第一篇：唐代海州與中日韓的交往[范文]

唐代海州與中日、中韓交往

朱鑒秋

連云港地處江蘇省北端、海州灣南岸。連云港市古稱海州，是一個(gè)河海通達(dá)、交通便捷的沿海城邑。由此沿海岸向北，可達(dá)青州、萊州和登州；向南可至楚州、揚(yáng)州。在唐代，日本、韓國(guó)與中國(guó)的交往十分頻繁，這些交往與海州有著密切的關(guān)系。

（一）唐代是中國(guó)和日本友好往來(lái)和文化交流空前繁榮的時(shí)期。這時(shí)日本社會(huì)正處在奴隸制瓦解、封建制確立和鞏固的階段，日本政府對(duì)唐朝的昌盛極為贊賞，因此頻頻向唐朝派遣使者，稱為“遣唐使”。從公元7世紀(jì)至9世紀(jì)，日本派至中國(guó)的遣唐使有18次之多。隨同遣唐使到中國(guó)的還有不少日本留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧。其中最有名的留學(xué)生是阿倍仲麻呂，他的中國(guó)名叫晁衡。他是在公元717年隨第9次遣唐使團(tuán)來(lái)到中國(guó)的，在中國(guó)學(xué)習(xí)三四年后，和中國(guó)的太學(xué)生一樣，經(jīng)考試，在唐朝政府中當(dāng)了官。由于他主要從事文字方面的工作，與當(dāng)時(shí)的大詩(shī)人李白、王維等都有交往。公元753年，阿倍仲麻呂辭別了生活35年之久的中國(guó)回日本，當(dāng)時(shí)王維等還寫詩(shī)為他送別。阿倍仲麻呂當(dāng)年農(nóng)歷十一月與唐朝鑒真大和尚同一批乘船從長(zhǎng)江口黃泗浦出發(fā)，但乘的不是同一艘船。結(jié)果鑒真所乘之船順利地到了日本，而阿倍仲麻呂所乘之船卻遇到了大風(fēng)，傳聞?dòng)鲭y了。消息傳到長(zhǎng)安，大詩(shī)人李白寫了《哭晁卿衡》來(lái)悼念他。其實(shí)阿倍仲麻呂的船是漂到了安南，后來(lái)阿倍仲麻呂又從陸路回到長(zhǎng)安繼續(xù)當(dāng)官，并終老于中國(guó)，而李白的詩(shī)卻成為千古絕唱。李白的詩(shī)寫道：

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。

明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

詩(shī)句中的“蒼梧”，是指海州的蒼梧山，就是現(xiàn)在連云港的云臺(tái)山。這表明阿倍仲麻呂所乘之船從長(zhǎng)江口駛向日本時(shí)，是航經(jīng)海州附近海域的。

唐朝與日本的海上交通，一般有北路、南路之分。所謂“北路”，即經(jīng)朝鮮半島渡海往返；所謂“南路”，即從揚(yáng)州或明州（今寧波）到日本九州島。凡從日本出發(fā)依“南路”開往中國(guó)的船只，包括遣唐使，一般先在博多港（今日本福岡縣福岡市）停泊，再?gòu)闹系奈靼赌舷?，?jīng)過(guò)南島，橫渡東海，到達(dá)揚(yáng)子江口的揚(yáng)州或明州；或從筑紫的值嘉島（即五島列島及平戶島）的附近橫渡東海，航向中國(guó)。當(dāng)時(shí)，往來(lái)于東海之上的中日船只，都盡可能利用季風(fēng)。由中國(guó)到日本，一般應(yīng)在六七月份，海上刮西南季風(fēng)；由日本來(lái)中國(guó)，則應(yīng)在八九月間，借助海上的東北季風(fēng)。在其他月份航行時(shí)，也要注意風(fēng)向，以減少風(fēng)險(xiǎn)。上述阿倍仲麻呂之船十一月份離開長(zhǎng)江口，被西北季風(fēng)吹離航線，也就不足為怪了。

（二）在唐代中日關(guān)系中還有一位日本人值得一提，他就是日本天臺(tái)宗高僧圓仁。圓仁俗姓壬生氏，于公元838年隨第18次遣唐使團(tuán)來(lái)到中國(guó)。他在中國(guó)求法巡禮9年多，于公元847年返回日本。圓仁著有《入唐求法巡禮行記》四卷，以日記的形式，記述他到中國(guó)的所見所聞，是記述唐代中日關(guān)系的重要著作。書中不僅對(duì)當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)之間交通往來(lái)情況及唐朝的風(fēng)俗儀式、典章制度等都據(jù)自己的見聞?dòng)枰杂涗洠⑶疫€錄有當(dāng)時(shí)往返書簡(jiǎn)、牒文等，因而史料價(jià)值很高。

據(jù)圓仁所記，他在日本承和五年大唐開成三年（公元838年）七月二日到達(dá)中國(guó)揚(yáng)州府海陵縣，登陸后因請(qǐng)求去天臺(tái)巡禮，故留住揚(yáng)州，等候敕許。后來(lái)未獲批準(zhǔn)，不得已，只能懊喪地登上了返回日本的航船。然而圓仁因入唐的目的沒(méi)有達(dá)到，故于所乘之船靠泊海州東海縣時(shí)，偕弟子數(shù)人托詞潛行登陸。后來(lái)被當(dāng)?shù)毓俑煊X(jué)，受刺史點(diǎn)檢；這時(shí)恰好遣唐使之船駛至海州沿岸，于是圓仁又被官府護(hù)送登舟。在船到了登州文登縣赤山浦時(shí)，圓仁又棄舟登陸，投赤山浦之法華院。后來(lái)幾經(jīng)努力，得他人幫助，終于獲得同意，留在中國(guó)進(jìn)行求法巡禮。

圓仁明確記載，他所乘遣唐使返回日本之船，從揚(yáng)州經(jīng)楚州（今淮安），在淮河口出海北行，靠泊于海州東海山。日記原文是：（公元839年）三月“廿九日平明，九個(gè)船懸帆發(fā)行。卯后從淮口出，至?？?，指北直行??望見東南兩方，大海玄遠(yuǎn)。始自西北，山島相連，即是海州管內(nèi)極東矣。申時(shí)，到海州管內(nèi)東?？h東海山東邊，入澳停住。從澳近東，有胡洪島。??其東海山純是高石重巖，臨海險(xiǎn)峻，松樹麗美，甚是愛(ài)憐。自此山頭，有陸路到東海縣，百里之程?！?/p>

這是圓仁第一次到海州東海縣的記錄。圓仁在中國(guó)求法巡禮多年之后，于唐會(huì)昌五年（845年）獲準(zhǔn)回日本，歸程中又曾兩次經(jīng)過(guò)海州。圓仁歸程的具體路線是從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)洛陽(yáng)、鄭州、汴州（今河南祥符）、泗州（今安徽盱眙）、揚(yáng)州至楚州，原想由此候船過(guò)海回日本，但未獲批準(zhǔn)?？h司說(shuō)：要到登州方可上船歸國(guó)。于是圓仁又上船入淮，于（845年）七月十五日到海州，再由陸路到山東登州，等候便船回國(guó)。但那時(shí)日本已不派遣唐使來(lái)中國(guó)，返回日本的便船難覓。圓仁是（845年）八月十六日到登州的，等了一年多也無(wú)結(jié)果。不得已于唐宣宗元年（847年）五月五日乘新羅人去楚州的船再次南下。據(jù)日記所記：“（五月）十四日，黃昏，到海州界東海山田灣浦，泊船候風(fēng)?！边@是圓仁第三次到海州。圓仁到楚州后獲悉新羅人金珍之船可以送他回日本，而該船已去山東。于是他再乘船北上，“（六月）廿日，到乳山長(zhǎng)淮浦，得見金珍等船，便載人物，上船便發(fā)?！眻A仁最后于（847年）九月二日從登州赤山浦橫渡黃海，再沿朝鮮半島海岸南行，經(jīng)朝鮮海峽，于九月十日回到日本。

圓仁的經(jīng)歷及有關(guān)記載，清楚地表明，在唐代中日海上航路上，海州有著重要的地位。由揚(yáng)州、楚州去日本時(shí)，往往是沿黃海西海岸向北，渡黃海經(jīng)朝鮮半島南端去日本。這樣看來(lái)，海州東海山就成了重要的中轉(zhuǎn)站。中日間往來(lái)的船舶，常在這里避風(fēng)、候風(fēng)和補(bǔ)充給養(yǎng)。

（三）唐朝建立之初，朝鮮半島處于新羅與高句麗、百濟(jì)三國(guó)鼎立的局面，位于朝鮮半島東南地區(qū)的新羅，當(dāng)時(shí)正處于北面的高句麗和西面的百濟(jì)兩面夾攻的危險(xiǎn)環(huán)境中。新羅政府為了自身的安全，在外交上積極與強(qiáng)大的唐朝來(lái)往，以取得唐朝對(duì)自己的保護(hù)和支持。公元668年新羅王朝統(tǒng)一朝鮮半島后，仍與唐朝保持著密切的交往。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在618年至906年唐朝存在的289年間，新羅曾向唐朝派遣使團(tuán)126次，唐朝則向新羅派遣使團(tuán)34次。

唐代中國(guó)與新羅之間的海上航路有兩條。一是從登州渡過(guò)渤海海峽至都里鎮(zhèn)（今遼寧旅順口），沿海岸向東至鴨綠江口，再沿朝鮮半島西海岸南行，經(jīng)古寺島（今朝國(guó)江華島）、大阜島（今韓國(guó)得物島）后登陸，然后陸行至新羅王城金城（今韓國(guó)慶州市）。另一條是直達(dá)的海上航路，從今天的山東榮成石島渡黃海東行，順風(fēng)一晝夜即可到達(dá)新羅西南沿海地區(qū)。

唐代由于中國(guó)政府與新羅之間官方關(guān)系的密切，有力地促進(jìn)了兩國(guó)之間民間關(guān)系的發(fā)展。新羅商船活躍在黃海兩岸，他們?cè)谥袊?guó)沿海的活動(dòng)范圍延伸到楚州、揚(yáng)州和明州（今浙江寧波）。

根據(jù)日本圓仁所著《入唐求法巡禮行記》的記載，在唐朝黃海沿岸地區(qū)曾經(jīng)存在新羅人聚居的僑民社區(qū)，當(dāng)時(shí)稱為“新羅村”或“新羅坊”。新羅村主要分布在登州牟平縣（包括今乳山縣沿海地區(qū)）和文登縣（包括今榮成）、萊州的即墨縣、密州的諸城縣、海州的東?？h、泗州的漣水縣等農(nóng)村地區(qū)。新羅坊則存在于楚州和揚(yáng)州城內(nèi)。

在探討唐代海上交往的歷史時(shí)，不能不提到傳奇式的人物張保皋。張保皋，原名張弓福，新羅莞島人，而其祖籍是中國(guó)山東。據(jù)唐杜牧所著《樊川文集》卷六《張保皋鄭年傳》和韓國(guó)有關(guān)史料記載，張保皋少年時(shí)曾在唐朝投軍，為徐州武寧軍小將。公元828年張保皋回到新羅，覲見興德王，奏請(qǐng)?jiān)谳笉u設(shè)立清海鎮(zhèn)。興德王準(zhǔn)其所請(qǐng)，撥給他一萬(wàn)人，任他為大使鎮(zhèn)守清海鎮(zhèn)。張保皋在任期間，積極蕩除海盜、打擊奴婢販子；同時(shí)發(fā)展海上交通、經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易，構(gòu)成了連接中、韓、日三國(guó)的龐大海洋貿(mào)易網(wǎng)。張保皋也成為當(dāng)時(shí)縱橫東亞海域的大海商。

圓仁在其行記中多次提到的“張寶高”、“張大使”，就是指張保皋。唐朝在黃海沿海地區(qū)形成的新羅僑民社區(qū)，也與張保皋的海洋商業(yè)活動(dòng)有密切的關(guān)系。而海州正處在黃海西岸這個(gè)商業(yè)圈內(nèi)。所以在唐代，海州是中韓交往海上航路上的一個(gè)重要基地。

第二篇：禮儀與交往

大學(xué)生禮儀修養(yǎng)之我見

[摘 要]禮儀修養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素質(zhì)。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并在禮儀學(xué)習(xí)和接受形體與禮儀指導(dǎo)方面多做有益嘗試。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育具有跨時(shí)代、跨世紀(jì)的特殊意義。因?yàn)?，社交禮儀教育不僅是素質(zhì)教育的必需，而且也是社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈要求。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；禮儀教育；素質(zhì)教育

“禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)?！雹賹?duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。我們中華民族素有“禮儀之邦”的美稱，她五千年悠久的歷史，不但創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化，而且也形成了古老民族的傳統(tǒng)美德?？鬃釉弧安粚W(xué)禮，無(wú)以立。”一個(gè)人要成人、成才，必須先從學(xué)禮開始。禮儀教育是“修身”教育，做好了“修身”的工作，才能引領(lǐng)一個(gè)家庭、一個(gè)單位，也才談得上成為建設(shè)國(guó)家的棟梁，也才能為民族造福、為人類造福。因此，重視、開展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)校，作為教書育人的專門場(chǎng)所，禮儀教育是德育、美育的重要內(nèi)容。大學(xué)生是學(xué)校工作的主體，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育具有跨時(shí)代、跨世紀(jì)的特殊意義。社交禮儀教育不僅是素質(zhì)教育的必需，而且也是社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈要求。大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，然而，在追求突出個(gè)性過(guò)程中，在大學(xué)校園卻出現(xiàn)了許多不知禮、不守禮、不文明的行為，出現(xiàn)了與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)、與精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象。大學(xué)生們不以不文明、不禮貌為恥，反而把一些丑陋、陳腐、粗俗的東西都當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”。在我們的周圍，衣冠不整、行為不端、張口罵人、遲到曠課、隨地吐痰、踐踏草坪、在宿舍影響他人休息、自習(xí)室里手機(jī)鈴聲大作、公共場(chǎng)合情侶過(guò)分親密等現(xiàn)象比比皆是。通過(guò)不斷關(guān)注報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，可以了解到我國(guó)高校大學(xué)生中與禮儀相悖的行為日益加劇，甚至缺乏起碼的禮儀常識(shí)，如不會(huì)問(wèn)候、不懂謙讓、不尊重師長(zhǎng)。曾幾何時(shí)，中國(guó)的大學(xué)生從溫文爾雅的社會(huì)精英滑落到被某些文章稱之為“丑陋的大學(xué)生”，這一變化令人瞠目，不能不引起人們的深思。一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。諸如此類不良行為的存在，已嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的形象，成為他們健康成長(zhǎng)的障礙。

造成當(dāng)代大學(xué)生禮儀失落的原因，我認(rèn)為主要有以下兩個(gè)方面：

一是家庭與教育制度的原因。一般來(lái)說(shuō)，禮儀教育呈現(xiàn)為由外到內(nèi)、由低到高的一個(gè)遞進(jìn)過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，禮儀教育應(yīng)當(dāng)從小抓起，因而，學(xué)前階段與小學(xué)中學(xué)階段恰當(dāng)?shù)亩Y教育可謂至關(guān)重要。遺憾的是，在我國(guó)應(yīng)試教育尚未得到徹底改造的大背景下，是否用功讀書，是否分?jǐn)?shù)排名在前，幾乎成了人們判斷一個(gè)中小學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)家長(zhǎng)們?yōu)楹⒆涌既肽乘髮W(xué)特別是重點(diǎn)大學(xué)而歡欣鼓舞以至松口氣的時(shí)候，是否也能同時(shí)清醒地意識(shí)到這個(gè)孩子并不是一個(gè)真正意義上的健全孩子――他體內(nèi)缺少必要的“禮儀基因”與“禮儀維生素”。

二是高校教育、管理上的原因。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一些高校的決策、管理部門對(duì)禮儀教育缺乏足夠的重視和切實(shí)有力的措施。當(dāng)一個(gè)高中生邁進(jìn)大學(xué)校門的時(shí)候，即開始進(jìn)入“斷奶期”和“輕松期”。所謂“斷奶期”，指離開父母，開始相對(duì)獨(dú)立，生活與學(xué)習(xí)開始自理；所謂“輕松期”指剛從高考的桎梏中掙脫出來(lái)，新的學(xué)習(xí)壓力相對(duì)來(lái)說(shuō)沒(méi)那么大，從而感到一種多年來(lái)未有的輕松。處于“斷奶期”、“輕松期”與青春期的大學(xué)生開始不再安于以往的苦讀和封閉的校園生活，他們有條件、有時(shí)間、有精力通過(guò)不同的渠道、途徑，去感受“外面的世界很精彩”。此時(shí)，小學(xué)中學(xué)時(shí)期缺乏禮儀教育而留下的隱患，在某些不良社會(huì)風(fēng)氣的誘導(dǎo)下，就可能轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的不道德行為，甚至一失足而留下千古恨，此種例子不勝枚舉。

在我國(guó)高等教育大眾化的發(fā)展進(jìn)程中，一項(xiàng)極為重要的任務(wù)就是要不斷提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。提高大學(xué)生禮儀普及程度，將直接有助于提高大學(xué)生的文明素質(zhì)。加強(qiáng)禮儀訓(xùn)練，有助于提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)。普及大學(xué)生禮儀，將促使大學(xué)生從一點(diǎn)一滴小事著眼，從檢點(diǎn)一舉一動(dòng)自身行為著手，逐步提高其自身修養(yǎng)；有助于維護(hù)高校的形象。在社會(huì)上，大學(xué)生個(gè)人形象往往與高校形象劃等號(hào)，所以大學(xué)生對(duì)個(gè)人形象的維護(hù)將直接有助于高校形象的維護(hù)，甚至有助于對(duì)整個(gè)高等教育形象的維護(hù)；有助于增進(jìn)人際溝通。大學(xué)生想在今后的工作中有所作為，必須注重人際溝通。溝通即交流,大學(xué)生缺少交流,究其原因無(wú)非是缺少社交禮儀.由此可見，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育具有跨時(shí)代、跨世紀(jì)的特殊意義。社交禮儀教育不僅是素質(zhì)教育的必需，而且也是社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈要求。

第一，社交禮儀教育有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促進(jìn)大學(xué)生的身心健康。

任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開禮儀，而且人類越進(jìn)步，社會(huì)生活越社會(huì)化，人們也就越需要禮儀來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。

當(dāng)代大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)和生活環(huán)境的變化，自我意識(shí)有了新的發(fā)展，他們十分渴望獲得真正的友誼，進(jìn)行更多的情感交流。大學(xué)生一般都遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)父母，過(guò)著集體生活，與其他同學(xué)處在平等位置，失去了以前那種對(duì)父母的“血緣上的”、“無(wú)條件的”依賴。因此，通過(guò)人際交往活動(dòng)，并在交往過(guò)程中獲得友誼，是適應(yīng)新的生活環(huán)境的需要，是從“依賴于人”的人發(fā)展成“獨(dú)立”的人的需要，也是大學(xué)生成功地走向社會(huì)的需要。事實(shí)上，在大學(xué)期間，能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響?？释颜x和情感交流是大學(xué)生心理的一個(gè)重要特點(diǎn)。但也有不少大學(xué)生卻不同程度的表現(xiàn)出 “自我封閉”的傾向。時(shí)常出現(xiàn)“孤獨(dú)寂寞”、“沒(méi)有朋友”的情緒體驗(yàn)。產(chǎn)生這種情況原因往往是多方面的。較為普遍原因有兩個(gè)方面。一方面是沒(méi)有真正理解什么是友誼，在人際交往過(guò)程中沒(méi)有真正走出早期人際交往中形成的“依賴他人”、“不平等的”人際交往模式，在人際交往過(guò)程中表現(xiàn)出“依附于人”、“利用他人”、“個(gè)人中心”、“求全責(zé)備”等傾向，偏離友誼“無(wú)私、平等、尊重”的根本原則；另一方面是缺乏社交的技巧，不善于表達(dá)自己的情感和思想，也不善于了解他人的情感和思想，缺乏共同的興趣和愛(ài)好等，因而導(dǎo)致人際交往受挫或交際范圍狹窄。長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果就是感到孤獨(dú)寂寞，缺少朋友，形成一些心理障礙，不利于心理健康發(fā)展。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀的基本規(guī)范和知識(shí)，幫助學(xué)生掌握交往技巧，積累交往經(jīng)驗(yàn)，在交往過(guò)程中學(xué)會(huì)遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度的原則，就能很快與交往對(duì)象接近，使他們覺(jué)得你是熟悉他們、理解他們、尊重他們。

實(shí)踐表明，良好的人際交往有助于提高大學(xué)生的自信和自尊，降低挫折感，緩解內(nèi)心的沖突和苦悶，宣泄憤怒、壓抑和痛苦，減少孤獨(dú)、寂寞、空虛和夸獎(jiǎng)等。這些都是十分有益于大學(xué)生身心健康，而且也會(huì)使大學(xué)生最大限度地避免不良情緒的產(chǎn)生，產(chǎn)生了不良情緒則能夠得到有效的排遣。

同時(shí)，社交禮儀本身就是一種特殊的語(yǔ)言，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握社交禮儀的基本知識(shí)和規(guī)范，他們就能憑借它去順利地開啟各種交際活動(dòng)的大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，不僅是形成良好的社會(huì)心理氛圍的主要途徑，而且對(duì)于大學(xué)生個(gè)體來(lái)說(shuō)，也具有極其重要的心理保健功能。

第二，社交禮儀教育有利于促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化，提高社會(huì)心理承受力。

人在社會(huì)化過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，而社交禮儀教育是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容。因?yàn)?，禮儀是整個(gè)人生旅途中的必修課。任何一個(gè)生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到該禮儀的約束。自覺(jué)地接受社會(huì)禮儀約束的人，就被人們認(rèn)識(shí)為“成熟的人”，符合社會(huì)要求的人。反之，一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被該社會(huì)中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會(huì)受到人們的排斥，社會(huì)就會(huì)以道德和輿論的手段來(lái)對(duì)他加以約束。大學(xué)生堪稱“準(zhǔn)社會(huì)人”，還不是真正的社會(huì)人。他們有一種強(qiáng)烈地走向社會(huì)的需要，同時(shí)又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作崗位后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)交往問(wèn)題。然而大學(xué)生的社會(huì)心理承受力直接影響到交際活動(dòng)的質(zhì)量。一個(gè)具有良好的心理承受力人，在交際活動(dòng)中遇到各種情況和困難時(shí)，都能始終保持沉著穩(wěn)定的心理狀態(tài)，根據(jù)所掌握的信息，迅速采取最合理的行為方式，化險(xiǎn)為夷，爭(zhēng)取主動(dòng)。相反，一些缺乏良好的心理承受力的人，在參加重大交際活動(dòng)前，常會(huì)出現(xiàn)驚慌恐懼，心神不定，坐臥不安的狀況，有的在交際活動(dòng)開始后，甚至?xí)霈F(xiàn)心跳加快，四肢顫抖，說(shuō)話聲調(diào)不正常的現(xiàn)象。那么，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育，讓大學(xué)生掌握符合社會(huì)要求的各

種行為規(guī)范，不僅滿足大學(xué)生走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化；而且，還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受力。

第三，社交禮儀教育有利于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，提高思想道德素質(zhì)。

目前，在不少高校中存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實(shí)際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平。這是與社交禮儀教育的缺乏分不開的。因?yàn)?，禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，是調(diào)整社會(huì)生活成員在社會(huì)中相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。社會(huì)規(guī)范主要包括法律規(guī)范和非法律規(guī)范兩大類別。禮儀是一種非法律規(guī)范，它主要包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習(xí)俗、共同生活準(zhǔn)則等。其中，道德規(guī)范具有特殊的地位和作用，因?yàn)?，它是從社?huì)生活中概括提煉出來(lái)的一種自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和個(gè)人的內(nèi)心信念來(lái)維持的。社會(huì)禮儀反映了人們?cè)诠餐?、彼此交往中最一般的道德關(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的重要因素。社交禮儀是一門具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和實(shí)用性的學(xué)科。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育可以豐富他們的禮儀知識(shí)，讓他們明確地掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來(lái)約束自己行為，真正做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為真正名副其實(shí)的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。

第四，社交禮儀教育有利于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)教育，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。文化素質(zhì)教育主要是指通過(guò)人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造大學(xué)生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能。它作用于人的情感狀態(tài)，影響和改變?nèi)说膬r(jià)值觀、人生觀、個(gè)性等，最終目標(biāo)是較會(huì)大學(xué)生學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)做文明人?，F(xiàn)在一般認(rèn)為人文素質(zhì)教育滲透在文學(xué)、藝術(shù)、歷史文化、哲學(xué)、倫理等學(xué)科中。而社交禮儀教育涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。可見，社交禮儀教育更能直接地教會(huì)大學(xué)生如何與人相處，如何做文明人。

第三篇：禮儀與交往

《面紗》觀后感

終于有幸看到聞名已久的《面紗》，看完后我的心情久久不能平靜。

早就聽說(shuō)《面紗》是一部值得一看的愛(ài)情大片，我一開始還不以為然，一方面我還沒(méi)有遇見愛(ài)情，另一方面，現(xiàn)實(shí)中種種虛假的愛(ài)情 讓我不太相信電影里總是感天動(dòng)地的愛(ài)情。但是我錯(cuò)了，直到看完后的半小時(shí)以內(nèi)，我內(nèi)心的波瀾竟還未退去。到底是什么引起了我內(nèi)心如此大的反應(yīng)，是沃特和吉蒂看到了愛(ài)情曙光后的戛然而止，還是對(duì)吉蒂紅杏出墻、沃特不解風(fēng)情的憤懣？我這樣的問(wèn)自己。

一對(duì)情感對(duì)立、心靈疏遠(yuǎn)，甚至互相敵視的英國(guó)夫婦從繁華熱鬧的大都市上海遠(yuǎn)赴偏遠(yuǎn)封閉的鄉(xiāng)村湄潭府，盡管那里景色寧?kù)o優(yōu)美，山水如畫，但卻流行著可怕的瘟疫。因而他們的這次遠(yuǎn)行注定是痛苦悲怨而命運(yùn)多舛的。丈夫沃特是位性格矜持保守、外表自制冷漠而又癡迷于細(xì)菌研究的科學(xué)家。妻子吉蒂是個(gè)性格活潑多情、外表美麗開朗的貴族小姐。他們的婚姻僅是一種湊合，婚后的生活平淡無(wú)奇，如一潭死水。在一次看京劇的過(guò)程上，吉蒂與風(fēng)流倜儻、能說(shuō)會(huì)道的唐森相識(shí)，并迅速升溫而紅杏出墻。沃特當(dāng)時(shí)采取了不動(dòng)聲色的冷處理，只是在要赴疫區(qū)而遭妻子竭力反對(duì)時(shí)，點(diǎn)了妻子的“軟檔”，提出了兩點(diǎn)供妻子選擇：一是離婚并揭露她與唐森的奸情。二是跟他遠(yuǎn)行，維持現(xiàn)狀。

沃特與吉蒂來(lái)到疫區(qū)后，沃特忘我地投入救助工作，化驗(yàn)病菌、尋找病源。而吉蒂則在海關(guān)助理員韋丁頓的介紹下，去了修道院，看

到了那里的法國(guó)修女們?yōu)榱司戎⒆?，拒絕了回法國(guó)逃生的機(jī)會(huì)。為此有的修女染上了瘟疫而死，但活著的修女依然那么鎮(zhèn)靜盡心而無(wú)怨無(wú)悔地照顧病孩。這一切使吉蒂的心靈被震撼了，感到了在這臭氣沖天、污物橫流的病房中，有一種東西叫“崇高”與“高貴”。同時(shí)她也真正了解了丈夫細(xì)菌研究工作的重要意義，從而在這冷冰冰的家中蕩漾起了一種東西叫“感動(dòng)”與“理解”。吉蒂也不顧個(gè)人安危投入到修道院的救助工作，第一次真心稱贊丈夫“你現(xiàn)在所做的就非常偉大！”于是，這對(duì)“問(wèn)題夫妻”的隔閡慢慢消融，兩顆破碎而冷卻的心又重新彌合并開始燃燒。乃至吉蒂告訴丈夫她已懷孕數(shù)月，沃特明白孩子不可能是他的，但卻坦然一笑地說(shuō)：“這一切已不重要了！”此時(shí)，正是各自靈魂的升華，使人物自我救贖的境界達(dá)到了極致。影片看到前半段時(shí)，我是對(duì)沃特抱有同情，對(duì)吉蒂抱有幸災(zāi)樂(lè)禍態(tài)度的。從一個(gè)中國(guó)男人的角度上來(lái)看，或者說(shuō)從傳統(tǒng)的角度上來(lái)看，我認(rèn)為吉蒂是罪有應(yīng)得，她應(yīng)該為自己的行為受到懲罰。但沃特畢竟還是深愛(ài)著吉蒂，盡管吉蒂背叛了他?？粗傩判氖愕卣J(rèn)為唐森一定會(huì)幫助她、替她想辦法，并興沖沖地去找唐森，想讓他和妻子離婚然后娶自己，我在笑吉蒂的天真，她以為自己對(duì)唐森付出百分之一百的愛(ài)就能得到他全部的愛(ài)，可是她不懂男人，她也高估了男人。這不僅使我想起詩(shī)經(jīng)中有一句“士之耽兮，猶可脫也，女之耽兮，不可脫也”，吉蒂錯(cuò)愛(ài)了唐森，卻不珍惜深愛(ài)她的沃特。

但是當(dāng)我再次仔細(xì)思考的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)造成這一切的又何止是吉蒂一個(gè)人的錯(cuò)，沃特同樣是在埋葬自己與吉蒂的愛(ài)情啊。的確如此，吉蒂是個(gè)美麗的女人，讓他一見鐘情。他抱著門當(dāng)戶對(duì)攀一門親的心態(tài)來(lái)赴約，當(dāng)遇到這個(gè)美麗的女孩后覺(jué)得自己愛(ài)上了她。雖然他知道她是為了擺脫母親的嘮叨和輕視，賭氣答應(yīng)他的求婚，但是他自以為婚后她會(huì)了解他，會(huì)愛(ài)上他。但是，一個(gè)女人怎么會(huì)愛(ài)上這樣一個(gè)男人呢？新婚之夜，竟然在親熱時(shí)忽然想到先要關(guān)上燈，把拖鞋碼放整齊才安心；蜜月之時(shí)，在風(fēng)光旖旎的威尼斯談?wù)摰拇_是城市的排水管道；閑暇時(shí)，悶頭工作，面對(duì)妻子的故意尋找話題進(jìn)行溝通的行為答之以“我只回答確有必要回答的問(wèn)題”；沉默寡言的登峰造極。“女人不會(huì)因?yàn)槟腥耸且粋€(gè)好人而愛(ài)上他”，何況這個(gè)好人根本沒(méi)有給妻子機(jī)會(huì)去了解挖掘他的內(nèi)在的閃光點(diǎn)。更何況，他們身處異地，對(duì)于丈夫來(lái)說(shuō)，他還有工作；對(duì)于妻子來(lái)說(shuō)，背井離鄉(xiāng)語(yǔ)言不通，異常孤單，且不可能向家中傾訴苦悶，卻偏偏遇到了這么個(gè)悶的丈夫。沃特愛(ài)吉蒂，但是卻不知道如何去愛(ài)，更不知道如何讓她愛(ài)上他?！叭绻粋€(gè)男人不能讓一個(gè)女人愛(ài)上他，那是他的錯(cuò)”。所以，吉蒂的出軌，可以說(shuō)沃特也是用力的推了一大把的。對(duì)于沃特來(lái)說(shuō)，他無(wú)法想像，那個(gè)在晚宴上遇到的讓他驚艷的可愛(ài)女孩會(huì)做出這樣缺乏判斷力的背叛的行為，他無(wú)法理解，更無(wú)法寬恕了。

于是，沃特要對(duì)吉蒂實(shí)施懲罰，為逼著妻子去霍亂橫行的疫區(qū)不惜采用羞辱威脅；走陸路使妻子飽受路途奔波之苦而毫無(wú)憐香惜玉之情；對(duì)妻子愧疚的道歉用盡刻薄語(yǔ)句回?fù)簟Ｒ苍S這些沃特做的確實(shí)有些過(guò)分了，但他到底還是愛(ài)她的，他沒(méi)有推開那扇門避免了她的尷尬屈辱；他不敢看她而只看天花板或墻壁；他言語(yǔ)刺痛妻子后躲在洗漱

間靠著門深深的嘆氣；他擋在了妻子和憤怒的暴民中間；他說(shuō)“現(xiàn)在他是我們的孩子”。他也不是冷漠的，即使人民不理解他，討厭他，他執(zhí)著的用拙劣的中文說(shuō)“這個(gè)水，不好，不好”；想盡辦法架設(shè)送水管道邁著輕快的步伐計(jì)算長(zhǎng)度的樣子可愛(ài)之極。原來(lái)他有那么豐富的情感，只是他不善表達(dá)，他只是個(gè)凡夫俗子，面對(duì)如此深愛(ài)的妻子的背叛，他當(dāng)然無(wú)法遏制內(nèi)心的憤怒，他要折磨她懲罰她，但卻在懲罰她的同時(shí)折磨著自己。

當(dāng)看到影片后半段時(shí)，吉蒂在慢慢地被沃特的“偉大”所感動(dòng)，看到吉蒂和沃特終于能夠找到兩人之間的愛(ài)情，我的內(nèi)心帶著高興，帶著期盼，也帶著忐忑。但是，悲劇還是來(lái)了，當(dāng)冰雪消融，面紗揭開，死神卻快速來(lái)臨。漸漸明朗的劇情急轉(zhuǎn)直下后嘎然而止，卻讓者我痛心不已。在不同的時(shí)間愛(ài)著，終于兩人互相愛(ài)的時(shí)候，沒(méi)有太多浪漫甜蜜卻已生離死別；女主人公甚至沒(méi)有太多的哭天搶地，故事就結(jié)束里，而我的心在那一秒竟也仿佛停止了跳動(dòng)。

雖然影片才短短的兩個(gè)小時(shí)，但是給我的感觸卻很深很深。也許男女愛(ài)情和家庭婚姻，真的僅是虛假圖景和虛幻色彩的面紗，只有揭開這層面紗，人們才能到達(dá)彼岸吧。

第四篇：中日韓的矛盾與合作

釣魚島爭(zhēng)端致FTA橫生變數(shù)

中日韓自由貿(mào)易區(qū)如果能逐步建立，將形成亞洲區(qū)域的循環(huán)，而現(xiàn)在正面臨較大的不確定性。

醞釀10年之久的中日韓自由貿(mào)易區(qū)(FTA)剛剛出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)可能惠及15億人的亞洲貿(mào)易金融合作計(jì)劃，可能因近期釣魚島爭(zhēng)端的影響而橫生變數(shù)。

國(guó)家發(fā)改委對(duì)外經(jīng)濟(jì)研究所專家張建平9月18日表示“近期的中日釣魚島爭(zhēng)端將會(huì)給中日韓自由貿(mào)易區(qū)談判造成不利影響，阻礙中日韓貿(mào)易投資的自由化、便利化進(jìn)程?！?/p>

張建平表示，“中國(guó)與韓國(guó)之間的自貿(mào)區(qū)談判會(huì)如期按計(jì)劃進(jìn)行，這種局面將使日本在東北亞和東亞區(qū)域合作中的作用被顯著削弱，日本在區(qū)域內(nèi)的影響力也將大打折扣，這是日本在區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作方面自己主動(dòng)丟分?！?/p>

8月30日，中國(guó)商務(wù)部部長(zhǎng)陳德銘曾透露，中、日、韓三國(guó)已經(jīng)就11月啟動(dòng)FTA談判事宜達(dá)成一致。之后，9月11日，日本“購(gòu)島”事件發(fā)生，中日爭(zhēng)端不斷升級(jí)。

張建平表示，三國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)同意年內(nèi)進(jìn)行自由貿(mào)易區(qū)談判，理應(yīng)按照程序進(jìn)行?！澳壳暗木o張局勢(shì)給談判帶來(lái)負(fù)面影響是可以肯定的，雖然無(wú)法確定影響的程度，但增加了談判的不確定性。”

FTA變數(shù)

誰(shuí)得益？誰(shuí)受損？

今年5月13日，在北京舉行的第五次中日韓領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上，三國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人一致同意年內(nèi)啟動(dòng)自貿(mào)區(qū)談判。同日，三國(guó)還正式簽署投資協(xié)定。中國(guó)總理溫家寶建議，三國(guó)要密切協(xié)調(diào)，確保年內(nèi)正式啟動(dòng)三國(guó)自貿(mào)協(xié)定談判。在談判中既要堅(jiān)持開放、公平和透明原則，也要照顧彼此關(guān)切，最大程度實(shí)現(xiàn)互利共贏，為東亞經(jīng)濟(jì)一體化注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

另外，建立自由貿(mào)易區(qū)，可以促使中日韓進(jìn)一步加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)合作，在金融體制改革、國(guó)際金融政策協(xié)調(diào)、共同防范金融風(fēng)險(xiǎn)以及抵御國(guó)際金融危機(jī)等方面用一個(gè)聲音說(shuō)話，共商妥善方案，以保證中日韓經(jīng)濟(jì)金融安全，進(jìn)而維護(hù)東北亞的和平穩(wěn)定。

具體的中日韓貿(mào)易次區(qū)域計(jì)劃圖也已經(jīng)成行。2011年國(guó)務(wù)院通過(guò)的《山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》提出，深化海洋經(jīng)濟(jì)技術(shù)國(guó)際合作，建設(shè)中日韓區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作試驗(yàn)區(qū)，打造東北亞國(guó)際航運(yùn)綜合樞紐、國(guó)際物流中心、國(guó)家重要的大宗原材料交易及價(jià)格形成中心，構(gòu)筑中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化的重要平臺(tái)。

這在高層的講話中也得印證。今年5月13日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在第四屆中日韓工商峰會(huì)上致辭稱，中方倡議利用中國(guó)山東毗鄰日韓的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，建設(shè)中日韓地方經(jīng)濟(jì)合作示范區(qū)，并積極考慮在日韓選擇合作的區(qū)域，建立三國(guó)產(chǎn)業(yè)合作基地。

張建平表示，對(duì)于中日韓之間的次區(qū)域合作，本來(lái)三國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)形成默契，接下來(lái)需要三國(guó)相關(guān)部門具體談判落實(shí)。日本“購(gòu)島”事件發(fā)生后，這一進(jìn)程也不可避免受到影響。

昆侖財(cái)經(jīng)分析員楊濤表示“日本對(duì)中國(guó)依存度達(dá)到40%。自由貿(mào)易區(qū)建立后，人民幣的小范圍國(guó)際化進(jìn)程就加快了?！彼J(rèn)為，自由貿(mào)易區(qū)的建立將形成亞洲區(qū)域的自我小循環(huán)?？梢悦撾x美元的控制。這是美國(guó)非常不愿意看到的。美元的霸權(quán)地位暫時(shí)還不會(huì)被完全打破?！盀榱司S系這個(gè)狀態(tài)，(美國(guó))自然要粉碎掉小的自由貿(mào)易區(qū)。”

“釣魚島事件得到好處的是美國(guó)，日本和中國(guó)長(zhǎng)期緊張下去，對(duì)日元和人民幣的信用都將受到極大影響，美元又將被追捧。美元指數(shù)會(huì)受到風(fēng)險(xiǎn)情緒的推升?！?/p>

美國(guó)對(duì)亞洲的自貿(mào)區(qū)運(yùn)動(dòng)一直非常警惕，總懷疑它會(huì)被排斥，所以它一直利用與日韓和其他亞洲國(guó)家的“軍事互助”關(guān)系來(lái)施加影響，美國(guó)同新加坡、韓國(guó)以及澳洲的自貿(mào)區(qū)運(yùn)動(dòng)都顯示了它的“多觸點(diǎn)瓦解”戰(zhàn)略，它不希望中日韓自貿(mào)區(qū)成為一個(gè)真正整合亞洲貿(mào)易流的平臺(tái)。

長(zhǎng)期關(guān)注中日投資并購(gòu)的Chinalyst 投資顧問(wèn)公司CEO孫田夫向本報(bào)表示，中日韓自貿(mào)區(qū)談判可能會(huì)因釣魚島事件而被拖延，但應(yīng)該會(huì)繼續(xù)進(jìn)行合作，“這對(duì)雙方都有利，而且也并不損害美國(guó)的根本利益，推進(jìn)是早晚的事”。

談判的時(shí)機(jī)與條件

事實(shí)上，在“購(gòu)島”爭(zhēng)端發(fā)生前，今年出現(xiàn)顯著進(jìn)展的不只是中日韓自由貿(mào)易區(qū)談判。中日的金融往來(lái)年內(nèi)也不斷升溫，從人民幣與日元的貨幣互換、到互相購(gòu)買國(guó)債、QFII批準(zhǔn)額度及數(shù)量增加以及人民幣與日元的直接交易。

張建平表示，此次日方缺乏大局意識(shí)和戰(zhàn)略眼光的錯(cuò)誤行動(dòng)，導(dǎo)致目前中日經(jīng)貿(mào)關(guān)系已經(jīng)受到嚴(yán)重影響。日本將為“購(gòu)島”鬧劇付出沉重的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。僅僅出于中國(guó)市場(chǎng)產(chǎn)生的自發(fā)反應(yīng)和抵制行動(dòng)，已使日本從產(chǎn)品到服務(wù)，從貿(mào)易到投資，從制造業(yè)到旅游航空，全面受到中國(guó)市場(chǎng)的抵制和打擊。金融作為為經(jīng)貿(mào)投資服務(wù)的行業(yè)也必將受到影響?！艾F(xiàn)在不要說(shuō)兩國(guó)央行和金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)進(jìn)行交流，目前連中日民間的很多交流活動(dòng)也已經(jīng)停止?！睆埥ㄆ秸f(shuō)。

9月18日，東京證券交易所北京代表處一位人士表示“機(jī)構(gòu)和政府此前組織的會(huì)談紛紛延后或取消，與企業(yè)溝通也受到很多阻力，我們?cè)谌A業(yè)務(wù)近乎停滯?！?/p>

這位負(fù)責(zé)人透露，近兩周明顯感覺(jué)工作溝通中出現(xiàn)阻力，“東京證券交易所本周內(nèi)專門與北京辦公室溝通，要求“謹(jǐn)慎行事”。據(jù)了解，包括野村證券在內(nèi)的一些在華日本金融機(jī)構(gòu)均放假來(lái)應(yīng)對(duì)近期中日沖突的敏感時(shí)段。

“這兩天日本投資圈的朋友都在說(shuō)對(duì)中國(guó)投資應(yīng)該停下來(lái)了?！钡谝晃辉谌毡緞?chuàng)立上市公司的Softbrain公司創(chuàng)始人宋文洲向本報(bào)表示，日本投資人最擔(dān)心的是可能出現(xiàn)的金融制裁，包括對(duì)日本投資的資金進(jìn)行特別性的制裁、通過(guò)日本銀行做貿(mào)易融資受到影響、獲得利潤(rùn)不能輸送回本國(guó)等。

事實(shí)上，關(guān)于制裁的議論在近日確有升溫的趨勢(shì)?！度嗣袢?qǐng)?bào)海外版》及《中國(guó)日?qǐng)?bào)》均發(fā)表評(píng)論文章，建議制裁日本，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》更以《應(yīng)該制裁日本》(“Consider Sanction Japan”)為題。

宋文洲表示?！氨緛?lái)日本對(duì)華投資就不多，一直強(qiáng)調(diào)此類政治性‘中國(guó)風(fēng)險(xiǎn)’，又加上當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)放緩，更使得金融投資下滑?！?/p>

據(jù)數(shù)據(jù)提供商CEIC的數(shù)字顯示，根據(jù)中國(guó)政府?dāng)?shù)據(jù)計(jì)算，中國(guó)2011年來(lái)自日本的外商直接投資為63億美元，自1996年以來(lái)累計(jì)獲得690億美元的投資。該數(shù)額與美歐相比差距很大。

至于這場(chǎng)**未來(lái)對(duì)金融領(lǐng)域的影響，張建平表示，短期內(nèi)還較難評(píng)價(jià)，因?yàn)槭艿揭幌盗袕?fù)雜因素左右。中長(zhǎng)期影響還要看日本接下來(lái)如何表現(xiàn)。

宋文洲持較悲觀預(yù)期，他認(rèn)為，雙邊金融合作將服從于兩國(guó)政治關(guān)系。在中日關(guān)系緩和前，金融合作“不可能得到進(jìn)展，已經(jīng)開始的會(huì)停止，沒(méi)開始的也不會(huì)談的”。

中日韓未來(lái)能走多近？現(xiàn)實(shí)矛盾考驗(yàn)東亞團(tuán)結(jié)(08-12-17)民族情緒干擾平等交流 現(xiàn)實(shí)矛盾考驗(yàn)東亞團(tuán)結(jié)

“只有通過(guò)哪怕像毛細(xì)血管一樣細(xì)小的各種對(duì)話渠道，處處支撐中日韓三國(guó)關(guān)系，才能構(gòu)筑健康的東北亞?！边@是韓國(guó)媒體近日為搞好東亞地區(qū)關(guān)系支的招。12月13日，中日韓三國(guó)首次在東盟和中日韓框架外舉行了領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議，很多專家說(shuō)這是“劃時(shí)代的”。但因?yàn)橛忻绹?guó)的陰影依然“活躍”在這個(gè)世界矚目的地區(qū)，還有專家說(shuō)“東亞三國(guó)再怎么團(tuán)結(jié)，也達(dá)不到日美關(guān)系、韓美關(guān)系的高度，同樣，也難達(dá)到歐洲英法德那種穩(wěn)定合作的模式。擋在東亞面前的溝溝坎坎確實(shí)還很多，歷史問(wèn)題、領(lǐng)土問(wèn)題、民族主義情緒，越過(guò)哪個(gè)都不容易，但如果三國(guó)真有愿望走得更近，想化解歷史造成的種種不快，現(xiàn)在或許是不錯(cuò)的機(jī)會(huì)。

中日韓迎來(lái)”平等交流期“ 前些年，很多出國(guó)工作、學(xué)習(xí)或旅游的中國(guó)人不管是到了歐美國(guó)家，還是中東或是非洲國(guó)家，常會(huì)被當(dāng)?shù)厝撕闷娴貑?wèn)”你是日本人嗎“或”你是韓國(guó)人嗎“，往往在得到否定的答案后，才問(wèn)”你是不是中國(guó)人“。但這樣的尷尬隨著中國(guó)這些年的變化已經(jīng)有了很大改觀，很多外國(guó)人會(huì)一次就”猜中“他面前的”黃皮膚、黑頭發(fā)“是中國(guó)人。這樣的細(xì)節(jié)，其實(shí)說(shuō)明了中日韓三國(guó)在人種上的相近之處。東亞人種雖然一樣，但世界對(duì)中日韓三國(guó)的認(rèn)識(shí)還是有差別。德國(guó)國(guó)家傳媒研究所亞洲部的研究員彼得斯在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)，以自己看過(guò)的幾部記錄片做比較說(shuō)，中國(guó)和中國(guó)人的形象最豐富也最復(fù)雜，從孔子、毛澤東等歷史人物到現(xiàn)在的”拆遷釘子戶“都有涉及；日本和日本人的形象比較單一，主要是”講禮貌“、”守紀(jì)律“、”日本制造“、”環(huán)境美麗“等，但日本是一個(gè)西方國(guó)家；除了韓國(guó)的汽車、電器外，德國(guó)人對(duì)韓國(guó)和韓國(guó)人形象比較模糊，但德國(guó)對(duì)朝鮮的報(bào)道很多，在報(bào)道時(shí)，會(huì)側(cè)面描述韓國(guó)的優(yōu)越。

中日韓三國(guó)正迎來(lái)歷史上首次平等交流的機(jī)會(huì)。由于日韓兩國(guó)二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)上飛速發(fā)展，世界銀行等國(guó)際組織用”東亞奇跡“、”東亞崛起“等詞來(lái)描述東亞。中國(guó)改革開放后，世界又用”中國(guó)崛起“來(lái)形容中國(guó)。不僅中日韓三國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就讓很多國(guó)家羨慕，其各有特色的發(fā)展模式也是很多國(guó)家想效仿的樣板。韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》曾稱，東北亞是個(gè)”巨大的地區(qū)“。韓中日交易量占全世界交易量的15%，每年該地區(qū)互訪人員接近1500萬(wàn)人次。而韓國(guó)國(guó)際貿(mào)易聯(lián)合會(huì)主席金嘉崔此前曾表示，到2010年中日韓三國(guó)的GDP和貿(mào)易額均將占到世界GDP和貿(mào)易額總量的1/3。

中日韓目前達(dá)到的平衡是以經(jīng)濟(jì)平等為標(biāo)志的。日本和韓國(guó)對(duì)外出口最多的國(guó)家都是中國(guó)。三國(guó)”經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)“不僅是主流，”中國(guó)市場(chǎng)“更是商家們討論的關(guān)鍵詞。三國(guó)相比較，中國(guó)經(jīng)濟(jì)潛力是最大的，日本總是有先進(jìn)的技術(shù)，而韓國(guó)也不乏世界知名的企業(yè)和品牌。過(guò)去，中國(guó)曾羨慕日韓的生活水準(zhǔn)，但現(xiàn)在盡管在農(nóng)村地區(qū)與日韓還有差距，但三國(guó)大城市的生活水平在迅速拉近。過(guò)去，日本以亞洲”雁陣之首“自居，但韓國(guó)現(xiàn)在追了上來(lái)，韓國(guó)還有做”東亞經(jīng)濟(jì)樞紐“的打算。

不僅在經(jīng)濟(jì)上，三國(guó)在文化上也出現(xiàn)平等交流的局面。歷史上，韓國(guó)和日本都受到”儒家文化“的影響，現(xiàn)在文化依然是聯(lián)系這三個(gè)東亞國(guó)家的核心元素。日本前首相小泉純一郎幾年前在東盟會(huì)議期間見到中韓兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)先提：”韓流熱潮正在日本爆發(fā)，據(jù)說(shuō)在中國(guó)也是一樣?！皶r(shí)任韓國(guó)總統(tǒng)盧武鉉稱，中國(guó)文化2500年前流入朝鮮半島，日本文化100多年前流入朝鮮半島，”而從這幾年開始，韓國(guó)文化也流入了中日兩個(gè)國(guó)家，與商業(yè)利益相比，更希望三國(guó)之間形成文化共鳴的契機(jī)“。

三國(guó)民眾沒(méi)適應(yīng)這種平衡

中日韓目前的”平等交流“，會(huì)是一個(gè)歷史瞬間嗎？回顧歷史，在歐美人稱歐亞大陸東端的地區(qū)為”東亞“時(shí)，這里的亞洲王朝并沒(méi)有這樣的稱謂。19世紀(jì)中期以前，中國(guó)的歷代王朝是該地區(qū)的中心。但16世紀(jì)末期，豐臣秀吉在武力統(tǒng)一后侵略朝鮮半島，這被看作是日本要重組東亞體系的一次嘗試。明治維新后，日本把閉關(guān)鎖國(guó)的清朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面。日本作為亞洲唯一的發(fā)達(dá)國(guó)家，從上百年前就確立了”脫亞入歐“的思想。到了20世紀(jì)初在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后，日本成了東亞的”大國(guó)“。一戰(zhàn)后，日本與新老帝國(guó)主義國(guó)家英、法、美等共同主持和參與了巴黎和會(huì)與華盛頓會(huì)議，從而在政治上完成了”脫亞入歐“，全方位地把自己隔離在了亞洲之外，直到現(xiàn)在日本也在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等各個(gè)層面顯得比中韓都更西化，與兩國(guó)民眾產(chǎn)生了巨大的差異和隔膜。中國(guó)有過(guò)主導(dǎo)東亞的歷史，日本也有過(guò)侵略東亞的歷史，給人的感覺(jué)是東亞地區(qū)總有一個(gè)國(guó)家要更強(qiáng)勢(shì)。當(dāng)日本成為G8成員、韓國(guó)成為”亞洲四小龍“，中國(guó)實(shí)行改革開放之后，東亞的實(shí)力發(fā)生了變化，三國(guó)各有千秋，發(fā)展速度都很快。盧武鉉政府曾把韓國(guó)定位為”平衡東亞“的角色，甚至西方輿論也認(rèn)為，有幾千年歷史的韓國(guó)能在中日間起到”橋梁“或是”仲裁者“的作用。

中日韓三個(gè)國(guó)家的力量和地位的變化發(fā)生在從日本的”明治維新“到現(xiàn)在不到一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，三國(guó)民眾在心理上自然會(huì)出現(xiàn)變化。過(guò)去是因?yàn)槿毡厩致?，中韓的民族反抗情緒被激發(fā)出來(lái)，但現(xiàn)在，東亞出現(xiàn)了難得的平衡，但三國(guó)民眾又有了不適應(yīng)感。中日韓三個(gè)民族在心理上進(jìn)入了相對(duì)平等的時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠徹底”俯視“或是”仰視“其他國(guó)家。這樣一來(lái)，三國(guó)民間也逐漸出現(xiàn)”誰(shuí)也不服誰(shuí)“的”對(duì)抗心理“。比如，日本要爭(zhēng)聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)的地位，韓國(guó)就與其他發(fā)展中國(guó)家組織”咖啡俱樂(lè)部“，全力反對(duì)日本爭(zhēng)常。成功舉辦奧運(yùn)和發(fā)射”神七“為中國(guó)人帶來(lái)驕傲，但日本卻感到壓力。近年來(lái)，盡管中韓交流不斷增多，但隨著兩國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的接近，以及雙方在制度、文化等方面的差異，民眾之間出現(xiàn)了”厭韓“、”厭中“的情緒，甚至因此產(chǎn)生了一些摩擦。

當(dāng)中國(guó)、韓國(guó)變得比過(guò)去強(qiáng)大時(shí)，日本的國(guó)家主義也在增強(qiáng)。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》今年10月在議論日本之所以出現(xiàn)”厭華論“和”厭韓流“時(shí)分析說(shuō)，這與日本是一個(gè)危機(jī)意識(shí)很強(qiáng)，同時(shí)也是一個(gè)文化自卑感很強(qiáng)的民族有關(guān)。韓國(guó)東北亞歷史財(cái)團(tuán)不久前所做的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果則顯示，在韓中日三國(guó)國(guó)民中，認(rèn)為”和鄰國(guó)關(guān)系不好“的韓國(guó)國(guó)民最多。該財(cái)團(tuán)理事長(zhǎng)金容德表示：”受訪者年齡越小，對(duì)與鄰國(guó)的關(guān)系越持否定態(tài)度，韓中日三國(guó)都是如此，令人非常擔(dān)心?！?東亞還有歷史的陰影

中國(guó)與日本常被說(shuō)成是一衣帶水的國(guó)家，中國(guó)與韓國(guó)也是”雞犬相聞“的國(guó)家。但東亞三國(guó)相互走近經(jīng)歷了很曲折的歷史，這從三個(gè)國(guó)家間相互建交的過(guò)程就可以看出。處于敵對(duì)狀態(tài)的中韓兩國(guó)政府直到1983年因?yàn)榻鉀Q中國(guó)民航班機(jī)被劫持到韓國(guó)春川機(jī)場(chǎng)的事件，才相互首次正式使用了”大韓民國(guó)“和”中華人民共和國(guó)“的名稱。同樣是受到歷史原因的限制，盡管有美國(guó)從中撮合，但韓國(guó)和日本邦交正?；恼勁幸步?jīng)過(guò)了13年零8個(gè)月之久。

中日韓三國(guó)相互建交之后，在三個(gè)國(guó)家關(guān)系中還有揮之不去的陰影，最突出的就是歷史問(wèn)題和領(lǐng)土爭(zhēng)端。德國(guó)的學(xué)者和媒體也很關(guān)注中日韓之間的歷史矛盾。德國(guó)皮爾出版社的《東亞，未來(lái)之地》一書這樣說(shuō)：太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)已結(jié)束了60年，但引起爭(zhēng)議的”靖國(guó)神社現(xiàn)象“依然是東亞國(guó)家最難以解決的問(wèn)題。德國(guó)東亞研究所專家格日清在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)表示，歷史和領(lǐng)土問(wèn)題仍間歇性地干擾著東亞國(guó)家的政治合作，中國(guó)、日本和韓國(guó)又都是”很好面子“的國(guó)家，在本國(guó)出現(xiàn)民族主義時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人能夠回旋的空間都顯得有限。他認(rèn)為，現(xiàn)在最重要的是，日本應(yīng)該做出真正意義上的”為二戰(zhàn)歷史道歉“的姿態(tài)，這一點(diǎn)德國(guó)就是表率。

韓國(guó)《東亞日?qǐng)?bào)》12月13日社論說(shuō)，東北亞國(guó)家一直都很羨慕歐盟。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)之間雖然經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是攜手建立起了歐盟。中日韓擁有建立亞洲和平關(guān)系的能力。但德國(guó)《商報(bào)》最近在一篇題為”東亞會(huì)成為歐盟一樣的共同體嗎“的文章中評(píng)論說(shuō)，歐洲有共同的歷史、經(jīng)濟(jì)和文化核心，價(jià)值觀相近，但東亞不是這樣，既有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)，也有采取西方式民主的日本、韓國(guó)。因此，東亞的問(wèn)題要比歐洲復(fù)雜。格日清說(shuō)，二戰(zhàn)后，東亞一直有美國(guó)的陰影，如駐軍、民主體制、文化影響，美國(guó)和日韓的關(guān)系至少在政府層面是非常穩(wěn)固的，而中國(guó)也將日美和韓美聯(lián)盟視為冷戰(zhàn)留下的歷史產(chǎn)物。他認(rèn)為，歐洲也受美國(guó)影響，但歐美之間主要是”同盟關(guān)系“，而日韓對(duì)美更像是”依賴關(guān)系“，還有人認(rèn)為是”從屬關(guān)系“，其目的還是牽制中俄。因此，在可預(yù)見的時(shí)期里，中日韓三國(guó)的政治關(guān)系不可能達(dá)到日美、韓美之間關(guān)系的高度。

”悲情結(jié)構(gòu)“困擾東亞三國(guó)

韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》不久前在一篇評(píng)論文章中說(shuō)，在日本保守派中非常流行”中國(guó)控制韓國(guó)“的說(shuō)法，也就是說(shuō)，當(dāng)韓國(guó)陷入危機(jī)時(shí)，能幫助韓國(guó)的只有中國(guó)，日本沒(méi)有能力幫助韓國(guó)。評(píng)論解讀說(shuō)，日本保守勢(shì)力一直提高警惕中國(guó)對(duì)朝鮮半島擴(kuò)大影響力，并以推測(cè)和夸張的方式來(lái)刺激兩國(guó)國(guó)民心中潛在的敵對(duì)情緒、戒備意識(shí)和歷史悲情。實(shí)際上，不僅日本的保守派如此擔(dān)憂日益強(qiáng)大的中國(guó)，韓國(guó)的保守派也持同樣的立場(chǎng)。

日本JCC新日本研究所副所長(zhǎng)庚欣在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)，東亞三國(guó)正受到復(fù)雜的”悲情結(jié)構(gòu)“影響：中國(guó)與韓國(guó)的悲情主要源于近代受日本侵略造成的”老傷疤“，以及由于日本社會(huì)至今尚存的”歷史認(rèn)識(shí)“問(wèn)題帶來(lái)的”新傷痕“。日本感覺(jué)在政治、外交和國(guó)際地位等方面與自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力極不相稱，很多日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)既缺乏理性也缺乏感情的支撐，因此形成了日本式特有的悲情。隨著中國(guó)的日益發(fā)展，”中國(guó)威脅論“某種程度上讓日韓”拉近了距離“，但除了歷史問(wèn)題，島嶼歸屬問(wèn)題也時(shí)常把兩國(guó)脆弱的關(guān)系撕裂。三國(guó)在這樣的悲情交錯(cuò)之下，現(xiàn)實(shí)利益的矛盾就顯得更為深刻，難以化解。因此，庚欣認(rèn)為，13日舉行的中日韓領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議”是劃時(shí)代之舉"。

第五篇：唐代詩(shī)人之間的交往關(guān)系研究之：元稹和白居易

唐代詩(shī)人之間的交往關(guān)系研究之：元稹和白居易

中唐詩(shī)人間的交往唱和之風(fēng)，早在貞元年間即已初露端倪。當(dāng)時(shí)應(yīng)進(jìn)士舉者 “多務(wù)朋游，馳逐聲名”（《舊唐書·高郢傳》），形成了“侈于游宴”的“長(zhǎng)安風(fēng)俗”（李肇《國(guó)史補(bǔ)》卷下）。而文人游宴多要作詩(shī)唱和，有時(shí)即使不游宴，也要以詩(shī)唱酬，或聯(lián)絡(luò)感情，或展示才學(xué)。這方面較有代表性的，當(dāng)首推一代文宗權(quán)德輿及其領(lǐng)導(dǎo)的文人集團(tuán)。權(quán)德輿（７５９～８１８），字載之，歷任要職，并做過(guò)兩年宰相，兼有政聲和文名，“貞元、元和間為縉紳羽儀”（《新唐書》本傳）。在他現(xiàn)存的三百八十多首詩(shī)中，不乏清新可誦、近似盛唐之音的佳什，但其后期詩(shī)歌，大都是與聚集在他周圍的一批臺(tái)閣詩(shī)人酬唱應(yīng)答、在體式技巧上競(jìng)異求新之作，諸如《奉和李給事省中書情寄劉苗崔三曹長(zhǎng)因呈許陳二閣老》、《酬崔舍人閣老冬至日宿值省中奉簡(jiǎn)兩掖閣老并見示》等等，從冗長(zhǎng)的標(biāo)題即可看出詩(shī)人們的交往概況。這些詩(shī)的內(nèi)容并不充實(shí)，藝術(shù)性也不強(qiáng)，卻對(duì)貞元末年的詩(shī)壇風(fēng)尚頗有影響。到了元和年間，又出現(xiàn)了比一般唱和更進(jìn)一步的以長(zhǎng)篇排律和次韻酬答來(lái)唱和的形式，而元稹和白居易便是這種形式的創(chuàng)始者。早年元稹和白居易共同提倡“新樂(lè)府”。世人常把他們并稱為“元白”。

與韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后，中唐詩(shī)壇崛起了以白居易、元稹為代表的元白詩(shī)派。這派詩(shī)人重寫實(shí)、尚通俗，走了一條與韓孟詩(shī)派完全不同的創(chuàng)作道路。清人趙翼說(shuō)：“中唐詩(shī)以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言；元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言。”（《甌北詩(shī)話》卷四）表面看來(lái)，二者似背道而馳，但實(shí)質(zhì)卻都是創(chuàng)新，取途雖殊而歸趨則同。

曹丕嘗云：“文人相輕，自古而然。”（《典論.論文》）。然微之和白居易之間的友誼，卻成為了文學(xué)史上的佳話。辛文房亦云：“微之與白樂(lè)天最密，雖骨肉未至，愛(ài)幕之情，可欺金石，千里神交，若合符契，唱和之多，毋逾二公者?！保ā短撇抛觽鳌罚〕跗谧髌吩趯憣?shí)風(fēng)格和音律方面都深受白居易影響，宗法其新樂(lè)府詩(shī)歌和諷喻寫實(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作之風(fēng)，在兩者訂交后，又以相互間的唱和而聞名。

元?。ǎ罚罚埂福常保?，字微之，洛陽(yáng)人。貞元九年（７９３）明經(jīng)及第，十年后與白居易同以書判拔萃科登第，元和元年（８０６）又與白居易一起以制科入等，授左拾遺，后轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。元稹生性激烈，少柔多剛，參政意識(shí)和功名欲望甚強(qiáng)。屢屢上書論事，指摘時(shí)弊，或?qū)嵉丶m劾，懲治猾吏，也因此而多次遭貶，先后為江陵士曹參軍、唐州從事、通州司馬、虢州長(zhǎng)史，元和末年回朝，歷任膳部員外郎、祠部郎中、知制誥等，并于長(zhǎng)慶二年升任宰相。因與裴度發(fā)生沖突，為相僅四個(gè)月即被罷為同州刺史。此后又任過(guò)浙東觀察使、武昌軍節(jié)度使等職，５３歲得暴疾卒于武昌任所。有《元氏長(zhǎng)慶集》，存詩(shī)八百馀首。

元稹的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作受到張籍、王建的影響，但他的“新題樂(lè)府”卻直接緣于李紳的啟迪。元和四年（８０９），他讀了李紳寫的２０首“新題樂(lè)府”后，寫下１２首和詩(shī)。李紳的原作今已無(wú)存，現(xiàn)只能從他的《憫農(nóng)二首》等詩(shī)和元稹的和作來(lái)推測(cè)其面目了。元稹的和詩(shī)雖都是寫實(shí)之作，如《上陽(yáng)白發(fā)人》寫宮女的幽禁之苦，《五弦彈》借“弦”與“賢”的諧音，寫任用賢才之事，《法曲》對(duì) “胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊”的習(xí)俗表示不滿??”，但其中不少篇章卻殊少情致，概念化傾向很強(qiáng)，且敘事繁亂，往往“一題涵括數(shù)意”（陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿·古題樂(lè)府》）。

樂(lè)府詩(shī)在元詩(shī)中占有重要地位，他的《和李校書新題樂(lè)府十二首并序》“取其病時(shí)之尤急者”，啟發(fā)了白居易創(chuàng)作新樂(lè)府，且具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。缺點(diǎn)是主題不夠集中，形象不夠鮮明。和劉猛、李余《古樂(lè)府詩(shī)》的古題樂(lè)府19首，則能借古題而創(chuàng)新詞新義，主題深刻，描寫集中，表現(xiàn)有力。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《連昌宮詞》，在元集中也列為樂(lè)府類，旨含諷諭，和《長(zhǎng)恨歌》齊名。其鋪敘詳密，優(yōu)美自然。元詩(shī)中最具特色的是艷詩(shī)和悼亡詩(shī)。他擅寫男女愛(ài)情，描述細(xì)致生動(dòng)，不同一般艷詩(shī)的泛描。悼亡詩(shī)為紀(jì)念其妻韋叢而作，《遣悲懷三首》流傳最廣。在詩(shī)歌形式上，元稹是“次韻相酬”的創(chuàng)始者?！冻旰擦职讓W(xué)士〈代書一百韻〉》、《酬樂(lè)天〈東南行詩(shī)一百韻〉》，均依次重用白詩(shī)原韻，韻同而意殊。這種“次韻相酬”的做法，在當(dāng)時(shí)影響很大，也很容易產(chǎn)生流弊。

元稹的代表作是寫于元和十三年（８１８）的《連昌宮詞》。這是一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，通過(guò)連昌宮的興廢變遷，探索安史之亂前后唐代朝政治亂的因由。詩(shī)的前半從“連昌宮中滿宮竹，歲久無(wú)人森似束”的荒涼景象寫起，引出“宮中老翁” 對(duì)此宮昔盛今衰的追述；后半借作者與老人的一問(wèn)一答，探討“太平誰(shuí)致亂者誰(shuí)” 的大問(wèn)題，最后歸穴為“老翁此意深望幸，努力廟謨休用兵”的題旨。全詩(shī)以敘述為主，雜以議論，表現(xiàn)了明顯的勸戒規(guī)諷之意，但不能因此就說(shuō)這是一首諷諭詩(shī)。從藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作方法上看，此詩(shī)將史實(shí)與傳聞糅合在一起，輔之以想象、虛構(gòu)，把一些與連昌宮中本無(wú)關(guān)聯(lián)的人物、事件集中在連昌宮中展開描寫，既渲染了詩(shī)的氛圍，也使得詩(shī)情更加生動(dòng)曲折。陳寅恪認(rèn)為：“《連昌宮詞》實(shí)深受白樂(lè)天、陳鴻《長(zhǎng)恨歌》及《傳》之影響，合并融化唐代小說(shuō)之史才詩(shī)筆議論為一體而成。”（《元白詩(shī)箋證稿》第三章）

白居易（７７２～８４６），字樂(lè)天，原籍太原，后遷居下邽（今陜西渭南），生于新鄭（今河南新鄭縣）。十一二歲時(shí)，因避戰(zhàn)亂而遷居越中，后又往徐州、襄陽(yáng)等地，過(guò)著顛沛流離的生活。貞元十六年（８００）進(jìn)士及第，三年后中書判拔萃科，授秘書省校書郎。元和元年（８０６），為應(yīng)制舉，他與元稹閉戶累月，研討其時(shí)社會(huì)政治各種問(wèn)題，撰成《策林》七十五篇，其中不少條目與白居易日后的政治態(tài)度和詩(shī)歌見解都有關(guān)聯(lián)。是年，制科入等，授盩厔尉，次年為翰林學(xué)士。

元和三年至五年，授左拾遺、充翰林學(xué)士。在這一時(shí)期，白居易以極高的參政熱情，“有闕必規(guī)，有違必諫”（《初授拾遺獻(xiàn)書》），屢次上書，指陳時(shí)政，倡言蠲租稅、絕進(jìn)奉、放宮女、抑宦官，在帝前面折廷諍。與此同時(shí)，他還創(chuàng)作了《秦中吟》、《新樂(lè)府》等大量諷諭詩(shī)，鋒芒所向，權(quán)豪貴近為之色變。

元和五年（８１０），白居易改官京兆府戶曹參軍，仍充翰林學(xué)士。元和六年四月至九年冬，因母喪而回鄉(xiāng)守制。生活環(huán)境的改變，使白居易有馀暇對(duì)往昔的作為和整個(gè)人生進(jìn)行認(rèn)真的思考，他早就存在著的佛、道思想逐漸占了上風(fēng)，對(duì)政治的熱情開始減退。所謂“直道速我尤，詭遇非吾志。胸中十年內(nèi)，消盡浩然氣”（《適意二首》其二）。正可看作他心理變化的佐證。元和十年（８１５），白居易回朝任太子左贊善大夫，因宰相武元衡被盜殺而第一個(gè)上書請(qǐng)急捕賊，結(jié)果被加上越職言事以及一些莫須有的罪名，貶為江州（今江西九江市）司馬。這次被貶，對(duì)白居易內(nèi)心的震動(dòng)是不可言喻的。他以切膚之痛去重新審視險(xiǎn)惡至極的政治斗爭(zhēng)，決計(jì)急流勇退，避禍遠(yuǎn)害，走“獨(dú)善其身”的道路。這一年，他寫下了著名的《與元九書》，明確、系統(tǒng)地表述了他的人生哲學(xué)和詩(shī)歌主張。

在《與元九書》中，他明確說(shuō)：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。”由此可以看出，在白居易自己所分的諷諭、閑適、感傷、雜律四類詩(shī)中，前二類體現(xiàn)著他 “奉而始終之”的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以最受重視。而他的詩(shī)歌主張，也主要是就早期的諷諭詩(shī)的創(chuàng)作而發(fā)的。他還提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張。這種文學(xué)思想，從積極的一面看，可以促進(jìn)文藝關(guān)注社會(huì)，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，為民請(qǐng)命，對(duì)浮艷的形式主義文風(fēng)有補(bǔ)偏救弊的意義；從消極的一面看，這種觀點(diǎn)功利色彩過(guò)重，把詩(shī)看作純?nèi)坏纳鐣?huì)政治工具，可能導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)性的忽視。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，白居易應(yīng)該是基于善的一面，也是由當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和作者的思想所決定的。

陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中論述《元白詩(shī)分類》時(shí)，提及：“樂(lè)天與元九書乃元和十年十二月在江州司馬任內(nèi)所作，而微之?dāng)⒃?shī)寄樂(lè)天書，據(jù)其中‘今年三十七矣’及‘昨行巴南道中’之語(yǔ)，知亦作于元和十年道通州以後。雖其作書之時(shí)與樂(lè)天此書約略相近，然微之既自言其詩(shī)分爲(wèi)十體，共二十卷。乃年十六即貞元十年至年三十四，即元和七年之間之作。又言，‘元和七年以後所爲(wèi)，向二百篇，繁亂冗雜，不復(fù)置之執(zhí)事前。則是微之寫定其成爲(wèi)十體二十卷??”，他把微之（即元?。┑脑?shī)分為㈠古諷，㈡樂(lè)諷，㈢古體，㈣新題樂(lè)府，㈤七言律師，㈥五言律師，㈦律諷，㈧悼亡，㈨五七言今體艷詩(shī)，㈩五七言古體艷詩(shī)十類。其中諷喻詩(shī)和白居易所提出的詩(shī)歌理論不謀而合，元白的諷喻詩(shī)對(duì)于針砭實(shí)事，呈現(xiàn)事實(shí)風(fēng)貌，都起了重要的作用，同時(shí)也給他們的仕途帶來(lái)了坎坷多艱的命運(yùn)。

元稹25歲（貞元十九年，公元803年）時(shí)，與白居易同登書判拔萃科，俱授秘書省校書郎，從此訂交①。在史書中最為人稱道的是他們?cè)娡矀黜嵉娘L(fēng)雅趣事。其間，白居易在杭州任刺史，元稹任越州刺史兼浙東觀察使。二人詩(shī)筒往來(lái)，唱和甚富，酬唱頻繁。所謂“詩(shī)筒”就是將詩(shī)放在竹筒內(nèi)，以詩(shī)代書，往返傳遞，互致問(wèn)候，互通章訊。白居易《與微之唱和來(lái)去常以竹筒貯詩(shī)陳協(xié)律美而成篇因以此答》：“揀得瑯琊截作筒，緘題章句寫心胸。隨風(fēng)每喜飛如鳥，渡水常憂化作龍。粉節(jié)堅(jiān)如太守信，霜筠冷稱大夫容。煩君贊詠心知愧，魚目驪珠同一封?！苯榻B了詩(shī)筒傳韻的方式和內(nèi)容，表達(dá)了他們喜欣、惺惺相惜的內(nèi)心。

所謂唱和，就是你贈(zèng)我酬，我唱你和。據(jù)古籍資料顯示：元白通江時(shí)期(元和十年三月三十日至十四年三月十日)的唱和詩(shī)計(jì)79首。其中白居易42首(不包括其酬和元稹江陵時(shí)詩(shī)《放言五首》)，元截詩(shī)37首。在這些唱和詩(shī)中，元白對(duì)應(yīng)唱和共有24個(gè)詩(shī)組，計(jì)詩(shī)81首(其中次韻相酬21個(gè)詩(shī)組，計(jì)詩(shī)55首)，僅有白氏寄贈(zèng)而無(wú)元氏答酬的詩(shī)歌12首，元氏有寄贈(zèng)詩(shī)而白氏無(wú)詩(shī)答酬者6首。就白居易來(lái)說(shuō)，有元稹對(duì)應(yīng)唱酬詩(shī)30首，另12首現(xiàn)存元集無(wú)元棋對(duì)應(yīng)唱酬詩(shī)，就元稹來(lái)說(shuō)，答酬白氏的詩(shī)篇31首(其中次韻相酬27首)，另有《聞樂(lè)天授江州司馬》、《水上寄樂(lè)天》、《得樂(lè)天書》、《相憶淚》、《寄樂(lè)天》、《憑李忠州寄書樂(lè)天》6首寄賭，而白氏似無(wú)詩(shī)酬和。除詩(shī)歌外，倆人來(lái)往書信三件:即元和十年六月鎮(zhèn)初到通州時(shí)有《敘詩(shī)寄樂(lè)天書》(對(duì)此白氏已有詩(shī)寄贈(zèng)，元氏亦有詩(shī)回酬)，白居易十年十二月有《與元九書》(未見元棋酬答)，十二年四月十日有《與微之書》(元氏已有《得》詩(shī)酬答)。②

元稹、白居易在相識(shí)之初，即有酬唱作品，此后他們分別被貶，一在通州，一在江州，雖路途遙遙，仍頻繁寄詩(shī)，酬唱不絕。所謂“通江唱和”，也就成為文學(xué)史上一個(gè)令人注目的現(xiàn)象。元、白此期的唱和詩(shī)多長(zhǎng)篇排律，次韻相酬，短則五六十句，長(zhǎng)則數(shù)百句，洋洋灑灑，蔚為大觀。如白居易有《東南行一百韻》寄元稹，元稹即作《酬樂(lè)天東南行詩(shī)一百韻》回贈(zèng)。這種次韻詩(shī)的創(chuàng)作難度是很大的，既要嚴(yán)守原詩(shī)之韻，又要自抒懷抱，還要寫上數(shù)百句，搞得不好，就會(huì)顧此失彼；但才力大者，則可借此爭(zhēng)奇斗勝，施展才情。誠(chéng)如元稹在《上令狐相公詩(shī)啟》中所言：“居易雅能為詩(shī)，就中愛(ài)驅(qū)駕文字，窮極聲韻，或?yàn)榍а裕驗(yàn)槲灏傺月稍?shī)，以相投寄。小生自審不能過(guò)之，往往戲排舊韻，別創(chuàng)新詞，名為次韻相酬，蓋欲以難相挑耳?！边@樣做的結(jié)果，一方面鍛煉了詩(shī)人的智慧、技巧，豐富了詩(shī)歌的種類，另一方面也因過(guò)于重視形式技巧，詩(shī)人的真情實(shí)感反被沖淡乃至淹沒(méi)。相比之下，倒是二人那些寄懷酬答的短篇小詩(shī)來(lái)得更為真摯耐讀，清新有味。如白居易《舟中讀元九詩(shī)》：

把君詩(shī)卷燈前讀，詩(shī)盡燈殘?zhí)煳疵?。眼痛滅燈猶暗坐，逆風(fēng)吹浪打船聲。

元稹《酬樂(lè)天舟泊夜讀微之詩(shī)》：

知君暗泊西江岸，讀我閑詩(shī)欲到明。今夜通州還不睡，滿山風(fēng)雨杜鵑聲。

元、白這類以次韻酬唱為主的短篇長(zhǎng)章在當(dāng)時(shí)流傳頗廣，以至“巴蜀江楚間洎長(zhǎng)安中少年，遞相仿效，競(jìng)作新詞，自謂為‘元和詩(shī)’”（元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》）。這里的“元和詩(shī)”，實(shí)即元稹在其他場(chǎng)合提到的“元和體”。“元和體” 除了上述次韻相酬的長(zhǎng)篇排律外，還包括元、白那些流連光景、淺切言情的“小碎篇章”，其中包括元稹的艷體詩(shī)。

白居易贊元之艷體詩(shī)： “韻高而體律，意古而詞新?！保ā丁捶叛晕迨住敌颉罚霸~飄朱檻底，韻墜綠江前。” “寸截金為句，雙雕玉作聯(lián)?！?“收將白云麗，奪盡碧云妍。” “冰扣聲聲冷，珠排字字圓。”（《江樓夜吟元九律詩(shī)成三十韻》）“聲聲麗曲敲寒玉，句句妍辭綴色絲?！保ā冻晡⒅罚?/p>

陳寅烙《元白詩(shī)箋證稿》也稱：微之以絕代之才華，抒寫男女生死離別悲歡之感情，其哀艷纏綿，不僅在唐人詩(shī)中不多見，而影響及于后來(lái)之文學(xué)者尤巨。

劉禹錫贊元稹詩(shī)章有如“錦繡堆”，“文章似錦氣如虹”；白居易對(duì)元稹詩(shī)章倍加推崇，“句句妍辭綴色絲”；韋縠說(shuō)“詞麗而春色斗美”，元詩(shī)美麗的詞句艷如五彩斑斕的春天；李恒贊元稹詞美可比謝靈運(yùn)、鮑照；南豐先生、曾鞏（子固）說(shuō)元稹詩(shī)“富艷”；宋洪邁說(shuō)元詩(shī)有“麗句”。由此可見，元詩(shī)辭藻的優(yōu)美是得到大多數(shù)人的贊同的。

又如晚唐皮日休在《論白居易薦徐凝屈張佑》（《全唐文》卷七百九十七）一文中所贊：

“余常謂文章之難，在發(fā)源之難也。元、白之心，本乎立教，乃寓意于樂(lè)府雍容宛轉(zhuǎn)之詞，謂之諷喻，謂之閑適。即持是取大名，時(shí)士翕然從之，師其詞，失其旨，凡言之浮靡艷麗者，謂之元白體。二子規(guī)規(guī)攘臂解辨，而習(xí)俗既深，牢不可破，非二子之心也，所以發(fā)源者非也，可不戒哉!”

元白之間友誼深厚，在白居易的《與元九書》也有著明顯的表現(xiàn)。《與》里面不停地提及“微之微之”（微之是元稹的表字），大概數(shù)一下，他寫幾段就提到一兩聲微之，一共有七次。還有兩次“微之微之，知我心哉！” 兩人相互間寫的詩(shī)很多，傳達(dá)出很深的感情。白居易之感情尤甚，如，白居易有首寄元稹的詩(shī)：“計(jì)君食宿程,已過(guò)商山北?? 曉來(lái)夢(mèng)見君，應(yīng)是君相憶。夢(mèng)中握君手，問(wèn)君意何如？君言苦相憶，無(wú)人可寄書。覺(jué)來(lái)未及說(shuō)，叩門聲冬冬。言是商州使，送君書一封。枕上忽驚起，顛倒著衣裳。”

如此纏綿悱惻，分別后一直還在惦記著元稹的食宿，思忖著他應(yīng)該到哪兒了，夢(mèng)見元稹，就覺(jué)得一定是元稹在想自己，“夢(mèng)中握君手，問(wèn)君意何如？君言苦相憶，無(wú)人可寄書”這四句顯示出小兒女情懷，聞到人說(shuō)元稹的信來(lái)了，睡在床上的白居易一激動(dòng)，馬上爬起來(lái)，衣服都穿倒了。元稹去世十年，白居易七十歲了，還想著他，為他寫詩(shī)。一次遇見元稹的故人盧貞，看到他寫得詩(shī)有很多是給元稹的，于是“相看掩淚情難說(shuō)”。此情此景可見一斑。

相比白居易的直率熱烈，元稹就顯得含蓄委婉：

微月照桐花，月微花漠漠。怨澹不勝情，低回拂簾幕。

葉新陰影細(xì)，露重枝條弱。夜久春恨多，風(fēng)清暗香薄。

是夕遠(yuǎn)思君，思君瘦如削。但感事暌違，非言官好惡。

奏書金鑾殿，步屣青龍閣。我在山館中，滿地桐花落。

元稹承認(rèn)自己不如白居易，他說(shuō)“小生自審不能過(guò)之”，也找到了原因。因?yàn)樽约簩懺?shī)時(shí)總是瞻前顧后、小心謹(jǐn)慎、不敢得罪人、不敢直抒胸臆，因此養(yǎng)成了寫詩(shī)含蓄曲折的習(xí)慣，很多詩(shī)結(jié)構(gòu)松散，詞旨隱晦。而白居易我行我素，不怕權(quán)貴發(fā)怒，任憑親朋笑話，人們拿他沒(méi)辦法，叫他“狂男兒”，所以他寫詩(shī)也很爽快，不會(huì)讓人看不懂。所以，元稹雖然做不到白居易那樣，心里卻很向往，很羨慕。白居易也覺(jué)得元稹很好，是真正理解自己的心的人。

正如白居易的《贈(zèng)元稹》一詩(shī)所云：

自我從宦游，七年在長(zhǎng)安。

所得惟元君，乃知定交難。

豈無(wú)山上苗，徑寸無(wú)歲寒。

豈無(wú)要津水，咫尺有波瀾。

之子異于是，久要誓不諼。

無(wú)波古井水，有節(jié)秋竹竿。

一為同心友，三及芳?xì)q闌。

花下鞍馬游，雪中杯酒歡。

衡門相逢迎，不具帶與冠。

春風(fēng)日高睡，秋月夜深看。

不為同登科，不為同署官。

所合在方寸，心源無(wú)異端?！耙粸橥挠眩胺?xì)q闌”到“所合在方寸，心源無(wú)異端”，元白兩人之間的友誼之真切深厚，可謂是不言而喻了。

筆者概述：

由元白在文學(xué)史上的地位和元白自訂交至唱和交游，友誼逐漸深厚的發(fā)展過(guò)程，可以得出元白關(guān)系之以下結(jié)論：

①元白交游的情形可分為四個(gè)時(shí)期：第一次長(zhǎng)安時(shí)期（貞元十九年～元和五年），第一次別離時(shí)期（元和五年～元和十五年），第二次長(zhǎng)安時(shí)期（元和十五年～長(zhǎng)慶二年），第二次別離時(shí)期（長(zhǎng)安二年～大和五年）。

②元稹和白居易開創(chuàng)了以長(zhǎng)篇排律和次韻酬答來(lái)唱和的形式，并共同提倡“新樂(lè)府”，被世人稱為“元白”。他們的酬唱作品也在當(dāng)時(shí)廣為流傳，謂為“元和體”。

③元白有過(guò)類似的經(jīng)歷，他們同因?qū)憣?shí)和諷喻詩(shī)被貶謫，另一方面，他們的詩(shī)注重音律，一唱一合，成為流行的詩(shī)歌題材，元白的纏綿悱惻之詩(shī)，表現(xiàn)了兒女情長(zhǎng)，又具有強(qiáng)烈的藝術(shù)特色。這反映了他們內(nèi)心都具有的矛盾的兩面——細(xì)膩的情感和頑強(qiáng)的抗?fàn)帯?/p>

④元白在唱和中碰撞出了詩(shī)歌理論的火花，《與元九書》便是一個(gè)典型的例子，它系統(tǒng)的表達(dá)了白居易“獨(dú)善其身”的人生哲學(xué)以及“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”等詩(shī)歌主張。

⑤元稹在白居易的支持和鼓勵(lì)下，抒寫出男女生死離別悲歡之真摯感情，對(duì)后代文學(xué)史之離別詩(shī)，影響尤甚。

⑥元詩(shī)《和李校書新題樂(lè)府十二首并序》“取其病時(shí)之尤急者”等，啟發(fā)了白居易創(chuàng)作新樂(lè)府，且具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在詩(shī)歌形式上，元稹是“次韻相酬”的創(chuàng)始者?！冻旰擦职讓W(xué)士〈代書一百韻〉》、《酬樂(lè)天〈東南行詩(shī)一百韻〉》，均依次重用白詩(shī)原韻，韻同而意殊。這種“次韻相酬”的做法，在當(dāng)時(shí)影響很大，也很容易產(chǎn)生流弊。