第一篇：黃樸民：解讀孫子兵法(百家講壇)

新讀《孫子兵法》——央視《百家講壇》講座

主講人簡介

黃樸民：中國人民大學歷史系教授；長期從事孫子兵法的研究。主要著作有：《春秋軍事史》、《天人合一》、《中國傳統(tǒng)軍事文化教論》、《孫子評傳》等。

內(nèi)容簡介

《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。該書自問世以來，對中國古代軍事學術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”、“百世談兵之祖”。在今天，人們對《孫子兵法》的理解已經(jīng)超越了軍事的范疇，其蘊涵的哲理滲透到社會生活的各個方面。

在本講中，多年從事古代軍事理論研究的中國人民大學歷史系教授黃樸民從《孫子兵法》的體系分析入手，對其思想和觀念進行了深入的探究。他認為孫子兵法它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，提出了一系列指導戰(zhàn)爭的具體方法。它包含了四個層次：第一個是戰(zhàn)爭觀念，第二個層次是戰(zhàn)略思想，第三個軍事思想的層次，第四個層次是治兵的理論。

講座現(xiàn)在開始，大家差不多都知道《孫子兵法》這個名字，它的許多格言，就是軍事格言大家都能背、也能隨口說出來，什么“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“上兵伐謀”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“避實而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計》與《孫子兵法》也等同起來，什么一些陰損的招數(shù)都好像都出自《孫子兵法》，什么“瞞天過海，借刀殺人”、“三十六計走為上”、“上屋抽梯”、“美人計”等等等等，好像都是從《孫子兵法》那里出來的。這說明一個什么情況呢？一個說明《孫子兵法》的名頭特別大，把什么中國的計謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個認識是不全面，也是模糊的?！秾O子兵法》是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠遠沒有這么簡單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計》完全等同起來的話，那么就給大家一個什么印象呢？《孫子兵法》無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學，這實際上表面上是推崇《孫子兵法》，實際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價值。

那么，《孫子》作為一個兵法，它是一個非常全面完整的體系，那么《孫子兵法》它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，提出了一系列指導戰(zhàn)爭的具體方法。這個書篇幅不大，只有五千九百多個字，它自己本身有個邏輯體系，它十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經(jīng)過嚴格的一種學術(shù)剪裁的一種東西。你看它第一篇是《計篇》，打仗之前要算，那么《計》放在第一篇；第二篇是《作戰(zhàn)篇》，這個作戰(zhàn)不是現(xiàn)在的作戰(zhàn)，而是準備戰(zhàn)爭，你看算好了他就要準備了。當然準備充分的時候，它要謀，要謀攻，后面你看它《行篇》《勢篇》《虛實篇》《軍政篇》《九變篇》都是講一些具體的作戰(zhàn)的要領(lǐng)，那么最后面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰(zhàn)術(shù)問題，就更細化了。到最后13篇是用間，因為孫子兵法特別重視“知彼知己”，用間，用間諜么，要了解情報，掌握情報，又圍了個圓圈，又轉(zhuǎn)回來了。中國的文化就是個大圓圈，老是在循環(huán)，但是每次循環(huán)都是否定之否定，是更高一個層次的發(fā)展和升華，《孫子兵法》本身它是有個內(nèi)在的邏輯體系。

那么，我們今天按現(xiàn)代軍事學的體系來分析的話，《孫子兵法》至少包含四個層次：第一個是它的戰(zhàn)爭觀念。一個軍事家，一個軍事思想家，他首先對戰(zhàn)爭要有一個基本的態(tài)度，是肯定戰(zhàn)爭、還是否定戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系怎么樣，戰(zhàn)爭與民心向背的情況又有什么，勝負又有什么關(guān)系，那么戰(zhàn)爭要不要區(qū)別性質(zhì)，是正義的，還是非正義的，它必須要有個基本的看法。孫子的戰(zhàn)爭觀，他的最主要的核心，就是“慎戰(zhàn)”，謹慎地對待戰(zhàn)爭。他既不否定戰(zhàn)爭，因為在當時那個時候，戰(zhàn)爭是不可避免的歷史現(xiàn)象，國家要統(tǒng)一嘛，還得打仗才能完成統(tǒng)一，所以他不否定戰(zhàn)爭，但是他又反對窮兵黷武，反對把戰(zhàn)爭看成是最好的包醫(yī)百病的良方，這是孫子的對戰(zhàn)爭的一個基本的態(tài)度。這是他的戰(zhàn)爭觀，簡單地說就是慎戰(zhàn)思想。

第二個層次是他的戰(zhàn)略思想。第一個他是推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，就是說追求萬全，追求以最小代價取得最大的勝利；第二個他的戰(zhàn)略思想里面非常突出的，他是提倡先發(fā)制人，他認為，打仗不能被動而打，必須自己主動進攻；第三個他認為戰(zhàn)爭應該速戰(zhàn)速決，要進攻進攻再進攻，以最短的時間里邊，取得最大的戰(zhàn)果，實現(xiàn)戰(zhàn)爭的目標。這是他的戰(zhàn)略思想的一個基本情況。

第三個他的軍事思想的層次，就是兵學體系里面第三個層次，是他的戰(zhàn)術(shù)思想，這個思想是孫子所有整個兵學體系里面的主體部分，也是他的核心?！秾O子兵法》說來說去就是用兵的方法，那么他實際上就把重點是放在用兵方法的探討上，他里面提出了許多重要的原則，包括他的爭取戰(zhàn)爭主動權(quán)的思想――“致人而不致于人”。這個話雖然很簡單，但是包含了一切戰(zhàn)爭里面的最主要的核心含義，就是說：調(diào)動別人，不要被別人所調(diào)動。就是把主動權(quán)掌握在自己手上。第二個他講的要“知彼知己”，這個剛才一開始就說了，你不了解情況你不能打，情況了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，你戰(zhàn)爭你要了解情況要有時效性，過了時的話，就過了期，“明日黃花”了。還有一個我們經(jīng)常說――“避實而擊虛”，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優(yōu)勢去打擊別人的薄弱，這是關(guān)鍵的一個方面。

第四個層次，也是最后一個層次，是治軍的理論。是管理軍隊和建設軍隊的一個基本的思想，就是軍隊是老百姓組成的，這個軍隊不經(jīng)過訓練，不經(jīng)過調(diào)教沒有一定的紀律，沒有一定的規(guī)章制度，它是形成不了戰(zhàn)斗力的。所以孫子對這個問題，他也非常非常地重視，也提出了一系列的具體的治軍的方法，那么這些方法和許多包括用將，將領(lǐng)用什么樣的人，包括部隊的訓練，包括部隊的賞罰，就是說怎么獎勵怎么懲罰等等等等很多。他的核心就是一句話，叫做“令之以文，齊之以物”，就是用政治教育、物質(zhì)管理、精神鼓勵來教育軍隊，使他們形成為誰打仗、為誰作戰(zhàn)的一種基本的思想，就是相當于我們今天的政治思想教育；“齊之以物”就是要用嚴格的軍紀軍法，誰犯了錯誤，那堅決不留情面，就是要加以懲罰。這是《孫子兵法》的四個思想的基本層次，按現(xiàn)代軍事學術(shù)的范疇可以這么整理。

《孫子兵法》它實際上誕生的時候，還是蠻早的，出來以后對后世的影響是非常非常大的。

唐朝李世民說了一句話，他說“觀諸兵書，無出孫武”，就是說兵書幾百種，但是沒有一本是超過《孫子兵法》的。王安石說只要用孫子

一、兩句話便可以成就功名。有一句話是明朝，就是茅元儀講過的一段話，我認為他對《孫子兵法》的定位是最準確了、講的最好的。他說“前孫子者”，就是比孫子早的兵書，“孫子不遺”，它里面的精華《孫子兵法》里面都包含了?！昂髮O子者”，孫子以后兩千五百年出的一些兵書，“不能遺孫子”，就是超越不了孫子的基本范疇，實際上這句話就把孫子的定位已經(jīng)定好了。那么在國外，《孫子兵法》影響也是蠻大的，你看尼克松，他寫了一本書，《1999不戰(zhàn)而勝》，他里面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個二十世紀比較著名的戰(zhàn)略學家，像約米尼、利德爾·哈特、柯林斯，這里有英國的，有美國的，他們都（對）《孫子兵法》都是非常推崇的。

下面我講第二個問題，我覺得《孫子兵法》的意義，不完全在它兵法的本身。我們現(xiàn)在就要說，一本兩千五百年以前的兵書，為什么到今天大家還要學，還要關(guān)注，甚至有的時候還想運用？它本身就有非常值得人思考的內(nèi)容。我們知道，文化或者說文明有兩種形態(tài)，有一種現(xiàn)在我們也很重視，就是說它是當時很輝煌、很有價值的東西。比如說我們中國的甲骨文、商朝的文字，我們今天肯定有人要，當然人很少了，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字，并不是說我們現(xiàn)在書寫什么電腦輸入法，比如方正輸入法，它不會去發(fā)明，用不著了，因為它已經(jīng)是死的了。我們用它去了解商朝的歷史可以，我們?nèi)チ私馕淖值难葑兪房梢?，但這是專家之學，跟老百姓、普通民眾沒有關(guān)系，最多跟書法家有點關(guān)系，他寫一個甲骨文，寫一副對聯(lián)，掛在那里大家都看不懂，但是大家都說厲害，說這個書法家，說是要寫情書的話，假如說想讓大家不知道的話，做識別的話，可以用甲骨文來寫情書，公開化都不要緊，公開的情書，人家都看不懂，只有你兩個人看得懂。這個是有，但是極個別的現(xiàn)象，不能代表普遍的現(xiàn)象，這是一個情況。

第二種文明形態(tài)，就像《周易》、像《老子》、像《孫子兵法》、像《論語》，這些文明的積淀它還是活的，它是生生不息的，它是今天還是給人能有啟示，能有啟發(fā)的一個東西。那么《孫子兵法》就屬于第二種，跟我們現(xiàn)在生活還有關(guān)系的一種文化積淀。那么《孫子兵法》它始終在提醒大家：怎么來對待問題？怎么來把握戰(zhàn)爭的機遇？怎么來贏得戰(zhàn)爭的勝利？它是提醒你，它不斷地在提醒，不斷地讓人們?nèi)ニ伎?，不斷地是給大家始終留下一種探索的空間。那么，我研究《孫子兵法》十多年，我自己一直在考慮一些問題，我認為《孫子兵法》實際上在十個層面上，對我們今天而且對整個戰(zhàn)爭形態(tài)，它提出了自己一種對立的統(tǒng)一的一種矛盾觀。因為解決任何問題，它都在矛盾的互動當中，矛盾的對立和統(tǒng)一當中來運作的。《孫子兵法》關(guān)鍵就圍繞著十個問題，十對矛盾，在今天都是我們繼續(xù)思考的價值和啟迪的意義。

第一個關(guān)系，我認為是義與利的關(guān)系。就是說戰(zhàn)爭這個東西肯定不好玩，要死人的，從道德的意義上講、從人道的意義上講，戰(zhàn)爭是不應該有的，但是從歷史發(fā)展角度講、從實際的利益來講，戰(zhàn)爭又是不可以沒有的。那么孫子他要解決的問題，他的思想的一個困惑，或者他設法解決的這個問題，就是如何使道德和功利取得一個平衡點，找到一個結(jié)合點，統(tǒng)一起來。我們一直以為孫子光講功利，是，孫子特別強調(diào)利。他一開始就講了，“兵以詐立，以利動”，就是說軍隊打仗，就是根據(jù)利益的大小來決定要不要打，或者怎么打。那么他講“非利不動”，就是沒有利益就不要打，得不到好處就不要動，不到威脅的時候，不要動用軍隊。他首先關(guān)注的是一個利，他說“合于利而動”，就是說符合利益，有利益可取，軍隊打；“不合于利，而止”就停下來不要打，他確實是個功利主義這個立場。但是孫子難道就不講道德？孫子是很講道德的，孫子他要“上兵伐謀”，他就是要用最小的損失來取得最大的戰(zhàn)爭效果。他本身就是人道的做法，他要提倡“伐謀”“伐交”，就是說要打外交戰(zhàn)，要謀略打敗敵人，而反對“伐兵”，就是公開打仗，他最反對的是“攻城”，認為攻城是下策，那么他也是考慮到人員傷亡，要減輕傷亡，他本身也是有道德的含義在里面。那么這個就是說，他是找一種平衡點，既要講道德，實際上它給我們一個什么啟發(fā)呢？就是說游戲要有規(guī)則，道德要有底線。做什么事情我認為都是既要講究利，又要講究義，道義跟功利應該有機地統(tǒng)一起來，這是孫子的第一對矛盾。他不斷地探索而且提出了他的看法，你可以不同意他的看法，但是你不能不承認他的思想的深邃性，掌握問題的深刻性，這是第一個方面。

第二個統(tǒng)一，是力與謀的統(tǒng)一、力與計的統(tǒng)一，就是說力量實力跟謀略的統(tǒng)一?！秾O子兵法》大家都說是講謀略的，這話沒錯。但是呢，《孫子兵法》不僅僅是講謀略的，它非常注重實力，它跟《三十六計》最大的不同，就是《三十六計》是玩空手道，做無本生意的事情?！秾O子兵法》它講你的謀略雖好，你必須用實力做基礎(chǔ)，沒有實力你的謀略就根本無所施展，但是沒有謀略你的實力也是空擺設，也沒用，兩者要有機地統(tǒng)一起來。

譬如說他講“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。他就說一定的土地面積，可以出一定的物質(zhì)資源，而一定的物質(zhì)資源，可以出一定的軍隊，一定的軍隊就構(gòu)成了實力的對比，那么實力的對比決定了戰(zhàn)爭勝負的最后歸屬，那么，他是很重視實力的。那么我們今天也可以想，我們現(xiàn)在既要講技巧、講謀略，同時呢，也更需要講實力。這個實力當然要不同的人有不同的理解，譬如說我們作為學生的話，文憑就是個實力，外語就是個實力，計算機方面也是實力，會開車什么東西的現(xiàn)代人，本身就是一個實力。但是你有這些實力，沒有人賞識你，或者你自己沒有發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造機遇，那么你這個實力，你只好自己老是憤憤不平，怨命運不公。是啊，沒有人發(fā)現(xiàn)你，沒有人重用你，但是等到你計謀最好，你沒實力，你什么也拿不出來。招聘的時候，它要什么雙學位，要碩士學位，你拿不出來，那么連談的機會都沒有，你的謀略根本用不起來。所以孫子一個重要的特點，就是實力跟謀略的統(tǒng)一，這是他的第二個統(tǒng)一。

第三個統(tǒng)一，是常與變的統(tǒng)一。孫子他特別重視軍事學的一般原則，這個一般原則就是“常”，穩(wěn)定的、相對穩(wěn)定的、已經(jīng)成為經(jīng)驗之談的那些東西，這些經(jīng)驗都是鮮血和生命換來的，是經(jīng)過戰(zhàn)爭實踐提出來的，他對這些東西他認為應該重視。他還講到了許多這方面的話，譬如說他里面講到，有些基本原則，我們今天還是有啟發(fā)的，他說“窮寇勿迫”，就是說別人――走投無路的敵人，你不要逼得太兇了。逼得太兇了，他要狗急跳墻，他要跟你拼命的。包圍敵人要留下缺口，“圍師必闕”，這些都是無數(shù)次戰(zhàn)爭得出來的一個經(jīng)驗，所以呢，這些基本經(jīng)驗，孫子非常重視。但是孫子認為，用兵更重要的是“變”，他說“兵無常勢，水無常形”，就是軍隊打仗沒有規(guī)定的一種具體的方法，但就像流水一樣沒有固定的形狀一樣，流水流到哪里算哪里，那么他認為變化隨機應變，通權(quán)達變，才是用兵的最上層的那種境界。所以兩者既要遵從客觀規(guī)律，或者說一般的軍事原則，同時又要創(chuàng)造性地運用這些原則，去發(fā)揮去運用，這個兩者應該統(tǒng)一起來，這是他的第三個統(tǒng)一。

第四個統(tǒng)一是物與我的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一?！秾O子》里面有些話我們表面看起來，是很矛盾的那樣子。他說了，“勝可知而不可為”，不可以去強求，不可以去創(chuàng)造，勝利是可以預知的，但是不可以去強行創(chuàng)造、強求；可是他的《虛實篇》里面又講到了“勝可為也”，這里他把“不”字拿掉了，這不是撰寫當中出現(xiàn)了錯解，可是他怎么寫呢？“敵雖眾，可使無斗”，就是軍隊雖然多，但是讓它打不了，沒法打。他這個話，一看，在同一本《孫子兵法》里面，五千多字里面怎么會出現(xiàn)兩種截然不同的說法，實際上它就包含了一種深層次、一種哲理的思考。他認為，一方面，戰(zhàn)爭是一種客觀現(xiàn)象，你必須實事求是，尊重客觀的實際，不能違背客觀條件不成熟的時候去打。但同時，作為指揮員對戰(zhàn)爭面前不是無所作為的、不是被動的，而是應該主動的，你應該積極去創(chuàng)造條件，發(fā)揮你的主觀能動性，使勝利早點到來。所以這兩者之間尊重客觀和發(fā)揮主觀能動性，兩者不是對立的，甚至認為他們之間是統(tǒng)一的，這是他的第四個對立統(tǒng)一的矛盾體，他不斷給人提供一種思想上的一種啟迪。

第五個就是虛與實的統(tǒng)一。所謂“上兵伐謀”是他的一面旗幟，它是一種用兵的宗旨，也是最理想的境界，這是一面旗幟，是說的如何打什么等等，那是具體做的，說的跟做的有時候表面上是不統(tǒng)一的。實際上孫子認為內(nèi)在是統(tǒng)一的，基礎(chǔ)做好，最后才能實現(xiàn)遠大的目標。我們今天大家在座的你盡可以想，十年以后我成為比爾蓋茨的那種發(fā)大財、開寶馬車人。目標可以定得很高，但是具體的是你還得先把學分修滿了，把文憑先拿出來，先三千五千先干起來，然后再掙一個月十萬八萬的，那是兩回事，所以它是有步驟和他的遠大目標之間的統(tǒng)一。孫子一直考慮這個問題，所以這是他的兵學里面又一對矛盾的統(tǒng)一體。

那么第六個他的統(tǒng)一就是利與害的統(tǒng)一。他認為任何事物，戰(zhàn)爭也一樣，都包含著利和害的兩個方面。你要接受戰(zhàn)爭這個事物，你光想得利，不想它的害，這是不現(xiàn)實的，就像喜歡一個人，你喜歡他的優(yōu)點的同時，你要接受他的缺點，沒有了他的缺點，他的優(yōu)點同時也不存在。所以孫子他這方面的話很多，他最高明的一句話，就是“賦智者之慮”，就是聰明人的考慮“比雜余厲害”，就是說把利與害放在一起，來辯證地對待，只有在做一件事情的時候，考慮利的同時，你才會想到有可能危害；在危害的時候，你也要想到有利的一面，就叫做“塞翁失馬，焉知禍?！?，因為禍與福它是在同一事物里面保存著的，而且它是在不斷地轉(zhuǎn)化當中，這個我覺得是非常重要的。

第七個他的統(tǒng)一，就是迂與直統(tǒng)一。就是說我們現(xiàn)在講，兩點之間直線連接起來，是最短的距離。曲線的話，你肯定要繞一圈，那表面上看來肯定是遠路了，實際上問題沒有這么簡單。孫子特別強調(diào)，就是說，你不能是開門見山，或者直接軍事、沖突，而是要通過曲折的道路，來達到效率，達到你想要有的效率。比如說現(xiàn)在寫信，寫信的時候，我要問一個同學一本書，他上次借我的，我又特別熟，又不好意思開口要，我可以寫封信：“最近我們在一起聚餐，我們還談到你了，張三現(xiàn)在找了一個美眉，現(xiàn)在很愉快，李四那個地方工作也不錯，收入很高，然后大家都很想念你，你什么時候來北京，大家一起聚，老同學多年不見了”，到最后信完了最后一句話“又及”，寫個“又及”，好像附帶一句，“上次你借我一本什么書，能不能還給我？”表面上是一個實際上是曲里拐彎，這封信寫了半天，最后一句，漫不經(jīng)心這句話上面，而不是前面那些虛套，這個叫做“迂為直”，就是孫子講的“迂為直，以換為利”，實際上表面上是走遠路，實際上是走近路。這個是孫子認為，這個是非常重要的一種思想方法。

那么第八個統(tǒng)一，就是事與節(jié)的統(tǒng)一。就是說做任何事物，孫子特別強調(diào)，要中庸。書上沒有提到“中庸”這個詞，中庸這個詞是儒家的，但是他們的原則是一樣的。中庸是把握分寸感，這個分寸很重要，這個度是非常重要的一個原則，這個你“過猶不及”，你做過頭了，跟沒做到一回事。怎么恰到好處，孫子他對這個問題，他有很深刻的認識，也作為矛盾的一個對立體，他來加以判斷。他在《九變篇》講到了一種將善用的五種錯誤和危險：第一個危險，就是“必死”，你一定應該不怕犧牲，那么就“可殺也”，就會被敵人殺掉；“必生”，你怎么想保存自己，要是想保存自己，“必生，可擒也”，你會做人家的俘虜；那么“憤術(shù)”，就是你用一生氣，這個人脾氣很暴躁，容易被別人侮辱；那么你“廉潔”，你好名聲，那么人家也可以讓你難受；最后一條，叫“愛民”，本來愛護老百姓，那是好事情，他說“可煩也”，可以騷擾得他不得安寧。實際上他這里講的就是度的把握的問題，實際上我們都知道，不怕犧牲、善于保全、愛好名節(jié)、同仇敵愾、愛護老百姓，都是好的品德，可是問題就在于它上面多了一個字，叫“必”，做過頭了，那么就要走到事物的反面。我認為，這是我們做任何事情都有一個大局限。

第九的就是全與偏的統(tǒng)一。他里面講全勝，“自保而全勝”，就是說他追求勝利上的完全，不要有缺陷，追求那種萬全之策。但是孫子也看到了，“全”有時候也是一個問題，為什么呢？有時候事情要走偏鋒。他講了一句非常有名的話，叫做“無所不備”，就是你處處防備，“無所不寡”，這是用兵上的一個原則。你的兵力到處防備的話，那么你的戰(zhàn)線就拉長了，你的兵力不夠用。兩者應該是統(tǒng)一，我們應該追求萬全，但是萬全之策畢竟是一種美好的理想，實際上有時候真正是像孫子所說的集中兵力、各個突破、抓住主次、分清主次、重點開拓。你沒有重點，眉毛胡子一把抓，那么肯定是沒有希望的。

最后一個統(tǒng)一是知與行的統(tǒng)一。他特別強調(diào)，既要善于學習，但是更要重視實踐，沒有學習沒有知識積累，沒有理論做指導，你的實踐是盲目的。但是沒有實踐，你的理論那是虛擺設，是你的小菜上面，我們吃的冷盤上面的蘿卜花，中看不中用的。所以他始終強調(diào)了這兩者之間的統(tǒng)一，也是一個協(xié)調(diào)。我覺得《孫子兵法》我讀到現(xiàn)在，我就是歸納出這十個對立的統(tǒng)一。十個對立統(tǒng)一，實際上給我們提供了一個什么概念：它是用兵的真藝術(shù)，人生的大智慧。那么，它實際上包含了非常多的幾種矛盾對立統(tǒng)一，一組一組的矛盾，一組一組的范疇，最后升華為人生的大智慧，這是我要講的第二個部分。

最后一個部分，就是怎樣理解。

究竟怎樣去理解和運用《孫子兵法》？現(xiàn)在《孫子》研究當中，《孫子》運用當中，有四個問題。

第一個呢，是歪曲原意，是吧？信口開河、引書圓說、移花接木，就是孫子不是這個意思，你把它擰過去了，完全給它，那你何必要《孫子兵法》？你自己搞出一個新的東西不就完了。譬如說孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”，有個日本的孫子研究者，叫做逢屋千村的，而且他的觀點到我們今天國內(nèi)還很有市場，他說《孫子兵法》不是打仗的，《孫子兵法》是教人和平的，是和平主義者，是不戰(zhàn)主義。我想要問了：寫《孫子兵法》，孫子運氣不太好，孫子要運氣好一點，活到現(xiàn)在的話，和平獎首先要授給他了。這個完全是跟孫子原意不符的，孫子說過不戰(zhàn)主義、和平主義，他干嘛寫《孫子兵法》？干嘛把戰(zhàn)爭的藝術(shù)寫得這么細，這么出神入化，讓人佩服呢？這個本身就說明一個問題，它是一個對原意的歪曲，對孫子原意的歪曲。

第二個，偏向、簡單化。“取其一點，不及其余”。這個我們剛開始的時候就講到了，就是說，《孫子兵法》大家心目當中只有一個字：兵不厭詐，詭道。這個剛才我們分析了，《孫子》確實是講詭詐，但是詭詐是《孫子》的一部分，不等于《孫子》的全部，《孫子》是一個綜合的體系，是個有機的體系。軍事上不但講詭詐，甚至它的軍事也不單就軍事而講軍事，而是軍事政治綜合考慮的一個東西。

后面兩個研究，一個是什么？是生搬硬套，亂貼標簽。我們前段時間街上你去看一下，《孫子戰(zhàn)前兵法》這種書也出來了，它就是說把軍事上的一些原則，跟商業(yè)和經(jīng)營當中完全對應起來了，這個就是貼標簽了，現(xiàn)在我們動不動《孫子兵法》和經(jīng)營管理什么東西聯(lián)系。這個東西是一個值得研究的問題，但是確實存在著一種生搬硬套的一種東西，兵法兵法，講的是用兵之法，是戰(zhàn)場上你死我活的一種斗爭藝術(shù)。戰(zhàn)爭當中是消滅敵人保存自己，戰(zhàn)爭的基本目的是這樣子的。商業(yè)講的是什么呢？商業(yè)要講誠信，要講雙贏。戰(zhàn)爭是獨勝，軍事上沒有雙贏的，而商業(yè)上是多贏、雙贏，是一個互動的關(guān)系。你不能把兵法騙人的那些戰(zhàn)術(shù)運用到商業(yè)運作當中去，有的是能用，有的是不能用的。

最后一個偏向叫做夸大神話，自吹自擂。海灣戰(zhàn)爭的時候就出現(xiàn)了，老布什，不是現(xiàn)在的小布什，老布什他打海灣戰(zhàn)爭的時候，說他床頭放了兩本書，其中一本就是《孫子兵法》，他經(jīng)常看上幾頁，它好像是布什的勤務兵，還是這個貼身的保鏢一樣了，就奇怪了，它怎么有這個說法呢？然后說美國海軍陸戰(zhàn)隊，每人人手一本《孫子兵法》，這個描繪起來，好像是繪聲繪色，活靈活現(xiàn)，這個有什么依據(jù)？沒有依據(jù)，都是自己想象出來的?？墒?，以訛傳訛，謬種流傳。北大有個李零教授，他也是搞《孫子兵法》研究的。李零，北大中文系的，他就在《讀書》上寫的文章，他寫了論證這個東西的虛假性，他說當時他懷疑，現(xiàn)在他跟美國軍官接觸當中，確實了解，他說美國人軍官這些剛才說了西點軍校，《孫子兵法》確實是一個課程之一，就像讀塞勞斯維茨的《戰(zhàn)爭論》情況是一樣的，古代的軍事名著、西方的經(jīng)典的軍事名著他們都要讀的，但是讀完了也就算了的。當然有幾個比如說對中國文化特別有愛好的人，那是千分之一萬分之一，特別感興趣他留一本，這個是美國的軍官親口說的，《孫子兵法》沒有這么神話。就是說，我們現(xiàn)在《孫子》研究當中，確實存在上述四種比較不大健康的傾向。宋朝的時候，有一個人，叫何去非，他是武學博士，他寫了一本書叫《何博士備論》?！逗尾┦總湔摗防锩嫠v到了一段話，我覺得是我們今天理解《孫子兵法》和運用《孫子兵法》，包括現(xiàn)代社會競爭當中掌握先機、把握主動的非常有啟示意義的。他說的一句話是怎么說呢？就是“不以法為守”，你不要死守教條，“而以法為用”，你要把它靈活來運用；“常能緣法而生法”根據(jù)法來生法。原則上生出新的原則來，新的戰(zhàn)法來，與時俱進，生出新的高明的道道來；“與夫離法而合法”，表面上你做的事情是跟原則好像有距離，實際上你的精神核心是合法的，表面上是離開的，但是實際上是吻合的。這才是用《孫子兵法》、理解《孫子兵法》、運用《孫子兵法》的最上層的境界。也就是說，要把《孫子兵法》當作古代的哲學原理來看，不要把它當作一種教條，或者說標簽來用。

第二篇：讀孫子兵法心得 黃樸民

讀孫子兵法心得

黃樸民

《 光明日報 》（2013年09月02日 05 版）

1972年，考古工作者在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)大批《孫子兵法》竹簡，上為墓中出土的一部分竹簡。資料照片

《黃樸民解讀孫子兵法》 黃樸民 著 岳麓書社 演講人：黃樸民 時間：7月27日 地點：深圳圖書館

我們知道，中國歷來治國安邦有兩條主線，是文武之道，一張一弛，也就是剛?cè)嵯酀⒍魍⒂?、寬嚴結(jié)合、文武雙管齊下。文的方面，長期以來是儒家的經(jīng)典，有十三經(jīng)；武的方面，有以《孫子兵法》為領(lǐng)頭的《武經(jīng)七書》。在座的各位不管對《孫子兵法》是否了解，我覺得《孫子兵法》已經(jīng)作為中國文化里重要的組成部分，作為一種元素滲透到我們的行為方式和思維方式當中。

今天我主要講兩個問題：第一，我們必須持嚴肅態(tài)度，站在學術(shù)的立場，對《孫子兵法》這本書的基本情況有所了解，也就是要知道《孫子兵法》是一本什么樣的書；第二，更為重要的，我們要知道《孫子兵法》究竟好在哪里，今天我們?yōu)槭裁催€要學習借鑒《孫子兵法》。

《孫子兵法》的特點與地位

曹操對《孫子兵法》有很高的評價，他說“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣”，這個“深”就是深刻、深邃、高明。唐太宗李世民對《孫子兵法》的評價也非常高，“朕觀諸兵法，無出孫武”。在西方，《孫子兵法》不僅僅是軍事教材，更是其他的競爭領(lǐng)域里包括商業(yè)運作、企業(yè)管理里面借鑒的圖書。

我想《孫子兵法》有三個特點： 第一，《孫子兵法》是競爭之道。只要有競爭的地方，有博弈的地方，《孫子兵法》必定都能發(fā)揮作用，提供借鑒。也就是說，雙方博弈的過程當中一定會有一勝一負，即使雙贏、多贏，也有贏面大小的問題，也就是說贏所占的比例問題?！秾O子兵法》的屬性就是講競爭，講戰(zhàn)前的戰(zhàn)略預測、戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略分析，講戰(zhàn)爭實踐過程當中的基本手段與方法。總而言之，是要用最小的代價換取最大的利益，這是《孫子兵法》最根本的屬性。

第二，《孫子兵法》是戰(zhàn)略之道。中國兵書非常多，為什么《孫子兵法》這么深入人心，成為所有軍事家、政治家和一般普通人所尊重的經(jīng)典，重要原因之一是講戰(zhàn)略。戰(zhàn)略是宏觀的，是掌握全局的，是跨越時空界限的。我們好多兵書是講具體的戰(zhàn)術(shù)問題的，比如說火攻、水攻，隨著武器裝備的變化，你感覺到它已明顯過時，所謂時過境遷，現(xiàn)在誰也不會用馬拉的戰(zhàn)車到戰(zhàn)場上去。而戰(zhàn)略的本質(zhì)是超越時空的，也就是說要解決的是一些戰(zhàn)略籌劃上的最核心的、最根本的問題。

戰(zhàn)略，說白了就是在形勢混沌復雜、撲朔迷離的情況下，在多種選擇都存在的情況下，選擇一種成本最小、效益最大，同時具有可操作性的最佳的應對方略?！秾O子兵法》實際上要解決的就是戰(zhàn)略之道，無論是“知彼知己、百戰(zhàn)不殆”，還是“上兵伐謀，其次伐交”，不論是“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的這種最佳方略的選擇，還是“致人而不致于人”的那種主動權(quán)的把握問題都是戰(zhàn)略性的問題，解決本質(zhì)性關(guān)鍵問題的戰(zhàn)略之道，這種東西永遠不會過時，永遠是超越時間長河的，也是超越單純的軍事領(lǐng)域的。

第三，《孫子兵法》是將帥之道。在中國古代，大家都學兵書，漢朝做了規(guī)定，普通的軍官，也就是校級軍官，包括下面的尉官和普通的軍士，學《司馬法》，就是一般的軍人守則，什么時候該起床，怎么樣站崗，怎么樣出操，講的是這些問題。將帥才學《孫子兵法》，這兩者是要有區(qū)別的。如果我們的生活中到處都是“兵者詭道、兵不厭詐”之類的思想，道德就會沒有底線，游戲就會失去規(guī)則，那將是一個恐怖的世界。因此，我認為《孫子兵法》是將帥之道，是大將的一種運用手段，“運用之妙，存乎一心”的東西。

《孫子兵法》是本什么書

《孫子兵法》不僅是最早的一部兵書，更重要的是它代表了中國兵學的最高成就。中國歷史上戰(zhàn)爭發(fā)生的次數(shù)之多、頻率之高，是全世界首屈一指的。據(jù)學者一些不完全的統(tǒng)計，在有文字記載的3000年中，發(fā)生的戰(zhàn)爭有3000多次，平均就是一年一次以上，兵書多就是因為戰(zhàn)爭多而附帶出來的，但是在這么多兵書里，《孫子兵法》是最好的。

《孫子兵法》是具有世界意義和影響的一本書，是中國文化的一張名片。外國人對中國文化最重視的三本書是《易經(jīng)》、《老子》、《孫子兵法》，《論語》還不在里面。從某種意義上來說，《孫子兵法》是墻內(nèi)開花墻外香，國外對它的重視甚至超過我們自己。把《孫子兵法》用于企業(yè)管理，也不是中國人先搞起來的，是日本的大橋武夫，當然這跟當時日本的環(huán)境有關(guān)系，二戰(zhàn)結(jié)束以后，大量的軍人復員了，重新進入社會，投入經(jīng)濟復蘇的階段，這些軍人對兵法最熟悉，所以用兵法的原則指導企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營，這是很正常的，然后被我們出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。西方的重要軍事學校有兩部書是一定要學的，一本是《孫子兵法》，一本是克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，這是基本的課程。他們在戰(zhàn)爭行動當中，也是經(jīng)常借鑒《孫子兵法》。

《孫子兵法》講戰(zhàn)略思路，它對我們做任何的工作，其他各個領(lǐng)域都會起到作用。不說其他的，只說一條，《孫子兵法》里有一條原則，說軍隊在兵力的投入和使用過程當中要避免犯一個錯誤，就是“無所不備，則無所不寡”，到處要防備，就是兵力永遠不夠，所以孫子是關(guān)照全局的，更重要的是強調(diào)突出重點。不分主次輕重，眉毛胡子一把抓，西瓜芝麻隨地撿，那肯定完蛋。歷史上有一個政治家，大家都對他非常推崇，但是我認為他是有問題的，可以說是失敗的政治家，就是諸葛亮。他最大的問題是事無巨細，親力親為，一桿子插到底，連一個士兵犯錯誤打軍棍，50軍棍還是100軍棍還得自己過問，很顯然，諸葛亮有個毛病就是“簽字狂”，什么事情都要過問。原來應該是連長做的事情、營長做的事情，最多到團長這一級做的事情，結(jié)果這個總司令、丞相親力親為。54歲就掛了，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，這是他自己找的，累死的。

當丞相要向誰學習？必須向陳平學習，他在漢惠帝的時候當丞相，當了丞相以后整天游手好閑、無所事事的樣子，讓皇帝看了很不爽，就問他，丞相，好像你什么事情都不干。他說我什么也不干，等于什么都在干，無為才能無不為，我這個丞相就有兩件事情要做的，一是輔佐你陛下，調(diào)理陰陽，二是教化萬民，也就是說建邦立國，教化為先。也就是說，這個丞相最多的事情也就是把司局級干部、部級干部召集起來，兩個月做一次輔導報告就完了，再講形勢，再講天上地下就可以了。他事情就做完了，他不管就是最大的管。后來我就想，為什么有的人當領(lǐng)導很瀟灑，有的領(lǐng)導當?shù)闷Ｓ诒济⒆浇笠娭?、顧此失彼，就是工作思路的問題。所以，孫子說“無所不備則無所不寡”，就是要抓大放小，突出重點。

如何讀《孫子兵法》

《孫子兵法》5900多個字，13篇，相當于我們今天13章，應該怎么讀？我覺得《孫子兵法》記住兩個字就可以了，第一個字就是“算”?！秾O子兵法》是指導戰(zhàn)爭的，戰(zhàn)爭就是兩個過程，一是準備戰(zhàn)爭，二是實施戰(zhàn)爭?！秾O子兵法》第一個字講的是開打之前的“算”，也就是戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略預測、戰(zhàn)略運籌的東西。別小看這個“算”，《孫子兵法》第一篇就是“計篇”，戰(zhàn)爭的一切事物邏輯起點就是“算”，這個“算”有很多具體的基本要求。一是要求算的要素要綜合化，也就是說，你是系統(tǒng)的來算，不要光算其中某一個方面，所以他講的系統(tǒng)包括五個基本要素：

一是政治。作戰(zhàn)雙方，哪一方政治清明，就會和衷共濟、同心協(xié)力。但是孫子強調(diào)“令民與上同意”，讓老百姓認同、擁護、支持、配合領(lǐng)導人的決策。領(lǐng)導人起主導作用，引領(lǐng)方向，而不是去附和人家、跟從人家，講親民不是無原則親民必須要有主見和定見，認為是好的東西，設計好以后，用各種政策，用物質(zhì)利益、精神獎勵，甚至用法紀法規(guī)來調(diào)動大家的積極性，來規(guī)范大家的行動，而不是行姑息之政，會哭的孩子就有奶吃，那什么事情都做不了。

二是要算天時。天時首先是指自然氣候，因為氣候條件，和戰(zhàn)爭直接相關(guān)，古代的時候我們南方地區(qū)要北伐，必定是選擇一個時間，就是初夏或者暮春，這時候水位最高，河流解凍，運兵運糧最方便，打仗就是打后勤，兵馬未動，糧草先行。北方地區(qū)打南方，一定會選擇一個時間就是初冬或者深秋，秋高馬肥，經(jīng)過一年的休養(yǎng)生息，戰(zhàn)力最旺盛，所以這是天時。但在孫子那里，天時講的更多的是戰(zhàn)爭時機問題，不要過早也不要過晚。

三是算地利?！暗亍本褪堑乩憝h(huán)境。我到部隊里待過，有時候古代戰(zhàn)爭，10萬人的軍隊最后被人家1萬人打敗了，但是你看這個戰(zhàn)場以后就知道這個仗打敗是很正常的。因為這個戰(zhàn)場的容積量最多也就裝2萬人，10萬人去了沒用，又不是逛廟會，人擠人的，人多了，水源、馬的草料都難以保證，其他人去了作壁上觀，所以1萬人對1萬人打的時候，當然人家有可能把你打敗。所以“地”談的是占的容積量，占的地位和區(qū)位，這都是“地”。

四是“將”。有了天時、地利，事是要人做的，就要講隊伍。孫子講得很明確，兵不用管，“樹起招兵旗，自有吃糧人”，不要緊，關(guān)鍵在于將，將才是主要的。

五是算“法”。人要做事，必須按規(guī)章制度來做，沒有規(guī)矩不成方圓，但是孫子把“法”放在第五位，他也是有考慮的，法不能不講，但法又不能太講，所以只能排第五。因為法，尤其在軍事斗爭當中，法經(jīng)常是滯后的，有個時空上的落差，今天戰(zhàn)場上形勢瞬息萬變，那些規(guī)章制度經(jīng)常會拖后腿，就像我們現(xiàn)在經(jīng)?？吹降?，有些法不大起作用，懲罰不能懲罰到你心驚肉跳，獎勵不能獎勵到你心花怒放，那就不起作用了。所以孫子講“施無法之賞，懸無政之令”。

孫子講“算”，首先要求算到綜合性。第二必須要有前瞻性?！秾O子兵法》講知彼知己，要全面的知道情況，但是更強調(diào)要提前知道情況。做到“先知”、“早知”。很多情況下，是知而不早，不如不知。

第三，戰(zhàn)略選擇要有多樣性，一定要有上中下三策，不能一條路上走到黑，我們經(jīng)常說不能把雞蛋放在一個籃子里，所以孫子講到“上兵伐謀”，最好的戰(zhàn)略就是用謀略把敵人給擺平了，兵不血刃?！捌浯畏ソ弧?，這個“交”以前都說是外交，我自己考證的結(jié)果認為不是外交，古代打仗是約好地點、約好時間，擺好陣勢以后再打的，“交”就是兩軍擺好陣勢，引而不發(fā)，準備打仗，有個詞叫“耀武揚威”。向?qū)Ψ秸故緦嵙Γ屓思乙豢锤静挥么蛄?，人家又是飛機、又是坦克、又是大炮，我這里只有步槍、手榴彈，不用打了，我們屈服吧，我們妥協(xié)吧，我們投降吧。但是這個成本就要高于伐謀了，因為軍隊一動，地動山搖，人要吃飯、馬要吃草、車輛要有損耗。

如果已經(jīng)到了戰(zhàn)場，沒有把人嚇住，只好伐兵，這是野戰(zhàn)，打起來了，這個成本就更大了，殺人一千，自傷八百，但是這還不是最糟糕的，最糟糕的是野戰(zhàn)當中沒有全部殲滅敵人，部分敵人成了漏網(wǎng)之魚，跑到城里面去了，拉起吊橋負隅頑抗?？蛇@城必須打下來，于是只好選擇最糟糕的手段：“其下攻城”。攻城對于冷兵器時代來說，成本是最大的，人家居高臨下，你得用云梯爬上去吧。人家用開水滾油澆下來，用石頭砸下來，用箭射下來，你死傷慘重，那是最差的。然而雖說是最差的，但畢竟還是一種選擇。

最后戰(zhàn)略運作要有可操作性。最佳的方略，最完美的戰(zhàn)略往往是虛假的，不能實現(xiàn)的，所以殘缺才是美。最好的戰(zhàn)略不是最完美的戰(zhàn)略，而是有殘缺，是可以實行的戰(zhàn)略。

第二個字，“詐”。一旦打起來，孫子認為所有的軍事原則都圍繞一個中心，“兵以詐立”。兵者詭道，兵不厭詐。軍隊打仗靠什么來成功？就是靠欺騙來成功。在孫子看來，打仗就是雙方之間比試騙術(shù)高下的過程，所以就講了“詭道十二法”——故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。當然，孫子心目中，最高明的騙術(shù)是水乳交融、沒有痕跡的，“此兵家之微意，不可先傳也”，所謂“形兵之極，至于無形”，上騙不言騙，“羚羊掛角，無跡可求”。這與武俠小說中所追求的最高境界“無招勝有招”是一個道理。

《孫子兵法》的啟迪

最后講講《孫子兵法》八大啟迪。

第一個啟迪是全局意識。中國古代有一句話，叫做“不謀全局者，不足以謀一域”，《孫子兵法》考慮所有問題都出于系統(tǒng)性、全局性。

對于將帥，儒家一般是首先強調(diào)“德”，或者是仁義道德的“仁”，但孫子不是。孫子認為打仗和治國不一樣，治國可以走彎路，可以重新出發(fā)，而打仗是一錘子買賣，卷土重來、死灰復燃、東山再起的機會是不多的，雖然說“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，但說到底，這只是文人墨客的一廂情愿而已。

所以將帥領(lǐng)導人最重要的素質(zhì)是什么？孫子認為是“智”，就是聰明。如果不能舉一反三，觸類旁通，最忠厚、最仁義也根本沒有用。第二條，孫子認為要做一個信者。有一個詞是“威信”，你要樹立威望，你首先建立誠信，有信才有威，“威信”才能連在一起。

第三個是“仁”。孫子也講“仁”，有兩層含義：第一層是比較低層次的含義，就是關(guān)心士卒，愛護民眾。這個問題不大。但是我認為孫子講仁，最大的特點，和儒家高層次的仁是一樣的，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，就是說包容性，海納百川，有容乃大。英雄往往會成為孤家寡人，因為他太高了，而且要求人家都按他的標準來做。歷史上我們看到大量君子斗不過小人，貴族斗不過無賴，好人打不過壞人的故事。像項羽，他最后被劉邦打敗，都源于他自己手下的人。比如說韓信，項羽知道他受過胯下之辱，不管用兵水平多么高明，就是不肯任用。陳平的能力很強，項羽知道，但不喜歡。因為陳平生活作風不好，歷史上有“陳平盜嫂”的典故，項羽就不用他了。當時楚漢相爭，韓信、陳平都跑到劉邦那里去了。劉邦是無賴，無賴對無賴，有同情之理解。最后項羽就吃足了他的苦頭，這就是“仁”的包容性。

第四，孫子認為領(lǐng)導者應該“勇”。勇也是兩個層面，表面的層面，意思就是沖鋒在前，身先士卒，一不怕苦，二不怕死，視死如歸，以身作則，這是勇。但是孫子這里講的勇，第二個層面的意思是敢于擔當，敢于負責，這條非常重要。有的領(lǐng)導威信不高，往往是所有談成績、評功擺好的時候都是他的，一旦有問題的時候，他都往下推。

最后一條就是“嚴”，嚴于律己，同時要嚴格治軍?！按炔徽票保瑢σ粋€將帥來說，生命就是個數(shù)字概念，死一萬人還是兩萬人就是一個數(shù)字，對普通人來說，生命就是活生生的百分之百，對一個家庭來說，兒子死了，那就是父母的百分之百，丈夫死了，那就是妻子失去了自己的百分之百。而身為統(tǒng)帥者，則需要“冷血”。換言之，將帥要有鐵石心腸，也要有菩薩心腸，但同時更要用霹靂的手段，這就是一致的。

第二個啟迪是重點意識。我們前面講到了，重點意識是指不能面面俱到。孫子強調(diào)，看問題必須關(guān)照全局，但是做事情必須找到合適的切入點，抓重點，抓關(guān)鍵，然后中心突破，以點帶面。比如說“無所不備，則無所不寡”，這就是重點意識。蔣介石在解放戰(zhàn)爭當中為什么這么快被打敗，有幾個重要原因，其中之一就是一開始的戰(zhàn)略就是錯誤的。他是全面進攻，全面進攻就意味著要打華中、要打東北、要打西北、要打山東，這種全面進攻戰(zhàn)略在毛澤東高明的戰(zhàn)術(shù)面前會很被動。等到蔣介石發(fā)現(xiàn)全面進攻失效的時候，變成了重點進攻，進攻陜北和山東，但這時候最佳的戰(zhàn)略時機已經(jīng)過去了。我們說求全責備，在戰(zhàn)略上是最大的忌諱，可以理想上追求全，但是在操作上絕對不能求全，因為求全意味著考慮問題時一定會瞻前顧后，患得患失，處理問題時必定會投鼠忌器，優(yōu)柔寡斷，而戰(zhàn)略時機往往是稍縱即逝的，要委曲求全，永遠都跟不上。

第三個啟迪是創(chuàng)新意識?！秾O子兵法》最大的特點就是對原來兵法的一種革命。宋襄公打仗的時候，他要成列而鼓，不鼓不成列，君子不重傷，不禽二毛，不以阻隘等。但孫子說“兵以詐立，兵者詭道”，沒有虛套的東西。就是說孫子是創(chuàng)新的，對于原來的陳規(guī)的戰(zhàn)法，他敢于突破。

第四個啟迪是機遇意識。孫子強調(diào)不能守株待兔，要善于抓機遇，沒有條件要創(chuàng)造條件。所以我們可以看到，他強調(diào)隱瞞真相，偽裝假象，引誘敵人來上當，靜如處子，動如脫兔，我覺得這些都是他對機遇意識的強調(diào)。

第五個啟迪是主動意識。兵無常勢，水無常形，沒有規(guī)則，就是最高的規(guī)則，就是唯一的規(guī)則。所以毛主席說了，一上戰(zhàn)場，槍聲一響，什么兵法都忘了?！秾O子兵法》要求大家學兵法，但是，孫子的最大愿望，是大家學了兵法后，最終的宗旨是“忘掉”兵法。這才是出神入化、爐火純青。

第六個意識，是優(yōu)勢意識。優(yōu)勢意識也就是“實力至上”意識?！皠倏芍?，而不可為”，講的就是這層道理。要立于不敗之地，方能“不失敵之敗也”。要戰(zhàn)勝敵人，前提是做大、做強自己。所謂“勝兵以鎰稱銖，敗兵以銖稱鎰”。這樣，方可“致人而不致于人”，牢牢把握戰(zhàn)爭中的主動權(quán)。

最后兩個意識我覺得比較重要，一是偏鋒意識，就是反向意識。一個戰(zhàn)略家成熟不成熟往往是通過偏鋒意識體現(xiàn)出來的?！秾O子兵法》說“將有五危”，可以使將帥身敗名裂，是國家滅亡、軍隊覆滅的一個重要原因，哪五種危險呢？第一個就是這個將帥不怕死，第二是這個將帥在戰(zhàn)爭當中善于保全自己，第三是這個將帥打仗富有激情，第四個是將帥廉潔奉公，第五是將帥愛民如子。

談到這個問題，我說兵家和儒家的確不一樣，在儒家看來，仁義道德肯定是正面的，是需要肯定的。但在孫子看來，好的品德大家都會去效仿，都會去學習，最后把它推到極端，就走向反面了。另外孫子看問題是這樣的，任何一種事物都是利中有害，害中有利的，有一利必有一弊，即使最好的品德也有它的弱點。廉潔之人當然是正派，但是也有一個人性當中很大的弱點，就是愛惜自己的羽毛，在乎外界的評價，在乎自己的名聲。敵人往往是你越怕什么就用什么來整你，你廉潔，作風正派，可人家給你造謠，說你的所作所為全是假的，是道貌岸然，全是裝出來的。不廉潔的人無所謂，哈哈一笑，我這是“風流”而你沒有，你別妒忌，就過去了?？闪疂嵉娜诵睦锞秃軌阂?，好事不出門，壞事傳千里，說得有板有眼的，那心情就很惡劣，心情惡劣就坐臥不安，寢食不寧，這就容易使你在錯誤的時間、錯誤的地點，做出錯誤的決策。這時候“廉潔”反而就成了累贅了。

愛民也是一樣，愛民如子的話，本來是好的品德，但是不分場合，不分地域，一樣愛民的話就麻煩了，我說民和官一回事，都是人，人一半是天使，一半是野獸，愛民如子的話他最后就像劉備一樣，逃跑的時候把老百姓帶著一起走，結(jié)果讓曹操擋在了長坂坡，給追上了。這一仗打得劉備一敗涂地，潰不成軍，最后才幾十個人逃出來。但中國人有個本事，從古以來都是把喪事當成喜事來辦，看《三國演義》，劉備好像打了勝仗的感覺差不多，實際上劉備的兩個夫人死了，他的兒子阿斗，趙子龍救出來，當然這種傻瓜不救更好，救了也就算了，劉備的夫人死了也就死了，因為劉備可以重新去追求孫權(quán)的妹妹。但是老百姓有好處嗎？老百姓不跑的話，不死，或者死的是少數(shù)。戰(zhàn)場上劉備連自己的夫人都不能保護，還能保護普通老百姓嗎？戰(zhàn)場上刀兵無情，最后死的更多，死的更慘，這其實不是愛民，而是典型的害民。孫子看問題是看到骨子里面去的，絕對不說虛的，真正的叫做度的把握，不要越過這個度。

最后一個，憂患意識。任何事物都是利中有害，害中有利的，有一利必有一害。不利的情況下看到有利的因素，你就可以堅定信心，堅持下去，最后實現(xiàn)戰(zhàn)略目標。

“雜于利而務可信，雜于患而患可解也”，在有利的情況下，在順境的情況下，在主動的情況下，一定要考慮到可能不利的因素。這樣才能防患于未然，才能避免忘乎所以，趾高氣揚，得意忘形，在陰溝里翻船。我覺得這一條太重要了，特別像我們國家的發(fā)展，在比較順利的情況下，我覺得更為重要。一個人的失敗，一個團體的挫折，一個政黨的危機，不在于逆境當中，而往往在于順境當中。所以我們讀過周敦頤的《愛蓮說》里面講的一句話，叫做“予獨愛蓮之出淤泥而不染”，做到這一點，應該說比較困難，但是還是能做到。但是后面大家不大強調(diào)，“濯清漣而不妖”，在順境的情況下能保持清醒的頭腦，不至于忘乎所以，這更困難。所以我們千萬不要被“盛世”這個詞所迷惑了。我寫過一篇文章，叫做《盛世和治世》，刊于《博覽群書》雜志，文章中我說歷史上的治世才是真正好的時期，而盛世一定出問題。文景之治是好的，到漢武帝的盛世就出問題了，無休無止打匈奴的結(jié)果，是“海內(nèi)虛耗，戶口減半”。貞觀之治的時候，國家還是很窮，整個國力才是隋朝的1/3，但是老百姓心情愉快，精神振奮，上下一致。唐代的盛世是開元天寶，唐玄宗那個時候，那時候安史之亂就要來了，因為他自己動不動就對外戰(zhàn)爭，動不動就找楊貴妃，“云鬢花冠金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，結(jié)果是“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”，安史之亂接踵而至，整個唐朝從此走向中衰，乃至滅亡。

孫子的八大意識，由于時間關(guān)系沒有特別展開，但是我感覺到這幾條從哲學的高度告訴我們，怎么把握一個度，怎么辯證地看待問題，真正把《孫子兵法》從軍事學的著作升華為哲學的著作，給我們的人生、給我們的工作增加一點助力。這才是《孫子兵法》的真正價值之所在。

（黃樸民 1958年8月生，浙江紹興人，1988年在山東大學獲歷史學博士學位?，F(xiàn)為中國人民大學國學院教授、執(zhí)行院長，兼任中國史學會理事兼副秘書長、《國學學刊》執(zhí)行主編。在《歷史研究》《中國史研究》等學術(shù)刊物發(fā)表論文多篇，著有《何休評傳》《天人合一》《孫子評傳》《黃樸民解讀孫子兵法》等。）

第三篇：瞧瞧美國人解讀《孫子兵法》

瞧瞧美國人解讀《孫子兵法》

2500多年前由中國老祖宗寫出的《孫子兵法》如今又在海外許多領(lǐng)域大受歡迎！尤其美伊戰(zhàn)爭一觸即發(fā)之際，“不戰(zhàn)而屈人之兵”等經(jīng)典名句又一次掛在了世界各國軍政要人的嘴邊。由學苑出版社出版的《孫子兵法——美國人的解讀》一書，把海外最流行的《孫子兵法》又翻譯回來，讓中國讀者看看喜歡動武、四處用兵的美國人怎么來理解這部名著。

這部由塞繆爾·Ｂ·格里菲思將軍編寫演繹的《孫子兵法》，曾連續(xù)數(shù)月雄踞亞馬遜 e-book排行榜第1名，一度創(chuàng)下一個月16000本的銷量。牛津大學出版社宣稱，《孫子兵法》在該社出版的暢銷書中排名第二。該書還被聯(lián)合國教科文組織列入《中國代表作叢書》，有讀者在亞馬遜網(wǎng)站上評論：“如果人的一生只能讀一本書的話，那就應該是《孫子兵法》?！?/p>

記者發(fā)現(xiàn)，該書與中國國內(nèi)出版的同類書籍不同之處在于：它簡單易懂，行文流暢而不失其精髓，并蘊于西方人的理念，與實際生活結(jié)合緊密，故而能為大多數(shù)讀者喜歡。

據(jù)了解，美國開展對《孫子兵法》的研究是從二戰(zhàn)結(jié)束后開始的。以后一直成為軍界和情報人員經(jīng)常學習的著作。美國前總統(tǒng)尼克松出版的《真正的戰(zhàn)爭》一書，多次運用《孫子兵法》的觀點研究分析戰(zhàn)爭的謀略。據(jù)說老布什總統(tǒng)在任時，放在辦公桌上的兩本書，一本是《凱撒傳》，另一本是《孫子兵法》。在美國的軍校和培訓高級軍官的軍事院校中，都把《孫子兵法》列入必修課。美國對《孫子兵法》運用到企業(yè)管理中的研究也非常普遍。

成書于春秋時期的《孫子兵法》，是一部談兵論戰(zhàn)、雄放深弘、縱橫捭闔、論斷精辟的兵書，有著極高的聲譽，被稱為“兵經(jīng)”、“武經(jīng)”。盡管經(jīng)過了漫漫2500多年的歲月，但書中闡述的謀略思想和哲學思想，依然魅力四射，一直被國內(nèi)外的專家、學者，軍界、商界人士，視作經(jīng)典著作而捧讀與廣泛運用，成為中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。

據(jù)統(tǒng)計，《孫子兵法》現(xiàn)在除有日、法、俄、英、德、意、西班牙等27種語言文本，不少文本還有不同譯本，全世界已有數(shù)千種關(guān)于《孫子兵法》的刊印本。

第四篇：百家講壇之解讀《三字經(jīng)》觀后感

以前我都是不看百家講壇的，時間太晚了。因為歷史老師讓我們?nèi)タ矗揖驮诰W(wǎng)上挑了一期《三字經(jīng)》解讀去看看，這個我還是挺感興趣的。也因為看了這期的百家講壇，我才真正認識了《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》和《百家姓》《千字文》共稱三百千。而三字經(jīng)用經(jīng)這就體現(xiàn)了三字經(jīng)的重要性。寥寥1720個字的《三字經(jīng)》概括了中國上下五千年的歷史及中國的傳統(tǒng)文化。代表中國傳統(tǒng)文化的儒家和道家百家爭鳴的思想繁榮，留給后人的文化遺產(chǎn)、中華民族五千年的歷史，一代代君王粉墨登場、歷史人物或血灑疆場，愛國情懷感動一代代炎黃子孫；或助紂為虐，遺臭萬年！

其中，玉不琢不成器人不學不知義這句話令我印象最為深刻，玉不琢不成器，出于《禮記》的《學記》。字面意思很清楚，一塊玉石，如果不經(jīng)過雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成為一件玉器，它只是一塊玉石。人不學不知義，人如果不學習的話，是不知道什么是對的，什么是錯的，什么是合適的，什么是不合適的。錢教授講到君子拿玉，美玉來體現(xiàn)，來展現(xiàn)，或者來比喻君子所應該擁有的品德。所以古人經(jīng)常用琢玉來比喻自己完善自己的修養(yǎng)，他使自己的修養(yǎng)越來越完善，就像雕琢這個玉一樣，所以《三字經(jīng)》用玉不琢不成器來做比喻。因此我明白學習像制玉一樣，必須經(jīng)過切磋琢磨的過程。所以《詩經(jīng)》里面也有話叫如切如磋如琢如磨，講的就是這個道理。而《三字經(jīng)》所倡導的是，學習是一個過程，它像制玉一樣，必須經(jīng)過切、磋、琢、磨這樣一個過程。

通過對錢教授解讀《三字經(jīng)》的學習，我明白了學習是一個持之以恒的過程，需要我去切、磋、琢、磨，在不斷的實踐中不斷的學習、不斷的進步。人必須經(jīng)歷過勤苦才會有快樂，才會有成功遇到困難我也應該有不怕苦的精神，并把遇到的困難當做一個學習的過程，一個打磨的過程。江蘇省蘇州市景范中學初一:徐佳熠

第五篇：湖南大學孫子兵法與三十六計解讀與運用

《孫子兵法與三十六計解讀與運用》

課程論文

姓名： 院系： 專業(yè)班級： 學號：

孫子兵法中的火攻篇在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的運用

摘要：雖然孫子“火攻”在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中幾乎可以肯定的說已無用武之地，但是我們不能否認孫子《火攻篇》中蘊含的思想對現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的影響，孫子兵法中的火攻并不是單純的指火攻的這一特殊戰(zhàn)法，而是通過火攻揭示戰(zhàn)爭中必須考慮的一些重大因素：借力、修功、和慎戰(zhàn)，慎戰(zhàn)是戰(zhàn)爭開始之前對戰(zhàn)爭的謀劃，而借力則是通過借助外力來達到打擊敵人甚至擊敗敵人的目的，最后的修功充分體現(xiàn)了孫子兵法中的“戰(zhàn)勝而益強”思想。這些思想對于思考軍事斗爭等現(xiàn)實問題有重要的借鑒價值，因此，我們在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中更不能忽視《火攻篇》中體現(xiàn)德爾思想。

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》、《火攻篇》、慎戰(zhàn)、借力、修功

《火攻篇》是孫子兵法的第十二篇，所謂火攻，顧名思義就是用火攻擊敵人。孫子之所以只是在《孫子兵法》中只列出火攻的戰(zhàn)法，而并沒有去詳細書寫陣地戰(zhàn)、野戰(zhàn)、水攻等等，這一點是值得我們思考的，孫子通過火攻來揭示戰(zhàn)爭中需要掌握的一些 必備的因素才能使得火攻以及其它的戰(zhàn)法成功施行，而這些就是借力、修功和慎戰(zhàn)。在《火攻篇》中孫子主要介紹了火攻的種類、條件和使用方法，并且提出了“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)”的思想，古語說水火無情，戰(zhàn)爭更是人類的災難，所以領(lǐng)導者應該謹慎的對待戰(zhàn)爭的問題。孫子認為火攻可以分為五種方式，一是焚燒敵軍人馬，二是焚燒敵軍糧草，三是焚燒敵軍輜重，四是焚燒敵軍倉庫，五是焚燒敵軍糧道。其次，孫子談到了火攻的條件和實施方法，運用火攻首先要天氣干燥，風向適宜。還要準備好火器和發(fā)火的時機?；鸸ゲ坏x擇合適的位置，從而摧毀敵人，更好選擇適時的條件和時機，發(fā)起攻擊，消滅敵人。這些都是火攻戰(zhàn)法中體現(xiàn)的借力之法，而這些“力”是指的大自然中存在的力量，像風、雨、地勢等等。只要將領(lǐng)能在戰(zhàn)爭中懂得合理利用這些自然之力，那么就可以實現(xiàn)自己力量的突破，達到奇跡般的逆襲或是敵我雙方同等戰(zhàn)力下實現(xiàn)對敵人的碾壓的效果。在我國古代歷史上諸如火燒赤壁、火燒連營、水淹七軍等經(jīng)典的利用自然之力的著名戰(zhàn)例不勝枚舉。在古代冷兵器戰(zhàn)爭中，孫子強調(diào)了利用自然條件對于戰(zhàn)爭的重要性，這是由特定時期的生產(chǎn)力和科學技術(shù)水平所決定的。如果現(xiàn)在國家之間的戰(zhàn)爭還去單純地運用火攻之法來進行較量，那么勢必在飛機、大炮、坦克、導彈等眾多現(xiàn)代武器中收效甚微，但是孫子所說的火攻之法更重要的是其中的思想：靈活運用自然之力。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，核武器、化學武器、電子武器等等高科技武器早已經(jīng)靈活運用在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中。而在現(xiàn)代戰(zhàn)爭之中人們之所以能夠在戰(zhàn)場之上能夠靈活運用這些武器，人們多半是因為掌握孫子《火攻篇》中的借自然之力的思想精髓了。試想，如果人們不去考慮自然因素在戰(zhàn)爭中的影響，那么很有可能這些高科技武器收效甚微，甚至有可能己方被武器所傷（逆風運用化學氣體武器等等）。因此，火攻之法的借力思想不僅僅在古代戰(zhàn)爭中有用武之地，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中依然不可忽視！

慎戰(zhàn)是戰(zhàn)略決策的重要原則。因為戰(zhàn)爭不是一般的社會行為。老子說，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！币驗橹腥A民族作為農(nóng)耕名族，人們都是向往日落而作，日落而息的生活，每一次的戰(zhàn)爭都是對百姓的災難。在第二次世界大戰(zhàn)期間，德國納粹與日本軍國主義者對被占領(lǐng)國家的平民采取了一系列的慘絕人寰的化學武器和生物武器的實驗，并且部分的利用到了戰(zhàn)爭中，這些給受害國家和人民造成巨大的心理和生理傷害，再加上其發(fā)動戰(zhàn)爭的目的和邪惡性質(zhì)，所以這些行為永遠被世界人民唾棄。排除掉人道主義和道德的范疇，單純的從效果上來看，我們可以清楚的看到非常規(guī)大殺傷力武器的作用是多么強大。而大家最耳熟能詳?shù)慕?jīng)典戰(zhàn)例莫過于，美國在日本本土投放的兩顆原子彈了，雖然從人道主義的角度上考慮，這種行為并不值得標榜，然而我們應該看到非常規(guī)武器對于戰(zhàn)爭的重要性。也許正是這個原因，孫子才在這一篇中繼續(xù)強調(diào)了“慎戰(zhàn)”的原則。孫子說“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)”。戰(zhàn)爭的發(fā)動與否，要建立在國家與民族的利益權(quán)衡之上?！爸鞑豢梢耘d師，將不可以慍而攻戰(zhàn)”是“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！钡难由旌屠^續(xù)強調(diào)。無論是領(lǐng)導者還是指揮者，人的情緒可以反復，但是作為國家和民族一旦走上不歸路，是不可逆轉(zhuǎn)的。因此，慎戰(zhàn)是戰(zhàn)爭決策中必須把握的原則，否則，戰(zhàn)爭中獲勝的幾率將會變小。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，兩個大國的戰(zhàn)爭是很難發(fā)生的，因為領(lǐng)導者都是考慮到兩國之間的貿(mào)易、文化等等因素，這也正是體現(xiàn)了孫子“合于利而動，不合于利而止?！钡纳鲬?zhàn)思想。

孫子的《火攻篇》中的修功思想是指的戰(zhàn)后修功。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭和政治中的關(guān)系是“文為種，武為植。”在一場戰(zhàn)爭中僅僅在戰(zhàn)爭中取勝并不是完全的勝利，因為要在戰(zhàn)后學會修功，不會修功的戰(zhàn)爭是一場得不償失的戰(zhàn)爭。因為戰(zhàn)爭財富總有一天會用完，而戰(zhàn)爭中對資源的損耗是巨大的，戰(zhàn)后修功才能將用敵之資源補充自己。在近代戰(zhàn)爭中，解放軍在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中就懂得運用戰(zhàn)后資源來補充己方，在這樣的情況下，共產(chǎn)黨的軍隊是越來越強了，越戰(zhàn)越有優(yōu)勢了，勝利也是有其必然因素。而在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，孫子的戰(zhàn)后修功思想更多的是運用在對民心的凝聚上。戰(zhàn)后修功更應該是從民族文化上對敵方的潛移默化的影響，通過文化的融合才能徹底地征服對手。

在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，《火攻篇》的具體內(nèi)容雖然已經(jīng)不是十分適用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭的特點了，但是孫子兵法中的《火攻篇》中體現(xiàn)的借力、慎戰(zhàn)、修功思想，擴展了戰(zhàn)爭戰(zhàn)略的豐富內(nèi)涵。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，慎戰(zhàn)是謀劃戰(zhàn)爭的重要前提，借力是戰(zhàn)爭制勝的重要條件，修功是鞏固戰(zhàn)果、實現(xiàn)“戰(zhàn)勝而益強”戰(zhàn)略目標的重要舉措。這些思想對于思考軍事斗爭等現(xiàn)實問題有重要的借鑒價值。對于孫子兵法，我們都應該保持取其精華的態(tài)度，利用好有限的文字有限的內(nèi)容，讓其中的思想和文化放射出具有新時代中國特色的光芒。