第一篇：裴毅然：延安文化生活

裴毅然：延安文化生活

一軍事共產(chǎn)主義

1940年前的延安，沿襲南方蘇區(qū)，實行軍事共產(chǎn)主義，即以資歷為據(jù)，稍作區(qū)別，級差甚微，男女無別，追求絕對公平，以體現(xiàn)人人平等的價值理念。因為，每一場革命的發(fā)動階段都會提出高于既有政權(quán)的道德標(biāo)準(zhǔn)。斯諾夫人描繪：“中國的共產(chǎn)主義是最原始的共產(chǎn)主義，平分了又平分，一直分到原子……｀各盡所能——各取最低需要ˊ?！?/p>

延安官兵級差微弱，據(jù)艾青、卞之琳提供的資料，1938年的津貼標(biāo)準(zhǔn)為：士兵(包括班長)l元、排長2元、連長3元、營長4元、團長以上一律5元，毛澤東、朱德也是5元，惟著名文化人、大學(xué)者5一10元。1938一1939年抗大主任教員艾思奇、何思敬、任白戈、徐愁庸每月津貼10元。1940年代初期，延安經(jīng)濟困難，高知待遇降下來。中央研究院的范文瀾、艾思奇、王實味、陳伯達每月津貼4.5元，雖略低于朱、毛的5元，但高于邊區(qū)政府主席林伯渠的4元。徐愁庸還兼著魯藝的一點課程，每月另有5元津貼，加上稿費，“所以，我是很富的，生活過得很舒服”。當(dāng)然，特權(quán)還是存在的，只是較隱性。如按延安物價，哈德門牌香煙3一4角一盒，毛澤東每月抽煙就得百多塊錢，自己付不起的，得靠公家發(fā)。

安娜·路易絲·斯特朗記載：“像賀龍這樣的師長，每月的工資為中國幣五元，朱德為六元，折合成美金連兩個美元都不到，只抵得上其他中國指揮官通常工資的一個少得可憐的零頭”。據(jù)胡喬木記載：“當(dāng)時國民黨的縣長月工資為180元，邊區(qū)的縣長津貼僅二元，邊區(qū)政府主席的月津貼也不過五元”。其時，閻錫山晉軍士兵月晌11元法幣、少尉24元、中尉33元、少校96元，升官確實帶著發(fā)財。1939年，國軍士兵月晌8元“。1944年，重慶《新華日報》短評：國民黨上將月薪1.6萬元法幣，中將1.1萬，少將8千，一等兵55元，二等兵50元(只能買最劣香煙三四包、火柴五六盒)，最高與最低相差320：1。相比之下，中共的“官兵平等”，確具可比性。

延安生活雖苦，但對中共革命者來說，安全感是第一位的。有過地下工作經(jīng)歷的曾志抵達延安后的感覺：“不但有安全感，而且精神生活乃至物質(zhì)生活都是很富足的。作為來自國統(tǒng)區(qū)的地下工作者，我對延安的體驗可能是與眾不同的?！彼粌H得到安全感且感覺舒適，并不認(rèn)為延安物質(zhì)生活有什么艱苦。不過，這只是地下工作者曾志的個人感受，對絕大多數(shù)赴延文化人及其他革命者來說，延安生活應(yīng)該說還是十分艱苦的。

1936年8月，斯諾記述：“在這里陜甘邊區(qū)，人們就像五千年前他們祖先那樣生活在這黃土群山里。男人蓄發(fā)梳辮，婦女全都裹足。他們難得洗澡。據(jù)說陜西老鄉(xiāng)一生只干凈過兩次：結(jié)婚喜日他自己洗一次澡，再就是出殯那天別人幫他洗”1938年3月，《掃蕩報》記者原景信從西安赴延，一路上“既少村莊，又乏人煙，荒涼得不堪人目……種的是山坡，住的是破窯，吃的是小米，窯洞就是原始人住的ˋ穴ˊ，又黑又臭……人民生活表面上雖比原始人好一些，但個個有菜色，實際上卻還不如原始人！”

抗戰(zhàn)初期，邊區(qū)政府轄地26個縣(后縮至23縣，l州年擴至30縣一市)，面積12.9萬余平方公里，地廣人稀，人口150萬(一說135萬)，另有資料表明僅50萬。1936年7月9日，周恩來對斯諾抱怨：“在江西和福建，大家都帶著鋪蓋卷來參加紅軍，這里他們連雙筷子都不帶，他們真是一貧如洗”。

環(huán)境衛(wèi)生更是原始簡陋，遠離文明“窩窩頭上叮滿蒼蠅，坑上滿是跳蚤，被子縫里擠著虱子，在這種環(huán)境，你就需要吃得下、躺得下的勇氣和毅力”大生產(chǎn)運動掀起后，種菜必須與糞便打交道，“半天下來，任憑你怎么洗，端飯碗的手都是臭烘烘的”。延安飯館“醉仙樓”(全城共兩家)，“停留在菜刀上的蒼蠅，多到好像鋪上層黑布”。

于光遠到達延安首夜大戰(zhàn)跳蚤，落荒逃出房間，抱被睡在場院幾根原木上。胡績偉也記述了終生難忘的大戰(zhàn)臭蟲：

我一個人睡在一個舊窯洞里，臭蟲多得可怕，一排排一串串地從各種縫隙中爬出來，結(jié)隊進攻，真是聞所未聞，見所未見，令人毛骨慷然的怪事。開初我用手指抹殺，以后用手掌抹殺，弄得滿手奧黃水，還是殺不完。好在我隨身帶了針線，趕快把自己帶來的床單縫成一個口袋，把身體裝在里面，盡管這樣，還是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，到天快亮?xí)r才迷糊了一小會兒。起床一看，床單上血跡斑斑。

丁玲紀(jì)實小說《醫(yī)院中》記述了老鼠溜被邁頭的細節(jié)。女生早晨照鏡子也是麻煩事，得排隊，輪到者左顧右盼不愿離去，鏡子女主人終于摔鏡四分：“咱們還是ˋ共產(chǎn)吧ˊ。一鏡成多鏡，增擴利用率。同時，每人腰間永遠掛著一個用雄頭盒做的大茶缸，女生用它吃飯喝水！刷牙洗臉，甚至沖腳！洗屁股”。

抗戰(zhàn)初期，延安知青吃小米蔬菜、穿土布蹬草鞋，一周才能吃一次面條或餃子。陜公早晨四人共用一盆洗臉?biāo)托∶?，四人合吃一鐵盒土豆或南瓜。燕京生、澤東青年干部學(xué)校教育長黃華記述：“伙食很簡單：小米飯和七八個人共吃的一小盆水煮蘿卜，偶然有一兩片土豆”。落實到人的定額具體為：每人每天一斤糧(高粱粗小米，只能喝稀飯)，二錢鹽，三錢油“。南方“資產(chǎn)階級小姐”常吃小米可就受罪了，她們抱怨：“過去在家時，這都是喂小鳥兒的，嚼啊嚼啊，唾沫都咽干了，怎么也歸不攏”。有的半年多腸胃都無法適應(yīng)：“到延安后半年多，還是不適應(yīng)，吃了小米飯大便不通，憋死了”。一位粵籍女生：“我們這些由祖國南端而來到北國的女青年，由于氣候、環(huán)境、飲食的巨大變化，一月三次月經(jīng)來溯，舉步維艱。當(dāng)時月經(jīng)使用的粗草紙，把皮膚都攘破?！?/p>

睡也是大問題。陜公、抗大的學(xué)員七八人擠睡窯洞土坑，只鋪一層茅草，擠得連翻身都困難。女大生的臥位寬度只有一尺半，起夜回來常常發(fā)現(xiàn)沒了位里，要拱進去慢慢擠幾下才能占領(lǐng)自己的空間。從小養(yǎng)成蜷身睡習(xí)者，很快得到糾正——直腿挺睡。延安保育小學(xué)，“我們一個窯洞要擠十幾個人，睡在一個大通鋪上，夜里翻身都喊ˋ一二ˊ，一齊動作，否則是翻不動的”。相比京津滬穗城市生活，相隔天壤。一些赴延青年悄然離延，轉(zhuǎn)去川渝。

平均主義的供給制，從分配方式上體現(xiàn)為人人都是“革命螺絲釘”，蘇聯(lián)的共產(chǎn)國際稱為“藍布螞蟻群”、“紅色工蜂群”，對改造有棱有角的個人主義大有裨益，非常有利于加強組織紀(jì)律性。這一延安經(jīng)驗成為日后“大躍進”的歷史根據(jù)。1958年8月21日，“大躍進”進入高潮，毛澤東在北戴河中央工作會議上根據(jù)延安經(jīng)驗說：

要考慮取消薪水制，恢復(fù)供給制的問題。過去搞軍隊，沒有薪水沒有星期天，沒有八小時工作制，上下一致，官兵一致，軍民打成一片，成千成萬的人調(diào)動起來，這種共產(chǎn)主義精神很好。人活著只搞飯吃，不是和狗搞點屎吃一樣嗎？搞供給制，過共產(chǎn)主義生活，這是馬克思主義作風(fēng)與資產(chǎn)階級作風(fēng)的對立；還是農(nóng)村作風(fēng)、游擊習(xí)氣好，22年的戰(zhàn)爭都打勝了，為什么建設(shè)社會主義就不行了呢？為什么要搞工資制？這是向資產(chǎn)階級讓步，是借農(nóng)村作風(fēng)和游擊作風(fēng)來貶低我們，結(jié)果是發(fā)展了個人主義；建議干部帶頭恢復(fù)供給制；恢復(fù)供給制好像是“倒退”，“倒退”就是進步，因為我們進城后退了，現(xiàn)在要恢復(fù)進步，我們帶頭把六億人民帶成共產(chǎn)主義作風(fēng)。

同年8月31日，毛澤東又對供給制與薪給制發(fā)表看法，不同意平均主義會出懶漢的說法，“我不相信實行供給制，人就懶了，創(chuàng)造發(fā)明就少了，積極性就低了，因為有幾十年的經(jīng)驗，證明不是這樣的”。作為政治家，毛澤東十分清楚供給制的政治效用，故以政治掛帥為旗號要求恢復(fù)供給制。1958年8月9日，毛澤東視察山東歷城縣北園鄉(xiāng)，對山東省委書記譚啟龍說：“人民公社的好處是可以把工農(nóng)商學(xué)兵合在一起，便于領(lǐng)導(dǎo)”。8月13日《人民日報》報道毛視察山東的新聞時，特意點明這句話，并在引題中以醒目位置刊出。

軍事共產(chǎn)主義是延安文化人生活的社會天幕，對延安文化人來說，從價值方向與經(jīng)濟可能等各個方面，即從形而上至形而下全方位規(guī)定了他們文藝活動的質(zhì)與量，是研究延安文化人一個有趣視角。

二延安物價

抗戰(zhàn)前期，全國物價尚低。何滿子1938年入武漢《大漢晚報》，月薪40元?！爸辽倏梢越鉀Q生活問題了”。1940年，何滿子在成都編《黃埔日報》“血花”副刊，以少校速記員名額開薪，每月80元，還可負擔(dān)一位失業(yè)朋友的生活費；所編副刊稿費千字兩元，每月掌握約300元稿費，都甚至想用這筆錢自辦一份32開小型張刊物。1939年10月的河南洛陽地面，物價之低廉讓走南闖北的職業(yè)革命者曾志印象深刻。她在晚年回憶錄中記述：

我對河南小攤小鋪價格之低印象很深。一大碗面條，一碟咸菜，加住宿一夜，只要兩毛錢。糊辣湯在這一帶很有名，無論到哪里都有賣的，一湯碗糊辣湯加四個油炸馓子只要五分錢。一毛錢買一碟熟驢肉(約三兩重)，兩毛錢買三四斤煮熟的花生。這些價格比起湖北襄樊來要便宜許多，但也說明這里的消費水平低，群眾生活較苦。

1936年8月，甘肅邊區(qū)一只雞2角錢，一頭豬1元，一頭羊3元。老鄉(xiāng)們用這些牲畜換錢買食鹽、棉布、大煙。除此之外，鈔票就毫無價值了。

1938年，山西汾陽東南一帶，八路軍685團團長楊得志請帶路老鄉(xiāng)幫忙買一塊錢的雞蛋，竟買來20斤。一位當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)替尚未婚娶的楊團長找來一位高小畢業(yè)的俊姑娘，兩頭都愿意，但女方父親要楊團長出100塊錢彩禮，楊最多只能給幾百斤糧食，人家不干。楊得志后升任3科旅代旅長，過汾河前，楊得志還想帶走這位姑娘，“可最后還是沒有帶成，主要還是因為拿不出那100塊錢來”。可見，此時幣值還相當(dāng)堅挺。

1937年4月，曾與瞿秋白同赴蘇俄采訪的俞頌華(1893一1947)，以《申報》記者身份采訪膚施(延安)，記載所見：“愈是往北，人民的生活愈是苦。當(dāng)?shù)氐娜艘曰疑拿鏃l或饃饃和以戲的辣椒醬及灰色的鹽果腹。吃不起面的人，即以山芋或小米當(dāng)飯。我們在路上常常以雞蛋充饑。那邊雞蛋不貴，且到處可買，一角大洋可買六枚煮熟的”。延安物價低廉，一說豬肉每斤2角，1角錢可買十來個雞蛋。陳明遠先生折算延安1元相當(dāng)于1990年代末的30—35元。若依相對標(biāo)準(zhǔn)，至少合2008年人民幣百元以上。當(dāng)時延安整肅貪污的紅線沿襲江西蘇區(qū)標(biāo)準(zhǔn)：貪污500元以上槍斃。

曾志回憶錄所記述的延安物價還要便宜：

延安的群眾很少種菜，也不太會種菜。可是大路菜，例如蘿卜、白萊、土豆、紅棗都還容易買到，就是豬肉、雞蛋之類也并不缺，還便宜。一斤豬肉就兩角錢。延安人還有個習(xí)慣，不吃“豬下水”，因此豬的肝、心、肺、腸、肚就尤其價賤。

于光遠回憶延安文化溝口的“勝利食堂”，雖然只擺得開兩三桌，烹飪水平亦僅相當(dāng)于如今北京街頭的小飯館，但已是延安的最高檔次飯店。幾十年后，于光遠還津津有味地記得那里有一道用蛋面白糖食油炸制的甜食：“三不粘”，這道“三不粘”乃是襲留至今的延安名點，即油炸雞蛋羹，用雞蛋、面粉、白糖、食油炸制而成的甜食，不粘碗、不粘筷、不粘嘴。

像如今涉外賓館一樣，延安也內(nèi)外有別，涉外物價甚高。1938年3月下旬訪延的武漢記者原景信，人住中華旅社，小小的屋子，泥炕占了一半，炕上擠睡五六人，每晚收費4角；用餐一盤菜3角，一碗湯3角，如果每頓吃一個菜，一個湯，一盤面條，幾個饅頭，差不多就須一塊大洋。來延安的大多是文人，文人的錢多半是絞腦汁換來，被這樣的剝削，實在有點不甘心。所以每頓飯吃完的時候，大家總愛說一句：“縣太爺?shù)囊辉滦浇穑直晃覀円活D吃光了！”但旅館老板回報的，卻是一陣得意的微笑。包括雇傭腳夫，八路軍每天只給3角/人，穿綠軍裝的國軍就得給3元/人。

三延安稿酬

有資料表明，江西蘇區(qū)時期就已出現(xiàn)稿酬。創(chuàng)刊于1931年12月11日的《紅色中華》是中央蘇區(qū)政府機關(guān)報，發(fā)行量最大。1931年12月18日《紅色中華》第二期，刊登征稿啟事，歡迎論文、時評、社會調(diào)查、各項新聞等稿件，要求、通俗簡明，一經(jīng)發(fā)表，從優(yōu)酬謝。每篇稿費“|二毛至一元不等”。延安時期，至少從1936年6月出現(xiàn)稿費。人民抗日劇社乃中央紅軍長征途中組建的演出團體，直屬紅一方面軍政治部，社長危拱之。1936年6月3日，劇社在《紅色中華》報上發(fā)布“征求劇本啟事”：“凡是經(jīng)過審查后，有小部分修改尚可表演的各種劇作品，一律給以酬報：一話劇、歌劇，一般每出大洋貳元；二活報每個五角；三歌及土調(diào)每個兩角；四倘有特別出色，表演有很大成功而受看者稱許的，給以特等酬報；五雙簧及滑稽的短小作品與活報大洋貳角”。

1936年8月，紅二、四方面軍還在長征途中，為“在全國和外國舉行擴大紅軍影響的宣傳，募捐抗日經(jīng)費”，中共中央決定出版《長征記》。因此，8月5日，毛澤東、楊尚昆聯(lián)名向紅一方面軍各部參加長征者發(fā)出征稿電報與信函，希望積極撰稿，展示長征實況。征稿信曰：“來稿請于九月五日以前寄到總政治部。備有薄酬，聊致謝意”1936年10月28日，紅軍總政治部發(fā)布《紅軍故事》征文啟事：“為著供給紅軍部隊的課外教育材料，為著宣紅軍的戰(zhàn)斗歷史，特決定編輯《紅軍故事》叢書。每稿至多不超過二千字，來稿采用后，酌致現(xiàn)金或物質(zhì)報酬”。1937年5月10日，毛澤東、朱德聯(lián)名發(fā)出《中央軍委關(guān)于征集紅軍歷史材料的通知》，以紀(jì)念“八一”十周年，為編好軍史材料，組建了11人的強大編委會。徐夢秋、張愛萍、陸定

一、丁玲、吳奚如、舒同、甘泅淇、傅鐘、黃鎮(zhèn)、肖克、鄧小平等。通知明確說：“一切創(chuàng)作稿件和紀(jì)念品，送來經(jīng)采用后，均給以五角至二十元的現(xiàn)金酬報”。此書后由徐夢秋、成仿吾、丁玲編成，1942年11月出版。

1940年4月巧日，隸屬中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會的《大眾文藝》創(chuàng)刊，毛澤東題寫刊名，蕭三主編，第一期刊登稿約：”來稿一經(jīng)登載，酌致薄酬“。1940年8月1日，中共西北局宣傳部的邊區(qū)大眾讀物社創(chuàng)刊《大眾習(xí)作》，毛澤東題寫刊名，致信社長周文，對該刊贊賞有加。創(chuàng)刊號“約稿”：寄來的稿子，凡是登載出來的，每一千字送稿費一元“。

1941年5月16日，中共中央機關(guān)報《解放日報》在延安創(chuàng)刊，博古任社長，毛澤東題寫報名與發(fā)刊詞，“創(chuàng)刊號”報眼刊出“本報啟事”(二)：本報竭誠歡迎一切政治、譯著、文藝作品、詩歌、小說……等等之稿件。一經(jīng)揭載，當(dāng)奉薄酬。1941年9月，延安業(yè)余雜技團登報征集魔術(shù)、武術(shù)、雙簧、大鼓、相聲等稿件，說：“來稿經(jīng)采用者，致以每千字三至五元稿費。未經(jīng)采用，但本團認(rèn)為有保留與研究價值者，亦致稿酬，余稿一律退還”，這個啟事的特別之處有二：一是以千字為計酬單位，同時照顧到稿件質(zhì)量；二是留下的稿件也給一些稿費，這是比較合理的。

延安作曲者協(xié)會和音協(xié)，1942年4月發(fā)起“聶耳創(chuàng)作獎”，為當(dāng)時較高有獎?wù)髑顒?。合唱：甲?0元，乙等印元，丙等40元；齊唱與獨唱，甲等70元，乙等50元，丙等30元(得獎作品之歌詞另致稿酬)。1941年前錢物稿酬并存，之后多為現(xiàn)金稿費，但“物酬”并未絕跡。在物資極端匾乏的延安，“物”是人們生活所必須的，同樣珍貴。“物酬”包括毛巾、肥皂、筆記本、紙張、鉛筆等。這些物品當(dāng)時奇缺，公家所發(fā)根本不夠用。文化人每月按規(guī)定、分級別供給幾張紙，領(lǐng)取時要嚴(yán)格登記。人們寫稿子多是一張紙當(dāng)做兩張用(兩面寫字)。能用上新毛巾和肥皂，就屬于“上檔次”的人物了，令人羨慕不已。所以，寫稿得到“物酬”，是很自豪、很驕傲的大事。還有的物酬為贈送書刊，以刊為酬。1940年9月創(chuàng)刊的《歌曲月刊》的“稿約”：來稿發(fā)表后，以本刊一冊為酬，版權(quán)歸作者所有，但本刊有選編權(quán)。一年后該刊改為《歌曲半月刊》，仍是：來稿選用者，可以本刊為酬。當(dāng)時該刊約為2一5角。

延安早期油印刊物基本無稿費，以贈送一份當(dāng)期刊物為酬。后來的鉛印報刊才支付稿酬。1941年物價飛漲前，稿酬標(biāo)準(zhǔn)大體為1元/千字。也有鉛印刊物不給稿酬的，如《文藝突擊》。1939年初，毛澤東委托邊區(qū)教育廳長周揚參與《陜甘寧邊區(qū)實錄》編纂：備有稿酬(每千字一元五角)。1941年9月10日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上說：“對研究實際問題的文章，要多給稿費。能使馬克思主義中國化的教員，才算好教員，要多給津貼”。明顯表示出政治價值對稿酬的調(diào)節(jié)。

還有一種特殊稿酬。1943年，魯藝的秧歌劇《兄妹開荒》演遍延安，中央黨校幾位炊事員托人給演員送來兩雙襪子、兩條毛巾、兩塊洗衣皂，“這些東西在當(dāng)時是非常珍貴的，這是由于炊事員工作的特殊需要專門發(fā)給他們的，他們的舍不得用，送給我們。面對這些東西，我們感動得都哭了”。

不過，1941年延安出版物有60余種，整風(fēng)后1943年只剩三種。中共中央機關(guān)報《解放日報》、面向文化程度很低者的《邊區(qū)群眾報》(西北局機關(guān)報，常用字僅四百的通俗讀物，發(fā)行量萬余)。僅供一定級別者的《參考消息》，其他出版圖書均須經(jīng)中宣部審查?！督夥湃請蟆凡粌H成為唯一信息來源，而且還提供最標(biāo)準(zhǔn)的思想觀點。每天下午16一17時，從中央到基層都派通訊員去領(lǐng)報，清涼山下《解放日報》社十分繁鬧，領(lǐng)報回來的通訊員此時成為最受歡迎的人。級別化《參考消息》的出現(xiàn)，標(biāo)志性地說明延安開始信息控制，普通延安知識分子只能讀到《解放日報》。

此時的延安作家可馳騁之地就十分狹促了，文藝類作品只有一家去處《解放日報》第四版綜合副刊，稿費每千字二升小米。這點“稿費”相對于延安作家當(dāng)時供給制收人，不無小補?！督夥湃請蟆肥茄影矔r期中共中央機關(guān)報，印數(shù)七千余份，是延安影響最大的媒體。1944年6月訪延安的重慶記者趙超構(gòu)，如此評價《解放日報》四版編輯艾思奇：他既然掌握著延安文壇的天秤，我們就無從否認(rèn)他的權(quán)威。

四稿費用途

一般作者得到稿費，多買些書刊或是生活必需品。文化人或?qū)I(yè)文學(xué)藝術(shù)家有了稿費，多是主動與人共享，或是被朋友們“共產(chǎn)”，獨自享用的情況極少。這幾乎成了一種特有的“時代風(fēng)氣”或約定俗成的“規(guī)矩”。在這個問題上如“小氣”|，會受到人們非議。延安作家卞之琳回憶：誰要是從郵局接到重慶、香港以至上海孤島匯來的一筆稿費，就招呼朋友，三三五五，一分而光。《一個中國革命者的私人紀(jì)錄》一書，詳細記述了蕭三夫婦、蕭軍夫婦，用稿費在餐館消費的生動場面。它說：蕭軍那時有點錢，點菜花樣多，醬牛肉、鹵雞、鹵肝、叉燒肉樣樣都點一些，喝了白酒，剩下的菜，統(tǒng)統(tǒng)打包帶走。蕭三一家剛來勝利食堂，多吃西餐，慢慢地他們一家改吃中餐，點一份炒肉絲，簡簡單單，吃飽為止。蕭夫人(俄羅斯人)很會點菜：糖醋里脊、青椒肉絲如此等等。周立波、陳學(xué)昭、曾克、張季純、鐘敬文、馬可等都談到過當(dāng)年延安“一人得稿費，大家去消費”的愉快經(jīng)歷。

1941年，魯藝文學(xué)系學(xué)員穆青的幾篇通訊發(fā)表于延安、重慶。這在同學(xué)中引起了反響，一來那時很少有人在報刊上發(fā)表作品；二來能收到10元！20元的稿費，這對每月僅發(fā)二元津貼費，只能吃到南瓜、土豆的同學(xué)們來說無疑是個福音。因此，不管每次是誰收到稿費，大家便歡呼雀躍，到橋兒溝街上買些熱燒餅和一碗碗羊雜碎，飽愜一頓。穆青也因為有點文名，學(xué)校動員他上《解放日報》，由魯藝各級領(lǐng)導(dǎo)動員談心，要他上《解放日報》去當(dāng)記者。“當(dāng)時我們都不愿當(dāng)記者，一心想努力成為一名作家”。最后，由副院長周揚親自約穆青于延河邊，從組織紀(jì)律性說到愛倫堡)——當(dāng)記者并不妨礙當(dāng)作家，“沿著河岸走了幾十個來回，終于被他說服了”。1942年8月30日，穆青與同學(xué)張鐵夫一起來到《解放日報》，“從此，我便結(jié)束了令人留戀的魯藝文學(xué)系的學(xué)習(xí)，走上了新聞工作崗位，直到今天，整整45年”。1945年8月田家英剛收到一點稿費，邀請老友陸石進延安北門外的小飯館，要了一盆回鍋肉、一個“三不粘”、兩碟小菜、兩碗陜北黃米酒。39年后陸石仍感慨不已：“這在當(dāng)時，已是很豐盛的午餐了?！?/p>

毛澤東和其他領(lǐng)導(dǎo)人著作得到稿費，大都把這些“外快”用于贊助公益或個人應(yīng)酬。1940年“延安各界紀(jì)念五四青年節(jié)籌委會”發(fā)起有獎?wù)魑?，歷時一年多，征得作品150篇。第二年6月9日評選結(jié)束，毛澤東捐贈300元為獎金，周恩來、王稼祥各捐200元，吳玉章捐100元，董必武捐50元。征文圓滿結(jié)束。

毛澤東用《論持久戰(zhàn)》的稿費請許多人“搓”了一頓，并組織一個延安哲學(xué)研究會。1939年初，延安民眾劇團經(jīng)濟拮據(jù)，李富春送來100元，毛澤東送來100元，賀龍送來20元，柯仲平一宣布消息，全團歡騰，買了一頭馱驢、一盞汽燈、一些化妝顏料，服裝則是從當(dāng)?shù)厝罕娭信R時借用，老百姓大多把演出當(dāng)真人真事。這些延安首長的錢主要來自稿費。1940年，毛澤東再送給劇團300元(據(jù)說是《論持久戰(zhàn)》稿費)，周恩來、董必武、博古也各給劇團送了50元，陳云捐助一臺照相機，劇團大大“闊”了一把，該團開辦費也僅40元，除了買騾子、毛驢、衣箱，還剩100多元。又有資料說毛在延安用稿費請許多人吃飯，并組織延安哲學(xué)研究會。

博古也經(jīng)常拿自己的稿費給新華社、《解放日報》社俱樂部做文娛活動費用，俱樂部每周六組織舞會與娛樂晚會，多少要用點錢。延安知青何方說：當(dāng)時延安只有一輛自行車，主人是羅瑞卿。據(jù)說是羅用《八路軍的政治工作》在大后方出版所得稿費購得。

1939年6月下旬，延安舉行歡迎周恩來、秦博古從重慶歸來的晚會，一把“大提琴”是一把胡琴固定在一只空“美孚”汽油筒上。

五經(jīng)濟的放射效應(yīng)

雖說泛政治化是延安文藝的基本特色，但經(jīng)濟對延安文藝仍具有不可小覷的制約力。如延安知青的匯聚，就離不開經(jīng)濟力量。陜西臨漁知青何方，距離延安不過800里，似僅一箭之遙，仍需籌集路費才能前往。那個時候參加革命是要花錢的，一路上吃的、用的、住的，一切都是自己拿錢。路費和行李要自理。所以那個時候去延安參加革命的窮人不多。一是大多不知道延安是怎么回事；二是即使聽說過，一時也不容易籌到路費和準(zhǔn)備好行李。從國民黨地區(qū)去延安，太窮的人還真參加不起這個革命呢！成都的田家英、曾彥修因路遠，參加革命各需60塊錢，兩人都是好不容易才湊夠。八路軍西安辦事處只管開赴延介紹信，并不管路費，搭乘辦事處的卡車去延安，每位車資14塊大洋。因此，當(dāng)年赴延知青絕大多數(shù)都出身不佳，均為地富、資本家、官員、教師等“剝削階級”或中產(chǎn)家庭，無產(chǎn)階級家庭很少能出讀書郎，尤其遠赴延安，沒有錢是到不了的。

經(jīng)濟理所當(dāng)然地還制約著延安文藝的方方面面。1941年春，綏德的幾位詩歌愛好者張蓓(沛)、高敏夫、郭小川等人自費創(chuàng)辦《新詩歌》，1941年8月15日出了第三期，主編“延安新詩歌會綏德分會”，出版“警備區(qū)文化協(xié)會”，經(jīng)售“綏雄西北抗敵書店”，價目“每張二角”，這一期上發(fā)表詩歌的作者有：高敏夫、張蓓、郭小川、公木、蕭

三、李雷、賀敬之、胡代煒、馮牧、余修、侯唯動、袁烙、隱夫、俞波、李立方、李子奇。

赴延知青多為中小知青，搞思想搞研究是不行，搞熱情淺表的文學(xué)倒是正好，一時間延安出了200多個大小詩人。只要在報紙上發(fā)表幾首詩，便是詩人一個。1940年，延安大詩人蕭三：“在延安的青年寫的詩最多(文學(xué)刊物，例如《大眾文藝》上，75-83%是詩歌)?！?/p>

“饞”是延安人生活的主旋律。一位1938年初訪延的美軍上校寫道：“伙食是每日兩餐，只有單調(diào)的小米。身上有錢時，他們就到鎮(zhèn)上一家飯館，把錢花在八寶飯上，因為他們太缺少甜食了。”中國女大生王紫菲晚年回憶：到延安后最深的感受就是饞，又身無分文，走在延安街上，見了攤上雪花銀似的白面饅頭，真眼暈，真想偷幾個吃。一次，三位中國女大生逛市場，兜里總共只有二分錢，只能買一瓶老陳醋，在瓶上刻劃下三等份，先是很珍貴地用舌尖舔，覺得味道好極了，酸酸甜甜香香的，就再也忍不住，小狼一般咕嘟嘟一口所喝下自己那一份。原來就空腹無油水，其中一位回窯洞不久就肚子劇痛，滿床打滾，嘔吐不止，從此該女生不再沾醋。君武剛到延安，參加晚會回來，肚餓無食，將白天糊窯洞窗紙的半碗面粉調(diào)的粗糊當(dāng)了宵夜，時隔43年，似乎還回憶起那碗漿糊的美味，當(dāng)然，這并不是說經(jīng)常有漿糊可做宵夜的。直到抗戰(zhàn)勝利，延安交際處長金城：“邊區(qū)的生活雖然經(jīng)過大生產(chǎn)運動，比抗戰(zhàn)最困難時期有了很大的改善，但總的來說還是比較艱苦的。比如一般大灶雖然油、肉和菜蔬比過去有了很大增加，各種粗糧也可任你吃飽，但大米白面還是不充裕的，往往一個星期只能吃上一兩次?！?/p>

抗大生何方說：二兩大的饅頭，有的北方男生一頓起碼能吃十三、四個，女生也有能吃十一、二個的。一次改善生活吃包子，一位食量大的抗大生盧振中(后任武漢華中工學(xué)院副院長)，二兩一個的包子連吃24個才問：“什么餡？”至于下飯的菜，春夏還有自己種的青菜，秋冬就只能吃曬干的白菜葉子，放點鹽撒一點生棉籽油。開展大生產(chǎn)后，生活改善較大，每隔十天半月可會餐一次，每人分到一碗紅燒肉，吃得不少人撐得無法爬山回宿舍，東一個西一個仰倒路邊，還有的人得靠不停跑步消食，有人則拉了肚子。即使如此，人們還是惦著盼著會餐。1940年的延安自然科學(xué)院，14歲的羅西北領(lǐng)回節(jié)日會餐：每人一斤面、一斤餡，本應(yīng)自己包好餃子到食堂去煮，但他等不了，包一個在炭火盆里烤一個吃一個，包完了也吃完了。

延安文化人中流傳一句玩笑“客請”，即延安人太窮，得由外來客人掏兜做東。1938年8月31日，卞之琳到達延安，每月領(lǐng)取2元津貼。最多到街頭小吃攤買5分一碗的醪糟雞蛋打牙祭，幾分錢買一包花生也會數(shù)人共享?；浖魵W舞蹈家戴愛蓮到訪延安，就是由她反客為主請的客。最有趣的是1938年5月上旬，美國駐華使館參贊卡爾遜上校在延安郊村遇上老外醫(yī)生馬海德，約他去一家八寶飯出名的館子吃晚飯。一路上，許多人向馬海德打招呼，有學(xué)生、店員、男人、婦女，馬海德便邀他們一起去吃飯，“他如此大方地利用了我的好客使我發(fā)笑，他知道我手頭不緊。我們走到飯館時，后面跟隨了十幾個年輕的男女，他們笑著鬧著，完全沉浸在聚餐的快樂中。每個人點了自己要的菜，有人吃完了站起身就走人，有的圍坐在一起大講過去的經(jīng)歷，誰也不感到拘束，誰也沒想到要回報點什么。真有點吃大戶的味道了?！?/p>

經(jīng)濟上的緊張自然會影響人們的情緒。艾青、田間、凌子風(fēng)、歐陽山、孔厥、袁靜、張仃等延安文化人，多為中灶(營團級)待遇，伙食一般、津貼很少，一上市場明顯缺錢，無法購買書籍字畫與邀友聚餐，自然經(jīng)常會表示不滿，鬧鬧情緒發(fā)發(fā)牢騷說說怪話。艾青、孔厥便因此犯“小資產(chǎn)階級自由主義與個人主義”錯誤，不時遭到組織“修理”。

若脫離延安的經(jīng)濟體制想得到某種自由，怕是不行的。整風(fēng)后期審干階段，延安四怪之一的蕭軍因不服中組部招待所蔡主任的刁難(蕭妻懷孕八月，蔡堅持必須本人下山就餐，不同意蕭遞送，而蔡本人卻仍由小鬼送至山上窯洞)，1943年12月上旬，攜家前往延安縣川口區(qū)第六鄉(xiāng)劉莊，公家斷絕供給，蕭率妻兒勞動墾荒，過著幾近穴居的原始生活，三月后胡喬木由縣委書記陪著找來，勸他回城，蕭軍思慮再三，全家返城，回入體制。

1939年9月創(chuàng)辦的《文藝突擊》是延安第一份文藝雜志，最初由抗大政治部秘書科奚定懷、鄭西野發(fā)起，約請“文協(xié)”柯仲平、劉白羽等人參加，并請毛澤東寫了刊名，得到抗大政治部主任張際春、秘書科長譚冠三在人力物力的支持。最初兩期為油印，后改鉛印。先為旬刊，后改半月刊、月刊，每期定價五分、一角。出版經(jīng)費原為捐款，在毛澤東帶動下，其他領(lǐng)導(dǎo)也捐款支持，款額達二三百元。但鉛印至總第六期，經(jīng)費告罄。奚定懷回憶：“為了解決經(jīng)費不濟，曾到晉西北一帶募捐，但終因經(jīng)費困難而被迫?？！?/p>

1941年5月《解放日報》初創(chuàng)時售價一角，后漲至二角、五角，1943年2月再漲至一元，當(dāng)然只有公家訂閱，私人無力獨訂。雖然延安文化陣地局促單一，稿費總量低薄，物質(zhì)刺激力量不強，但正面效應(yīng)則是聚焦集中，一文既出，萬目爭睹，社會關(guān)注度極高。1944年，郭沫若的《甲申三百年祭》在延安翻版四萬冊，一個禮拜銷光。

政治類書籍是那一時期最搶手的楊銷書，在國統(tǒng)區(qū)也一樣。1945年7月，前清舉人黃炎培訪問延安五日，回重慶后出版《延安歸來》，他違背書報檢查制度徑直印刷。黃說：我不是替誰宣傳，不過是受“良心的使命”。《延安歸來》初版兩萬冊，幾天之內(nèi)搶購一光，此后印刷了十幾萬冊，成為轟動一時的暢銷書，影響巨大。黃炎培的拒絕送審點燃轟轟烈烈的“拒檢運動”，國民黨中常委通過決議，宣布撤銷新聞圖書檢查制度。

1946年初，文壇老編輯趙景深總結(jié)抗戰(zhàn)時期文藝：要指出那一本是劃時代的偉大作品，或抗戰(zhàn)期間有什么大著作，幾乎使我回答不出來。趙景深的這一評價當(dāng)然也包括延安文學(xué)。

從總體上，延安生活的窘迫(包括夜間照明都受限制)，使延安文化人可利用時間甚受制約，半饑餓狀態(tài)又使他們失去潛心創(chuàng)作的心態(tài)。泛政治化則更使他們必須“走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”，失去關(guān)注自身感受的“合法性”，因為“小我”已聯(lián)系上不甚光彩的“小資”，階級學(xué)說使他們只能沿著一條軌道行走，失去價值多元化與思維豐富化的理論支撐。

如今回首，拂去歷史風(fēng)塵，延安文藝無論從思想上還是藝術(shù)上，均有一股掩飾不住的扁平化特質(zhì)。深究其源，經(jīng)濟因素多多少少也是必須追溯的源頭之一。

第二篇：文化生活

第二課《文化對人的影響》教案（新人教必修3）

第二課 文化對人的影響 2.1感受文化影響 教學(xué)目標(biāo)(一)知識目標(biāo)

1、文化對人們交往行為和交往方式的影響。

2、文化對人們實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式的影響。

3、文化對人的影響的特點:潛移默化、深遠持久。

（二）能力目標(biāo)

結(jié)合中西方文化對人的不同影響,積極參加健康向上的文化活動,培養(yǎng)自己符合國情的正確的交往方式、思維方式。

（三）情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)

樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,豐富精神世界,增強精神力量,接受優(yōu)秀文化,促進自身個性發(fā)展。教學(xué)方法

教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。教學(xué)過程：

導(dǎo)入：第一課講得是文化與社會的關(guān)系，今天我們將學(xué)習(xí)第二課的內(nèi)容，這是從人的發(fā)展的角度來看文化。我們先學(xué)習(xí)第一框：感受文化影響。

大家請看P13方框里的兩張圖片。左邊這幅是中國家人在吃火鍋，右邊這一張是外國人在聚餐。從這兩幅畫面中發(fā)現(xiàn)了哪些文化上的區(qū)別？你還能舉出更多的事例嗎？

生：中國人的是幾個人吃一鍋菜，而外國人是自助吃的，各吃各的。

師：對，還有呢？

生：中國人用的是筷子，外國人用的是刀叉。

師：對，這是我們可以看到中外飲食文化的不同，除了飲食文化的不同之外，中外還有哪些文化是不一樣的呢？

生：節(jié)日不一樣，中國過的節(jié)有春節(jié)，中秋節(jié)，端午節(jié)，元宵節(jié)等；西方國家過的是圣誕節(jié)，情人節(jié)，感恩節(jié)，萬圣節(jié)等等。

師：說的非常好，一聊到這些節(jié)日，我們就可以感受到文化對人的影響。

師：外國的節(jié)日對外國人也一樣，一到圣誕節(jié)，外國人就會買圣誕樹，會吃火雞，會戴圣誕帽。

師：這些都說明文化對人的影響，那我們接下來進入新課。

從以上分析我們可以看出，文化對人們的影響是多方面的，可謂文化影響面面觀了。講授新課：

一、文化影響面面觀

到底文化對人的影響來源于什么？有什么影響呢？（學(xué)生思考，討論）

1、文化對人影響的來源

文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。比如我們生活在永州地區(qū)，永州文化無時無刻不在影響著我們。

2、文化對人有哪些影響

（1）文化影響人們的交往行為和交往方式。

舉一個最簡單的例子，科學(xué)技術(shù)是文化的重要內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)會不會影響到我們的交往呢？

生：會。

師：當(dāng)然會了，比如兩個人遠距離聯(lián)系感情，古代人用書信（學(xué)生在喊“飛鴿傳書”），因為科技不高，一封急件要從地方火速送到京城要累死幾匹馬，很辛苦；到了近代，人類發(fā)明了電報，遠距離交流再也不那么辛苦了，但還是很麻煩；到了現(xiàn)代，人類又發(fā)明了電話，交往不麻煩了，但只能在固定的地方使用；當(dāng)代人又發(fā)明了手機，既方便，又可以發(fā)信息。現(xiàn)在的人們還可以通過上網(wǎng)跟遠在他國的親朋好友們聯(lián)系了，通過QQ，MSN，E-mail,博客等等都可以跟遠方的朋友們聊天，既方便又便宜。

人們在相互交往中，總要采取一定的方法和形式。各種社會交往方式，都帶有各自的文化印記。不同時代的人進行交往都帶有那些文化印記。

師：在中國古代，地位低的人去見地位相對高的人，一般要行什么禮節(jié)呢？

生：要下跪。

師：除了下跪之外，還有一種是表示對地位最崇高地位的人的尊敬的，是哪種禮儀呢？

師：五體投地。（學(xué)生有的點點頭，看來有所了解）所謂五體就是指頭加四肢，行這禮時先跪地，然后手往前伸，身子向地慢慢趴下，最終五體都貼在地上，這個禮是很大的?！队⑿邸防锩娴臒o名見秦始皇就是行這個禮，所以我們現(xiàn)在成語里面還會有這個，表示對某人很佩服的意思。

但我們現(xiàn)代人交往基本上已不行這樣的禮儀了，我們見了地位比我們高的人只需尊敬叫一聲，點一下頭，或握握手就行了。古代人見面下跪是取決于當(dāng)時的價值觀念。

不同民族的人們進行交往也有不同民族的文化印記。大家看P14下面的圖片。

課堂探究：①你知道這些禮節(jié)的意義嗎？②你還知道哪些不同民族的禮節(jié)？（讓學(xué)生各抒己見）

教師提示：

①獻“哈達”是我國藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬。在西藏，遇到婚喪節(jié)慶、應(yīng)來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠行等，都有獻“哈達”的習(xí)慣?！肮_”是一種生絲織品，紡的稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的?！肮_”在不同的情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻哈達，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福；婚禮上呈獻“哈達”，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時獻“哈達”，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻哈達是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。后來人們又對哈達的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。

當(dāng)泰國人互相打招呼時，不會采用典型的握手方式，而以雙手合十，狀似禱告。一般說來，年幼的先向年長的打招呼，而年長的隨后回禮。在一般的泰國人交往中，告別和見面時不是行握手禮，而是以雙手合十于鼻前，略躬上身互相致禮。此禮可表示問好、告別、致謝、感謝、原諒等意思，同時互說“沙瓦迪卡”（泰語“您好”）。

在西方，親人、熟人之間見面多是擁抱、親臉、貼面頰等。夫妻之間是擁抱親吻，父母子女之間是親臉、親額頭，兄弟姐妹平輩的親友都是貼面頰。一般在公共場合，關(guān)系親近的婦女之間是親臉，男子之間是抱肩擁抱，男女之間是貼面頰，晚輩對長輩一般親額頭，男子對尊貴的女賓往往親一下手背（手指）以示尊敬。在一些歡迎賓客的場合，或祝賀、感謝的隆重場合，在官方或民間的儀式中，也有擁抱的禮節(jié)，有時是熱情友好的擁抱，有時則純屬禮節(jié)性的。這種禮節(jié)，一般是兩人相對而立，右肩偏下，右手扶在對方左后肩，左手扶在對方右后腰，按各自的方位，兩人頭部及上身向左相互擁抱，然后頭部及上身向右擁抱，再次向左擁抱后，禮畢。

②列舉幾個少數(shù)民族的禮節(jié)，例如：朝鮮族歷來重視禮節(jié)，以敬老愛幼為風(fēng)尚。日常生活中，一切以老人為先，晚輩不與長輩同桌而飲，不并肩而行。尊敬師長是朝鮮族的一個傳統(tǒng)美德。稱教師為先生，視教師為尊貴賓客。維吾爾族見面時，不施握手禮，而是把右手放在左邊的胸前，然后把身體向前傾側(cè)三十度，然后說：“薩拉木來坤”（“祝福”之意）。如果一個人一次碰到十幾個熟人，對每個人都要這樣；如果遇到尊貴的客人或是長輩，則要把雙手交叉放在胸前，并點頭、鞠躬，表達對長者的尊重和禮貌。婦女見面時，就不施這種禮，而是要互相擁抱，右臉面要挨一下，并說：“薩拉木”；長者見到小孩時，小孩要先叫老人的稱呼，老人則要吻小孩的臉蛋和額頭。不過年輕人見面時，有時行現(xiàn)代的握手禮，并說：“亞克西木塞孜”（您好）。錫伯族是新疆人口較少的民族，主要集中在察布查爾錫伯族自治縣，在全疆各地也有分布。他們十分注重禮節(jié)，見面時大都施握手禮，并說：“霍卓納”（您好）。但對老人和長輩卻要“打千”，即把左腿向前邁半步，雙腿下曲，雙手按在左膝蓋上問好。每逢過年，兒女們要給父母叩頭拜年，然后再給其他長輩拜年。

交往方式中的文化影響，有的取決于價值觀念，如封建時期的下跪，有的源于風(fēng)俗習(xí)慣。

有的源于文化程度等。人們交往方式的差異，見諸交往時使用的語言（網(wǎng)絡(luò)語言）、器物（功夫茶具）、符號等，也見諸交際過程中的行為舉止，如紳士和淑女的行為舉止。

剛才我們講歐美人風(fēng)面時總是擁抱、親臉、貼面，但英國的紳士與淑女見面不能一下子就這樣的，要握手時，紳士有戴手套的一定要脫下來，淑女可以不脫，然后紳士輕輕握一下淑女的手指頭，不能握太多（學(xué)生笑），然后看情況，如果情況允許就輕輕親一下淑女的手指，如果淑女對你不感興趣可不要亂親（笑得更厲害了），特別是親的時候不能流口水。（笑成一片）（2）文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。

面對我們祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，人們的感慨，既有差異，又有共同之處。你能否解釋這是為什么？(學(xué)生討論、回答)老師總結(jié)：文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。不同的文化環(huán)境、不同的知識素養(yǎng)、不同的價值觀念，都會影響人們認(rèn)識事物的角度以及認(rèn)識的廣度和深度，影響人們在實踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇，影響不同思維方式的形成。具有共同的興趣和相同知識水平的人對事物有著相似的看法或認(rèn)識，而具有不同的文化背景或價值觀的人，對事物則有著不同的看法和認(rèn)識。因此，面對祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，美術(shù)家、將軍、冶金學(xué)家，由于他們的文化素養(yǎng)不同，思維方式不同，對精美產(chǎn)品認(rèn)識就不同，就會得出不同的結(jié)論。

P15課堂探究：上述現(xiàn)象，有的屬于交往方式的差異，有的反映思維方式的差異，有的既屬于交往方式的差異又反映出思維方式的差異。你能對此作出解釋嗎？（啟示同學(xué)們運用所學(xué)知識進行分析判斷，可各抒己見，談出自己的看法。）設(shè)問：上面我們講了文化對人的多方面影響，你參加或熟悉哪些文化活動？現(xiàn)在請大家結(jié)合自身經(jīng)歷，談?wù)勥@些活動對你產(chǎn)生的影響有什么樣的特點呢？（學(xué)生討論，發(fā)表意見）

教師總結(jié)：具有潛移默化和深遠持久的特點。下面我們就依次學(xué)習(xí)這兩個特點。

二、文化對人的影響的特點

課堂探究：①你認(rèn)為游覽泰山也是一種文化體驗嗎？說說你的理由。②結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勂渲幸环N文化形式對你的影響。（學(xué)生展開討論）

教師提示：①游覽泰山是一種文化體驗。泰山是一座人文景觀豐富、歷史底蘊深厚的名山之一，有豐富的崖刻、寺廟、古跡文物、詩人墨客遺跡、歷史名人趣事等。游覽泰山，在潛移默化中得到熏陶和感染，讓人深深感受到祖國山河的壯麗和歷史的悠久。②各種各樣的文化對人們的影響，有的是積極健康的，有的是消極被動的。由以上可以看出：

1、潛移默化是文化對人的影響特點之一

文化對人的影響，具有潛移默化的特點，一般不是有形的、強制的。（1）文化氛圍的無形影響

人們總是要在一定的文化氛圍中生活，包括家庭的、學(xué)校的、社區(qū)的等。文化氛圍看不見、摸不著，卻無時無刻不在影響人的思想和行為。思想的啟示或困惑、精神的享受或失落，許多是發(fā)生在潛移默化的過程之中的。（2）人們主動接受健康向上的文化影響

參加健康向上的文化活動能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響即使是通過潛移默化的方式發(fā)生的，也不都是消極被動、無目的地接受的。往往是人們自覺學(xué)習(xí)、主動感悟文化熏陶的結(jié)果，因此要積極參加健康向上的文化活動?；剜l(xiāng)偶書·賀知章

課堂探究：詩中的鄉(xiāng)音難改說明了什么？（學(xué)生討論、回答）教師提示：說明經(jīng)年累月形成的文化習(xí)俗對人的影響是難以抹去的。文化對人的影響是深遠持久的。

2、深遠持久是文化對人的影響特點之二

（1）文化對人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠持久的。

文化對人的影響，無論表現(xiàn)在交往方式、思維方式上，還是表現(xiàn)在生活方式的其他各個方面，都是深遠而持久的。

課堂探究：這幅圖片大家熟悉嗎？請看這段話：P17

“人最寶貴的是生命，生命對每個人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回首往事時，他不會因為虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)──為人類的解放而斗爭?！?/p>

請大家思考：這段話是哪部作品里面的？這部著作和這段話說明了什么？（學(xué)生思考、發(fā)表意見）

教師提示：這幅圖片是電視劇《鋼鐵是怎樣練成的》中的一個劇照，這段話是前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣練成的》一書中寫下的名言。這部著作深深影響了幾代革命青年的成長，這段名言生動深刻的刻畫了幾代人的世界觀、人生觀、價值觀。

（2）世界觀、人生觀、價值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠而持久的影響

世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個人的世界觀、人生觀、價值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠而持久的影響。

教學(xué)總結(jié)：本節(jié)課主要講述了文化對人的影響及其特點，通過學(xué)習(xí)我們知道，文化影響人們的交往行為和交往方式；文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。文化對人的影響具有潛移默化和深遠持久的特點。下面我們來歸納這節(jié)課的結(jié)構(gòu)。出示本課結(jié)構(gòu)圖：

教學(xué)后記：本節(jié)課講述了文化對人有哪些影響，著重探討了文化對人影響的特點。這節(jié)課對于學(xué)生來說，不難理解，同學(xué)們大多對里面的事例有親身體驗或者比較熟悉。關(guān)鍵是通過對這節(jié)課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識到先進文化和正確的世界觀、人生觀和價值觀對人的成長、發(fā)展和完善具有十分重要的意義。引導(dǎo)學(xué)生積極參加健康向上的文化活動，自覺接受先進文化，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。2.2文化塑造人生 教學(xué)目標(biāo)

（一）知識目標(biāo)

理解優(yōu)秀文化如何豐富人的精神世界，增強精神力量。

（二）能力目標(biāo)

教育學(xué)生接受優(yōu)秀文化，促進自身全面發(fā)展。

（三）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生正確地世界觀、人生觀、價值觀，豐富精神生活。教學(xué)重點、難點

豐富精神世界，增強精神力量

教學(xué)方法：教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。教學(xué)過程：

導(dǎo)入：（過渡）文化對人的影響之大，以至于我們可以這樣說：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。

[講課]那么，文化是怎么能塑造人生的呢？我舉一個簡單的例子：

不同文化對牛頓的影響:牛頓一生的重要貢獻是集16、17世紀(jì)科學(xué)先驅(qū)們成就的大成，建立起一個完整的力學(xué)理論體系，這是人類認(rèn)識自然的歷史中第一次理論的大綜合。以牛頓名的力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之相關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。

牛頓晚年沉迷于宗教世界，甚至譴責(zé)哈雷等科學(xué)家對上帝的不敬。他認(rèn)為，萬有引力是使物體維持在運動軌道的力，但它們一開始怎么轉(zhuǎn)起來的呢？這第一推動力就是上帝，是上帝推了一下，這個世界才動起來?！拔覀兊囊磺泄ぷ髦荒苁歉玫刈C明上帝創(chuàng)造的世界。我是上帝的仆人，我們大家都應(yīng)該崇拜和尊敬上帝?！蓖砟甑呐ｎD花費大量精力研究宗教，著有150多萬字的宗教著作和文章，而在科學(xué)上卻再無任何建樹。恩格斯說：“哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以關(guān)于神的第一推動的假設(shè)，結(jié)束了這個時期?！保ú挥萌v，可選一些講一下就行）

一、優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界（這里要強調(diào)“優(yōu)秀文化”）

為什么優(yōu)秀的文化能豐富人的精神世界呢？雪萊說過“偉大的詩篇即永遠噴出智慧和歡欣之水的噴泉”。也就是說，優(yōu)秀的文化能給我們的精神帶來智慧和歡樂，能夠豐富我們的精神世界。雪萊大家認(rèn)識吧？

生：不認(rèn)識。

師：（很驚訝現(xiàn)在學(xué)生的文化常識）啊！不過大家一定讀過他的詩的，那句“冬天來了，春天還會遠嗎？”就是他寫的（學(xué)生也會跟著念，看來是讀過的）。雪萊是英國19世紀(jì)最偉大的抒情詩人，也是一個天才詩人，一說到天才，你們可能已猜到什么了。

生：英年早逝。

師：前面我講過莫扎特，也是個天才，但天妒英才，雪萊也是這樣的人物，8歲時雪萊就開始嘗試寫作詩歌，12歲后就寫出了很有名的作品，但可能是上帝怕他的才能比上帝還厲害，在他30歲時就奪去他的生命，1822年7月8日，雪萊從利弗爾諾乘船返回勒瑞奇，途中突然遭遇風(fēng)暴，船被吹翻，奪去了詩人僅30歲的年輕生命，經(jīng)過了好幾個漫長的日夜，才在沙雄上發(fā)現(xiàn)了他的尸體。當(dāng)?shù)氐姆梢?guī)定，任何海上飄來物都必須付之一炬，于是雪萊的遺體就由拜倫和特列勞尼安排火化。那一天，晴空萬里，火焰升得很高，發(fā)出耀眼的金光，終于火化了一代詩杰雪萊的遺體，令人驚奇的是，那個心臟卻完整無損，被特列勞尼從白炙的火堆中搶出。

師：很奇怪的是大家對雪萊的陌生，作為19世紀(jì)最偉大的抒情詩人，大家應(yīng)該有印象的才對呀。其實雪萊的好朋友大家應(yīng)該聽過的，就是剛才提到過的拜倫。這個應(yīng)該聽過了吧？

生：聽過......(答得這么無力,看來也不大了解他.)

師：在英國詩壇中，19世紀(jì)的詩人里面，除了雪萊和拜倫，還有后來比他們倆慢出道的濟慈，這個大家應(yīng)該是更沒聽過的。我不知道你們學(xué)的語文到底是什么內(nèi)容，這么重要的文化知識竟然都沒有收錄?？磥砟銈冋娴囊S富精神世界了，那么，如何豐富精神世界呢？

1、培養(yǎng)健全人格的重要途徑：積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界。

例如我們進行文化賞析，包括文學(xué)欣賞（可以介紹一些優(yōu)秀的作品）、音樂欣賞、繪畫欣賞、文物欣賞等體現(xiàn)了人們對真善美的追求，也是塑造健全人格的過程。

我有個同學(xué)，超喜歡Beond這個樂隊的歌曲，整天都聽他們的歌，連快高考了，老師讓他們在上課時間自習(xí)，她還必須聽著Beond的歌曲才能把心安靜下來，如果到了背書時間，不聽歌她無法安靜去背書，這說明優(yōu)秀的音樂能讓人的精神世界安寧，而且有時候還能給人快樂。

這里有兩句話，大家看它說的對不對。

（1）文化是由人創(chuàng)造的，同時也能夠豐富人的精神世界。

評析：①文化是由人所創(chuàng)造、為人類所特有的現(xiàn)象，是人們社會實踐的產(chǎn)物。所以“文化是人創(chuàng)造的”這一點是正確的。

②人創(chuàng)造了文化，同時文化也在塑造著人。該觀點看到了文化與人生有著密切的聯(lián)系，但對文化塑造人生的作用的認(rèn)識是片面的。文化有著先進與落后、腐朽之分，不同的文化對個人成長、社會發(fā)展、民族和國家發(fā)展道路具有不同的作用。只有優(yōu)秀文化才能夠豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全的人格，增強人的精神力量，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟?；\統(tǒng)地認(rèn)為文化能夠豐富人的精神世界是片面的。

（2）文化對人的影響是潛移默化、深遠持久的，只要人們平時積極參加文化活動，就能塑造健全的人格。評析：

(1)文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動，它不僅影響人們的交往行為和交往方式，還會影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。文化對人的交往方式、思維方式等方面的影響具有潛移默化、深遠持久的特點。一定的文化氛圍和人們所從事的文化活動對人生產(chǎn)生潛移默化的影響，影響人們的世界觀、人生觀和價值觀的形成，而一經(jīng)形成的世界觀、人生觀和價值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展會產(chǎn)生深遠持久的影響?？隙ㄎ幕瘜θ说挠绊懯菨撘颇?、深遠持久的是正確的。

(2)文化有先進與落后、腐朽之分。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，對個人成長具有積極作用，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。積極參加健康向上的文化活動，不僅能夠使人獲得一定的專業(yè)知識、增強勞動技能，而且能夠使人得到精神上的愉悅、，隋操上的陶冶，提高人的審美水平和道德修養(yǎng)。

(3)優(yōu)秀文化對健全人格的塑造，不僅表現(xiàn)在人通過積極參加健康有益的文化活動，能夠不斷豐富自身的精神世界，還表現(xiàn)在能夠增強人的精神力量，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。優(yōu)秀文化為促進人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)等的全面發(fā)展起著不可替代的作用。認(rèn)為只要人們積極參加文化活動，就能塑造健全的人格是片面的。

2、我國人民精神世界的主流。

四個意識：自立意識、競爭意識、效率意識和民主法制意識。三個主義：愛國主義，集體主義，社會主義

三個觀念：科學(xué)文明、開拓進取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚。一個7天7夜建成、5天5夜醫(yī)務(wù)人員全部到位的世界上最大的野戰(zhàn)傳染病醫(yī)院，就成為一道鐵壁銅墻，在抗擊非典這場特殊的北京保衛(wèi)戰(zhàn)中成為中流砥柱，鑄造了“軍地協(xié)作、英勇無畏、科學(xué)求實、吃苦奉獻”的“小湯山精神”?！吧裰邸憋w船遨蒼穹，偉大精神貫長虹。首次載人航天飛行的圓滿成功，是我國航天事業(yè)發(fā)展史上一座新的里程碑,也是“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻”的航天精神奏出的一曲壯麗凱歌。

（還可以選一些講講，我選了自立、競爭、效率講了一下，批判社會存在“啃老族”的現(xiàn)象）

（探究活動）讓學(xué)生說說有沒有參加過學(xué)校的社團活動，談?wù)剠⒓拥母惺?。再讓大家辯論參加學(xué)校社團組織和活動是否會浪費時間和耽誤學(xué)習(xí)。（以辯論比賽的方式進行活動比較好）

老師總結(jié)：參加學(xué)校社團組織和活動，不一定會浪費時間、耽誤學(xué)習(xí)，這個要具體問題具體分析。在學(xué)校里，參加一定量的社團活動，可以豐富自己的文化生活，有利于形成健康向上的思想道德觀念，豐富自身的精神世界。從空虛意義上說，這本身其實也是一種學(xué)習(xí)。但如果參加過多的社會團活動，以致于影響到正常的學(xué)習(xí)，那就不可取。所以參加社團組織活動要適度。

以北京2008年奧運會的志愿者工作為例，說明參加志愿者不僅不會影響到學(xué)習(xí)，而且還能學(xué)習(xí)到很多東西。

二、優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量

1、優(yōu)秀文化增強人的精神力量，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活

優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。

雕塑-《馬賽曲》

《馬賽曲》這首歌充滿著愛國激情，使法國人民熱血沸騰，在法國資產(chǎn)階級革命時期起到了增強法國人民精神力量的作用，后來被法國定為國歌。

由《馬賽曲》這首歌能增強人的精神力量，我想到了一類歌曲與之相似，大家想想看有哪類歌曲有類似作用。

生：軍歌

師：聰明，就是軍歌，大家高一時都參加過軍訓(xùn)，記得軍訓(xùn)內(nèi)容之一就是有一個徒步七八公里的拉鏈活動，當(dāng)時大家跟著軍官一起走，一邊唱著響亮的軍歌，很快七八公里路就走完了，大家還意猶未盡呢，一點都不覺得累，這就說明軍歌能給人帶來精神力量，而且這種力量還會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

大家記憶里的軍軍歌有哪些呢？

生：《咱當(dāng)兵的人》、《團結(jié)就是力量》、《我是一個兵》《血染的風(fēng)采》......師：對，看來大家認(rèn)識的軍歌還不少的嘛。大家說的這些歌都體現(xiàn)了軍人的威武陽剛之氣和金戈鐵馬之聲，聲音，表現(xiàn)了軍人＂大江東去＂般的豪情壯志。無不令人熱血沸騰、斗志昂揚。這些都體現(xiàn)了優(yōu)秀的文化能夠增強人的精神力量。

2、先進文化給人以無窮的精神力量。

師：講到先進文化，大家會想到什么呢？

師：會想到中國共產(chǎn)黨（學(xué)生覺得我這個答案不大好，我也覺得問的不好），因為中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向。教材講到的是王進喜的鐵人精神這種先進文化，辯析：“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖。石油工人干勁大，天大困難也不怕。”正是在這種“鐵人”精神的鼓舞下，新中國的石油工人開發(fā)了大慶油田，粉碎了國外敵對勢力用“洋油”扼殺社會主義新中國的企圖?？梢姡瑑?yōu)秀文化對人的塑造作用就是能夠增強人的精神力量。

(1)優(yōu)秀文化對人的塑造作用；除了能夠增強人的精神力量外，還能夠豐富人的精神世界。在社會生活中，人們通過文學(xué)、音樂欣賞等形式從事文化賞析活動，積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，這也是培養(yǎng)健全人格、促進人的全面發(fā)展的重要途徑。

(2)優(yōu)秀文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長過程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中?；\統(tǒng)地說優(yōu)秀文化對人的塑造作用只有增強人的精神力量的認(rèn)識是片面的。

師：鐵人精神離我們現(xiàn)在的時代已有點遠了，我國現(xiàn)階段還有那些精神在鼓舞著人民呢？

生：航天精神

師：其實只要你記住這幾個詞就能記得什么是航天精神了，它們是“吃苦、戰(zhàn)斗、攻關(guān)、奉獻”，完整就是“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻”

還有“女排精神” ：無私奉獻精神；團結(jié)協(xié)作精神；艱苦創(chuàng)業(yè)精神；自強不息精神。奧運精神：更快更高更強的

三、優(yōu)秀文化能夠促進人的全面發(fā)展

1、社會發(fā)展和人的發(fā)展的過程相互結(jié)合、相互促進 學(xué)生活動：舉例分析社會與人的發(fā)展的關(guān)系 2.人的全面發(fā)展，表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的全面提高

（1）縱向理解（動態(tài)）：人的全面發(fā)展是逐步提高、永無休止的過程 例如：終身學(xué)習(xí)的概念

（2）橫向理解（靜態(tài)）：人的全面發(fā)展是全面素質(zhì)的提高，包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面 例如：培養(yǎng)綜合性人才

3.優(yōu)秀文化對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用

例如：文化氛圍的感染作用、文化活動的促進作用

問題：文化對人的全面發(fā)展有何意義?

答案要點：人的發(fā)展與社會的發(fā)展是一個相互結(jié)合、相互促進的過程。隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，人的全面發(fā)展也逐步提高。

人的全面發(fā)展包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體健康等各方面的發(fā)展，而優(yōu)秀的文化，對于豐富人的精神世界，培養(yǎng)人的健全人格具有重要作用，是一個人健康成長過程中不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展具有不可替代作用。

隨著全面建設(shè)小康社會的進展，和諧社會的構(gòu)建，當(dāng)然也離不開入的全面和諧發(fā)展。在物質(zhì)生活基本滿足的基礎(chǔ)上，人們將會越來越追求精神生活，對優(yōu)秀文化也會越來越重視。本課小結(jié)：

1．本課以文化的影響為切入點，分別闡述了文化對人的影響的內(nèi)容，即文化影響人們的交往行為和交往方式，影響人們的認(rèn)識活動、實踐活動和思維方式。接著，解釋文化對人影響的兩個特點：潛移默化、深遠持久，要求參加健康向上的文化活動，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2．本課知識的落腳點是文化塑造人生，優(yōu)秀文化能夠豐富-人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發(fā)展。綜合探究：聚焦文化競爭力 教學(xué)目標(biāo)

通過學(xué)生課前收集資料、課堂展示、小組討論及教師總結(jié)和講解等形式，明確文化競爭力在國際競爭中的地位，感受各國各國日益激烈的文化競爭力，探討如何提升中國特色社會主義文化的競爭力，培養(yǎng)學(xué)生的分析解決問題的能力，增強責(zé)任意識、科技意識和成才意識。課前準(zhǔn)備：

（1）學(xué)生分組收集美國、日本、英國等國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和中國文化走向世界的資料，并要求制成簡單的課件。

（2）分組討論課本P23-25的三個探究問題（①運用這些資料，從物質(zhì)和精神兩個方面，說明發(fā)展文化有什么意義。②你還能從社會生活的哪些現(xiàn)象中感受到一個國家的文化競爭力？③今天，中國文化為什么能夠在世界各地贏得尊重與喝彩？），組長整理好討論結(jié)果。教學(xué)過程：

復(fù)習(xí)舊課：（提問）文化在綜合國力競爭中的地位和作用？

導(dǎo)入新課：聚焦文化競爭力。結(jié)合課本P22-23的材料一和材料四，讓學(xué)生感受各國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（板書）1.什么是文化產(chǎn)業(yè)？（學(xué)生自由列舉，教師概括總結(jié)）

從我國現(xiàn)實情況看，主要包括文藝演出、影視業(yè)、音像業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)、藝術(shù)培訓(xùn)業(yè)和藝術(shù)品業(yè)等。

學(xué)生分組上臺展示美國、日本、英國等發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。

教師總結(jié)、評價。

教師提問：“各國為何要重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展？”教師就此問題對學(xué)生進行解題思路的輔導(dǎo)：①理論依據(jù)：文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，已經(jīng)成為綜合國力的重要標(biāo)志；②發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義。各組組長上臺發(fā)表課前小組對第一個探究問題（運用這些資料，從物質(zhì)和精神兩個方面，說明發(fā)展文化有什么意義。）討論的結(jié)果。教師對各組組長的發(fā)言進行總結(jié)和評價。教師展示圖片：《哈利·波特》及其作者--《哈利·波特》的作者因為這部小說的出版而使她從原本依靠政府救濟金度日的單親媽媽一夜之間成為英國最富有的女人之一，以此讓學(xué)生感受到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義。（《哈利·波特》第一集到第四集累計全球銷售量已突破1億本，被翻譯成46種文字。好萊塢耗資1.25億美元把哈利·波特搬上銀幕，上映短短5天，北美票房已突破1億美元大關(guān)，成為2001年最賣座的電影。在形形色色經(jīng)濟專家策劃下，《哈利·波特》從小說出版始，帶動電影、軟件、玩具、服裝、兒童用品、主題公園等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟總量達2000多億美元的奇跡。）

“你還能從社會生活的哪些現(xiàn)象中感受到一個國家的文化競爭力？” 各組組長上臺發(fā)表課前小組對此問題的討論結(jié)果。（板書）2.文化產(chǎn)業(yè)在各國的重要地位。

教師展示圖片--我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對落后。

教師提問：作為四大文明古國，中華文化可謂源遠流長，博大精深，日本、美國乃至英國，它們的文化底蘊與中國相比不可同日而語。為什么他們的文化產(chǎn)業(yè)如此發(fā)達，而我國卻存在較大的發(fā)展差距？

要求學(xué)生課后分組討論上述問題，并且對應(yīng)所列原因，找出解決問題的對策，探討如何提升中國特色社會主義文化的競爭力。

（板書）3.提升中國特色社會主義文化的競爭力（學(xué)生根據(jù)上述要求討論，把討論結(jié)果整理好交教師加評價意見，然后張貼于班上的“學(xué)習(xí)園地”以供各組交流學(xué)習(xí)。）

在提升中國特色社會主義文化的競爭力的同時，我們還要提升中國文化在世界的影響力。

（板書）4.中國文化走向世界。

學(xué)生分組展示相關(guān)課件。教師進行簡單評價。

“今天，中國文化為什么能夠在世界各地贏得尊重與喝彩？” 各組組長上臺發(fā)表課前小組對此問題的討論結(jié)果。

在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，各國尤其是發(fā)展中國家，必須要關(guān)注和維護文化安全。

（板書）5.關(guān)注和維護文化安全

教師提問：為什么各國要關(guān)注文化安全？要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識自由回答。教師總結(jié)：①文化對一個民族（人）的影響是潛移默化、深遠持久的；②國際社會中存在著霸權(quán)主義。（引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)舊課，運用所學(xué)知識來分析問題。）（板書）（1）關(guān)注文化安全

文化安全越來越引起了各國的關(guān)注，那么我們要如何維護文化安全呢？（板書）（2）維護文化安全

要求學(xué)生課后分組討論，把討論結(jié)果整理好交教師加評價意見，然后張貼于班上的“學(xué)習(xí)園地”以供各組交流學(xué)習(xí)。課后作業(yè)：

分組討論--①為什么我國的文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)達國家存在較大的發(fā)展差距？如何才能促進我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展？②應(yīng)該如何維護我國的文化安全？ 高ο考╗試╬題|庫 下載此文檔 分享到

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一、單選題（每小題3分，共60分）眼下，隨著城市的改造和建設(shè)的...第二單元《文化傳承與創(chuàng)新》單元測...第二單元 文化傳承與創(chuàng)新 單元測試 第一部分選擇題(共70分)

一、選擇題I：在每小題給出的四個選項中...第二單元《文化在交流中傳播》教案...第二框題 文化在交流中傳播

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】： 2.8列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評估它們各自的特...關(guān)于我們|免責(zé)聲明|聯(lián)系我們|友情鏈接

第三篇：文化生活

文化生活》第四單元知識點整理

2011-01-03 17:33:58|分類： 教學(xué) |標(biāo)簽：主義道德文化社會思想|字號大中小 訂閱

知識點

一、色彩斑斕的文化生活

1、人們的文化生活越來越色彩斑斕、面臨多種選擇的原因：

（1）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

（2）社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展

2、文化生活的“喜”與“憂”

（1）“喜”的原因：文化市場和大眾傳媒的發(fā)展，給我們的文化生活帶來了許多可喜的變化。主要表現(xiàn)：

（2）“憂”的原因：文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性，也引發(fā)了令人憂慮的現(xiàn)象。

主要表現(xiàn)：

（3）對策：不能放任自流，必須加強管理，正確引導(dǎo)。

3、發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化

（1）當(dāng)前人們的文化需求的特點

特點：經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平提高，人們對文化的需求日益呈現(xiàn)多層次、多樣化、多方面的特點。

（2）我們所倡導(dǎo)的大眾文化：面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化

二、在文化生活中選擇

1、落后文化和腐朽文化

（1）落后文化：

含義：各種帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化，都是落后文化。表現(xiàn)：以傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來。態(tài)度：通過科學(xué)文化教育，予以改造和剔除。

（2）腐朽文化

含義：封建主義和資本主義的腐朽思想，殖民文化，法*功邪教，淫穢色情文化等，都是腐朽文化。危害：腐蝕人們的精神世界、侵蝕民族精神、阻礙先進生產(chǎn)力發(fā)展、危害社會主義事業(yè)。

態(tài)度：堅決抵制，依法取締。

（3）我國當(dāng)前仍存在落后文化和腐朽文化的原因：

①封建思想的殘余和舊的習(xí)慣勢力根深蒂固；②經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為文化傳播提供了更廣闊的空間，加劇了西方資本主義腐朽思想文化對我國思想文化的沖擊；③社會主義市場經(jīng)濟帶來的不同社會群體價值取向、文化選擇的多樣化；市場經(jīng)濟的弱點，反映到人們的精神生活中，誘發(fā)拜金主義、享樂主義、個人主義等不良思想，滋生唯利是圖、損人利己等現(xiàn)象。

2、克服落后文化與腐朽文化的影響

（1）原因：置身于文化市場的海洋之中，如果不能把握正確的航向，是非觀念模糊，良莠不分，就會陷入落后文化和腐朽文化的泥沼而不能自拔，甚至造成無法挽回的惡果。

（2）應(yīng)對的措施：

①公民應(yīng)該：加強自身修養(yǎng)，提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力，增強抵御落后文化、腐朽文化的能力。②國家應(yīng)該：奏響主旋律，文化激蕩看主導(dǎo)——發(fā)展中國特色社會主義文化

③堅持中國特色社會主義文化的主導(dǎo)地位：中國特色社會主義文化，始終堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都發(fā)揮著強有力的導(dǎo)向和示范作用。

④還要利用法律手段，加強立法工作，規(guī)范文化市場。

三、堅持先進文化的前進方向

1、近代中國對先進文化的求索

（1）馬克思主義傳人中國，是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。

（2）中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想，肩負起發(fā)展中國先進文化的歷史使命，始終代表中國先進文化前進方向。

（3）新民主主義革命過程中，中國共產(chǎn)黨代表的以人民革命實踐為基礎(chǔ)、以馬克思主義中國化為主線、以人民群眾為創(chuàng)造主體的新民主主義文化，成為近代中國真正的先進文化。

2、堅持先進文化的前進方向

（1）當(dāng)代中國先進文化的基本內(nèi)涵：以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

（2）引領(lǐng)當(dāng)代中國先進文化前進方向的旗幟：是中國特色社會主義偉大旗幟。

（3）牢牢把握先進文化前進方向的關(guān)鍵：是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

在當(dāng)代中國，牢牢把握先進文化的前進方向，關(guān)鍵在于：堅持中國特色社會主義理論體系。（包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義和毛澤東思想，是馬克思主義中國化的最新成果。）

（4）堅持先進文化的前進方向的意義：是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。

3、建設(shè)社會主義核心價值體系

（1）基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。

（2）必要性與重要性：

①在意識形態(tài)領(lǐng)域，多種文化并存是客觀事實，任何國家和社會都不會對文化發(fā)展方向采取放任自流的態(tài)度。

②當(dāng)前我國社會主義文化更加繁榮，人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動具有獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。

③社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

④用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，有利于抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，不斷增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，為中華民族的振興提供正確的方向保證、不竭的精神動力。

（3）如何建設(shè)：

鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。

四、建設(shè)社會主義精神文明

1、必要性和重要性

（1）必要性：社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。物質(zhì)文明為政治文明、精神文明發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，政治文明為物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展提供政治保障，精神文明為物質(zhì)文明、政治文明發(fā)展提供精神動力和智力支持。

（2）重要性：在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是建設(shè)社會主義精神文明，這是社會主義社會的重要特征，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，是全面提升綜合國力的重要途徑，可以為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持。

2、根本任務(wù)：社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)與發(fā)展先進文化的根本目標(biāo)是一致的，都是培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

3、重要內(nèi)容：發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)

（1）大力發(fā)展教育事業(yè)。

①地位：教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和全局性的作用。②基本要求：

（2）大力發(fā)展科學(xué)事業(yè)。

①地位：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

②基本要求：

（3）積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

4、重要途徑——開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，努力建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

五、加強思想道德建設(shè)

1、寶貴資源：中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。

2、必要性：

①從思想道德自身的屬性上講，道德總要隨著時代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵；

②從發(fā)展中國先進文化的根本目標(biāo)和社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)角度，加強社會主義思想道德建設(shè)，是培育“四有”公民、提高全民族思想道德素質(zhì)的必然要求。

3、重要性：

思想道德建設(shè)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。

思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。

4、要求：

（1）堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以增強誠信意識為重點，以愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德為著力點，深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗的教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（2）樹立社會主義榮辱觀，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。

5、樹立社會主義榮辱觀

（1）主要內(nèi)容：“八榮八恥”。

（2）地位：社會主義榮辱觀是社會主義思想道德的集中體現(xiàn)，是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

六、思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)

1、社會生活中的思想道德沖突及解決途徑

正視生活中的思想道德沖突，作出正確的判斷和選擇的重要途徑，就是在社會主義精神文明建設(shè)的實踐中，加強自身的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。

2、科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系

（1）區(qū)別：含義不同

（2）聯(lián)系：①良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，能夠促進思想道德修養(yǎng)。

②加強思想道德修養(yǎng)，能夠促進科學(xué)文化修養(yǎng)。

③科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義，在于通過參加健康有益的文化活動，自覺接受先進文化的陶冶，使自己的思想道德境界不斷升華，為人民服務(wù)的本領(lǐng)不斷提高，成為一個有益于人民的人。一個真正有知識文化涵養(yǎng)的人，也應(yīng)該是具有崇高理想和高尚思想道德的人。

3、追求更高的思想道德目標(biāo)

（1）不斷提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。

（2）必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論，堅定建設(shè)中國特色社會主義共同理想，逐步樹立共產(chǎn)主義遠大理想，樹立正氣正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（3）在加強自身修養(yǎng)的過程中，追求更高的思想道德目標(biāo)，要腳踏實地，不空談，重行動，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從點滴小事做起，七、如何發(fā)展中國特色社會主義文化

1、要求：要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針；貼近實際、貼近生活、貼近群眾；始終把社會效益放在首位，做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一；使人民基本文化權(quán)益得到更好保障；使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神面貌更加昂揚向上。

2、落實：

（1）發(fā)展中國特色社會主義文化，牢牢把握先進文化的前進方向，關(guān)鍵在于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。（在當(dāng)代中國，牢牢把握先進文化的前進方向，關(guān)鍵在于堅持中國特色社會主義理論體系。）

（2）要大力發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)，加強思想道德建設(shè)，培育“四有”公民，提高中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。

（3）大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)。（把握社會主義核心價值體系的靈魂、主題、精髓、基、礎(chǔ)）

（4）要立足于改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，在發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、汲取世界各民族文化的長處，積極推進文化創(chuàng)新，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

（5）發(fā)展中國特色社會主義文化，是全體人民的共同事業(yè)，必須充分發(fā)揮人民群眾在精神文明創(chuàng)建中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，共同建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。

第四篇：延安延安

延安，延安

——赴延安學(xué)習(xí)心得體會

寒月

（2017年5月12日）

2017年4月17日至23日，廠黨委組織黨員及先進工作者到延安干部培訓(xùn)學(xué)院學(xué)習(xí)。我們一行49人，在王副總的帶領(lǐng)下，在延安度過了難以忘懷的七天。我是懷著朝圣和修煉的心情來到延安。

七天的學(xué)習(xí)，延安，宛然一幅鮮活的革命歷史畫卷鐫刻在我的腦海中。延安整風(fēng)運動、抗大、南泥灣大生產(chǎn)運動、中共七大，張思德為人民服務(wù)的故事、國際人道主義戰(zhàn)士白求恩的故事、民主人士黃炎培與毛主席周期律的對話，等等，深深震撼了我，從那些老照片里看到了老百姓燦爛的笑容和如火如荼干革命的熱情。那情那景，艱苦而絢爛，美麗而動容，那種精神世界令人無比神往。幾天的學(xué)習(xí)和思考有以下幾個方面與同事們分享。

一、從革命故事中領(lǐng)會延安精神的豐富內(nèi)涵

李世民教授的講課 在延安干部管理學(xué)院，我們培訓(xùn)的第一堂課就是李世民教授講的《黨中央在延安十三年》，兩個小時的課程，李教授詼諧幽默，史詩般地語言，講述了從紅軍1935年落腳延安，到1948年中共中央離開延安的奮斗史，他講抗日故事，講民主選舉，講整風(fēng)運動，講軍隊紀(jì)律，講那時候軍民一心共渡難關(guān)的故事等，看似故事，實則是一段歷史，用最短的時間講正史，講的那么通俗易懂好記，李教授一定是下了硬功夫的，也讓我們這些后來人快速真正地走進了延安。

抗大課堂 抗大是世界上獨一無二的軍事學(xué)院。在抗大紀(jì)念館，看到當(dāng)年的抗大教室模型。一塊黑板，幾排泥凳子，就是課堂的全部。有一張照片是毛主席在室外講課，大家圍座一圈認(rèn)真傾聽毛主席講課。一批又一批，來自五湖四海的有志青年，冒著生命的危險，排除萬難，突破敵人的層層封鎖來到延安，“邊生產(chǎn)邊學(xué)習(xí)，邊戰(zhàn)斗邊學(xué)習(xí)”，是抗大最為明顯的辦學(xué)特色。一隊正在行軍的抗大學(xué)員身背行裝，為了不影響學(xué)習(xí)，每個學(xué)員的行裝后還有一塊小黑板，上邊寫著字，學(xué)員們邊行軍、邊學(xué)習(xí)，既完成了軍事任務(wù)，又學(xué)會了文化知識。在這里他們樹立了堅定的正確的政治方向，據(jù)有關(guān)資料記載，在抗大學(xué)習(xí)的同志變節(jié)者幾呼為零，抗大的辦學(xué)可見一斑?！翱勾蟆泵科趯W(xué)習(xí)期限為4-8個月。學(xué)習(xí)內(nèi)容重點是馬列主義基礎(chǔ)理論，抗日戰(zhàn)爭的游擊戰(zhàn)略和軍事常識等?？勾笈e辦的八期學(xué)員班和12個分校共為抗戰(zhàn)培養(yǎng)了10萬多名優(yōu)秀指揮官和政工干部。

南泥灣的開荒者 “來到南泥彎，與往年不一般”，2017年4月，當(dāng)我們踏上南泥彎這片熱土，雖然沒有了當(dāng)年轟轟烈烈地墾荒景象，我依然能感覺到1941年三五九旅開荒時勞動競賽的壯觀場面。在南泥灣的大生產(chǎn)展板上，毛澤東1939年2月在延安生產(chǎn)動員大會上的名言赫然眼前：“餓死呢？解散呢？還是自己動手呢？餓死是沒有一個人贊成的，解散也是的沒有一個人贊成的，還是自己動手吧――這就是我們的回答?！弊约簞邮郑a(chǎn)自給――是“突出重圍”的惟一出路。毛澤東主席在楊家?guī)X的辦公樓下親手開辟了一片荒地，種上辣椒、西紅柿等蔬菜；朱德背著籮筐到處拾糞積肥；周恩來迅速成了紡線能手。你難以想象是什么力量，能讓一個人耕田能比牛還要耕的多，人人比墾荒，比奉獻，丈夫開墾南泥灣，妻子和孩子紡織送前線，全家齊動員，短短3年時間，在陜北的溝壑山川，部隊在“背槍上戰(zhàn)場，荷鋤到田莊”的口號感召下，展開了一場轟轟烈烈、聞名中外的大生產(chǎn)運動。昔日“爛泥灣”變成了“米糧川”、“好江南”。

張思德 在細雨朦朦的午后，我們一行靜靜地坐在張思德同志的遺像前，聆聽老師講張思德同志的事跡。張思德1933年參軍，參加過二萬五千里長征，1944年因正在工作的煤窯塌方犧牲，年僅29歲。聽老師講，煤窯倒塌時，他正在不易塌方的地方剔土，當(dāng)他看見有一名同志面臨危險時，他一把將那位同志推出煤窯，那位同志得救了，他卻付出了寶貴的生命。當(dāng)人們用手一點點地挖出他的尸體時，他仍然保持著站立地姿勢。毛主席在中央機關(guān)為張思德同志舉行的追悼會上發(fā)表了《為人民服務(wù)》的著名演講，張思德同志的死重于泰山，他的一生體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為人民貢獻一切的崇高品質(zhì)。他不長的生命活出共產(chǎn)黨員的維度，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

埃得加斯諾 在延安革命紀(jì)念館中，我在毛主席與埃得加斯諾正在談話的照片前停留了許久，我欽佩這個美國記者。他的《西行漫記》如雷貫耳，我在早年讀過，有一段至今難以忘懷。描述的是紅軍在長征途中過瀘定橋的情景。“有一半的木板被撬走了，從他們面前到河流中心之間只有空鐵索?！痹谶@樣的危急關(guān)頭，“紅軍戰(zhàn)士一個個站出來愿意冒生命危險……馬上就爬到奔騰的河流上去了，緊緊地抓住了鐵索一步一抓地前進……狙擊手向著在河流上空搖晃著的他們，慢慢爬行前進的紅軍射擊?！?/p>

“這些人當(dāng)兵不只是為了有個飯碗，這些青年為了勝利而甘于送命。他們是人，是瘋子，還是神？”

下面這一段也是來自《西行漫記》，在采訪人們?yōu)槭裁磪④姇r，一名來自江西的16歲的小紅軍說：“紅軍教我們讀書寫字……在白區(qū)里，窮人是地主和國民黨的奴隸。這里大家打仗是為了幫助窮人，救中國?！币幻?2歲的孩子說：“紅軍替窮人打仗。紅軍是抗日的。為什么不要當(dāng)紅軍呢？

一個美國人向世界發(fā)出了中國共產(chǎn)黨的聲音，發(fā)出了勞苦大從的吼聲！一個個勵志故事，一場場戰(zhàn)役，一句句經(jīng)典，一個個勵志故事中，共產(chǎn)黨人用血汗寫就了“堅定正確的政治方向，解放思想，實事求是的的思想路線，為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)精精神”的延安精神。

二、從延安精神中汲取前進的力量

這次去延安學(xué)習(xí)，一個很大的收獲就是對延安干部培訓(xùn)學(xué)院靈活的講課形式很有感觸。延安干部學(xué)院對老師的講課形式進行了精心的安排，日程安排非常緊密高效。老師們在課堂上講，在樹下講，在車上講，在革命遺址前講，講課方式也由單一講課和說唱結(jié)合，故事不斷，事例不斷，驚喜不斷，將延安抗戰(zhàn)時期的黨同人民群眾水乳交融的情誼悄悄地編織進了波瀾壯闊的延安精神故事中，我們聽著，說著，唱著，感受著延安精神的洗禮，大量老一輩革命家的故事，不知不覺，和風(fēng)細雨，走進我們的心田，刻入了我們的腦海，開拓了我們的眼界。從延安回來后，也就如何組織好支部黨員的學(xué)習(xí)，如何過好黨員組織生活和對支部管理有了全新的認(rèn)識和思考。

另一個收獲就是在南泥灣展板上，中央對獲獎?wù)邉e出心裁的獎勵很吸引我。有獲得“以身作則”獎的羅章，有獲得“模范團長”的陳宗堯，有獲得“特等模范家屬”獎的陳敏，有“特等勞動英雄”趙占奎，等等，每一種獎的背后都是一個勵志故事。我想起了我廠2015年年底表彰先進的方式，也具有這樣的不同。有技術(shù)能手、巾幗標(biāo)兵、道德模范，先進標(biāo)兵等等，一個個榮譽背后彰顯出我廠管理者的智慧。

行萬里路，讀萬卷書，這樣的學(xué)習(xí)形式我喜歡，這樣的培訓(xùn)我喜歡，不虛此行。由于篇幅所限，就寫到這兒啦。

第五篇：延安

若時間催我回頭，請這里收留我的腳步

——紅色筑夢之旅，傳承紅色基因

如果所有的遇見都可以有時間，如果所有的等待都是為了長遠，我愿意把每次期待都加重質(zhì)量，把每份欣喜都反復(fù)體會。未來的很多天，我可能都會因為自己參與了一項偉大的事業(yè)而感慨。感恩這次旅程，讓那些曾在我心底萌生的芽，開出一朵小小的花，讓那些細小的念頭也在腳步里長大。延安，很高興遇見你。

為積極響應(yīng)西北師范大學(xué)暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動的號召，經(jīng)濟學(xué)院組織并成立了以“紅色筑夢之旅，傳承紅色基因”為主題的暑期三下鄉(xiāng)社會實踐團隊。該實踐團隊由帶隊指導(dǎo)老師秦鵬老師、實踐隊長尚正乾以及其他11名實踐隊員組成。團隊積極響應(yīng)學(xué)校號召，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，同時以深入學(xué)習(xí)黨的十九大精神和改革開放四十周年為契機，不斷激發(fā)當(dāng)代青年學(xué)子的愛國情懷，傳承紅色精神，讓不屈不撓的紅色革命精神成為實現(xiàn)偉大中國夢的重要動力，幫助同學(xué)們在社會實踐過程中走近紅色往事，聆聽歷史變換，了解革命事跡，感悟革命情懷，傳承革命精神，樹立建設(shè)中國特色社會主義社會的使命和責(zé)任。

經(jīng)濟學(xué)院“紅色筑夢之旅，傳承紅色基因”赴延安暑期社會實踐團隊于2018年7月12日抵達陜西省延安市，拉開了這次旅行的序幕。

一、憶抗大，游舊居

實踐第一日，也就是2018年7月13日，我們一起參觀了中國人民抗日軍政大學(xué)紀(jì)念館和鳳凰山革命舊址。在抗大紀(jì)念館，借著碎片化的圖像和文獻，以時間為縱軸，事件為橫軸，通過對中國人民抗日軍事大學(xué)的歷史解讀、還原度極高的“簡式教堂”的現(xiàn)場體驗及全面發(fā)展、重點教育的課本的瞻仰，歷史的印記在腦海里漸漸浮現(xiàn)，那個特殊時代的炮火和鮮血也激蕩在我們心中，久久不能止歇。好像那些靜止的圖畫會在我們眼前重新鮮活起來一樣，一幀幀畫面，一段段故事，像一沽溫暖柔和的水，劃著風(fēng)霜的槳，把那段隱于歲月的故事全部告訴我。似乎也越來越少的人愿意聆聽曾經(jīng)被傳誦許久美好。如果不是這次機會，我想，大概我也不會了解吧。每一段崢嶸的往事，都需要強大的心臟來接受。比如失去，比如流血，比如斗爭，比如犧牲……我記得，那個沒有固定課堂的年代，那個沒有嶄新書本的年代，那個不能在很小的年紀(jì)安靜的坐在學(xué)堂的年代，那個隨時撤離隨時奔波隨時逃開炮火的年代，每個人固執(zhí)的隨身帶著一本書，利用一分一秒多識一個字，多記住一句話……他們就是不一樣，在那個特殊年代保留著自己獨有的倔強和堅強，一個小的凳子就是一個課堂。感悟今天，我們沒有經(jīng)歷過苦痛，也不能體會那份艱苦?？墒且驗檫@場旅行，我們不得不直面這個差距，幾代人不能跨越的差距?？删褪沁@份差距，是千千萬萬革命黨人跨雪山，斬荊棘，一步一步踏出來的之前也不曾有的道路。我們今天收獲的也不僅僅是感動，希望傳承的精神可以真的落到實處。

走近鳳凰山革命舊址，看他掩于青山濃蔭中，靜靜地，沒有一絲聲響，這座第一代領(lǐng)導(dǎo)人挽救革命成果的遺址，仿佛要被珍藏，又會被遺忘。在這里，我們參觀了毛澤東同志和朱德同志等多名革命黨人的舊居，那些窯洞平房也曾經(jīng)受炮火洗禮，即使在今天透過蔥蘢的綠草，仍能看見石瓦間斑駁的痕跡。1938年11月20日，日本侵略軍首襲延安，中共中央被迫撤離，至此，鳳凰山真正成為人們口中的歷史，在炮火紛飛的歲月里，一度孤獨地眺望著延河水。所以我們希望，可以有更多人走近他，認(rèn)真感受那段歷史，去觸摸屬于那個時代特有的溫度，將往事重提，讓記憶里的故事再次鮮活起來。讓它不僅僅是群山之中的一曲絕唱，我相信，任何人的期待都是歌聲嘹亮，故事不潦草收場。

二、若沒有身擔(dān)重任，你又何必落腳此處

第二天，我們走近四八烈士陵園，向長眠于這片土地的革命烈士敬獻花圈。青松蒼蒼，忠骨也曾累累，看著肅穆而莊嚴(yán)的陵園，靜謐中我們走過每一面豐碑，內(nèi)心感慨萬分，今日來之不易的和平，是多少革命先烈白骨筑就，漢白玉上“為人民而死，雖死猶生”的碑文，昭示著生命的可貴。偉大的烈士，將中國人民的革命精神譜成一曲華章，音符中蘊藏著飽滿的情緒和巨大的力量。只愿我們的烈士被時代銘記，愿我們追憶的精神歷久彌新。英雄永遠是時代的標(biāo)桿，你即使是沉默，也是有分量的存在，青山掩不住你們的光輝，綠瓦會繼續(xù)講述你的故事，你們從沒有被遺忘，也永遠不會被遺忘。我們今天的安定富強，是你們開啟的序章，我們擁有的繁榮昌達，是你們期望的設(shè)想，謝謝那群可愛的人，我們會替你們好好看這世界，會替你們好好愛這花草。你不必沉默，愿山水聽見你們的歌，愿你們知道我們一直沒有忘舍。

楊家?guī)X革命舊址，我們真真切切地用腳步去丈量寸寸土地，去了解這片土地的歷史。1938年，中共中央撤離鳳凰山遷居楊家?guī)X，繼續(xù)著抗日的偉大事業(yè)，守衛(wèi)著寸土寸金的大后方。毛澤東同志、周恩來同志等一輩革命黨人居住過的窯洞，工作過的平房被用心保留。墻壁上的圖片和文字即使細碎，也在盡力向我們傾訴著關(guān)于他們關(guān)于中國，關(guān)于新生的故事。這場煙火之中的密集往事，如今只是安靜地沉默著，好像明明有很多人來探看，總覺的那座山依然很孤單，可是我們能做的也不過是走走看看，把那些早已落塵起灰的故事，隨手翻翻。有多人知道楊家坪，有多少人知道這里曾孕育出多少偉大思想和綱領(lǐng)。甚至有多少人愿意，不帶任何功利的，沒有任何私心的，就只是看看而已呢。希望那個未來，不太遙遠，希望那些事跡真的重新走入視線，期待著，一場永不落幕的燦爛。

記得那日落著雨，延安這座城市擁山鄰水，我們撐傘走進這里，去拾取有過下鄉(xiāng)插隊經(jīng)歷的人對那段苦難歲月的銘心刻骨的記憶，時光荏苒，歲月匆匆，黃土地上只留一座青磚白墻的紀(jì)念館，默默收留著一段知青歲月。28000，我還沒有讀懂這個數(shù)字準(zhǔn)確含義，就被“北京——延安”這四個大字吸引，仿佛那兩座城市冥冥之中就有一種奇妙的的連接和緣分，兩個在地圖上相距并不遠的城市，卻收藏了那個特殊時期特殊的故事，一段關(guān)于離去，成長的故事，甚至一段可以稱之為有些苦難卻在經(jīng)年之后回憶時有些痛快的時期。一層浪潮的掀起，一段歲月的磨礪，他們在經(jīng)受劫難的同時，也在蹉跎的芳華中擁抱自己的堅定的內(nèi)心，當(dāng)不得不告別城市的安逸，不得不辭別那片溫?zé)峁释粒ネ儽备G洞，去往黃色貧瘠的土地，悠悠的《信天游》淺淺地唱。感謝那群人，給這片土地留下不可抹去的印象，給我們可以感懷的地方，或許他們曾遭受著我們還不能理解悲傷和別離，但是，最偉大的是，他們依舊熱愛生活，依舊可愛善良，依舊充滿希望。煤油燈，黃饅頭，沒有油的青菜，甚至反復(fù)縫補的衣裳，在漫長的西風(fēng)里，化作一支不能停止的歌，漸漸地把名字刻進延安的回憶里。密密麻麻，連名帶姓，或許就只能靜立，緬懷，謝謝你們曾奉獻的熱情和心血。延安，會越來越好。

三、登高摘星，俯景放歌

每一個城市都有自己的地標(biāo)建筑，就像天安門之于北京，岳麓山之于湖南，明珠塔之于上海。如果說，延安必須有一個代表或者標(biāo)志

如果不是走近，如果不是這次機會，我們也不能如此靠近紅色記憶。同時，我們也借助這次參觀學(xué)習(xí)的機會對當(dāng)?shù)氐募t色旅游產(chǎn)業(yè)進行了調(diào)研，通過咨詢景區(qū)工作人員和游客，我們得知當(dāng)?shù)卣恢痹诮y(tǒng)籌規(guī)劃并且有意打造紅色旅游產(chǎn)業(yè)鏈，促成延安市特有的區(qū)塊特色產(chǎn)業(yè)，以此也吸引更多人關(guān)注并了解傳播紅色革命精神。實踐過程中，我們也參觀了寶塔山。這座建于唐代的寶塔，經(jīng)歷了歷史風(fēng)霜和歲月雕琢，儼然成為延安的象征，同時，它也是延安興盛巨變的重要見證者，雖然它并不能向我們口述延安當(dāng)年如何在炮火和風(fēng)雨中重生，一群群革命先輩怎樣在這片土地編織一場解放全中國的藍圖偉業(yè)。，我們愿將會當(dāng)凌絕頂?shù)母袆优c收獲化作一支紅歌，繚繞在山間塔頂。曾經(jīng)不能完全領(lǐng)會的偉大革命精神今天我們在努力靠近。

四、篳路藍縷，滿園棗綠

延安革命紀(jì)念館現(xiàn)在已經(jīng)被確定為第三批中央國家機關(guān)愛國主義教育基地，據(jù)我們了解，他也是中國工農(nóng)紅軍萬里長征勝利達到的終點。廣大的廣場矗立著毛澤東的銅像，34000多件館藏文物，500米的展線，6個展廳，不同的主題，精細的呈現(xiàn)，仿佛是要將整座城市的革命歷史濃縮在我們眼前。雕塑、油畫、圖表、甚至情景再現(xiàn)式的場景還原，那段艱苦的歲月，悄悄然就出現(xiàn)在眼前。

棗園占地面積比較大，青翠一片的棗林，掩著一幢幢舊居，數(shù)不清的游客，帶著滿滿的好奇和激動，還有沉甸甸的敬畏，對紅色精神的向往。

五、筑夢梁家河

習(xí)總書記曾說過一句話“陜西是根，延安是魂，延川是我第二故鄉(xiāng)，這里的父老鄉(xiāng)親永遠是我的牽掛，多少次讓我魂牽夢繞?！边@條話語還彰顯在梁家河，這表達了他對梁家河深深眷戀。習(xí)近平在梁家河插隊七年的歲月里，經(jīng)歷的種種艱辛，對于一個城里的小伙子來說，都顯得格外陌生，甚至有些苛刻，但是習(xí)總書記并沒有退畏，很快跟這里的百姓打成一片，和他們一起睡土炕，吃農(nóng)家糧食。甚至有了幾分陜北小伙子的性格。

村口的土墻上懸掛著由“工農(nóng)商學(xué)兵”組成的社會團體代表畫像，個個眼神堅定，斗志昂揚。艱苦奮斗，自力更生是習(xí)總書記當(dāng)時提出的口號，正是這八個字，引導(dǎo)當(dāng)時的知青與村民走上了一條開拓創(chuàng)新的“康莊大道”。這也證實了那句“工農(nóng)商學(xué)兵，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”真理?！俺运煌诰恕敝嗑?973年習(xí)近平帶領(lǐng)村民們打下這口飲水井，到今天也還是村里的飲用水源，就放在村頭最顯眼的位置。

卻也正是在梁家河當(dāng)知青的七年時光，總書記從一個懵懂的少年成長為一名具有堅定信念的共產(chǎn)黨員，培育了共產(chǎn)主義理想信念，這種信念是梁家河蘊含的崇高精神的靈魂，是對延安精神的繼承與發(fā)揚。在《我是黃土地的兒子》一文中習(xí)近平寫道：“人生的道路要靠自己自己來選擇，如何選擇一條正確的道路，關(guān)鍵是要有堅定的理想信念。否則，環(huán)境再好照樣會走錯路?！痹诹杭液硬尻爼r，總書記當(dāng)時提出建造這個沼氣池，村民們都覺得他是說大話，不相信他，但當(dāng)習(xí)總書記從四川學(xué)習(xí)到經(jīng)驗回來建造起這個沼氣池時，村民們都心服口服，紛紛夸贊他是人民的好后生！我來到你的城市，走過你來時的路，梁家河是習(xí)總書記革命精神的踐行地，更是“自力更生、艱苦奮斗”口號的踐行地，通過參觀學(xué)習(xí)，使我對習(xí)總書記不畏艱苦，不懼懷疑，敢闖敢拼的強大信念有了更深刻的了解。

六、慢行南泥灣

南泥灣，好像對他最初的理解全部源于那首歌，唱著陜北人民的生活和故事終于有機會一睹真容。據(jù)資料記載，在數(shù)百年前，這里也曾人煙稠密，水源充足，土地肥沃，生產(chǎn)和經(jīng)濟都十分繁榮。一直到清朝中期，清統(tǒng)治者挑起回漢民族糾紛，互相殘殺，這里變成了野草叢生、荊棘遍野、人跡稀少、野獸出沒的荒涼之地。曾經(jīng)的良田沃土仿佛都是歷史叢林的一場回憶。

1941年3月，八路軍三五九旅在南泥灣開展了著名的大生產(chǎn)運動。抗日前，南泥灣是一塊光禿的荒地，人民站在上面，溫飽，在心里面；紅軍來，南泥灣是一片肥沃的土地，牛羊在上面，糧食，在碗里面；后來啊，南泥灣是一節(jié)脫貧的階梯，發(fā)展在上面，綠色，在錢后面；而現(xiàn)在，南泥灣是一處秀麗的經(jīng)典，經(jīng)濟在上面，生態(tài)，更在眼跟前。時代在變，南泥灣也在變，無論坎坷，騙著，都仍然向前。南泥灣精神是延安精神的重要組成部分，其自力更生，奮發(fā)圖強的精神內(nèi)核，激勵著一代又一代的中華兒女戰(zhàn)勝困難，奪取勝利，紀(jì)念碑上的八個大字“自己動手，豐衣足食”教育著一代又一代的炎黃子孫。

七、總結(jié)

為期七天的社會實踐之旅，我們帶著那顆敬畏的心去摩挲感悟這片熱土，梁家河，南泥灣，都不會被忘卻。曾經(jīng)的星星之火，已成燎原之勢，對于英雄，時代最大的善意就是銘記，對于歷史人們最好的態(tài)度就是傳頌。應(yīng)讓更多偉大的精神走出那片灰暗的時空，讓新時代中國夢以及偉大復(fù)興的曙光驅(qū)散曾籠罩在那個時代差點使人遺忘的悲涼。我們，將繼續(xù)用我們的力量帶領(lǐng)更多青年學(xué)子一起去觸摸時代經(jīng)久傳唱的革命精神躍動的脈搏，讓社會，讓更多群體重新關(guān)注我們一同的過去，正視我們偉大民族的榮辱，并堅決與他生死與共。擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，是我們勇往直前的口號，傳承和弘揚，是我們不懈的使命。

感謝這一場旅程，見過風(fēng)景，踏過溫?zé)岬?，紅色精神佑護的土地，最重的是遇見一群可愛的人。一直習(xí)慣了在人群中沉默，做一些不想被人了解的事，也習(xí)慣了聽別人講。可我現(xiàn)在想實名感謝與我同行的你們，感謝大家一路的幫助和包容。同行時，你才會知道曾經(jīng)以為的人，以為的世界其實無比溫暖。一個團隊，到哪里都是一個團隊，一起頂著太陽爬山，一起冒雨回家，一起拉住陌生人做調(diào)研，一起分享小日常，似乎真的了解一群人，就一起旅行，才能遇見有趣的靈魂，真心的陪同。這樣一段可貴的經(jīng)歷，一路滿滿的收獲，感受延安留給我們的記憶，以及在歷史里叫人熱淚盈眶的感動。

最后希望未來有更多人愿意去了解歷史、革命和英雄。把那些本該刻進骨血的東西一直傳遞下去。

實踐隊員 文婧 2018年8月20日