去尋求事物的本質(zhì)，這在哲學(xué)上被稱為本體論哲學(xué)。

康德則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不可知，我們所能知的只是事物的現(xiàn)象，只是事物顯現(xiàn)在我們面前的樣子（這就是所謂的康德的不可知論，其實(shí)康德的意思是物自體不可知）。而事物如何在我們面前顯現(xiàn)，決定于我們的認(rèn)識(shí)能力，通俗地理解，比如人有色盲，則具此一顏色之物可能顯現(xiàn)為彼一顏色。當(dāng)然，康德其實(shí)主要不是表達(dá)這種意思。這種意思主要是英國(guó)哲學(xué)家貝克萊的存在就是被感知的觀點(diǎn)。但的確有相通之處，而又有很大不同。所以，當(dāng)時(shí)哲學(xué)界有人稱康德是貝克萊主義，是有些道理的；而康德聽(tīng)了很生氣，以為大不同，也是有道理的?？档碌闹饕馑际?，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，決定于人類先天的認(rèn)識(shí)能力，這種能力包括先天直觀形式如時(shí)間和空間，包括人類先天的知性結(jié)構(gòu)和范疇，如質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)等四個(gè)方面下屬的十二種范疇。正是這些具有普遍有效性和客觀必然性的先天認(rèn)識(shí)能力，決定了人類知識(shí)如何可能，決定了人類知識(shí)的普遍有效性和客觀必然性。正是康德，讓近代哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即由本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，轉(zhuǎn)向研究人的認(rèn)識(shí)能力。真理不是知識(shí)符合對(duì)象，而是對(duì)象符合知識(shí)，正如不是太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，因此哲學(xué)界認(rèn)為康德的哲學(xué)革命意義之重大就如天文學(xué)上的哥白尼革命一樣。

康德認(rèn)為一直以來(lái)人們認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物本身，我們的感性或理性認(rèn)識(shí)能力圍繞著事物展開(kāi)，就象哥白尼之前，人們認(rèn)為太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)；實(shí)際上人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物呢？康德認(rèn)為事物在進(jìn)入我們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)就被我們的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了建構(gòu)，比如說(shuō)時(shí)空概念就是人頭腦中本來(lái)就有的，所以我們?cè)诳吹降乃械氖挛锒荚跁r(shí)空之中，就象我們的頭腦中帶了一個(gè)時(shí)空的眼鏡，所以事物呈現(xiàn)什么樣子是受我們頭腦中有什么認(rèn)識(shí)框架所決定的，即我們認(rèn)識(shí)事物不再是圍繞事物轉(zhuǎn)，而是事物圍繞我們的認(rèn)識(shí)能力轉(zhuǎn)，也就是哥白尼革命：地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。

休謨通過(guò)對(duì)因果關(guān)系的詰難證明了一點(diǎn): 這些關(guān)于現(xiàn)實(shí)的概念知識(shí)的結(jié)構(gòu)形式, 特別是因 果關(guān)系形式, 并不存在于知覺(jué)中, 而是觀念的組合結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物, 沒(méi)有任何證據(jù)可以證明因果關(guān)系與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

康德受到萊布尼茨的啟發(fā)進(jìn)行了又一次認(rèn)真地思考: 借助于認(rèn)知者的單子和被認(rèn)知者的單子之間, 源于上帝的 預(yù)定和諧, 潛在的先天性的凈化觀念是否有可能解決思維與存在的關(guān)系之謎。很快地, 康德就認(rèn)識(shí)到, 這種先定和諧是一種形而上學(xué)的臆測(cè), 不可能證明因而也不可能支持科學(xué)的哲學(xué)體系。

讓世界圍繞認(rèn)識(shí)者旋轉(zhuǎn)起來(lái), 人類的知識(shí)就既有先天的意識(shí)成分, 又有后天經(jīng)驗(yàn)的成分。如果對(duì)象必須依照我們直觀能力的性狀, 那么我倒是完全有可能想象這種可能性。

先天綜合判斷

所謂“先天綜合判斷”就是既具有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性的知識(shí)，這樣的知識(shí)才是科學(xué)知識(shí)。換言之，如果有科學(xué)知識(shí)，如果有具有普遍必然性的知識(shí)，那么就意味著我們的知識(shí)既有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性，這就是衡量一種知識(shí)是不是科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：先天綜合判斷。

康德斷言﹐一切科學(xué)知識(shí)都是由這類判斷構(gòu)成的。如數(shù)學(xué)命題﹕7+5=12。單純聯(lián)結(jié)7和5的概念﹐根本分析不出12這個(gè)謂項(xiàng)﹐只有藉助于直觀﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12這個(gè)概念。所以算術(shù)命題永遠(yuǎn)是綜合的﹐然而它又是先天的﹐因?yàn)?+5=12這個(gè)命題具有不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的普遍必然性。又如幾何學(xué)命題﹕兩點(diǎn)間直線是最短的線﹐主項(xiàng)中“直”的概念不包含量﹐只包含質(zhì)﹐因此“短”這個(gè)量的概念不能從主項(xiàng)分析得出﹐只能由直觀加上去﹐但是這個(gè)命題又公認(rèn)為普遍有效的。又如自然科學(xué)命題﹐每個(gè)發(fā)生的事物都有其原因?！霸颉敝概c發(fā)生的事物不同的某種東西﹐不包含在主項(xiàng)里﹔但是每個(gè)發(fā)生的事物又必然有原因﹐這種必然性完全不能從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)﹐是以先天知性概念為依據(jù)的。只有先天綜合判斷才能構(gòu)成科學(xué)知識(shí)。

先天綜合判斷的提出﹐表現(xiàn)出康德哲學(xué)力圖克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的片面性的調(diào)和傾向。但康德所強(qiáng)調(diào)的是理性的先天性﹐認(rèn)為沒(méi)有理性的先天因素﹐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)﹑實(shí)踐道德和審美活動(dòng)都不可能。

物自體

物自體“只能思之不能知之”。

在那么我們就永遠(yuǎn)既不能先天認(rèn)識(shí)它, 也不能后天認(rèn)識(shí)它。” 以“自然”為例：

作為物自體的自然是不可知的, 但是, 與人們的意識(shí)相聯(lián)系、作為人們經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的自然是可知的, 這一自然就是人們認(rèn)識(shí)所能及的“現(xiàn)象”。

康德在探討人們?nèi)绾文苷J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 提出了不同于他以前唯物主義的、獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。首先在對(duì)認(rèn)識(shí)主體的看法上,亞里士多德和洛克分別提出了“臘塊說(shuō)” 和“ 白板說(shuō)” , 認(rèn)為人的感官和心靈是一塊白板,在沒(méi)有認(rèn)識(shí)自然以前, 里面沒(méi)有任何先天而來(lái)的痕跡, 沒(méi)有任何記號(hào), 沒(méi)有任何觀念。

相反, 康德認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 主體先驗(yàn)地具有一套認(rèn)識(shí)形式, 這就是在 感性階段上 作用于自然的形式一一時(shí)間和空間;在 知性階段上 用以“ 給自然立法” 的范疇—因果性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等。

其次, 在主體和對(duì)象的關(guān)系上, 康德以前的唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為, 人們對(duì)外物的反映是消極被動(dòng)的, 正如培根所說(shuō): “ 存在的真理同知識(shí)的真理是一個(gè)東西, 兩者的差異不過(guò)如同實(shí)在的光線同反射光線的差異罷了。” 這就把人們的認(rèn)識(shí)看成是鏡子似的反映。而康德認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象的自然時(shí), 要依靠主體先驗(yàn)具有的時(shí)空直觀形式和知性范疇, 主體從感覺(jué)開(kāi)始的 對(duì)自然的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng), 從來(lái)不是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程,相反, 認(rèn)識(shí)的層次愈高, 主體的能動(dòng)作用就愈強(qiáng)。人從過(guò)去受認(rèn)識(shí)對(duì)象的制約變成認(rèn)識(shí)對(duì)象的主宰者, 人不僅是自然的仆役和解釋者, 更重要的是自然的主人和“ 立法者”。再次, 康德認(rèn)為主體之所以對(duì)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)作用, 關(guān)鍵在于這一認(rèn)識(shí)對(duì)象—作為現(xiàn)象的自然, 是主體自己“ 設(shè)定” 的, 對(duì)象在被我們認(rèn)識(shí)之前, 主體關(guān)于對(duì)象已有所規(guī)定, 主體在直觀和思維對(duì)象時(shí), 正是運(yùn)用主體自身的規(guī)律對(duì)它進(jìn)行了綜合, 從而把散亂雜多的材料綜合成一個(gè)完整的對(duì)象?？档聦?xiě)道: “ 如果理智處于一種給感性立法的地位, 那么它自身必定是一個(gè)創(chuàng)造者,他或者是這些感性形式的創(chuàng)造者, 或者是這些感性形式的材料也就是對(duì)象的創(chuàng)造者?！?由上可知, 正是作為“ 現(xiàn)象的自然” 學(xué)說(shuō)的提出, 使康德在主體和對(duì)象的關(guān)系土進(jìn)行了哥白尼式的革命, 主體的能動(dòng)性被充分闡發(fā)出來(lái), 第一次把“ 自然” 不僅看作是主體反映的對(duì)象, 而且是主體活動(dòng)和改造的對(duì)象, 從而批判了他以前唯物主義哲學(xué)家消極被動(dòng)的反映論。

第二篇：探析康德哲學(xué)之哥白尼式的哲學(xué)革命

探析康德哲學(xué)之哥白尼式的哲學(xué)革命

來(lái)源：中國(guó)論文下載中心 [ 11-08-26 11:45:00 ] 作者：晁傳振 編輯：studa090420

論文關(guān)鍵詞：先驗(yàn) 超驗(yàn) 驗(yàn)前

論文摘 要：在康德之前，西方形而上學(xué)已經(jīng)走入了死胡同。之所以如此，是因?yàn)橐酝娜藗兤毡檎J(rèn)為，我們所看到的一切都是現(xiàn)象，而認(rèn)識(shí)則是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這就要求人的認(rèn)識(shí)能力必須符合客體。問(wèn)題就出在這里，這是我們無(wú)法完成的證明。受哥白尼的“地心說(shuō)”的啟發(fā)，康德將認(rèn)識(shí)論的方向轉(zhuǎn)變?yōu)椋瑢?duì)象符合認(rèn)識(shí)，客體符合主體。這一轉(zhuǎn)變?nèi)〉昧酥卮蟪删?，它既使形而上學(xué)的危機(jī)消于無(wú)形，又為未來(lái)形而上學(xué)指明了方向。

一、康德哲學(xué)的背景

在西方哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究中，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論關(guān)于真理問(wèn)題的爭(zhēng)論，已經(jīng)走入了死路，人類理性陷入了危機(jī)，高貴的形而上學(xué)也失去了往日的“風(fēng)采”?！霸?jīng)有個(gè)時(shí)候，形而上學(xué)號(hào)稱為一切科學(xué)的女王，??而現(xiàn)在因?yàn)闀r(shí)間的變更，她就只為人所鄙視了；她成了一個(gè)孤苦伶仃、流離失所的婦人?！豹オア伲≒3,Aviii）

康德系統(tǒng)地分析了近代西方哲學(xué)之后，他說(shuō)道：“人類的理性有一種特殊的命運(yùn)，就是在它的某種知識(shí)里為一些問(wèn)題所苦惱，而這些問(wèn)題既然是理性的本性所規(guī)定的，它就不能置之不理，可是這些問(wèn)題有超出了它的各種能力的范圍，所以它就不能解答它們?！豹ア伲≒3,Avii）也就是說(shuō)，一方面，人類理性為它在認(rèn)識(shí)中所規(guī)定的問(wèn)題所困擾，因而必須得到解決。然而，另一方面，這些問(wèn)題有都超出了理性的能力，理性又不能給以解決。究其原因所在：人類理性在經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用中，雖然為經(jīng)驗(yàn)充分證明了其正當(dāng)性，但是沿著經(jīng)驗(yàn)，人類理性必然要追溯到“更高更遙遠(yuǎn)的條件上”。“不久，它就覺(jué)得這樣一來(lái)問(wèn)題永無(wú)止境，他的工作就絕不能完成了?！币灾劣?，“它不能不使用超出一切可能的經(jīng)驗(yàn)的范圍以外的那些原理”。這樣就使得人類理性陷入了兩難之境地：一方面，如果在人類經(jīng)驗(yàn)中使用人類理性，那樣，便會(huì)形成一個(gè)無(wú)窮的追溯；但是另一方面，如果超越經(jīng)驗(yàn)，“人類理性就陷入黑暗中，陷入種種矛盾之中。”具體說(shuō)來(lái)，之前的懷疑論從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不考慮理性，就會(huì)形成一個(gè)無(wú)窮的追問(wèn)，而獨(dú)斷論只從理性出發(fā)，不考慮任何經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)果往往與人的常識(shí)不符。所以，為人類理性尋找一條合理的出路，是康德所面臨的問(wèn)題。

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二、哥白尼式的哲學(xué)革命

在哥白尼之前，人們普遍認(rèn)為“太陽(yáng)為繞地球旋轉(zhuǎn)”，而且，這一假定被當(dāng)作理所當(dāng)然的真理，因?yàn)樗c人們的常識(shí)完全吻合。而到哥白尼時(shí)代，這一假定的局限已暴露無(wú)疑，天文學(xué)方面，亟待新的理論來(lái)解決這次危機(jī)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思索和分析，哥白尼提出這樣三種假定：天體運(yùn)動(dòng)，可以假定為觀察者不動(dòng)，而天體在動(dòng)；也可以假定為觀察者在動(dòng)，而天體不動(dòng)；還可以假定為二者同時(shí)在運(yùn)動(dòng)，但速度不同。并最終從“天體不動(dòng)，觀察者在動(dòng)”這一假定中，得出了著名的“地心學(xué)說(shuō)”。到康德時(shí)期，這一假定被當(dāng)時(shí)科學(xué)家的觀察和實(shí)驗(yàn)充分證明了其正確性。而康德的偉大在于，他從中發(fā)現(xiàn)了其哲學(xué)意義：這一學(xué)說(shuō)已經(jīng)完全超出了人們的經(jīng)驗(yàn)之范圍，是人類理性的產(chǎn)物。如果一味要求主體的認(rèn)識(shí)必須符合客觀事物，最終必定會(huì)否定人類理性在人類認(rèn)識(shí)中的積極作用，繼而完全否定認(rèn)識(shí)的可能性。受哥白尼“地心說(shuō)”的啟發(fā)，康德認(rèn)為，如果將認(rèn)識(shí)論的方向轉(zhuǎn)變?yōu)?，?duì)象符合認(rèn)識(shí)、客觀符合主觀這一新的原則，由人的認(rèn)識(shí)能力去檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)，也許，我們就可以給予認(rèn)識(shí)的可能性以更為充分而雄辯的說(shuō)明。他曾在《純粹理性批判》第二版序中說(shuō)道：“人們一向假定，我們的一切知識(shí)必須符合與對(duì)象，可是，使用概念，在驗(yàn)前建立關(guān)于對(duì)象的某種東西以擴(kuò)大我們關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，這一切企圖，按照上述的假定，都?xì)w于失敗了??因此，我們必須嘗試一下，如果我們認(rèn)定對(duì)象必須符合于我們的知識(shí)我們就恰恰在哥白尼最初的想法（gendanken德文）這條路線上前進(jìn)。”①（P17,Bxvi）這種思路，被康德自譽(yù)為“哥白尼式的革命”。而且，康德認(rèn)為哥白尼革命的意義，不僅在于認(rèn)識(shí)符合于對(duì)象這一假設(shè)已經(jīng)被自然科學(xué)的發(fā)展證明是錯(cuò)誤的，更為重要的是，哥白尼學(xué)說(shuō)指示出了人類知識(shí)奠基的嶄新的基礎(chǔ)。揭示了理性在人的認(rèn)識(shí)中的核心地位。所以，康德的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向最為重要的哲學(xué)意義就在于，他為哲學(xué)提供了新的發(fā)展方向。

三、哥白尼式的哲學(xué)革命的重大意義

這一重大哲學(xué)革命，所探討的主要是對(duì)象與知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，而其實(shí)質(zhì)歸根到底就是普遍必然性的來(lái)源問(wèn)題。經(jīng)過(guò)為理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論，已經(jīng)說(shuō)明它不能來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，而只能是先驗(yàn)的（transcendental）。先驗(yàn)的含義是指不源于經(jīng)驗(yàn)但是又適用于經(jīng)驗(yàn)。康德認(rèn)為，之所以以往的哲學(xué)不能解決這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樗鼈兊乃悸烦隽藛?wèn)題。以往的哲學(xué)認(rèn)為，普遍必然性的知識(shí)是客觀的，要求知識(shí)普遍地復(fù)合對(duì)象的客觀性。但是，這樣的客觀性是不可能反映到我們的主觀認(rèn)識(shí)能力之中來(lái)的，即使我們承認(rèn)了其可能性，我們也無(wú)法先天的（apriori）認(rèn)識(shí)到?？档骂嵉沽藗鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)原則，明確指出，經(jīng)驗(yàn)不僅與對(duì)象有關(guān)，而且還同人的理性能力相連。知識(shí)確實(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)理性的認(rèn)識(shí)形式才有可能。人類只能認(rèn)識(shí)那些我們先天放入到事物里的東西。科學(xué)只能在經(jīng)驗(yàn)之中才有可能。因此，這一革命不僅消除了經(jīng)驗(yàn)論對(duì)認(rèn)識(shí)的懷疑，而且還批判了唯理論的缺陷，并為人的認(rèn)識(shí)劃出了邊界。于是，哲學(xué)便被分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩部分?！翱档抡J(rèn)為，一切認(rèn)識(shí)只能是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)只限于人的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，絕不能超越這個(gè)范圍。在經(jīng)驗(yàn)之外，就不是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題?！豹オア冢≒23）理論哲學(xué)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，而實(shí)踐哲學(xué)則是超驗(yàn)的（transcendent）哲學(xué)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐這對(duì)古老的問(wèn)題，第一次在哲學(xué)上，被康德明確的劃分為兩個(gè)完全不同但又相互聯(lián)系的領(lǐng)域。

更為重要的是，康德這一革命，將認(rèn)識(shí)的對(duì)象劃分為現(xiàn)象（phanomen︱phenomenon）和“物之在其本身”（或譯為“自在之物”“物自體”，dinge an sich selbst）兩個(gè)方面。由于認(rèn)識(shí)只能是對(duì)象符合知識(shí)，因此我們獲得的關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)只能是“如其所現(xiàn)”（wie sie erscheinen）而不是“如其所是”（wie sie sind）。這也就是說(shuō)，我們只能以主觀的形式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，而這些主觀的形式又必然同經(jīng)驗(yàn)材料相結(jié)合，才能形成知識(shí)，那么，我們所認(rèn)識(shí)的事物只能是事物的表現(xiàn)，而不是“事物本身”。所以，一切認(rèn)識(shí)都只能是經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)，絕不能超越經(jīng)驗(yàn)。然而，由于“事物本身”已經(jīng)超出了經(jīng)驗(yàn)的范圍，是不可知的，理性就不能把它作為認(rèn)識(shí)的驗(yàn)前條件。但是，“事物本身”又是事物表現(xiàn)的根據(jù)，不可或缺。這就徹底終結(jié)了傳統(tǒng)的形而上學(xué)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的形而上學(xué)一直在認(rèn)識(shí)中追求超驗(yàn)性的對(duì)象，一直試圖去認(rèn)識(shí)“事物本身”這類終極本體或終極的原因，但是，又完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這類本體或原因在認(rèn)識(shí)論上的不可知性，強(qiáng)行使人類理性超越了其職責(zé)和能力。在這種意義上，我們認(rèn)為，康德的哥白尼式的哲學(xué)革命終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的命運(yùn)，為科學(xué)的形而上學(xué)的建立提供了可能，并指示了未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展方向。



參考書(shū)目

［1］純粹理性批判［德］康德著 韋卓民 譯 華中師范大學(xué)出版社

［2］道德王國(guó)的重建 李蜀人 著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

［3］未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論康德 著 李秋零 譯 中國(guó)人民大學(xué)出版社

第三篇：論哥白尼革命的影響與意義

哥白尼革命

摘要：哥白尼革命作為科學(xué)史上不得不提的一段故事，它到底對(duì)我們產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響。哥白尼是在什么歷史環(huán)境下發(fā)現(xiàn)了日心說(shuō)，回顧哥白尼革命的意義。

關(guān)鍵字：日心說(shuō) 宗教神學(xué) 背景 影響

哥白尼革命是近代西方科學(xué)史上承前啟后的里程碑，它一直是眾多科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家的關(guān)注焦點(diǎn)。托馬斯·庫(kù)恩就哥白尼革命撰寫(xiě)有專門(mén)論著，展現(xiàn)出科學(xué)內(nèi)史與外史綜合研究的基本取向。研究哥白尼革命的相關(guān)著作可謂汗牛充棟。哥白尼革命就是以日心地動(dòng)說(shuō)為基礎(chǔ)的新天文學(xué)取代了地心地靜說(shuō)的舊天文學(xué)，進(jìn)而又引出以物理學(xué)革命為主干的科學(xué)革命。但作為一個(gè)非專業(yè)人士，我首先想到的是哥白尼是怎樣發(fā)現(xiàn)日心說(shuō)的，哥白尼革命所處的歷史背景是怎樣的？日心說(shuō)和哥白尼革命對(duì)當(dāng)時(shí)和如今的社會(huì)有何意義及影響？

尼古拉·哥白尼，這位人類思想解放的先驅(qū)，1473年生于波蘭的托倫城。年輕的哥白尼在波蘭克拉科夫大學(xué)，正值歐洲文藝復(fù)興思想傳入波蘭，他親身經(jīng)歷了人文主義者同其政敵之間近代世界觀科學(xué)觀，同中世紀(jì)衛(wèi)道士之間尖銳的思想斗爭(zhēng)，這些都在年輕的哥白尼的心靈深處播下了懷疑的種子。1493年酷愛(ài)天文學(xué)的哥白尼開(kāi)始懷疑長(zhǎng)久主宰人們思想的托勒密的地心說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)被人們視為真理的東西并非想象中那樣強(qiáng)大。托勒密的宇宙體系太繁雜，并不符合數(shù)學(xué)和諧原理，哥白尼在給他的老師蒂諾瓦拉的信中這樣寫(xiě)道：“有許多事實(shí)與托勒密的體系應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅慕Y(jié)論并不相符合，因此他們對(duì)太陽(yáng)的月球的認(rèn)識(shí)就很不可靠?！备绨啄崛諒?fù)一日的觀測(cè)中，計(jì)算中，他經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)地心說(shuō)不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，從相信到懷疑，從試圖修補(bǔ)到全面徹底改造的過(guò)程。他的思想越來(lái)越解放，信心越來(lái)越堅(jiān)定。

從1510年開(kāi)始，哥白尼整整花了20多年的時(shí)間，數(shù)易其稿，終于寫(xiě)成了6卷天文學(xué)巨著天體運(yùn)行論。日心說(shuō)的誕生是自然科學(xué)發(fā)展史上的重大事件，他掀起了天文學(xué)史上的一場(chǎng)革命，揭開(kāi)了近代科學(xué)向宗教神學(xué)開(kāi)戰(zhàn)的序幕。

中世紀(jì)的歐洲，以羅馬教皇為首的天主教會(huì)的勢(shì)力十分強(qiáng)大；神權(quán)勝過(guò)君權(quán)，成為實(shí)際的統(tǒng)治者和反動(dòng)勢(shì)力的總代表。按照教義，自然界是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，并把他們安置在地球上，地球在宇宙中應(yīng)占有特殊地位.這樣，托勒密體系正好為基督教義提供了“科學(xué)根據(jù)”，它變成了與宗教教義具有同等意義、同樣神圣不可侵犯的理論。在“地心說(shuō)”居于統(tǒng)治地位的情況下，哥白尼“日心說(shuō)”的提出必然會(huì)受到在當(dāng)時(shí)比較完善的“地心說(shuō)”的攻擊。宗教必然不會(huì)放任哥白尼的“地心說(shuō)”。

哥白尼革命改變了人們的宇宙觀念，大地由宇宙的中心變成為一顆渺的行星，宇宙也不再是充滿生機(jī)的生命體，而成為一架按力學(xué)規(guī)律運(yùn)行的機(jī)器。由于生機(jī)論中人與宇宙天然合一的保障被打破，人作為特殊的存在物從機(jī)械世界中獨(dú)立出來(lái)，哲學(xué)家開(kāi)始著手探討人對(duì)機(jī)械世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。與此同時(shí)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為人定量把握世界的認(rèn)識(shí)方式也從自然哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，并在現(xiàn)代化浪潮中作為真理代言人的身份出現(xiàn)。歐洲人的思想背景由古代目的論轉(zhuǎn)向近代的機(jī)械論，并隨著科技文明的全球擴(kuò)張將現(xiàn)代世界的思想背景統(tǒng)一化?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代人類世界是在哥白尼革命之中誕生的。

哥白尼革命的核心“日心說(shuō)”，否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教義，建立了科學(xué)的宇宙觀，從此，自然科學(xué)就從神學(xué)中解放了出來(lái)。哥白尼日心說(shuō)是天文學(xué)的革命，是因?yàn)樗淀懥丝茖W(xué)背叛神學(xué)并起來(lái)反抗的號(hào)角，它號(hào)召人們?yōu)樵宜樯駥W(xué)的枷鎖，為科學(xué)的生存權(quán)利而戰(zhàn)。所以日心說(shuō)的創(chuàng)立標(biāo)志著科學(xué)從神學(xué)束縛中的解放，從此自然科學(xué)走上了一條嶄新的道路。參考文獻(xiàn)：

【1】庫(kù)恩.哥白尼革命[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.【2】維基百科-尼古拉·哥白尼

第四篇：轉(zhuǎn)變政績(jī)考核方式：哥白尼革命的啟示

轉(zhuǎn)變政績(jī)考核方式：哥白尼革命的啟示

作者：公安部紀(jì)委監(jiān)察局調(diào)研室副主任 孫長(zhǎng)忠時(shí)間：2011-05-09瀏覽次數(shù)：18 次 在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議記者會(huì)上，溫家寶總理指出，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式最難在兩個(gè)方面：一是觀念，一是創(chuàng)新機(jī)制和干部考核的標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)，所謂觀念，就是要徹底轉(zhuǎn)變唯GDP的觀念，而與它相關(guān)的就是干部政績(jī)考核，而干部政績(jī)考核，不僅要看一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)總量，而且要看經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，社會(huì)事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，公平正義和人民生活的改善。如果不徹底從根本上解決這兩條，我們制定的規(guī)劃也是難以實(shí)現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，貫徹落實(shí)“十二五”規(guī)劃《綱要》，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變政績(jī)考核方式，這是當(dāng)前十分關(guān)鍵、十分緊迫的一項(xiàng)任務(wù)。對(duì)于如何轉(zhuǎn)變政績(jī)考核方式，方向是什么，科學(xué)史上的哥白尼革命可以給我們以深刻啟示。

眾所周知，哥白尼的日心說(shuō)是科學(xué)史上的一大革命。此前，在整個(gè)歐洲中世紀(jì)科學(xué)黑暗時(shí)期居于正統(tǒng)地位的，是經(jīng)過(guò)亞里士多德物理學(xué)注釋加工過(guò)的托勒密的本輪——均輪宇宙體系。這一體系在假定地球位于宇宙中心并靜止不動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)本輪和均輪的疊加，有效解釋了行星的逆行、亮度的變化；通過(guò)引入偏心點(diǎn)，又進(jìn)一步解釋了行星運(yùn)行速度的不均勻性。但是，隨著觀測(cè)材料的不斷增多，為“拯救”這些現(xiàn)象所需要的輪子也不斷增多。到了哥白尼時(shí)代，輪子數(shù)已增加到80多個(gè)，使得托勒密體系極為復(fù)雜。更為嚴(yán)重的問(wèn)題是，托勒密體系中為了與觀測(cè)相一致所采用的辦法，特別是由于引入了偏心等距點(diǎn)，地球?qū)嶋H上并不處在宇宙中心，反而違背了最初的假定。這還只是學(xué)理上的矛盾，實(shí)踐上，哥白尼時(shí)代航海事業(yè)的大發(fā)展，對(duì)精確的天文歷表的需要日益迫切，但用以編制歷表的托勒密體系卻越來(lái)越繁瑣，于是哥白尼日心說(shuō)應(yīng)時(shí)而出。與地心說(shuō)相比，日心說(shuō)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，最明顯的優(yōu)點(diǎn)都是其簡(jiǎn)潔性：大小輪子由80多個(gè)減少到34個(gè)左右，這是連反對(duì)者也是承認(rèn)的。[1]

托勒密體系在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)是有生命力的。但由于其假定的地心說(shuō)和地靜說(shuō)是錯(cuò)誤的，隨著時(shí)代的發(fā)展，整個(gè)體系不可避免地最終走向倒塌。托勒密體系與哥白尼革命雖然只是科學(xué)史上的一個(gè)片斷，但二者關(guān)系中蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律，卻可以在很多方面給人以深刻啟示。近期，美國(guó)出版的一本新書(shū)叫《自大的終結(jié)：全球思想競(jìng)爭(zhēng)中的美國(guó)》，明確提出，美國(guó)必須接受“哥白尼式”的現(xiàn)實(shí)，就是用這個(gè)規(guī)律來(lái)說(shuō)明當(dāng)前世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變化。同樣，托勒密體系的發(fā)展命運(yùn)，也可以為我們反思和轉(zhuǎn)變政績(jī)考核方式帶來(lái)有益啟示。

對(duì)政府機(jī)構(gòu)及其工作人員的工作成績(jī)作出科學(xué)的測(cè)量評(píng)價(jià)，歷來(lái)都是世界性的難題。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)績(jī)效考核的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用，歷史較長(zhǎng)，成效明顯，但由于公共管理的復(fù)雜性，考核的便捷性、準(zhǔn)確性和可操作性仍被公認(rèn)是有待進(jìn)一步解決的重要課題。需要強(qiáng)調(diào)的是，這還只是對(duì)政府部門(mén)及其內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，乃至對(duì)作為事務(wù)官的普通公務(wù)員的工作績(jī)效考核，其復(fù)雜性與我國(guó)的地方政績(jī)考核相去甚遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)沒(méi)有可比性?！翱?jī)效”與“政績(jī)”本身就是不同層次的概念。我們這里的政績(jī)考核，是對(duì)一個(gè)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子作為政務(wù)官特別是作為黨政主官，在一段時(shí)間內(nèi)施政成績(jī)的整體考核，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境及黨的建設(shè)等各個(gè)方面；而這種施政成績(jī)作為主觀努力及其成果，按照科學(xué)發(fā)展觀和正確政績(jī)觀的要求，考核評(píng)價(jià)時(shí)既要考慮主觀努力，又要考慮客觀條件，既要看“顯績(jī)”，又要看“潛績(jī)”，既要看成果，又要看成本，等等，需要考慮諸多方面。如果說(shuō)許多具體行政管理工作都難以量化，那么，不知要復(fù)雜多少倍的整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一系列抽象的“考慮”，眾多變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)變化，就更無(wú)法量化了，構(gòu)建完整的、準(zhǔn)確的、科學(xué)的量化指標(biāo)體系從根本上就是不可能的任務(wù)。顯然，量化考核的前提是假設(shè)政績(jī)可以量化，但這一假設(shè)同托勒密體系假定地球靜止不動(dòng)一樣，都是不成立的。

不過(guò)，從一定的歷史時(shí)期和發(fā)展階段看，量化指標(biāo)也發(fā)揮過(guò)和發(fā)揮著很大作用。在前工

業(yè)化特別是前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行比較簡(jiǎn)單，用一兩項(xiàng)有代表性的指標(biāo)基本可以衡量總體發(fā)展水平。比如，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，用糧食產(chǎn)量和人口數(shù)量?jī)蓚€(gè)主要指標(biāo)基本可以說(shuō)明問(wèn)題，杜甫詩(shī)對(duì)開(kāi)元盛世就這樣描述：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！庇?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國(guó)一度用鋼產(chǎn)量來(lái)衡量工業(yè)化乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，盡管當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單用這一個(gè)指標(biāo)也不盡全面和科學(xué)，但大體可以說(shuō)明問(wèn)題。實(shí)行改革開(kāi)放后，開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，但在物資短缺時(shí)期，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)特別是數(shù)量擴(kuò)張是優(yōu)先任務(wù)。在這種情況下，把代表現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總量的GDP作為量化考核指標(biāo)，較好地發(fā)揮了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，顯示了其生命力。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題日益凸顯，這種考核指標(biāo)的弊端也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，特別是“唯GDP主義”、“GDP至上論”等飽受詬病，GDP指標(biāo)越來(lái)越難以勝任考核功能。于是，科學(xué)發(fā)展觀提出后，為克服弊端，針對(duì)一個(gè)一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，越來(lái)越多的指標(biāo)被納入政績(jī)考核體系，比如，隨著信訪問(wèn)題的突出，將信訪工作情況納入考核，針對(duì)環(huán)境污染問(wèn)題，提出“綠色GDP”，等等。這樣，一方面，GDP指標(biāo)在考核體系中的比重有所降低，民生、社會(huì)、環(huán)境等方面的要求有所體現(xiàn)，發(fā)展的平衡性和包容性有所增強(qiáng)，產(chǎn)生了一定的正面效果。但另一方面，各種問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)、相繼凸顯，都要解決，各項(xiàng)工作都很重要，都要加強(qiáng)，在考核體系中也都要有所體現(xiàn)，照此發(fā)展下去，指標(biāo)勢(shì)必越加越多，項(xiàng)目勢(shì)必越來(lái)越細(xì)，考核體系勢(shì)必越來(lái)越復(fù)雜（筆者曾看過(guò)一位專家開(kāi)展課題研究的成果，僅黨風(fēng)廉政建設(shè)一個(gè)方面就是一個(gè)項(xiàng)目眾多、構(gòu)成復(fù)雜的考核分體系），各個(gè)項(xiàng)目指標(biāo)的設(shè)置、分值權(quán)重的計(jì)算，其科學(xué)性難免令人生疑，作為本意和初衷的實(shí)用性必然越來(lái)越受影響，而指標(biāo)式管理表現(xiàn)在實(shí)際工作中，就必然是不下指標(biāo)不干活，下了指標(biāo)亂干活。這也正如托勒密體系一樣，為了解釋日益豐富的觀測(cè)材料，引入的輪子不斷增加，體系日趨復(fù)雜，應(yīng)用越來(lái)越繁瑣，偏離越來(lái)越嚴(yán)重。

更為重要的是，在引入眾多指標(biāo)后，GDP比重雖有所降低，但絕對(duì)值和比重仍穩(wěn)居最高，眾多小指標(biāo)的出現(xiàn)確實(shí)有效緩解了一些矛盾，但并沒(méi)有從根本上解決過(guò)于追求GDP帶來(lái)的一系列問(wèn)題。這是因?yàn)椋瑢?duì)于地方黨政主官來(lái)說(shuō)，面臨如此眾多的要求和任務(wù)，各項(xiàng)工作紛繁復(fù)雜，不可能“眉毛胡子一把抓”，而是要“統(tǒng)籌兼顧、重點(diǎn)突出”，實(shí)際上也就往往意味著：體現(xiàn)發(fā)展是“硬道理”和“第一要?jiǎng)?wù)”的GDP被重中之重地“突出”成了一枝獨(dú)秀，而其他指標(biāo)，要么“被統(tǒng)籌”在一邊，難以“兼顧”，要么略有“兼顧”，能否“兼顧”或“兼顧”多少，端視黨政班子特別是一把手的執(zhí)政理念與執(zhí)政風(fēng)格。實(shí)際上，正如托勒密體系假定地心說(shuō)一樣，量化考核體系仍內(nèi)在隱含著GDP中心說(shuō)的假定，而這一假定，今后顯然是越來(lái)越不合時(shí)宜了。

首先，GDP的重要性正在降低。目前，中國(guó)的GDP總量已經(jīng)超過(guò)日本，并在發(fā)展趨勢(shì)上趕超美國(guó)。這種總量上“超日趕美”的“老二”地位，雖有重大的象征意義，實(shí)際上反而構(gòu)成很大壓力。當(dāng)然，發(fā)展是硬道理，一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度是必須的。但問(wèn)題關(guān)鍵在于，中國(guó)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不缺速度，不缺數(shù)量，缺的是質(zhì)量、效益和結(jié)構(gòu)升級(jí)。正是基于這一點(diǎn)，《綱要》提出今后5年GDP年均增長(zhǎng)7%，增速要求有所降低。去年底召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議也明確要求，各地不要層層加碼，脫離實(shí)際片面追求高速度，盲目捕灘子、上項(xiàng)目，搞重復(fù)建設(shè)。事實(shí)上，由于基數(shù)變大且越來(lái)越大，就是想繼續(xù)高速增長(zhǎng)也不可能了。如非要刻意強(qiáng)行追求GDP高速增長(zhǎng)，恐怕很大程度上要靠“大拆大建”式的折騰或干脆在統(tǒng)計(jì)上作文章，結(jié)果也只能人為激化已經(jīng)日益凸顯的社會(huì)矛盾，加大能源資源環(huán)境的緊張程度，破壞經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的安全平穩(wěn)，增進(jìn)人們對(duì)統(tǒng)計(jì)真實(shí)性乃至黨和政府公信力的質(zhì)疑（不少地方“十二五”規(guī)劃中的GDP高指標(biāo)已經(jīng)引起不少爭(zhēng)論）。在這種情況下，再繼續(xù)作為重要指標(biāo)考核地方GDP，確實(shí)意義不大，甚至相當(dāng)危險(xiǎn)。

其次，地方政府的經(jīng)濟(jì)職能需大大弱化。解決考核問(wèn)題，首先要正本清源，解決政府職

能問(wèn)題，把政府應(yīng)該干什么、怎么干理順了、端正了，才談得上考核什么、怎么考核的問(wèn)題。多年來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)要轉(zhuǎn)變政府職能，解決政府越位、錯(cuò)位、不到位的問(wèn)題，也取得了很大進(jìn)展，但根本問(wèn)題始終未解決，特別是具體到中央政府與地方政府各自的主要職能區(qū)分，更需再深入、再明確、再攻堅(jiān)，這也始終是關(guān)系很多具體問(wèn)題能否解決的根本問(wèn)題?！毒V要》對(duì)推進(jìn)行政體制改革也首先強(qiáng)調(diào)“加快轉(zhuǎn)變政府職能”，對(duì)經(jīng)濟(jì)職能要減少微觀干預(yù)、完善宏觀調(diào)控，并“強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能?！薄墩ぷ鲌?bào)告》則進(jìn)一步明確要求：“各級(jí)政府一定要把社會(huì)管理和公共服務(wù)擺到更加重要的位置，切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題?！边@些都是總的要求，具體到中央政府和地方政府，具體改革方向應(yīng)是有所區(qū)別的。對(duì)中央政府，經(jīng)濟(jì)職能仍是首要的，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”必須長(zhǎng)期堅(jiān)持，但對(duì)地方政府，經(jīng)濟(jì)職能應(yīng)退居其次，社會(huì)職能和服務(wù)職能應(yīng)成為主要任務(wù)，《綱要》就明確要求“弱化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的評(píng)價(jià)考核，強(qiáng)化對(duì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、民生改善、資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、基本公共服務(wù)和社會(huì)管理等目標(biāo)任務(wù)完成情況的綜合評(píng)價(jià)考核”。一方面，建設(shè)和管理全國(guó)統(tǒng)一的大市場(chǎng)，且與國(guó)際市場(chǎng)互連互通，只能由中央統(tǒng)籌推進(jìn)（邊境地區(qū)發(fā)展邊貿(mào)有所特殊），地方再搞難免造成分割、壁壘和保護(hù)主義，主要應(yīng)在本地范圍內(nèi)依法加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方面嚴(yán)格執(zhí)行中央決策即可，而且也只有中央在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施才真正稱得上是宏觀調(diào)控，省一級(jí)可搞中觀調(diào)控，市、縣實(shí)在談不上調(diào)控，搞起來(lái)實(shí)際上也是微觀干預(yù)。另一方面，社會(huì)管理和公共服務(wù)在每個(gè)地方具體情況千差萬(wàn)別，具體工作各有特色，都有大量的具體工作要做，都需要大量、長(zhǎng)期的投入，更需要因地制宜有針對(duì)性地開(kāi)展，天然是地方政府職能的題中應(yīng)有之義。中央政府和地方政府在職能定位上的這種不同，根源無(wú)他，只在于二者根本利益一致的同時(shí)，又有實(shí)質(zhì)性的角度差別、利益差別。地方政府也實(shí)行經(jīng)濟(jì)優(yōu)先，表面上看似與中央保持一致，是堅(jiān)持黨的基本路線，實(shí)際上由于角度不同、利益不同，結(jié)果往往恰恰相反，導(dǎo)致各種全民招商、貪大求洋等各種急功近利的短期行為。近年來(lái)的實(shí)踐已經(jīng)充分表明，中央從全局出發(fā)推出的宏觀調(diào)控舉措（特別是房地產(chǎn)領(lǐng)域），到了地方往往是上有政策、下有對(duì)策，被化解為無(wú)形，甚至產(chǎn)生反彈，使房?jī)r(jià)越調(diào)越漲（最近一些城市出臺(tái)的房?jī)r(jià)調(diào)控目標(biāo)就被稱為“漲價(jià)目標(biāo)”）；本來(lái)為了應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，但地方政府建立和運(yùn)用融資平臺(tái)大規(guī)模舉債（抵押的是政府財(cái)政和土地升值），又增加了大量的風(fēng)險(xiǎn)；中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)部署的社會(huì)職能和服務(wù)職能任務(wù)，一些地方雖有所落實(shí)，有的還主動(dòng)加大民生、社會(huì)方面的保障、建設(shè)力度，但總體上落實(shí)較難，保障房建設(shè)就進(jìn)展遲緩。總之，經(jīng)濟(jì)職能不弱化，地方政府職能難以準(zhǔn)確定位；地方GDP分量過(guò)重，結(jié)構(gòu)性問(wèn)題不解決，具體問(wèn)題就會(huì)像韭菜一樣，割了一茬又長(zhǎng)一茬，所有措施都只能揚(yáng)湯止沸，難以釜底抽薪，無(wú)法從根本上化解。日心說(shuō)代替地心說(shuō)，一大優(yōu)勢(shì)就是前者的簡(jiǎn)潔性?；瘡?fù)雜為簡(jiǎn)單，恰恰可以為我們解決當(dāng)前的考核難題帶來(lái)深刻啟示。迄今為止，中國(guó)對(duì)地方政務(wù)官的考核，無(wú)論采用什么樣的指標(biāo)，但方式都是共同的，那就是自上而下進(jìn)行，地方施政所及的廣大民眾，其主體作用一直未有充分發(fā)揮。各個(gè)地方的人民群眾，既然是本地公權(quán)力的授予者，就也應(yīng)該是本地執(zhí)政成績(jī)的評(píng)判者。數(shù)量指標(biāo)看似精確，但在社會(huì)領(lǐng)域中，人的直觀感覺(jué)更符合實(shí)際；少數(shù)人的感覺(jué)或有偏差，但多數(shù)人不會(huì)。從理論和長(zhǎng)遠(yuǎn)上講，一張選票可能會(huì)優(yōu)于一個(gè)體系，一下子就可以化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。無(wú)論社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)如何，很多國(guó)家實(shí)行地方自治（自然包括選舉），還是有其共同性、科學(xué)性的道理。當(dāng)然，具體到社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，這又顯然太過(guò)簡(jiǎn)單化，但轉(zhuǎn)變政績(jī)考核方式卻是當(dāng)務(wù)之急，思路和方向也應(yīng)該明確，那就是更少的量化指標(biāo)、更小的GDP分量和更多的自下而上、更大的民意作用：

第一，明確地方政府職能定位。需要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是，地方政府實(shí)行社會(huì)職能、服務(wù)職能優(yōu)先，降低GDP要求，并不意味著忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展。恰恰相反，只有社會(huì)健康了，基礎(chǔ)扎實(shí)了，環(huán)境改善了，人們才更有創(chuàng)造活力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才更有質(zhì)量、層次和可持續(xù)性，才能形成良性循環(huán)。而且，經(jīng)濟(jì)發(fā)展自有其客觀規(guī)律，其周期并不必然與領(lǐng)導(dǎo)班子任期一致，需要慢

工細(xì)活，水到渠成。

第二，增加民意評(píng)價(jià)的分量。2009年10月，中央印發(fā)了《關(guān)于建立促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部考核評(píng)價(jià)機(jī)制的意見(jiàn)》，中央組織部分別制定了地方、部門(mén)和3個(gè)考核辦法，體現(xiàn)了落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推動(dòng)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的努力方向。按此精神要求，一些地方也在弱化乃至取消GDP指標(biāo)等方面進(jìn)行了探索創(chuàng)新。下一步，應(yīng)總結(jié)、推廣一些地方的做法，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地抓好上述意見(jiàn)和辦法的貫徹落實(shí)，調(diào)整修正現(xiàn)行的政績(jī)考核體系和方式，使之更民主、更便捷、更準(zhǔn)確?？赏ㄟ^(guò)調(diào)查公司、社會(huì)組織等方式，利用市場(chǎng)、社會(huì)的力量，增加考核的民主性、客觀性，同時(shí)輔以激勵(lì)性的量化指標(biāo)（主要側(cè)重社會(huì)職能和服務(wù)職能），并保留必要的一票否決，將自上而下與自下而上結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持黨管干部，又實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

第三，發(fā)揮現(xiàn)有制度平臺(tái)的作用。完善地方人大、政協(xié)制度，在地方政權(quán)結(jié)構(gòu)內(nèi)，以制度化的方式，增強(qiáng)人大、政協(xié)在考核評(píng)價(jià)方面的實(shí)質(zhì)性作用。比如，落實(shí)、完善《監(jiān)督法》，將政協(xié)正式納入決策、評(píng)價(jià)程序等。

第四，推進(jìn)基層黨政領(lǐng)導(dǎo)公推直選。積極試點(diǎn)、穩(wěn)步擴(kuò)大，在保持中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)前提下，改善地方治理，增強(qiáng)地方自主性，充分發(fā)揮地方積極性。

注釋：

[1]：吳國(guó)盛：《科學(xué)的歷程》，北京大學(xué)出版社2002年10月第2版，第185—189頁(yè)。

第五篇：康德名言

康德名言大全

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日）德國(guó)哲學(xué)家、天 文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之

一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典 美學(xué)的奠定者。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主 要哲學(xué)家。

1、誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。

2、羞怯是大自然的某種秘密，用來(lái)抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。

3、有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强眨臀倚闹械牡赖路伞?/p>

4、不學(xué)會(huì)幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。

5、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰(shuí)就沒(méi)有道德感，這樣的人就沒(méi)有良心。誰(shuí)做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒(méi)有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰(shuí)能夠意識(shí)到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。

6、美，是道德上的善的象征。

7、我們?cè)绞敲υ侥軓?qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識(shí)到我們生命的存在。

8、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。

9、要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。

10、工作是使生活得到快樂(lè)的最好方法。（備注：這里的工作是指你所愛(ài)好的工作。）

11、沒(méi)有目標(biāo)而生活，恰如沒(méi)有羅盤(pán)而航行。

12、想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。

13、活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)是人體健康的導(dǎo)師。

14、人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。

15、哲學(xué)無(wú)法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。

16、“我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考”

17、當(dāng)愛(ài)情需要我的時(shí)候，我沒(méi)有資格去享用它，當(dāng)我需要愛(ài)情的時(shí)候它卻離我而去。

18、理性一手拿著自己的原理，一手拿來(lái)著根據(jù)那個(gè)原理研究出來(lái)和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。

19、我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。

20、生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。

21、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o(wú)二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系。

22、對(duì)孩子的要求，如果沒(méi)有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；(xiexiebang.com　004km.cn)如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。

23、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。

24、教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。

25、道德首先被要求的是支配自己。

26、天才是自創(chuàng)法則的人。

27、道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說(shuō)。

28、對(duì)自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。

29、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。

30、這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見(jiàn)的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他原來(lái)可以撒一次無(wú)傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯?ài)可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷?，而畢竟不曾撒謊嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺(jué)到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？

31、我們所有的知識(shí)都開(kāi)始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒(méi)有比理性更高的東西了。

32、教育之目的就在于使人成為人。