第一篇：論清明文化與殯葬行業(yè)發(fā)展

論清明文化傳承與殯葬行業(yè)發(fā)展

隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的突飛猛進(jìn)，大量外來(lái)流動(dòng)人口涌入城市，加入到城市建設(shè)發(fā)展的行業(yè)當(dāng)中。雖然清明節(jié)已被定為國(guó)定假期，但隨著工作及生活節(jié)奏的加快，每逢清明節(jié)，他們當(dāng)中的很多人，以及環(huán)衛(wèi)工人、消防官兵、公安人員、醫(yī)護(hù)人員等特殊崗位從業(yè)人員，無(wú)法返鄉(xiāng)祭祖，成了這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的“被遺忘者”。

清明節(jié)是中華民族共同的節(jié)日，“傳承”是中華民族的重要精神，“薪火相傳”原本是傳統(tǒng)清明的內(nèi)容之一。古人的慎終追遠(yuǎn)，不忘先人，是為了增強(qiáng)凝聚力，以祭祀的方式喚起后人對(duì)祖先的追思和敬慕，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)。如何對(duì)待清明節(jié)的“被遺忘者”，組織他們一起進(jìn)行共度清明至關(guān)重要。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力。中國(guó)之所以成為世界上最早的幾大文明古國(guó)之中絕無(wú)僅有的延續(xù)至今的國(guó)家，一個(gè)重要原因就是中華文化具有頑強(qiáng)的生命與內(nèi)在的活力。

可是,長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)傳統(tǒng)文化確乎不怎么客氣，“十年浩劫”曾使得中國(guó)傳統(tǒng)文化元?dú)獯髠Ｖ袊?guó)目前正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的社會(huì)變革，而這場(chǎng)變革自有其歷史延續(xù)性。應(yīng)該說(shuō)，自1840年英國(guó)人用槍炮強(qiáng)行敲開(kāi)中國(guó)大門(mén)后，古老的中國(guó)就一直在經(jīng)歷著包涵了血與火的社會(huì)變革。其間，有翻天覆地的社會(huì)制度變革，有反抗民族壓迫的的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)，還有看似平靜，實(shí)則蘊(yùn)涵了具有劃時(shí)代意義的思想運(yùn)動(dòng)。

在這近一百七十年間的復(fù)雜而深刻的社會(huì)背景和歷史力量的作用下，古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了痛苦的洗禮。這中間，無(wú)數(shù)仁人志士、學(xué)貫中西的學(xué)者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩問(wèn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)自救和發(fā)展的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化在近兩個(gè)世紀(jì)中接連不斷的社會(huì)變革中究竟體現(xiàn)出了多少生命力呢？答案似乎并不樂(lè)觀。

90后炫富一族、大學(xué)生硫酸虐熊、大學(xué)生為情自殺、干部子女拒不贍養(yǎng)老人等種種社會(huì)問(wèn)題，原因是因?yàn)楝F(xiàn)代人的好高騖遠(yuǎn)、進(jìn)取意識(shí)淡漠、缺乏合作意識(shí)、漠視生命，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)文化缺失造成的。

一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)狀是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的聲音在當(dāng)代中國(guó)乃至世界的發(fā)展過(guò)程中十分微弱。有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于呼喚民主與科學(xué)的中國(guó)發(fā)展無(wú)大益處?；仡櫄v史，遍覽周遭，我們的傳統(tǒng)文化屢遭尷尬。《圍城》里有段描述很精彩：學(xué)文的不如學(xué)理的，學(xué)哲學(xué)的不如學(xué)外語(yǔ)。錢(qián)鐘書(shū)先生描寫(xiě)的是上世紀(jì)二、三十年代的社會(huì)狀況，然而這一可嘆事實(shí)直至今日仍在國(guó)內(nèi)有其市場(chǎng)。近日某大學(xué)設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)科。這本是件好事，但馬上有人提出，設(shè)立如此科目在今天有多少實(shí)際意義呢？京劇進(jìn)小學(xué)固然可喜，但只有區(qū)區(qū)200年左右歷史的京劇，是不堪承載弘揚(yáng)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化之重任的。

我們是否已經(jīng)面臨著傳統(tǒng)文化的缺失？中國(guó)傳統(tǒng)文化難道僅要靠幾句口號(hào)和少數(shù)專家學(xué)者來(lái)繼承？這其實(shí)已經(jīng)涉及到“生存還是毀滅”的問(wèn)題。誠(chéng)然，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)日益成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、離不開(kāi)各國(guó)聯(lián)系日益緊密的全球化，離不開(kāi)高科技和跨國(guó)公司，但是更離不開(kāi)自己本土上已經(jīng)孕育了五千年的中國(guó)文化。如果將高科技比作立國(guó)之骨，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比作立國(guó)之肉，那么民族文化將是立國(guó)之氣。

二、千年不絕的清明節(jié)

自周代傳承了2500多年的清明節(jié)，是中華民族最重要的民俗節(jié)日之一，踏青節(jié)、掃墓節(jié)、聰明節(jié)都是清明節(jié)的別稱。清明具有豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族共同的精神財(cái)富。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，更是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式。它沉淀的是一種道德、一種文化，始終是以國(guó)家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)為其目的?？梢哉f(shuō)，千百年來(lái)的每一個(gè)清明節(jié)，都寄托著炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的民族精神，讓我們活著的人記住我們來(lái)自相同的祖先，我們的血管里流著相同的血。

在全球一體化的情況下，要保持傳統(tǒng)特質(zhì)，防止在“一體化”中喪失“自我”。過(guò)好民族節(jié)日有十分重要的意義。一個(gè)民族一旦喪失這個(gè)民族的特質(zhì)是非?？膳碌摹Ｒ粋€(gè)城市在現(xiàn)代化中喪失“特色文化”也是非?？膳碌?。然而，在大批大破幾十年之后，豐富多彩的清明還剩下什么呢？少了虔誠(chéng)之心和敬仰之心的敬祖與少了從容與禮制的祭祀能夠承載中華民族“和諧為美”的情操世代嗎？我們費(fèi)盡周折趕到先人墓前，就只是為了短短幾分鐘再一次的“三鞠躬、轉(zhuǎn)一圈”嗎？

值得高興的是，清明節(jié)即使在經(jīng)歷了“十年劫難”之后，又重新成為國(guó)定的傳統(tǒng)節(jié)日，說(shuō)明清明節(jié)必定有其值得保護(hù)的精華之所在。國(guó)家將清明、中秋等這類民間節(jié)日法定，既是尊重民意的體現(xiàn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)，也是從傳統(tǒng)中挖掘建國(guó)資源。是對(duì)擔(dān)負(fù)“中華民族偉大復(fù)興”大業(yè)的詮釋。

三、復(fù)興清明文化乃殯葬業(yè)職責(zé)所在

一般都認(rèn)為,中華民族是世界上最為“養(yǎng)生送死操心的民族”,“喪”、“殯”、“葬”、“祭”的活動(dòng)蘊(yùn)含著諸多血緣、文化、道德、宗教的意義追求在內(nèi)。

那么,現(xiàn)代中國(guó)要不要及如何恢復(fù)一些合理的喪葬禮儀? 中國(guó)祭祀禮儀中的宗教精神是否具有現(xiàn)代的意義與價(jià)值? 換言之,祭祀與懷念作為清明節(jié)的主要關(guān)鍵詞，我們是淡化中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)還是應(yīng)該強(qiáng)化這個(gè)節(jié)日? 殯葬行業(yè)作為現(xiàn)代殯葬活動(dòng)當(dāng)中“喪”、“殯”、“葬”、“祭”的主要媒介，不可避免的與清明節(jié)有著直接的關(guān)系。這就需要我們殯葬工作者認(rèn)真地思考中國(guó)清明節(jié)的內(nèi)在的宗教精神和傳統(tǒng),并予以科學(xué)與合理的復(fù)興和引導(dǎo)。

對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人,父母就是“宗教”,“孝”就是基本的宗教表達(dá)方式。清明節(jié)讓人們明白自己的祖宗是誰(shuí)，從何而來(lái)。忘記祖宗是一種不如犬馬的無(wú)恥。子曰：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以有別？”；讓列祖列宗的恩德世代相傳；讓敬祖盡孝之心世代相傳；讓“和諧為美”的情操世代相傳，為清明節(jié)朝宗頌祖的真諦所在。

著名學(xué)者葛兆光先生也指出:“一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人看見(jiàn)自己的祖先、自己、自己的子孫的血脈在流動(dòng),就有生命之流永恒不息之感。他一想到自己就是這生命之流中的一環(huán),他就不再是孤獨(dú)的,而是有家的,他就會(huì)覺(jué)得自己的生命在擴(kuò)展,生命的意義在擴(kuò)展,擴(kuò)展成為整個(gè)宇宙。而墓葬、宗廟、祠堂和祭祀,就是肯定并強(qiáng)化這種生命意義的莊嚴(yán)場(chǎng)合,這使得中國(guó)人把生物復(fù)制式的延續(xù)和文化傳承式的延續(xù)合二為一?！?/p>

殯葬行業(yè)是為人生終點(diǎn)服務(wù)的，實(shí)質(zhì)上是高貴而神圣的。傳統(tǒng)殯葬偏重于做減法——遺體處理和保存，事實(shí)上，做加法——人生價(jià)值、先人智慧才是最值得好好保存的?！皻浽針I(yè)需要在文化內(nèi)涵增長(zhǎng)上下工夫，開(kāi)辟新的殯葬文化天地，這需要全社會(huì)的努力。大家首先要解決的是保存什么的問(wèn)題——是成分一樣的骨灰，還是各具特色的文化？”殯葬專家如是說(shuō)。

所以說(shuō)，清明大如年，今天的中國(guó)不是要“淡化清明”,而是要“強(qiáng)化清明”;不是“取消清明”,而是在清明節(jié)已成為國(guó)假的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)化清明節(jié)的內(nèi)涵。從殯葬行業(yè)的社會(huì)職責(zé)來(lái)看，殯葬行業(yè)應(yīng)該大力營(yíng)造“清明文化”。

四、復(fù)興清明的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

（一）是傳承還是復(fù)原？ 從生死哲學(xué)的角度來(lái)看殯葬業(yè)，其實(shí)質(zhì)即是要讓生者與逝者都能夠處于一個(gè)良好的溝通與互動(dòng)的狀態(tài)，生者和逝者也能與社會(huì)、宇宙保持一種良好的和諧關(guān)系。從語(yǔ)意學(xué)來(lái)看，“和”主要包含“和睦、和氣”的意思；“諧”則指“相容、相合”的意思。所以，“和諧”者，主要是指協(xié)調(diào)、順暢、有序的關(guān)系，但是，中國(guó)的殯葬業(yè)從整體上看顯然還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)。

一方面,許多行政管理部門(mén)視一切祭祀活動(dòng)皆是封建迷信,必欲去之而后快;另一方面則又是許許多多完全不符合傳統(tǒng)祭祀精神的祭祀形式大量出現(xiàn),沒(méi)人去管,也不知道如何去管。比如,有些人在出殯時(shí)請(qǐng)脫衣舞小姐來(lái)跳裸體舞,喪事大操大辦,收取錢(qián)物“發(fā)死人財(cái)”;祭奠先人時(shí),從燒草紙的冥錢(qián)到燒人民幣形狀的冥錢(qián),到燒存折、別墅、轎車(chē)、小姐(皆為紙?jiān)?、二奶、偉哥,等等。這就完全背離了中國(guó)傳統(tǒng)祭祀禮儀的精神,不是“民德歸厚”,而是“民德降低”了。

中國(guó)歷史上“厚葬久喪”的風(fēng)氣,是我們今天絕對(duì)不能提倡的，有缺點(diǎn)不是不可以批評(píng)，但不能眉毛胡子一把抓，我們一貫的主張是取其精華，去其糟粕；傳統(tǒng)也不是不能變，我們一直強(qiáng)調(diào)立足時(shí)代，推陳出新。只是我們這樣做的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)非常慎重，應(yīng)秉持一種莊嚴(yán)與神圣的感覺(jué)，一定要認(rèn)識(shí)到,人類的殯與葬的活動(dòng),確實(shí)可以達(dá)到“民德歸厚”的目的。致力于挖掘祭祀活動(dòng)中永不磨滅的精神力量，弘揚(yáng)其高貴的精神品格，可以此豐富我們的時(shí)代精神，突顯民族個(gè)性。

實(shí)際上，徹底否定傳統(tǒng)也是不可能做到的事情。龐樸認(rèn)為：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。它無(wú)法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰(shuí)打算自戕或自焚?！奔热徊荒芟癜ひ粯右粊G了之，就不如好好地對(duì)待它，改造它，變化它，更新它，注入新的精神與血液，讓它煥發(fā)神采，激發(fā)它的活力。

那么首先我們要確定對(duì)于清明傳統(tǒng)，是進(jìn)行“復(fù)原”還是進(jìn)行“傳承”。復(fù)原是徹底的拿來(lái)主義，而傳承是“批判著接受”。先人們的清明，盡管有無(wú)知帶來(lái)的愚昧，有重禮導(dǎo)致的繁瑣，但其核心，卻從未偏離“慎終追遠(yuǎn)”、“孝為德本”等精神主題。那些打著“創(chuàng)意”、“文化”的旗號(hào)對(duì)清明節(jié)進(jìn)行工具化的開(kāi)發(fā)，除了急功近利的、赤裸裸的商業(yè)的利用之外，不能給人真正的啟示與教益。一個(gè)不尊古人和傳統(tǒng)的民族，不可能是健康的民族，一個(gè)不尊文化的行業(yè)也不可能贏得社會(huì)的尊重。在全球化背景下，不著力愛(ài)護(hù)、保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，也有被他國(guó)“搶走”的可能。文化是燦爛的，也是脆弱的，它需要精心的照料和培育。全球化時(shí)代，民族文化已經(jīng)和正在遭受?chē)?yán)峻挑戰(zhàn)，但致命的傷害往往不是來(lái)自于外部，而是那些所謂的文明傳承者的隨意褻瀆與踐踏。

當(dāng)年梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我希望我們可愛(ài)的青年，第一步，要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處?！边@就需要?dú)浽峁ぷ髡吡⒆銈鹘y(tǒng)精粹，引入現(xiàn)代文明，策劃出既體現(xiàn)歷史傳承，又符合現(xiàn)代精神的“新清明文化”。

（二）現(xiàn)代清明的“被遺忘者”

唐代詩(shī)人杜牧有一首千古絕唱：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！睘楹巍靶腥恕睍?huì)“欲斷魂”？為何他們皆迫切地要尋酒澆愁？因?yàn)樾新弥穗x家尚遠(yuǎn)，在清明節(jié)是趕不回去了，既思念在家的親人，亦為無(wú)法親臨墓地祭奠去世親人的在天之靈而內(nèi)疚，怎能不淚雨紛紛、魂?duì)繅?mèng)縈？

隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的突飛猛進(jìn)，大量外來(lái)流動(dòng)人口涌入城市，加入到城市建設(shè)發(fā)展的行業(yè)當(dāng)中。雖然清明節(jié)已被定為國(guó)定假期，但隨著工作及生活節(jié)奏的加快，每逢清明節(jié)，他們當(dāng)中的很多人，以及環(huán)衛(wèi)工人、消防官兵、公安人員、醫(yī)護(hù)人員等特殊崗位從業(yè)人員，無(wú)法返鄉(xiāng)祭祖，成了這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的“被遺忘者”。

清明節(jié)是中華民族共同的節(jié)日，“傳承”是中華民族的重要精神，“薪火相傳”原本是傳統(tǒng)清明的內(nèi)容之一。古人的慎終追遠(yuǎn)，不忘先人，是為了增強(qiáng)凝聚力，以祭祀的方式喚起后人對(duì)祖先的追思和敬慕，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)。如何對(duì)待清明節(jié)的“被遺忘者”，組織他們一起進(jìn)行共度清明至關(guān)重要。

五、關(guān)于清明節(jié)開(kāi)展“公祭”活動(dòng)的一些設(shè)想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，清明節(jié)是一個(gè)紀(jì)念祖先及離世親人的節(jié)日。主要的紀(jì)念儀式是掃墓，并伴以踏青、植樹(shù)等活動(dòng)，節(jié)日體現(xiàn)飲水思源、凝聚族群的意義。武漢石門(mén)峰名人文化公園長(zhǎng)期以來(lái)為宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承清明精髓不斷進(jìn)行著各種嘗試。2010年清明節(jié)，石門(mén)峰名人文化公園擬開(kāi)展“他鄉(xiāng)天空 一樣清明”遠(yuǎn)方遙祭朝祖大典儀式。筆者針對(duì)清明文化傳承之特色，以此次朝祖大典為例進(jìn)行淺述。

（一）傳統(tǒng)祭祀文化的傳承

具體形式：活動(dòng)主體中祭祀禮儀采用周制祭儀，設(shè)臵典儀官、主祭官、從祭官、執(zhí)事、樂(lè)舞生等傳統(tǒng)祭儀角色，頭戴玄冠、手持笏板，完成“啟戶”、“迎神”、“初獻(xiàn)”、“飲福受胙”等儀式流程。

泱泱中華五千年，一直為國(guó)民感之自豪的“文明古國(guó)”和“禮儀之邦”的美譽(yù)，正是淵源于中華民族數(shù)千年延續(xù)、積淀而成的以“禮”為特征的和諧文化的傳承。一部中國(guó)文明史始終貫穿著“禮”的教化及由此形成的豐厚的禮儀文化，“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和價(jià)值體系。

在我國(guó)，以“禮”治國(guó)的時(shí)代可上溯到西周，在周代，禮儀習(xí)俗發(fā)展得頗為繁雜，漸成法定制度，同時(shí)也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響的儒家文化，是古代中國(guó)“禮”制建設(shè)的集大成者。

這些儒教古禮，雖不乏封建倫理思想，但皆在明社會(huì)之序。它們綜合了民俗、宗教、倫理、藝術(shù)和美學(xué)等多方面的社會(huì)價(jià)值，其目的，都在促使人心向善，敦厚莊敬，相互和睦。這對(duì)于陶冶人心、改善人際關(guān)系，穩(wěn)定、和諧與發(fā)展社會(huì)有著不可估量的價(jià)值和作用。

“喪禮”則慎終追遠(yuǎn)，明死生之義；“祭禮”使民誠(chéng)信忠敬，其中祭天為報(bào)本返始，祭祖為追養(yǎng)繼孝，祭百神為崇德報(bào)功，“禮”在道德修養(yǎng)、導(dǎo)民治國(guó)中的重要作用，顯示了“禮”是標(biāo)明社會(huì)秩序、規(guī)范人際交往的行為準(zhǔn)則。

（二）向新清明文化的轉(zhuǎn)化

具體形式：除高香保留，改“叩拜上香”為“向祭臺(tái)叩拜、插清明柳”；改“犧牲”為“敬獻(xiàn)水果”；改“放生許愿”為“蓮花漂流”；改“明火燭”為“電子平安燭”；“周制儀裝”與“現(xiàn)代儀裝”相結(jié)合；“清明來(lái)由——介子推的故事”曲藝表演。

中華傳統(tǒng)習(xí)俗是長(zhǎng)年封建社會(huì)中形成的, 當(dāng)代社會(huì)習(xí)俗的主流是社會(huì)主義核心價(jià)值觀支配下的公眾行為方式，而社會(huì)主義與封建主義是本質(zhì)上不同的兩個(gè)理論狀態(tài)和不同社會(huì)形態(tài)。清明節(jié)屬于傳統(tǒng)習(xí)俗的范圍，但是其中不乏有涉及到人類共同的共通的道德準(zhǔn)則。清明習(xí)俗作為一種文化現(xiàn)象不可能“真空”，除了深打著階級(jí)烙印的糟粕之外，我們要將清明文化中具有“普世”性的內(nèi)容加以傳承?？偠灾褪侵厝耸露p鬼神，將傳統(tǒng)祭儀當(dāng)中的“敬鬼神”轉(zhuǎn)化為“敬天地”，將“占卜”轉(zhuǎn)化為“祈愿”，將“犧牲”等環(huán)節(jié)去除，將傳統(tǒng)文化中“清明插柳 ”習(xí)俗增加到禮儀環(huán)節(jié)中。改變清明祭祖無(wú)序、無(wú)章的狀態(tài)，才可能掃除殘存的陋習(xí)。

（三）同宗同源，清明精神的發(fā)揚(yáng)

具體形式：聯(lián)合媒體征集“新武漢”的清明心語(yǔ)；邀請(qǐng)34省代表共同參與遠(yuǎn)方遙祭朝祖大典，參與歸根頌祖環(huán)節(jié)；

武漢是一個(gè)外來(lái)人口特別多的城市，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)在武漢的流動(dòng)人口有600萬(wàn)，這些“新武漢”平時(shí)奮戰(zhàn)在各自的崗位上，默默為武漢的城市建設(shè)付出努力與心血。作為城市的主體，他們同樣有著過(guò)清明的權(quán)利。傳統(tǒng)文化中清明節(jié)本身具有“薪火相傳”、“同宗同源”的涵義，新時(shí)代的清明節(jié)，不能存在“被遺忘者”，讓“新武漢”共渡清明，一個(gè)都不能少。

“他鄉(xiāng)天空 一樣清明”旨在傳承文化，繼承傳統(tǒng)，讓“新老武漢”有一個(gè)共同追根頌祖的空間，使清明成為真正的清明、和諧的清明、共同的清明，為創(chuàng)建和諧社會(huì)、促進(jìn)民族融合起到積極作用。

第二篇：殯葬文化淺談

殯葬文化淺談

殯葬文化是人們?cè)诎仓貌⒌磕钍耪叩囊幌盗谢顒?dòng)中形成的殯葬觀念、殯葬禮儀、殯葬規(guī)范和殯葬習(xí)俗的總稱。殯葬文化作為人類文化的一個(gè)組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史階段，是人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象。它表達(dá)了人們對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)人生永恒的追求、對(duì)孝道的遵循和對(duì)先人的報(bào)恩心理。

我國(guó)殯葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。單就死亡的稱謂來(lái)說(shuō)就有很多種，一般稱“仙去”、“老了”、“作古”、“逝世”等；帝王的死稱“駕崩”，諸侯王的死稱“薨”，和尚死了叫“圓寂”，道士死了叫“登仙”或“羽化”。單從死亡的稱謂就反映出我國(guó)殯葬文化的豐富性。從葬式上來(lái)分，就有土葬、火葬、天葬、水葬、樹(shù)葬等、尤以重慶、云南、貴州等地區(qū)的懸棺葬最為奇特。從祭祀習(xí)俗上來(lái)說(shuō)，也是豐富多彩，有清明踏青上墳掃墓、寒食禁火、元宵節(jié)送燈等許多傳統(tǒng)的習(xí)俗。殯葬文化是不同歷史時(shí)期的人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)風(fēng)尚和道德水平的反映。

我國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化的特點(diǎn)。

首先是重孝道，儒家文化以孝道為最基本出發(fā)點(diǎn)，孔子認(rèn)為“孝也者，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本?？鬃舆€將治喪的意義提高到社會(huì)治理的高度，提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的思想，他認(rèn)為，推行孝道，人們就會(huì)會(huì)歸于醇

厚，天下也就容易治理了。這一思想終被統(tǒng)治階層所接受并推廣，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)性口號(hào)。再者是顯等級(jí)。根據(jù)逝者的社會(huì)地位以及對(duì)于國(guó)家的功績(jī)，在殯葬規(guī)模上予以較高的禮遇并使其子孫享有厚遇，以此激勵(lì)生者為國(guó)家效力。封建社會(huì)歷朝歷代的功臣死后，可以享受陪葬帝陵之側(cè)的待遇。第三是厚葬之風(fēng)盛行，中國(guó)的厚葬之風(fēng)可以追溯到距今3500年前后的殷商時(shí)代，從殷墟五號(hào)好婦墓的規(guī)模和陪葬品之豐厚可見(jiàn)一斑，而厚葬之風(fēng)貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，帝王將相死后皆高山大塚，豐厚陪葬，（元朝帝王墓穴沒(méi)有沒(méi)有高大封土是個(gè)特例）。厚葬之風(fēng)還表現(xiàn)在喪事辦理程序繁冗，時(shí)間跨度長(zhǎng)，極大浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富。紅樓夢(mèng)中描寫(xiě)賈府秦可卿的喪事就辦了七七四十九天時(shí)間，請(qǐng)100位僧人超度、99位道人打醮；后來(lái)又停靈七日，又請(qǐng)50位高僧、50位道士作七，寧國(guó)府一條街白漫漫人來(lái)人往，花簇簇宦去官來(lái)。

殯葬文化的社會(huì)作用。

首先，殯葬文化有滿足社會(huì)心理需求的作用。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，殯葬活動(dòng)由最初的簡(jiǎn)單的遺體掩埋發(fā)展到現(xiàn)在的遺體處理、葬儀葬式豐富多彩、甚至包括了臨終關(guān)懷的內(nèi)容，這體現(xiàn)了人類對(duì)自身價(jià)值和生命尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)也不斷深入，從某些方面來(lái)說(shuō)，殯葬活動(dòng)已成為安慰人們心理，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要活動(dòng)，而殯葬消費(fèi)也成為了以心理消費(fèi)為主的行為。殯葬文化強(qiáng)化了人們的歸宿感，很多人不管在什么

地方生活，去世后都想安葬在故鄉(xiāng)，有葉落歸根的情節(jié)，而子女也以先祖的墓穴作為精神的依托。同時(shí)通過(guò)喪葬活動(dòng)也是對(duì)未盡人子之責(zé)的一種彌補(bǔ)，以獲得心理的安慰。

再者，殯葬文化有著很強(qiáng)的道德教化作用。利用殯葬文化對(duì)生者進(jìn)行道德教化，是世界各民族的共同特點(diǎn)。在封建社會(huì)，殯葬文化具有很強(qiáng)的階級(jí)性，等級(jí)觀念十分嚴(yán)格，通過(guò)繁冗的喪葬活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化其統(tǒng)治秩序。現(xiàn)代，人們通過(guò)對(duì)去世親人的悼念活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)親人的人生功績(jī)的總結(jié)和弘揚(yáng)，達(dá)到教育子女繼承光榮傳統(tǒng)的目的。

第三，殯葬文化有著調(diào)節(jié)改善社會(huì)環(huán)境的作用。人多地少是我國(guó)的基本國(guó)情，現(xiàn)代城市人口眾多，人均生存活動(dòng)空間狹小，如采用過(guò)去的葬俗，不僅費(fèi)時(shí)彌久，而且燒紙摔盆打旛等喪葬活動(dòng)對(duì)城市環(huán)境也是極大的破壞，這是現(xiàn)代城市生活方式所不允許的。我國(guó)政府提出了殯葬改革，弘揚(yáng)先進(jìn)殯葬文化的要求，積極倡導(dǎo)綠色、文明、人文、和諧殯葬工作主題。利用清明節(jié)等群眾性祭祀節(jié)日在殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)積極組織開(kāi)展各類主題鮮明、內(nèi)涵豐富的文化活動(dòng)，倡導(dǎo)時(shí)空郵箱、網(wǎng)絡(luò)祭掃等綠色健康的悼念緬懷方式。在葬式方面，堅(jiān)持生態(tài)文明導(dǎo)向，大力倡導(dǎo)綠色節(jié)地葬法和骨灰撒河、撒海等一次性處理的先進(jìn)方式。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，先進(jìn)文明的殯葬理念已逐漸為群眾所接受，火化率逐步提高，在天津、上海、青島等地海葬逐步為人們所接受，參與群眾越來(lái)越多；在祭

祀活動(dòng)中使用鮮花的越來(lái)越多，焚錢(qián)燒紙等封建迷信陋習(xí)越來(lái)越少。先進(jìn)的殯葬文化在改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)觀念、美化凈化生活環(huán)境方面起到了積極的作用。

殯葬文化發(fā)展方向

黨的十八大報(bào)告指出：面對(duì)資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然順應(yīng)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的各方面和全過(guò)程，這種要求必然會(huì)在殯葬文化發(fā)展中得到反映。

在新的歷史時(shí)期，隨著我國(guó)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐加快，人口老齡化加速，殯葬改革在保障基本民生、推進(jìn)生態(tài)文明、促進(jìn)精神文明、維護(hù)社會(huì)和諧等方面的作用更加凸顯；堅(jiān)持節(jié)地生態(tài)、推行少占或不占地的骨灰、遺體處理方式作為殯葬改革的重中之重。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在2013年12月印發(fā)了《黨員干部帶頭推動(dòng)殯葬改革的意見(jiàn)》要求黨員干部帶頭節(jié)儉、文明辦喪事；帶頭火化、生態(tài)、節(jié)地安葬；文明、低碳祭掃；帶頭宣傳倡導(dǎo)殯葬改革。政府大力推進(jìn)惠民殯葬工作，大力建設(shè)公益性公墓，將基本殯葬服務(wù)納入公益服務(wù)保障范圍。政府主導(dǎo)、生態(tài)節(jié)地、惠民公益成為殯葬文化發(fā)展的主題。

現(xiàn)在科技迅猛發(fā)展，人們殯葬方式和觀念也隨之發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，太空探索的進(jìn)步，在國(guó)外已經(jīng)出現(xiàn)了把親人骨灰發(fā)

射到太空的太空葬；隨著現(xiàn)代信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)祭祀，時(shí)空陵園等新興的紀(jì)念方式方興未艾。不管是葬式還是祭祀方式的發(fā)展反映到殯葬文化上都體現(xiàn)著科技信息時(shí)代的特征。

當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)環(huán)保的關(guān)注度愈來(lái)愈高，反映到喪葬活動(dòng)中，盡可能減小對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，成為殯葬活動(dòng)的演進(jìn)方向。自從推行殯葬改革以來(lái)，政府和殯葬服務(wù)組織積極倡導(dǎo)殯葬環(huán)保，大力改進(jìn)殯葬設(shè)施設(shè)備，引導(dǎo)喪事簡(jiǎn)辦，積極建立樹(shù)葬紀(jì)念林等形式的生態(tài)公墓，群眾祭祀活動(dòng)也逐漸文明，鮮花祭祀已漸成主流，環(huán)保低碳意識(shí)成為殯葬文化的重要特點(diǎn)。

以人為本成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)和諧成為管理的共識(shí)。在殯葬活動(dòng)中厚養(yǎng)薄葬理念作為傳統(tǒng)孝道將進(jìn)一步得到弘揚(yáng)，臨終關(guān)懷成為重要的服務(wù)內(nèi)容及研究課題，殯葬活動(dòng)將越來(lái)越簡(jiǎn)化其形式而更注重于其內(nèi)涵，其內(nèi)涵就是以人本理念，這將成為殯葬文化發(fā)展的主旨。

第三篇：論保險(xiǎn)行業(yè)文化的發(fā)展與建設(shè)

論保險(xiǎn)行業(yè)文化的發(fā)展與建設(shè)

一個(gè)行業(yè)的文化發(fā)展程度深刻地影響著行業(yè)的發(fā)展模式、制度選擇、政策取向以及各種生產(chǎn)要素組合的水平，從而深刻地影響著行業(yè)的發(fā)展速度、質(zhì)量和水平。

文化是制度建設(shè)的必要補(bǔ)充。作為一種“軟實(shí)力”，文化日益成為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合實(shí)力的重要組成部分。行業(yè)文化是指該行業(yè)在人類文化、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)文化背景中逐步形成的與本行業(yè)相關(guān)的基本信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范，以及由此產(chǎn)生的思維方式、行為方式、品牌效應(yīng)的綜合體現(xiàn)。

保險(xiǎn)行業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，其文化內(nèi)涵有自己的特色。保險(xiǎn)文化是保險(xiǎn)行業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展中逐步形成的穩(wěn)定的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、特有的經(jīng)營(yíng)精神和風(fēng)格，也是民族歷史文化在保險(xiǎn)業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中的濃縮和凝結(jié)。我國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)經(jīng)過(guò)多年的艱苦發(fā)展發(fā)生了深刻的變化，實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的跨越，理論創(chuàng)新取得突破，思想觀念深刻變化，整體實(shí)力明顯增強(qiáng)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力不斷提高，人才建設(shè)不斷加強(qiáng)。所有保險(xiǎn)從業(yè)人員構(gòu)成的行業(yè)群體，其共同遵循的行業(yè)理念、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，正是保險(xiǎn)行業(yè)文化所涵蓋的內(nèi)容。

保險(xiǎn)行業(yè)文化具有以下四個(gè)方面的功能：導(dǎo)向功能，即引導(dǎo)保險(xiǎn)業(yè)走正確的道路，實(shí)現(xiàn)確定的目標(biāo)；約束功能，即用成文的或約定俗

成的規(guī)則約束保險(xiǎn)行業(yè)使其健康發(fā)展；凝聚功能，即用共同的價(jià)值觀和共同的信念使整個(gè)行業(yè)上下團(tuán)結(jié)；輻射功能，即保險(xiǎn)行業(yè)文化不但對(duì)本行業(yè)，還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

我國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)文化發(fā)展至今，已有多年的歷史，其基本制度框架已經(jīng)建立，文化建設(shè)初顯成效。例如著力發(fā)展“三農(nóng)”保險(xiǎn)、商業(yè)養(yǎng)老、責(zé)任保險(xiǎn)等險(xiǎn)種，積極應(yīng)對(duì)2003年非典，2008年南方雪災(zāi)、汶川大地震等重大事件，都體現(xiàn)了保險(xiǎn)服務(wù)社會(huì)穩(wěn)定，服務(wù)保障民生的重要作用，保險(xiǎn)業(yè)正朝著人性化、社會(huì)化的方向發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)的保險(xiǎn)行業(yè)文化建設(shè)還存在許多不足之處。

如：誠(chéng)信體系不健全加深了公眾對(duì)保險(xiǎn)的誤解；保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)不合規(guī)范的現(xiàn)象增加了經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)；忽視外在環(huán)境建設(shè)，行業(yè)文化宣傳不到位。再有，由于我們當(dāng)前的保險(xiǎn)行業(yè)文化建設(shè)更多地停留在監(jiān)管層面，而其他行業(yè)主體游離于行業(yè)文化建設(shè)之外，其力量和主動(dòng)性沒(méi)有得到有效整合，同時(shí)，行業(yè)文化創(chuàng)新能力薄弱，制約了保險(xiǎn)行業(yè)的發(fā)展。

筆者認(rèn)為，建設(shè)先進(jìn)的保險(xiǎn)行業(yè)文化，當(dāng)從以下幾方面著手。

弘揚(yáng)誠(chéng)信為本的誠(chéng)信文化。誠(chéng)信是中國(guó)文化核心價(jià)值觀的重要理念。保險(xiǎn)從產(chǎn)生那一天起就和信用密不可分，保險(xiǎn)公司賣(mài)的不是實(shí)物

型產(chǎn)品而是信用和承諾，沒(méi)有信用便沒(méi)有一切。因此，誠(chéng)信文化應(yīng)是保險(xiǎn)行業(yè)最根本的行業(yè)文化。保險(xiǎn)行業(yè)要堅(jiān)持誠(chéng)信服務(wù)，把保護(hù)被保險(xiǎn)人利益放在最重要的位置，通過(guò)為客戶創(chuàng)造價(jià)值，促進(jìn)行業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康發(fā)展。

構(gòu)建人人有責(zé)的合規(guī)文化。合規(guī)文化建設(shè)是實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)為本管理的基礎(chǔ)和載體，是保險(xiǎn)業(yè)穩(wěn)健運(yùn)行的內(nèi)在要求。保險(xiǎn)業(yè)在追求盈利的同時(shí)要重視方式的正確性，防止出現(xiàn)為了片面追求高速業(yè)務(wù)增長(zhǎng)而忽視合規(guī)要求。要建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，注重用制度來(lái)約束人，用制度規(guī)范日常行為，用制度來(lái)規(guī)范業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)過(guò)程，確保各項(xiàng)工作有章可循。要建立健全內(nèi)控制度，保證經(jīng)營(yíng)的安全性、流動(dòng)性、效益性，建立自我調(diào)整、自我約束、自我控制的制衡機(jī)制。

倡導(dǎo)以人為本的人本文化。文化建設(shè)根本上是人的建設(shè)，關(guān)鍵是全面提高人的素質(zhì)，建設(shè)先進(jìn)文化，必須堅(jiān)持以人為本。從行業(yè)角度看，保險(xiǎn)屬于金融服務(wù)業(yè)，保險(xiǎn)公司員工多屬于知識(shí)型員工。保險(xiǎn)行業(yè)員工素質(zhì)的提高，不僅包括體質(zhì)素質(zhì)、保險(xiǎn)專業(yè)素質(zhì)、智力素質(zhì)的開(kāi)發(fā)，還包括理想信念、道德品質(zhì)、行為準(zhǔn)則等直接調(diào)節(jié)、規(guī)范人本身行為的人本素質(zhì)的開(kāi)發(fā)，兩者的完美組合將有助于保險(xiǎn)行業(yè)精神的形成，并成為保險(xiǎn)行業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

營(yíng)造引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境文化。在現(xiàn)代的市場(chǎng)環(huán)境中，保險(xiǎn)

宣傳對(duì)社會(huì)輿論的導(dǎo)向和對(duì)消費(fèi)者的引導(dǎo)作用十分明顯。應(yīng)以教育為切入點(diǎn)，普及保險(xiǎn)知識(shí)，優(yōu)化公眾保險(xiǎn)意識(shí)。各保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)主體要切實(shí)從維護(hù)、珍惜保險(xiǎn)行業(yè)的利益和信譽(yù)出發(fā)，力避相互排斥、詆毀，以增強(qiáng)公眾對(duì)保險(xiǎn)的信任和信心。注重引導(dǎo)和培養(yǎng)理性保險(xiǎn)消費(fèi)者，引導(dǎo)人民群眾全面了解保險(xiǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)規(guī)律和特點(diǎn)，培養(yǎng)理性消費(fèi)心理，使保險(xiǎn)業(yè)在獲得穩(wěn)定的資本注入以外，也得到成熟的消費(fèi)理念和優(yōu)秀的管理文化。

此外，還應(yīng)培育可持續(xù)發(fā)展的保險(xiǎn)創(chuàng)新文化。保險(xiǎn)行業(yè)應(yīng)從戰(zhàn)略高度看待保險(xiǎn)創(chuàng)新，采取有效措施，積極推動(dòng)保險(xiǎn)創(chuàng)新工作。

第四篇：殯葬行業(yè)的環(huán)境問(wèn)題與對(duì)策

殯葬行業(yè)的環(huán)境問(wèn)題與對(duì)策

環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，殯葬離不開(kāi)自然環(huán)境。中國(guó)是環(huán)境和資源大國(guó)，也是人口和殯葬大國(guó)，殯葬環(huán)境問(wèn)題復(fù)雜而嚴(yán)重。葬前、葬中和葬后都存在許多環(huán)境污染和環(huán)境破壞問(wèn)題，迫使我們不得不對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的探索并采取相應(yīng)的對(duì)策。

一、殯葬環(huán)境問(wèn)題

1．殯葬對(duì)自然環(huán)境的污染

人作為自然環(huán)境發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，最終要回歸大自然。人在生命終止的瞬間，就發(fā)生了質(zhì)變，從寶貴的人力資源變成了污染環(huán)境的特種有毒有害固體廢棄物。本行業(yè)的一切環(huán)境問(wèn)題都是圍繞著如何處置這種固體廢棄物——尸體而產(chǎn)生的。尸體是超級(jí)的化學(xué)污染源，地球表面上所有的有毒有害元素和化合物幾乎都能通過(guò)水體、空氣、動(dòng)植物食物鏈、煙草、化學(xué)制品、藥劑等進(jìn)入人體，隨著年齡的增長(zhǎng)和自然環(huán)境污染的加劇而逐年積累富集，在死亡時(shí)達(dá)到最高峰值。如正常人體骨胳中平均含氟量10歲時(shí)為310ppm,50歲時(shí)為450ppm, 80歲時(shí)882ppm, 70年間富集系數(shù)高達(dá)2.85。這種富集例證，舉不勝舉。由此可見(jiàn)，一具具尸體就是一個(gè)個(gè)緩慢積蓄起來(lái)的毒品庫(kù)，處理不當(dāng)，“毒品庫(kù)”中的各種各樣毒品就會(huì)紛紛外溢，污染環(huán)境、危害人類。

尸體又是超級(jí)的生物污染源，危害人類的各種細(xì)菌、病毒、病原性寄生蟲(chóng)等都滋生寄存其中。僅腸道菌科埃氏大腸菌類的沙門(mén)氏桿菌就高達(dá)1000多個(gè)菌種，其中有許多種為強(qiáng)致病菌。據(jù)文獻(xiàn)記載，尸體中細(xì)菌、病毒、病原性寄生蟲(chóng)等種類，幾乎到多得整理不過(guò)來(lái)的程度。從環(huán)境醫(yī)學(xué)角度看，尸體又是一個(gè)“病菌庫(kù)”。假如在中心城市任尸體曝于街頭，那后果將不堪設(shè)想。地震后的瘟疫就是最有力的例證。

我國(guó)每年死亡人口760萬(wàn)，如以每人60公斤計(jì)，全國(guó)每年就有45.6萬(wàn)噸遺體需要妥善處理，采用原始的殯葬方式根本無(wú)法避免尸體本身的化學(xué)污染和生物污染，只有采取科學(xué)的殯葬手段，才能減少或消除其潛在的危害。盡管殯葬具體方式不下幾十種，但現(xiàn)階段我國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)均以土葬和火葬為主，所以我們重點(diǎn)探討這兩種最基本的殯葬方式對(duì)自然環(huán)境的污染。

(1)對(duì)大氣的污染：無(wú)論采用何種殯葬方式都將產(chǎn)生大氣污染。葬前的停尸、運(yùn)尸、吊喪、殯儀活動(dòng)，尸體不同程度地暴露于大氣中，大多數(shù)非防腐尸體在各種發(fā)酵菌和水解酶的綜合作用下將發(fā)生腐敗變質(zhì)現(xiàn)象，釋放出氨氣、硫化氫、尸胺、吲哚、硫醚等化學(xué)物質(zhì)；即使對(duì)尸體作防腐處理，防腐藥劑的揮發(fā)也能帶來(lái)醛類有害氣體的污染問(wèn)題。現(xiàn)代科學(xué)表明，停喪期間所謂“黑煞”打人，重者死輕者暈的現(xiàn)象就是由尸體存放時(shí)散發(fā)的劇毒尸胺被守靈人吸人中毒引起的。葬中是大氣污染的重點(diǎn)。土葬是任尸體自然氧化分解、腐敗發(fā)臭的緩慢過(guò)程，對(duì)大氣環(huán)境存在長(zhǎng)期的惡臭污染，主要污染物除少量的無(wú)機(jī)氣體外，大多為脂肪、蛋白質(zhì)等生物降解產(chǎn)生的小分子有機(jī)氣態(tài)污染物?；鹪崾菍⑹w在高溫給氧條件下快速焚化的過(guò)程，雖然能消除細(xì)菌病毒等生物污染，但會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的大氣污染。尸體、火化燃料、隨葬品及遺體包裝物等燃燒都能產(chǎn)生大量的煙塵、二氧化硫、氮氧化物、硫化氫、氨氣、一氧化碳等主要大氣污染物，還能產(chǎn)生苯并a蓖等強(qiáng)致癌、致畸、致突變物質(zhì)。我國(guó)現(xiàn)階段火化及消煙除臭設(shè)備還比較落后，普遍存在火化機(jī)與凈化設(shè)備不配套等問(wèn)題。所以多數(shù)殯儀館火化廢氣的污染還相當(dāng)嚴(yán)重，直接危害殯儀職工的身體健康并污染外環(huán)境。葬后的祭悼活動(dòng)也給大氣環(huán)境帶來(lái)了一系列污染。近幾年，在全國(guó)范圍內(nèi)，焚香燒紙等封建迷信活動(dòng)又死灰復(fù)燃。據(jù)統(tǒng)計(jì)僅哈爾濱市在清明節(jié)前三四天內(nèi)，就有2萬(wàn)噸黃表紙被付之一炬，其污染和浪費(fèi)都是非常驚人的。燃香、點(diǎn)蠟、燒花圈、放鞭炮、焚遺物、化紙錢(qián)等陳規(guī)陋習(xí)，在污染大氣環(huán)境的同時(shí)，又易引起火災(zāi)，并給下一代造成精神污染。(2)水環(huán)境污染：土葬后的尸體在微生物作用下分解，尸體內(nèi)有毒重金屬元素會(huì)隨降水的地下滲透作用溶入地下水?；鸹舐短齑嫒氲墓腔以诮邓娜芰茏饔孟拢坏苋艹鲋亟饘傥廴镜叵滤?，還能隨地表徑流污染地表水。迄今為止，該問(wèn)題還沒(méi)有引起人們足夠的重視。據(jù)行檢考察，有的縣級(jí)殯儀館在飲水井30米范圍內(nèi)亂堆骨灰，不符合飲用水衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，直接危及職工身心健康。尸體在防腐過(guò)程中的引流、洗滌或濕法處理火化廢氣都能產(chǎn)生高濃度的有毒有害廢水，污染殯儀館周?chē)|(zhì)。

(3)噪聲污染：噪聲污染主要來(lái)自于火葬過(guò)程中的機(jī)電等設(shè)備。鼓引風(fēng)機(jī)、電機(jī)、骨灰粉碎機(jī)都是噪聲和振動(dòng)的固定污染源；殯儀車(chē)、送葬車(chē)輛是噪聲的流動(dòng)污染源；哭喪的人群、燃放的鞭炮也能產(chǎn)生噪聲污染，把本該寧?kù)o的殯儀場(chǎng)所變成了轟鳴喧鬧的地方。

(4)廢渣污染：尸體火化后的骨灰和土葬尸解后剩余的殘?jiān)鶎儆谟泻U渣。一個(gè)個(gè)骨灰堆放場(chǎng)、一座座骨灰寄存堂、一排排墳?zāi)?、一道道骨灰墻都是這些殯葬廢渣污染的見(jiàn)證。殯葬廢渣中有害化學(xué)物質(zhì)在一定條件下可遷移到水體和土壤中，產(chǎn)生水體和土壤污染。

(5)土壤污染：土壤污染不僅來(lái)自于殯葬廢渣，也來(lái)自于殯葬廢水和廢氣。廢水要流經(jīng)并滲入土壤，廢氣中有害物質(zhì)最終要以干沉淀或濕沉降的形式歸于地面。但是，殯葬引起的土壤問(wèn)題還沒(méi)有大氣污染嚴(yán)重。

(6）生物污染：生物污染分直接和間接兩種。直接污染來(lái)自于尸體本身向環(huán)境散發(fā)出的細(xì)菌、病毒乃至病原性寄生蟲(chóng)等，直接危害人們。間接污染則在于已受殯葬活動(dòng)污染了的各環(huán)境要素對(duì)生物的不良影響。有些地方用骨灰種花、種草、種樹(shù)，還有的地方用骨灰種果、種菜、種糧，這方面的環(huán)境生物學(xué)影響及利弊關(guān)系，還有待于我們?cè)诳蒲信c實(shí)踐的過(guò)程中去深入地探討。

2．殯葬對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞

濫建公墓，亂埋墳丘，置棺木而砍伐樹(shù)木，豎碑林而亂開(kāi)山石，占用耕地破壞植被資源，凡此種種，都是殯葬行業(yè)比較突出的生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題。全國(guó)每年死亡760萬(wàn)人，如按其中500萬(wàn)人用棺木土葬計(jì)算，每年至少要200多萬(wàn)立方米木材，該砍倒多少棵樹(shù)木？這760萬(wàn)死人都與活人爭(zhēng)地的話，每年至少用地2萬(wàn)畝，又該破壞多少植被資源呢？長(zhǎng)此下去，用以防風(fēng)固沙、保持水土、凈化空氣、制造氧氣、蓄水增肥、維系生態(tài)平衡的森林等植被資源將遭不可恢復(fù)性破壞，將罪在當(dāng)代，禍及子孫。

二、殯葬環(huán)境對(duì)策

殯葬行業(yè)的環(huán)境對(duì)策也要和其他行業(yè)一樣，納入《中國(guó)21世紀(jì)議程——人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》中規(guī)定的固體廢物無(wú)害化處理和保護(hù)大氣層的整體行動(dòng)。結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)，應(yīng)采取如下10項(xiàng)措施：

1．認(rèn)真貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)固體廢物污染防治法》和《中華人民共和國(guó)大氣污染防治法》，制定具體實(shí)施細(xì)則，建立健全全國(guó)殯葬行業(yè)環(huán)保法規(guī)、政策和標(biāo)準(zhǔn)體系，把殯葬環(huán)保工作納入法制軌道。

2．開(kāi)展行業(yè)污染源調(diào)查評(píng)價(jià)工作，弄清殯葬行業(yè)污染源的種類、性質(zhì)、數(shù)量等污染現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上編制污染報(bào)告書(shū)；建立動(dòng)態(tài)污染源檔案；制定行業(yè)環(huán)保發(fā)展規(guī)劃；

3．堅(jiān)定不移地執(zhí)行環(huán)?！叭瑫r(shí)”，排污收費(fèi)、環(huán)境影響評(píng)價(jià)、環(huán)保目標(biāo)責(zé)任制、綜合整治定量考核、排污許可、限期治理、污染集中控制等8項(xiàng)環(huán)保制度和措施；

4．搞好等級(jí)殯儀館評(píng)定和殯儀設(shè)備及用品中環(huán)保指標(biāo)或環(huán)保產(chǎn)品的技術(shù)監(jiān)督和質(zhì)量檢定工作，促進(jìn)行業(yè)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步；

5．積極開(kāi)展殯葬行業(yè)污染物生成機(jī)理及其遷移轉(zhuǎn)化規(guī)律的基礎(chǔ)研究； 6．大力開(kāi)發(fā)清潔焚尸技術(shù)，把行業(yè)污染治理工作提高到一個(gè)新水平； 7．加強(qiáng)行業(yè)環(huán)境監(jiān)測(cè)和監(jiān)理，為環(huán)境管理工作服務(wù)； 8．積極尋求國(guó)際合作，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的環(huán)境保護(hù)技術(shù)；

9．制止亂埋亂葬、濫建公墓、毀林棺葬現(xiàn)象，保護(hù)態(tài)環(huán)境，使科學(xué)殯葬與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。

10．加強(qiáng)殯葬環(huán)保宣傳和教育工作，增強(qiáng)全民科學(xué)殯葬、保護(hù)環(huán)境意識(shí)，大力推行火葬，取締危害環(huán)境的喪葬陳規(guī)陋習(xí)等封建迷信活動(dòng)，努力創(chuàng)造出一種文明、健康、科學(xué)的嶄新風(fēng)貌。

在采取上述10項(xiàng)措施的同時(shí)，要堅(jiān)持殯葬改革的方向，一靠科技，二靠管理。肩負(fù)起歷史和社會(huì)賦予我們的不可推卸的光榮而神圣的職責(zé)，闖出一條獨(dú)具中國(guó)特色的殯葬環(huán)保新路。

第五篇：論農(nóng)村文化的發(fā)展

論農(nóng)村文化的發(fā)展

民族文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支柱。在我國(guó)13億人口中，其中有9億多是農(nóng)村人口，農(nóng)民文化是農(nóng)民問(wèn)題的重要組成部分，農(nóng)村文化發(fā)展的好壞直接關(guān)系著農(nóng)民的自身發(fā)展，關(guān)系著社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。農(nóng)村文化建設(shè)是建設(shè)新農(nóng)村的重要內(nèi)容之一，在維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變等方面有著極其重要的作用。雖然我國(guó)的農(nóng)村文化發(fā)展取得了很大的進(jìn)步，但由于一系列因素的制約，農(nóng)村文化的發(fā)展仍面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（一）民間非物質(zhì)文化的萎縮：農(nóng)村原有的文化正在逐漸消失，特別是一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)在現(xiàn)代化的車(chē)輪擠壓下，生存空間日益萎縮，一些民間藝人也隨著生活的壓力等原因相繼轉(zhuǎn)換崗位，一些經(jīng)典文藝活動(dòng)和文藝人在人們的生活中漸行漸遠(yuǎn)。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民思想意思的轉(zhuǎn)變，年輕人也變得很難被民間藝術(shù)所吸引。

（二）農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)投入不足：在我國(guó)文化事業(yè)費(fèi)用占國(guó)家財(cái)政總支出的比重還是偏低的，并且文化費(fèi)用投入偏重于城市，農(nóng)村文化的發(fā)展得不到財(cái)政上的支持，導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化的差距不斷拉大。

（三）農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施較落后：我國(guó)部分縣鎮(zhèn)沒(méi)有圖書(shū)館、文化站，有些縣鎮(zhèn)的圖書(shū)館藏書(shū)陳舊，種類不全，不能滿足農(nóng)民對(duì)文化的需求。

（四）農(nóng)村文化缺乏專業(yè)管理人員：目前在許多地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站

還是“一站一人一章”的局面，甚至在某些地方雖然有編制，但許多人在編不在崗，或在崗不在職，大多是從其他崗位轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的，不知文化工作怎么開(kāi)展，加上農(nóng)村文化工作人員學(xué)歷偏低，缺乏專業(yè)知識(shí)，導(dǎo)致農(nóng)村文化的發(fā)展舉步維艱。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民生活水平的不斷提高，農(nóng)民對(duì)文化的需求也越來(lái)越高。為了滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需求，促進(jìn)農(nóng)村文化的發(fā)展，可以從以下幾個(gè)方面著手：

（一）提高認(rèn)識(shí)，把發(fā)展農(nóng)村文化納入發(fā)展規(guī)劃。樹(shù)立新的理念，真正關(guān)心鄉(xiāng)村農(nóng)民的文化生活。切實(shí)把發(fā)展農(nóng)村文化擺上日程，將文化建設(shè)工作作為考核新農(nóng)村建設(shè)成果的重要指標(biāo)，確定工作任務(wù)，明確工作責(zé)任，量化考核，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。建立文化發(fā)展激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)農(nóng)村文化創(chuàng)新形式，豐富內(nèi)容，多出精品。盡快制定出優(yōu)秀作品的獎(jiǎng)勵(lì)政策，鼓勵(lì)文藝團(tuán)體、民間藝人創(chuàng)作更多體現(xiàn)時(shí)代特征和農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。

（二）創(chuàng)新機(jī)制，培養(yǎng)農(nóng)村文化人才隊(duì)伍。要配齊配強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員建立“準(zhǔn)入”機(jī)制，設(shè)置進(jìn)入門(mén)檻，對(duì)新進(jìn)文化站人員的學(xué)歷、年齡，特別是業(yè)務(wù)、特長(zhǎng)技能要設(shè)置硬性規(guī)定，經(jīng)考核合格后持證上崗，同時(shí)保證文化工作者的待遇，穩(wěn)定隊(duì)伍，提高工作積極性。要分期分批對(duì)文藝積極分子進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)一大批熱心農(nóng)村文化的藝人，幫助他們更新知識(shí)，提高技能水平。

（三）多元投入，為農(nóng)村文化發(fā)展提供資金保證。文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)的安排應(yīng)向基層文化建設(shè)項(xiàng)目?jī)A斜，要保證有影響的重大群眾文化

活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)投入，市縣鄉(xiāng)財(cái)政每年要安排專項(xiàng)資金用于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心建設(shè)，村文化活動(dòng)室、農(nóng)家書(shū)屋、閱報(bào)欄等文化設(shè)施的建設(shè)，農(nóng)村文化人才培訓(xùn)，鼓勵(lì)補(bǔ)貼自辦農(nóng)民文化大院，還要設(shè)立專項(xiàng)資金，鼓勵(lì)扶持農(nóng)村文化活動(dòng)的經(jīng)常性開(kāi)展。各職能部門(mén)要主動(dòng)與上級(jí)部門(mén)聯(lián)系，爭(zhēng)取農(nóng)村文化發(fā)展基金。通過(guò)政策鼓勵(lì)、商業(yè)化運(yùn)作，鼓勵(lì)民間資金投入農(nóng)村文化發(fā)展事業(yè)。

（四）立足農(nóng)村，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化陣地建設(shè)。從根本上說(shuō)，要改變農(nóng)村文化工作與農(nóng)民群眾的精神文化需求不適應(yīng)的現(xiàn)狀，還得立足農(nóng)村文化的現(xiàn)實(shí)土壤，保證農(nóng)村文化工作有陣地：改造和利用好原有文化陣地，現(xiàn)有的小廣場(chǎng)、禮堂、活動(dòng)室等文化場(chǎng)所要添置設(shè)施，更新內(nèi)容；開(kāi)辟新的文化陣地，建設(shè)一批文化廣場(chǎng)、球場(chǎng)以及其他群眾文化場(chǎng)所。要培植好的文化品種：傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進(jìn)外來(lái)積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。舉辦各種培訓(xùn)班，科技講座，引導(dǎo)農(nóng)民興辦文化、參與文化、積極要求文化消費(fèi)的熱情，引導(dǎo)民間文藝人自編自演健康向上的、貼近農(nóng)民、貼近生活的文藝節(jié)目。

我國(guó)的農(nóng)村文化關(guān)系著整體文化的發(fā)展，所以我們要大力扶植和發(fā)展農(nóng)村文化，促進(jìn)農(nóng)村文化的持續(xù)健康發(fā)展。