第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價(jià)值與實(shí)踐意義

中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價(jià)值與實(shí)踐意義

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南通大學(xué)文學(xué)院吳潔

［摘要］中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化作為中國(guó)古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)推動(dòng)反貪立法，不斷健全廉政制度；多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制；加強(qiáng)官德建設(shè)，不斷增強(qiáng)執(zhí)政能力。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)廉政文化；現(xiàn)代價(jià)值；實(shí)踐意義

一

中國(guó)古代廉政文化作為中國(guó)古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵。“廉”在古漢語(yǔ)中是指堂屋的側(cè)面，清代文字學(xué)家朱駿聲用通俗的語(yǔ)言對(duì)這一含義做出了明確表達(dá)：“堂之側(cè)邊曰廉，故從廣”［1］。由于“堂之側(cè)邊”的特點(diǎn)是平直、方正、有棱角，因而“廉”又做正直、方正、干凈、節(jié)儉等道德含義之解，從古至今，“廉”都表達(dá)著人們對(duì)待財(cái)利的一種正確態(tài)度，其基本要義是不取不義之財(cái)、不貪不義之利；而“政者，正也。正也者，所以正定萬(wàn)物之命也”［2］，即正直公道的基本原則是治理一方的基本前提。因此我們可以將廉政理解為一種源于傳統(tǒng)清廉觀的為政之德和政治氛圍，而廉政文化，則正是以廉政為根本內(nèi)容的文化傳統(tǒng)、文化形態(tài)與文化精神，并與之形成的制度文明和精神文明。中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和風(fēng)氣都產(chǎn)生了行之有效的促進(jìn)，并對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重要影響。

原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力極端低下，氏族和部落首領(lǐng)還沒(méi)有什么特權(quán)意識(shí)，卻有著強(qiáng)烈的為民父母的原始公仆意識(shí)，他們不僅廣泛聽(tīng)取民眾意見(jiàn)，而且以戒言、銘言誨人律己。堯曾有過(guò)有“堯戒”：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，人莫躓于山，而躓于址”，［3］認(rèn)為繼承人必須有極好的德行，必須能經(jīng)受住各種艱難困苦的考驗(yàn)而不后退，因?yàn)槿蘸笏乔f(wàn)臣民的公仆，而不是高壓于人上的至尊。舜也曾告誡他的臣子要清明正直，并每三年對(duì)公職人員進(jìn)行一次考核，清正廉明的就升遷，否則就降級(jí)。上述可謂中國(guó)廉政思想文化的最初萌芽，說(shuō)明“廉”作為一種朦朧的為政道德活動(dòng)，已經(jīng)在原始社會(huì)末期出現(xiàn)。

“廉”作為一種文化意識(shí)的覺(jué)醒，是在階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，伴隨著私有制的產(chǎn)生及貪賄現(xiàn)象的盛行應(yīng)運(yùn)而生的。商朝提出重民用德，不任用貪財(cái)聚貨的人，而任用努力為臣民生財(cái)造富的人。周朝清醒的認(rèn)識(shí)到夏商滅亡的原因在于暴政壓迫和貪污腐化，倡導(dǎo)勤政廉政，并采取了保民、任賢和勤政等措施，認(rèn)為一個(gè)明智的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)盡力接觸小民，了解他們的疾苦，滿足他們的合理要求，這種勤政思想在今天看來(lái)仍是十分可貴的。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著社會(huì)大變動(dòng)和文化大繁榮，廉政文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。管仲在《管子?霸言》中明確提出了“以民為本”的論點(diǎn)，認(rèn)為既然人情是欲利而避害的，為政者必須能順民所欲，滿足人民的愿望和要求，使人民得到快樂(lè)、富貴、安定?？鬃印⒚献拥冗@一時(shí)期的儒學(xué)大家也是廉政思想的積極倡導(dǎo)者，并實(shí)踐著廉政文化?？鬃诱J(rèn)為，為政者欲把政治搞好，就要自身廉潔，不以權(quán)謀私，為民做出榜樣。孟子則在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”［4］，認(rèn)為人民才是國(guó)家中最可貴的，人民是政權(quán)之本，而國(guó)君的地位完全次于人民，并且還提出了給民以恒產(chǎn),施教化，救濟(jì)窮人等具體措施。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建、半封建社會(huì)中，由于階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)所限，社會(huì)戰(zhàn)亂不止，衰世

長(zhǎng)而盛世短，貪污腐敗現(xiàn)象在歷朝歷代的官場(chǎng)中長(zhǎng)期盛行，但真正的清官、廉吏和博學(xué)志士依然堅(jiān)守著清廉之志，不斷發(fā)揚(yáng)著優(yōu)秀的廉政文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅認(rèn)為國(guó)家的法令應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，并使其家喻戶曉，這樣違法亂制的舉動(dòng)就無(wú)處藏身，官吏也就不敢枉法為邪了。西漢的賈誼創(chuàng)立了自己的民本思想體系，認(rèn)為“廉”是為人為官都應(yīng)具有的一種道德品質(zhì)，為政者必須注意自己的品行，作為國(guó)君要做到“聞善而行之如爭(zhēng)，聞惡而改之如仇”［5］。唐代著名詩(shī)人白居易曾是一位仕途并不如意的政治家，但他卻在充分了解民族和封建官僚機(jī)構(gòu)種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了一系列去貪致廉的措施，如舉賢進(jìn)能、量才授職、厚祿均俸、養(yǎng)廉去貪，并實(shí)行不速遷、不久次的任官政策，這些政策在理論和實(shí)踐上對(duì)現(xiàn)今的反腐倡廉有著重要的指導(dǎo)意義。北宋著名的政治家、思想家和文學(xué)家范仲淹在國(guó)家內(nèi)憂外患之時(shí)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”［6］，雖屢遭貶黜，仍然奮進(jìn)不息，其一生為政清明、勤勞奉公，個(gè)人生活也十分節(jié)儉，他未給子孫留下什么遺產(chǎn)，卻給中華民族留下了寶貴的精神財(cái)富，他的廉政思想和實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有著明顯的進(jìn)步性，諸如精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、抑制僥幸、裁減冗官冗費(fèi)在今天仍有著現(xiàn)實(shí)意義。而宋代的歐陽(yáng)修則提出“廉”應(yīng)當(dāng)是為官者應(yīng)具備的根本道德品質(zhì)，如果因?yàn)槔亩荒鼙３至?，那么也就喪失了其從政的個(gè)人品質(zhì)。明朝的海瑞一生宦海浮沉、坎坷不平，但卻為官清廉、秉公執(zhí)法、為民伸冤，深受百姓擁戴，被譽(yù)為“海青天”，他認(rèn)為要徹底扭轉(zhuǎn)官場(chǎng)中的貪污腐化之風(fēng)，在提倡廉潔奉公的同時(shí)應(yīng)大力嚴(yán)懲貪官，對(duì)貪贓枉法者處以重刑，同時(shí)鼓勵(lì)百姓對(duì)貪贓官吏放膽來(lái)告，并且能在權(quán)貴面前嚴(yán)格依律秉公執(zhí)法，這種法律面前人人平等的思想在封建社會(huì)是十分可貴的。

二

縱觀我國(guó)古代的傳統(tǒng)廉政文化，從仁義廉恥的從政道德到節(jié)儉重民的優(yōu)秀品德，從舉賢任能的用人之道到克己奉公的修身之志，從公正無(wú)私的執(zhí)法態(tài)度到心憂天下的鴻鵠之志，我們不難看出其深刻內(nèi)涵和重要影響。作為彌足珍貴的思想和文化資源，中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了充分的精神支持，對(duì)當(dāng)前的反腐倡廉工作和構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1、中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容

首先，傳統(tǒng)廉政文化經(jīng)過(guò)歷代人們的探索、加工和改造，在不斷與貪污腐敗現(xiàn)象的斗爭(zhēng)中發(fā)展、深化，形成了帶有普遍性指導(dǎo)意義的內(nèi)容，許多已融入到現(xiàn)代思想文化中、滲透到各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域。中國(guó)古代民貴君輕、勤政廉政等思想文化已為人們所熟知和倡導(dǎo)，成為當(dāng)今的廉政文化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和思想源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就很好地繼承了傳統(tǒng)的民本思想，把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨一以貫之，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。因此，傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的根基所在。

其次，在我國(guó)，傳統(tǒng)文化在人們心中的影響根深蒂固，有著強(qiáng)大的習(xí)慣力量，而作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的傳統(tǒng)廉政文化蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族精神，更是對(duì)人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正是“愛(ài)民厚生”等傳統(tǒng)廉政思想引導(dǎo)、激勵(lì)人們特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)地牢固樹(shù)立立黨為公、執(zhí)政為民的價(jià)值觀，堅(jiān)定為人民服務(wù)的信念。因此，傳統(tǒng)廉政文化也是當(dāng)今廉政文化建設(shè)不斷深入開(kāi)展的潛在動(dòng)力。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)的廉政文化盡管有著豐富的內(nèi)容，但也不全是精華，也有著消極的方面，如傳統(tǒng)的廉政文化中有許多針對(duì)官員的廉政建設(shè)思想，但卻缺少對(duì)專制君主廉政勤政方面的監(jiān)督，各種廉政思想、措施的出發(fā)點(diǎn)往往是維護(hù)封建專制統(tǒng)治，而人民僅被視作統(tǒng)治的對(duì)象和權(quán)力斗爭(zhēng)的工具，就連民本思想的出發(fā)點(diǎn)也是為了緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)固封建統(tǒng)治。對(duì)這些糟粕，我們?cè)趤G棄的同時(shí)也應(yīng)了解其歷史原因和階級(jí)局限性，并加以總結(jié)，從而不斷提

升當(dāng)今廉政文化建設(shè)的水平。

2、中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化對(duì)當(dāng)前的反腐倡廉工作有著重要的指導(dǎo)意義

首先，傳統(tǒng)的廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開(kāi)展提供了精神動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化在人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中有著巨大的影響，深得民心，傳統(tǒng)廉政文化的長(zhǎng)期熏陶和真實(shí)的歷史教訓(xùn)，使得人們充分認(rèn)識(shí)到：官員的廉潔勤慎與否，歷來(lái)是關(guān)系到國(guó)家治亂興衰的關(guān)鍵所在，反腐倡廉應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前關(guān)系到黨和國(guó)家生死存亡的重要工作，與人民的切身利益息息相關(guān)。因此只要我們?cè)谌鐣?huì)加大宣傳力度，通過(guò)多種形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)廉政文化，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，必能贏得人民群眾對(duì)我們反腐倡廉工作的支持。

其次，傳統(tǒng)的廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開(kāi)展提供了智力支持。我國(guó)的傳統(tǒng)廉政文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，其中意義深刻的廉政思想和卓有成效的廉政制度都很值得我們?cè)诋?dāng)前的反腐倡廉工作中加以借鑒和運(yùn)用。比如加強(qiáng)廉政制度建設(shè)的思想和多層次監(jiān)察的意識(shí)，以及設(shè)官分職、激勵(lì)勤政的官僚制度等傳統(tǒng)廉政文化中的精華所在之處，對(duì)我們當(dāng)前的反腐倡廉工作的開(kāi)展很有借鑒意義。

最后，傳統(tǒng)廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開(kāi)展提供了豐富的形式。幾千年來(lái)，在我國(guó)廉政文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中，形成了多種教導(dǎo)方法和灌輸方式，并深得群眾的喜愛(ài)，比如格言、傳說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、小說(shuō)等形式，在豐富群眾文化生活的同時(shí)又宣傳了廉政思想，震懾了貪官污吏，起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，很值得我們今天研究借鑒。此外，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中所注重的一些人倫道德和修身原則，如淡薄寡欲、見(jiàn)利思義、克己奉公、勤政愛(ài)民等，都可以運(yùn)用到當(dāng)前的反腐倡廉警示教育工作中去。

3、中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化對(duì)我國(guó)的官德建設(shè)有著重要的促進(jìn)作用

首先，傳統(tǒng)廉政文化有利于清廉價(jià)值觀的形成?！肮鸵庾R(shí)”是我國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的重要內(nèi)容，而“全心全意為人民服務(wù)”也是當(dāng)代清廉價(jià)值觀的核心內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部最大的官德。在官德建設(shè)中大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的“公仆意識(shí)”，可以增強(qiáng)其為人民服務(wù)的信念，從而遏制消極腐化觀念及其行為的發(fā)生與泛濫。抵制消極腐朽文化對(duì)人的侵蝕，有利于清廉價(jià)值觀的形成。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有在心目中確立了廉政文化的主體地位，才能樹(shù)立清廉的價(jià)值觀，自覺(jué)反對(duì)和抵制腐敗誘惑。

其次，傳統(tǒng)廉政文化有利于增強(qiáng)官員的自我約束能力。任何一種文化都具有約束、規(guī)范、引導(dǎo)人們思想行為的作用，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化不但包含著古代廉吏的高尚品格和浩然正氣，還包含了種種廉政制度規(guī)范，其一旦根植于官員的心中，將起到法律制度和空洞的廉政教育不可替代的作用。只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)廉政文化潛在的熏陶、引導(dǎo)、滲透作用，才能感化、優(yōu)化黨員干部的從政行為，使其樹(shù)立不愿腐敗的思想觀念，不斷增強(qiáng)自我約束力。最后，傳統(tǒng)廉政文化有利于遏制腐敗風(fēng)氣的蔓延。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)廉政文化所包含的精神理念、價(jià)值觀、道德觀、道德準(zhǔn)則一直按照自身的傳播規(guī)律和渠道，深深地影響著社會(huì)成員，潛移默化地熏陶著人們，直到今天，包含著清廉價(jià)值觀等諸多內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化仍然為大多數(shù)人所接受，并以此來(lái)指導(dǎo)自己的生活、評(píng)價(jià)周圍的人和事，從而在全社會(huì)形成了反腐倡廉的良好氛圍，一定程度上遏制了貪污腐敗等不良風(fēng)氣的蔓延。

三

古人云：以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替。我們?cè)谏钊肓私庵袊?guó)傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵和價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)充分發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用，在實(shí)踐中加以繼承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)廉政事業(yè)的發(fā)展。

1、推動(dòng)反貪立法，不斷健全廉政制度

在皇權(quán)支配一切的中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)治者十分重視通過(guò)制定重法嚴(yán)肅官紀(jì)，從《秦律》

開(kāi)始，就規(guī)定了詳細(xì)的以懲治瀆職和貪污腐敗為主要內(nèi)容的法規(guī)，對(duì)各級(jí)官吏的違法行為都用法律的形式明確規(guī)定了以輕罪重罰為特色的懲罰標(biāo)準(zhǔn)；兩漢時(shí)期有《刺史六條》、《三互法》等專門的監(jiān)察法規(guī)，分門別類地針對(duì)各種貪賄行為予以懲治；在明代，更是出臺(tái)了懲治貪污的特別刑事法規(guī)《大誥》。這些法規(guī)在一定程度上遏制了官員貪欲的膨脹，保證了國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。目前我國(guó)的腐敗案件呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，立法上雖然在《刑法》第八章中對(duì)貪污腐敗犯罪做出了相對(duì)嚴(yán)厲的懲治規(guī)定，但卻缺少有關(guān)的程序法保障，給證據(jù)采集、案件偵查、法庭審理帶來(lái)不便，從而導(dǎo)致了辦案效率低下，警示教育作用甚微。因此，我國(guó)亟待出臺(tái)一套較完整的懲治貪污腐敗犯罪的專門法規(guī)，對(duì)此類違法犯罪行為的認(rèn)定及辦案程序做出比較周全、縝密、具體的規(guī)定，明確區(qū)分罪與非罪，從嚴(yán)規(guī)定有罪標(biāo)準(zhǔn)和處罰措施，從而才能有效地威懾隱形犯罪和預(yù)謀犯罪；另一方面，專門法的制定也能夠方便人民群眾了解和舉報(bào)腐敗罪行，有利于執(zhí)法機(jī)構(gòu)及時(shí)立案查處。

2、多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制

近年來(lái)，眾多政府監(jiān)督部門的高官、反貪局長(zhǎng)的紛紛落馬，給我們敲響了警鐘，誰(shuí)來(lái)監(jiān)督監(jiān)督者成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。完整的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和完備的監(jiān)督體系是不可或缺的，但這并不意味著我們可以就此依賴監(jiān)察機(jī)構(gòu)，尤其是在我國(guó)現(xiàn)行體制下，對(duì)監(jiān)察機(jī)構(gòu)、監(jiān)督者的監(jiān)督不可或缺。從我國(guó)由古至今幾千年的反貪實(shí)踐來(lái)看，人民群眾無(wú)疑是最公正、最稱職、最積極的監(jiān)督者，陽(yáng)光是最好的防腐劑，貪官污吏的斑斑劣跡絕不可能逃過(guò)民眾雪亮的眼睛。歷史上無(wú)數(shù)貪污腐敗的大案都是在人民的檢舉揭發(fā)下敗露的。兩漢時(shí)期就有授權(quán)民眾進(jìn)京告發(fā)地方官吏橫行不法的“言變事”制度，甚至把民間輿論即所謂的民謠作為陡黜官吏的依據(jù)之一。因此，我們應(yīng)將人民群眾的監(jiān)督納入到現(xiàn)有的監(jiān)督體系中來(lái)，不僅要鼓勵(lì)人民群眾積極參與監(jiān)督工作，而且要通過(guò)法律對(duì)相關(guān)程序加以明確，在保證人民行使監(jiān)督權(quán)力的同時(shí)保障好監(jiān)督者的人身安全。目前在我國(guó)檢察系統(tǒng)試行的人民監(jiān)督員制度便是很好的監(jiān)督形式，并且也取得了良好成效。此外，我們還應(yīng)加強(qiáng)立法、行政、司法等各自相對(duì)獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)構(gòu)之間的合作，實(shí)行互相監(jiān)督、協(xié)作辦案，加大監(jiān)督力度，提高監(jiān)督質(zhì)量，從而形成較嚴(yán)密的廉政監(jiān)督體系。

3、加強(qiáng)官德建設(shè)，不斷增強(qiáng)執(zhí)政能力

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中指出“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)關(guān)系到黨的生死存亡。一個(gè)政黨越是長(zhǎng)期執(zhí)政，反腐倡廉的任務(wù)就越艱巨，越要堅(jiān)定不移地反對(duì)腐敗，就越要提高拒腐防變的能力”。只有懲治腐敗，才能深得民心，黨才能長(zhǎng)期執(zhí)政，國(guó)才能長(zhǎng)治久安；而唯有加強(qiáng)官德建設(shè)，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔的高尚品德，才能從根本上反腐倡廉，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力。在當(dāng)前新的歷史條件下，胡錦濤同志將黨的領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具備的清正廉潔的高尚品德集中概括為“三?！本?，即要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”［7］，在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了官德建設(shè)的內(nèi)涵。常修為政之德，就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)下，自覺(jué)用黨紀(jì)國(guó)法來(lái)約束自己，加強(qiáng)政德修養(yǎng)。修政德歷來(lái)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”［8］，充分表明了官員的為政之德對(duì)人民、對(duì)國(guó)家的重要性。常思貪欲之害，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)刻保持應(yīng)有的警惕性，抵制各種誘惑。早在宋代，清官包拯就對(duì)貪欲之害有著深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為廉潔的官吏是人民的表率，而貪贓的官吏則是人民的盜賊。當(dāng)前，腐敗之風(fēng)在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中有所抬頭，若任其發(fā)展不加節(jié)制，勢(shì)必會(huì)使人民喪失對(duì)我黨長(zhǎng)期執(zhí)政的信心，甚至?xí){到國(guó)家的存亡。因此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部只有在心中常敲警鐘，才能保持清正廉潔的高尚品德。常懷律己之心，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部常懷廉潔之心?！奥杉毫疄槭?，立世德為先”是古人對(duì)為官者在律己方面提出的基本要求，也是人民群眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力的要求。只有以身作則，廉潔自律，才能真正做到清正廉潔，才能在執(zhí)政過(guò)程中得到人民群眾的擁護(hù)和愛(ài)戴。

參考文獻(xiàn):

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第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代價(jià)值

中華民族以五千年文明和優(yōu)良完整的倫理道德體系而著稱于世，以“禮儀之邦”而自豪。自古以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。在21世紀(jì)的今天，我們已經(jīng)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，加之改革開(kāi)放以來(lái)中西方文化的相互激蕩，人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向愈益多樣化。在新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的積極進(jìn)步的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德概述

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。仁、義、禮、、信合稱“五常”，是儒家從古代眾多的學(xué)說(shuō)中概括、提煉出來(lái)的五種最基本的道德規(guī)范。在中國(guó)古代社會(huì)中，這五種道德規(guī)范是處理人與人之間關(guān)系的最基本的行為準(zhǔn)則，也是個(gè)人修養(yǎng)的最主要的內(nèi)容。它貫穿于整個(gè)道德生活之中，深刻地影響著中華民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)和道德精神的形成。對(duì)中華文明、民族精神和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

（一）、仁

仁是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。仁是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。仁的基本精神是克己復(fù)禮，愛(ài)人?？思簭?fù)禮講的是如何對(duì)待自己，愛(ài)人講的是如何對(duì)待別人?？思簭?fù)禮是仁的出發(fā)點(diǎn)，愛(ài)人是仁的終極關(guān)懷。儒家的仁愛(ài)觀念源于家庭血緣親情，又超越了血緣親情，它要求在尊親敬長(zhǎng)的自然道德情感的基礎(chǔ)上，由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞進(jìn)，最終達(dá)到仁者與天地萬(wàn)物為一體的境界。仁政是“愛(ài)人”的重要組成部分。中國(guó)古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，作為處理人際關(guān)系的情感要求，還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作之中。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，“仁”演繹成為許許多多的道德要求和政治信念，包括愛(ài)國(guó)主義，民族氣節(jié)等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔子的“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”，歷史影響主要是積極的，不是消極的。

（二）、義

義是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。義是社會(huì)共同利益、根本利益的總和，是社會(huì)是非善惡觀念的出發(fā)點(diǎn)。作為判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，義總是體現(xiàn)在處理人與人、人與社會(huì)的利益關(guān)系之中。時(shí)代仍然需要正確的義利觀。歷代儒家在義利關(guān)系問(wèn)題上的各種探討為我們提供了寶貴的理論資源。儒家傳統(tǒng)義利觀念所包含的“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“義以為上”等思想需要我們繼承和弘揚(yáng)，“見(jiàn)利忘義”的觀念也應(yīng)該批判和唾棄，但是，對(duì)于那些只重義而否認(rèn)利的觀點(diǎn)，我們也應(yīng)予以揚(yáng)棄。

（三）、禮

禮是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。禮的基本精神是等級(jí)、有序、和諧。禮的形式即禮儀、禮節(jié)、禮制，待人、接物、處事之道。禮的內(nèi)容即禮的基本精神。作為一種傳統(tǒng)道德規(guī)范，禮在提高個(gè)人道德素質(zhì)、保持人際關(guān)系和諧、維系社會(huì)秩序安定等方面發(fā)揮了重要的作用。中國(guó)人向來(lái)把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來(lái)表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。中華民族禮義之邦的形象的塑造，與禮的觀念的深入人心有著密切關(guān)系。

需要指出的是，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，由于禮的道德規(guī)范在不同時(shí)期不同程度地受到等級(jí)制度及尊卑觀念的影響，往往存在著人格不平等的消極方面。這是我們今天需要加以揚(yáng)棄的。

（四）、信

信是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”。信是真、誠(chéng)、實(shí)的總和?！靶拧辈皇呛?jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。信是立人之道，是立政之本。我們的祖先早就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。信作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。

二、中華民族傳統(tǒng)美德的社會(huì)作用

有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。正因?yàn)橹腥A民族確立了“仁、義、禮、信”的道德體系，倡導(dǎo)了這樣一種道德理念，有利于改善人際關(guān)系。“仁、義、禮、、信”要求人與人之間必須團(tuán)結(jié)友愛(ài)、與人為善、公道正派、誠(chéng)實(shí)守信，這就為我們處理好人與人之間的關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)和行為規(guī)范，也是傳統(tǒng)美德歷經(jīng)2500多年之所以經(jīng)久不衰而且能夠不斷地得到發(fā)揚(yáng)和光大的重要原因。

有利于改善社會(huì)風(fēng)氣。按照“仁、義、禮、信”的要求，我們的社會(huì)應(yīng)該是和睦相處、真誠(chéng)相待、禮尚往來(lái)、互幫互助的社會(huì)，每個(gè)人都不做損人利己的事情，而是做有益于他人、有益于社會(huì)的事情，這有助于清除一些不良風(fēng)氣，形成“人人為我、我為人人”的社會(huì)風(fēng)尚，使整個(gè)社會(huì)洋溢著和睦、和諧、和平的和煦春風(fēng)。這也是中華民族為什么綿延幾千年不斷發(fā)展進(jìn)步的重要思想淵源。

有利于造就優(yōu)良品格?！叭?、義、禮、信”要求每個(gè)人都要克服不良習(xí)氣，端正不良行為。中華民族為什么能夠屹立于世界民族之林，就是因?yàn)椤叭?、義、禮、、信”這樣一種傳統(tǒng)美德在發(fā)揮著潛移默化的作用，支配著人們的行為，使人們確立了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、謙虛、謹(jǐn)慎等優(yōu)良品格。

有利于培養(yǎng)民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在5000多年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識(shí)事、明，從仁人圣賢到普通百姓，逐步形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的民族精神的思想基礎(chǔ)就是“仁、義、禮、、信”。中華民族之所以歷經(jīng)各種各樣的磨難，仍然能夠不屈不撓、昂首挺胸地走過(guò)來(lái)，就是因?yàn)橛胁粩鄪^斗、不斷創(chuàng)新、不斷開(kāi)拓、不斷進(jìn)取的精神力量在支撐、推動(dòng)著我們民族的進(jìn)步和發(fā)展。

有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。1988年，全球70多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表重要宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的慧?！边@充分說(shuō)明了中華民族博大精深的儒家文化已經(jīng)得到了世界的認(rèn)同。幾千年來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的文明與進(jìn)步，使我國(guó)保留了令世人矚目的燦爛文化。為什么我們不斷走向文明？就是因?yàn)槲覀兙哂械赖轮е途窳α?。從原始社?huì)、封建社會(huì)到近代社會(huì)，再到建立社會(huì)主義制度、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，中國(guó)之所以能夠不斷發(fā)展進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)說(shuō)中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揮了重要的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。

三、如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)

中國(guó)的傳統(tǒng)倫理，主要是儒家倫理。但是，經(jīng)過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”兩次大的沖擊之后，儒家文化所堅(jiān)持的社會(huì)倫理遭到拋棄。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生各種新的變化，人們的倫理道德認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生各種新的變化。

正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德，首先不能忽視傳統(tǒng)倫理曾長(zhǎng)期與封建專制政治制度結(jié)合在一起，其中確實(shí)包含著許多為封建專制政治制度服務(wù)的規(guī)范和不再適合時(shí)代潮流的內(nèi)容；其次不能無(wú)視近百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)倫理嚴(yán)厲批判的事實(shí)，因?yàn)檫@一歷史的批判是有其廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)的，是有其歷史的必要性和合理性的；最后在當(dāng)今世界文化日益趨向多元綜合的整體環(huán)境下，必需打破儒家思想文化和倫理一統(tǒng)或獨(dú)尊的傳統(tǒng)思維模式。

中華民族有著悠久的道德傳統(tǒng)，博大精深。傳統(tǒng)文化中的儒、墨等學(xué)派，雖然各自的價(jià)值觀不同，但都含有推崇并努力追求道德境界升華的內(nèi)容。傳統(tǒng)道德規(guī)范體系就整體而言是有時(shí)代烙印和歷史局限性的，但其中不乏至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容，如誠(chéng)信、謙敬、禮讓、持節(jié)、明、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等。特別是其中蘊(yùn)含的把完善個(gè)人的道德視為完善社會(huì)道德的趨向，將個(gè)人修養(yǎng)與對(duì)他人、國(guó)家和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任聯(lián)系起來(lái)。這些傳統(tǒng)美德，歷經(jīng)千年而不衰。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)最迫切需要的是要強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，并且認(rèn)真地研究和吸取儒家傳統(tǒng)倫理觀念中那些合理的內(nèi)容，建立起符合時(shí)代精神所需要的倫理觀念。所以對(duì)于傳統(tǒng)道德我們要批判地繼承，并根據(jù)時(shí)代要求賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)生機(jī)，使它能夠符合我國(guó)社會(huì)主義的精神文明，對(duì)我國(guó)的長(zhǎng)治久安產(chǎn)生積極的作用，這樣才能使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信精神及其現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信精神及其現(xiàn)代意義

【摘要】 誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)美德的重要德目之一。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就深刻認(rèn)識(shí)到它的重要意義和價(jià)值。歷代先賢對(duì)它的闡述和強(qiáng)調(diào)也不絕于世，他們主張，“信、國(guó)之寶也，民之所憑也”(《左傳·禧公二十五年》)，“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”（《貞觀政要·誠(chéng)信》），“君子不保，惟在于誠(chéng)信”（《舊唐書(shū)·魏征傳》）。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，“誠(chéng)信”逐漸侵入社會(huì)生活的方方面面。從先秦開(kāi)始，“誠(chéng)信”作為一種道德思想、觀念、情感、意志、信念為諸子百家所認(rèn)同。在他們看來(lái)，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)信，國(guó)之大綱。”因此，中國(guó)古代的賢能圣哲都主張“言必信，行必果”，否則，“人而無(wú)信，不知其可也。”在后世漫長(zhǎng)的文明歷程中，誠(chéng)信成為所有正直誠(chéng)實(shí)、進(jìn)取勇敢的中國(guó)人立身處世的支撐點(diǎn)，也成為中華民族大家庭中每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則，而且內(nèi)化為中華民族的深層道德意識(shí)，成為中國(guó)人立身興國(guó)的根本?！娟P(guān)鍵字】誠(chéng)信；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；意義

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想體系，自思、孟為代表的第二代儒家學(xué)派從本體的角度對(duì)誠(chéng)信做了闡述之后，誠(chéng)信不僅是人際交往的道德要求，而且被看作是立物、立事、立人、立身之本，是一種道德精神，也是人的道德品格。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體用一源、顯微無(wú)間的思維路徑。真實(shí)無(wú)妄之謂誠(chéng)，言而有實(shí)之謂信，誠(chéng)為信之本，信為誠(chéng)之用。信不僅是一種言語(yǔ)或者承諾的真實(shí)，更是本心之真，本性之真。它不是求信于人，不是求人所信，而是盡己、即盡言、盡心和盡性。并在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的長(zhǎng)河中發(fā)揮著不可替代的作用，鞭策著一代代的中華兒女做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的文明人。那么，“誠(chéng)信”體系也被一代代的文人學(xué)士所闡述、發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想發(fā)展的歷史淵源

“誠(chéng)信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，也是中國(guó)先哲共同信守的道德原則，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。春秋末期，鑒于奴隸制禮壞樂(lè)崩，諸侯蜂起，巧詐風(fēng)行，所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的局面，道家老子率先倡言“信德”。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認(rèn)為誠(chéng)信是一種樸實(shí)無(wú)華的美德，不是華美的詞語(yǔ)；天下缺乏誠(chéng)信，就由于當(dāng)權(quán)者的不誠(chéng)信。因而他主張“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。儒家創(chuàng)世人孔子更是

底！一身都空了。”

王安石進(jìn)一步闡發(fā)了老子“信言不美，美言不信”的觀點(diǎn)：“信者，性也。言近于信，則極天下之至順。故言之信者不美?！薄把灾?，則不能近于性矣，故美言不信?！保ㄍ醢磿r(shí)《老子注》，轉(zhuǎn)引自彭耜纂集的《道德真經(jīng)集注》）

資產(chǎn)階級(jí)革命家陳天華，面對(duì)中華民族的危亡，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行反思，感到封建時(shí)代的倫理道德已不再適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要，信德規(guī)范也必須被賦予新的內(nèi)容，比如商業(yè)上的“誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，人人信得過(guò)”，這樣才能給予這一道德規(guī)范以新的活力。偉大的革命先行者孫中山先生，將傳統(tǒng)的道德規(guī)范加以改造，賦予其資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新內(nèi)容，提出了“忠孝仁愛(ài)信義和平”一整套道德規(guī)范。關(guān)于“誠(chéng)信”，他認(rèn)為“中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友，都是講信用的。依我看來(lái)，就誠(chéng)信這一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好的多?！保ā度裰髁x·民族主義》）他把誠(chéng)信規(guī)范作為中華傳統(tǒng)美德加以肯定和頌揚(yáng)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的基本內(nèi)容

誠(chéng)信作為中華民族幾千年的文化瑰寶，影響著一代代的中華兒女。從一般語(yǔ)義上講，誠(chéng)的本意是真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)實(shí)不欺。“誠(chéng)者，天理之實(shí)然，無(wú)人為之偽也。”信的本意為“人言”，“人言為信”，他強(qiáng)調(diào)的是不欺不詐，遵守諾言?！叭酥詾槿苏撸砸?，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”由此我們可以得出“誠(chéng)信”二字皆有誠(chéng)實(shí)、守信、不欺的意思?！罢\(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣”具體來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的基本內(nèi)容包含以下幾點(diǎn)：

(一)誠(chéng)信是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵

誠(chéng)信被認(rèn)為是人們正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的先決條件，不僅在古代有著深刻的意義和價(jià)值，在當(dāng)代也是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的準(zhǔn)繩?！抖Y記·大學(xué)》云：“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，荀子認(rèn)為“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣?！彼未芏仡U更將誠(chéng)看作“五常之本，百行之源也”。也正如朱熹所說(shuō)，在《大學(xué)》所列的“八條目”中，“誠(chéng)意乃惡與善之關(guān)”，只有“過(guò)此一關(guān)，方是人不是

(四)誠(chéng)信是事業(yè)得以成功的保證

正如二程所說(shuō)的：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)則學(xué)雜，為事不以誠(chéng)則事敗?！薄罢\(chéng)無(wú)不動(dòng)者，修身則身正，治事則事理，臨人則人化，無(wú)往而不得?！边@是因?yàn)?，只有出于誠(chéng)，才能激起巨大的興趣、激情，充分發(fā)揮自身的潛能，才能有不達(dá)目的決不罷休毅力。正如曾國(guó)藩所說(shuō)的“有至誠(chéng)之心，則天下無(wú)不可為之事矣”。所以只有講求誠(chéng)信才能使自己的事業(yè)得以成功。

三、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的現(xiàn)代意義

中國(guó)二十年來(lái)的改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，但在輝煌成就的背后卻隱藏著進(jìn)一步發(fā)展的危機(jī)即社會(huì)信用的倒退和缺失，它成為我們繼續(xù)向前發(fā)展的絆腳石?？v觀歷史，作為具有幾千年悠久文化精髓的文明古國(guó)有著深厚的誠(chéng)信傳統(tǒng)。那么，誠(chéng)信作為培養(yǎng)人、發(fā)展人、成就人的傳統(tǒng)德目有著深刻的現(xiàn)代意義和價(jià)值。

(一)人無(wú)誠(chéng)信則不立

人無(wú)誠(chéng)信無(wú)以立足，行事則無(wú)以通達(dá)；人誠(chéng)信則可以立足，行事則可以通達(dá)。在中國(guó)古代社會(huì)，人們往往把無(wú)誠(chéng)信之人斥作“非人”，而加以鄙視和譴責(zé)。中國(guó)古代先哲認(rèn)為，誠(chéng)信是人之所以為人的一個(gè)道德標(biāo)志，是做人的基本要求?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！倍献觿t把修養(yǎng)誠(chéng)信看作是做人應(yīng)走的正道，“思誠(chéng)者”是“人之道也”古人云：“口惠而實(shí)不至，怨緇及其身。”不講實(shí)話，不收信諾，就會(huì)有災(zāi)禍。王安石則斷言：“人無(wú)信不立?！闭\(chéng)信是做人的道德支柱，無(wú)此便無(wú)以立足。朱熹把忠誠(chéng)、講信義看作是人安身立命的根本，無(wú)此就談不上做人之道。“人道惟在忠信??人若不忠信，如木之無(wú)本，水之無(wú)源，更有甚的一身都空了?！蹦右矎?qiáng)調(diào)，人說(shuō)話必須守信用，言行一致，說(shuō)到就要做到，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無(wú)信而不行也”。劉晝把講信用看作是人行動(dòng)的基礎(chǔ)和根本，“人非行無(wú)以成，行非信無(wú)以立”，“欲立行而不知立信，猶無(wú)楫而行舟也”。所以說(shuō)，行而無(wú)信，則無(wú)以立。

(二)家無(wú)誠(chéng)信不和睦

之民襁父負(fù)其子而至矣?！碧瞥瘏蔷ふf(shuō)：“君子所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心?！狈粗瑒t后患無(wú)窮。正如荀悅所說(shuō)，“行詐于官，而矜實(shí)于民”，“怨之本也”，“謂理之源斯絕矣”。傅玄也說(shuō)：“夫以上接下，而以不信隨之，是以日夜見(jiàn)災(zāi)也。周幽以詭鋒滅國(guó)，齊襄以瓜時(shí)致殺，非其顯乎！故禍莫大于無(wú)信。”他以周幽王、齊襄公因詐偽失信而國(guó)破人亡的史實(shí)，指出了統(tǒng)治者不以身作則講誠(chéng)信的危害、禍患?？傊⒄\(chéng)信，取信于民，國(guó)家政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定、強(qiáng)國(guó)、發(fā)展，否則就會(huì)衰亡以致滅亡。這條經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)是歷史規(guī)律是值得重視的，它是今日人民國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和建設(shè)仍具有借鑒、啟迪價(jià)值。

四、現(xiàn)代誠(chéng)信思想的培養(yǎng)

誠(chéng)信缺失的原因是多方面的，對(duì)于誠(chéng)信缺失的治理和加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)也需要多管齊下，綜合整治。對(duì)于誠(chéng)信思想的培養(yǎng)不僅是作為每一個(gè)中華兒女應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，也是國(guó)家從教育走向法制化的必經(jīng)途徑。從我國(guó)當(dāng)前的情況來(lái)看，主要注重以下幾個(gè)方面的方向進(jìn)行培養(yǎng)：

(一)進(jìn)行誠(chéng)信道德教育，培養(yǎng)公民信用觀念和意識(shí)

治理我國(guó)誠(chéng)信缺失固然需要法律的支持，要以“法治”為主，但法律手段有自身的局限性。如法律的制定往往需要較長(zhǎng)的時(shí)間，法律的制定和執(zhí)行往往需要很高的成本，對(duì)于很多的領(lǐng)域很難做出明確的規(guī)定等等。道德教育是對(duì)心理動(dòng)機(jī)的自律性約束，它是一種無(wú)形的力量，往往能夠起到“法制”不能起的作用。即使在“法治”發(fā)揮作用的領(lǐng)域，道德教育業(yè)有利于推動(dòng)法治的實(shí)現(xiàn)。道德教育與法治是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，在治理我國(guó)誠(chéng)信缺失的過(guò)程中，應(yīng)該將“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”相結(jié)合，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行誠(chéng)信道德教育，將傳統(tǒng)道德中的誠(chéng)信思想繼承、改造和發(fā)展，使之與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相結(jié)合，形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范，并從基礎(chǔ)教育到高等教育的全過(guò)程中貫徹落實(shí)。通過(guò)誠(chéng)信道德教育，培養(yǎng)公民的信用觀念和意識(shí)，使誠(chéng)信道德深入民心。

(二)積極引導(dǎo)企業(yè)加強(qiáng)內(nèi)部信用管理，建立誠(chéng)信企業(yè)

[2]謝名家.信用現(xiàn)代化的生命線.[M].北京.人民出版社.2002 [3]荊惠民.中國(guó)人的美德-仁義禮智信.[M].北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2006 [4]趙輝.儒家誠(chéng)信思想及現(xiàn)代意義.[J].山東.山東師范大學(xué)政治法律學(xué)院.2002 [5]宋連利.傳統(tǒng)誠(chéng)信及當(dāng)代意義.[J].天津.天津理工學(xué)院人文社會(huì)學(xué)院.2002 [6]趙士輝.中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義.[J].天津.天津科技大學(xué).2003 [7]徐柏才.誠(chéng)信道德的歷史淵源與大學(xué)生誠(chéng)信教育.[J].湖北.中南民族大學(xué).2008

ChineseTraditional Spirit of Honesty and its Modern

Significance Student:MaJicheng

Tutor:MiaoZifeng

【 abstract 】 honesty is one of the important moral items of Chinese traditional virtues.As early as in ancient times, our ancestors deep understanding to its significance and value.All previous dynasties sages emphasis on it and also in the world, they argue, the letter is a treasure, also, the people of his also(zuo, jubilee male 25 years), “the outline of honest, the countries”(“ dynasty dignitaries, good faith ”), “a gentleman, but lies in the good faith”(“ old tang book ? Wei Zhengchuan ”).After entering the class society, the “good faith” gradually into all aspects of social life.Starting from the pre-qin period, the “integrity” as a kind of moral thoughts, ideas, feelings, will, faith for their exponents.In their view, “honesty, and the way of heaven;honesty of, the way of people also.” “The good faith, the outline.” Therefore, the ancient Chinese sage all staff claims “and is never late in keeping an appointment”, otherwise, “people without a letter, also.What is he good for?” In the later in the long history of civilization, the good faith for all honest, enterprising and brave in conducting, the support of Chinese people has become each member of the family of the Chinese nation shall abide by the code of ethics, and into the deep ethical consciousness of the Chinese nation, be Chinese foundation and rejuvenating the country.

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文——《易經(jīng)》與天人合一

《易經(jīng)》與天人合一

XXX 學(xué)號(hào) xxx一班

摘要：文章簡(jiǎn)述了中國(guó)古代“天人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關(guān)系。并從“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響的方面探討了“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。關(guān)鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學(xué)；卦；生活 引言：

《易經(jīng)》是我國(guó)一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。同時(shí)，他被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。[1]

然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術(shù)士才能取去研究的，實(shí)際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽(yáng)的排列組合，保羅了時(shí)空萬(wàn)象，闡釋了天人義理，可以說(shuō)它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。因此可以說(shuō)，《易經(jīng)》闡述的是萬(wàn)物的普遍規(guī)律，是一本由古老而深邃文化沉淀出來(lái)的經(jīng)典之作。

實(shí)際上，大部分人并不是專門專注于文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的，對(duì)于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。但是，《易經(jīng)》依然是指導(dǎo)人們美好生活的“引導(dǎo)者”。其中，“天人合一”的思想，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的理念，將它運(yùn)用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。本文將簡(jiǎn)單闡述《易經(jīng)》中天人合一的思想，并試圖將它的理念與日常生活結(jié)合，描繪一個(gè)和諧的生活環(huán)境。

正文：

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)古老的命題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，為歷來(lái)的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。

而《易經(jīng)》的根本，在于幫助人找準(zhǔn)自己的位置，它十分強(qiáng)調(diào)人與自然合一，達(dá)到天人合一的境界。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開(kāi)來(lái)也分別有各自的含義。天泛指地面以上的整個(gè)天空，又可以代表天地整個(gè)自然界，而地則是人類來(lái)已存在的家園，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。[2]

一、何謂“天人合一”

“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全

合一的存在狀態(tài)。是天、地、人和諧相處的一種表現(xiàn)，是中國(guó)古典哲學(xué)的重要組成部分。古代天人合一實(shí)際上就是追求天、地、人構(gòu)成的整體的一種和諧相處的關(guān)系。

二、《易經(jīng)》中的“天人合一”

下面將簡(jiǎn)單分析《易經(jīng)》六十四卦中的乾卦和坤卦，以此來(lái)分析《易經(jīng)》中天人合一中天地人中的天與地。

乾為天，包羅萬(wàn)象宇宙無(wú)邊，雖然運(yùn)行有序，但高深莫測(cè)。乾，元亨利貞，象征著天，而我們就生長(zhǎng)在天地之間，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，因此我們應(yīng)該要順天道而行，以自然環(huán)境為依托。融入自然，與天地萬(wàn)物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。

坤為地，一般認(rèn)為包容、順從、忍耐、柔順是它的主要內(nèi)涵，但其最大的特點(diǎn)是負(fù)載萬(wàn)物。坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。實(shí)際上，地一直就是人們賴以生存的空間，人們?cè)诘孛嫔?/p>

耕種糧食，安居樂(lè)業(yè)，人類自古就把大地比喻為哺育自己成長(zhǎng)的母親。因此，天、地自古以來(lái)就是人類得以生存和發(fā)展的依靠，因此人要繼續(xù)在自然界中生存和發(fā)展，必須正確處理好與自然也就是與天、地的關(guān)系。

三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@可以看成中國(guó)傳統(tǒng)是天人合一思想的最高理想。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個(gè)方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以,我們絕對(duì)不能將“天人合一”就簡(jiǎn)單地等同于人與自然的和諧,必須堅(jiān)持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對(duì)其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析[3]。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個(gè)方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個(gè)方面：

第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

“天人合一”對(duì)中國(guó)文化的影響而是體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面[7]：

“天人合一”孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧庇袑?duì)天人關(guān)系原生狀態(tài)肯定的意味,人是天的產(chǎn)物 ,肯定自然界先于人的本原地位。中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的回歸,進(jìn)而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當(dāng)中,使道德的規(guī)約作用突出,中國(guó)傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化?！疤烊撕弦弧遍_(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體性思維的?！皩?duì)人與自然未分化的合一所進(jìn)行的整體觀使得中國(guó)文化有著對(duì)整體、群體的認(rèn)識(shí)?！?/p>

“天人合一”導(dǎo)引出中國(guó)文化“內(nèi)在超越”的精神追求。中國(guó)哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認(rèn)識(shí)自然的意味?！吨杏埂分v‘天命之謂性’,意即天命內(nèi)在于人心之中,人把自己內(nèi)在的德性發(fā)揚(yáng)出來(lái),就是闡明天道的一種方式,人對(duì)自然的理解依靠人對(duì)自己的本性以及生生不息之源的體證。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國(guó)文化最深刻的智慧。

四、總結(jié)

《易經(jīng)》是中國(guó)人們對(duì)自然宇宙探索和總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶，其中“天人合

一”的思想是一種宇宙的思維模式，他幫助我們?cè)谌f(wàn)變的環(huán)境中找到本我，找到與環(huán)境想適應(yīng)的那份寧?kù)o，懷著這種寧?kù)o的心態(tài)，我們能夠沉著應(yīng)對(duì)各種變亂，這為我們譜寫(xiě)屬于我們的和諧生活有著重要的意義。

另一方面，“天人合一”思想左右著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題之一,它強(qiáng)調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個(gè)宇宙的關(guān)系問(wèn)題。

“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代的價(jià)值，在于深刻的揭示這人與自然的統(tǒng)一性，一種整體性的思維方式影響哲學(xué)界，同時(shí)也是生態(tài)倫理與人倫道德體系的建設(shè)的基礎(chǔ)，并且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

五、參考文獻(xiàn)：

[1]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9 [2]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9：26-27 [4] 孫江.東西方哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)的自然觀[J].法學(xué)雜志,2009(01).

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

發(fā)表時(shí)間：2007-9-26 16:14:00 閱讀次數(shù):1111 所屬分類：個(gè)人文集

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

[摘要] 中國(guó)是一個(gè)具有幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀了許多寶貴的法律文化資源。中國(guó)在當(dāng)前學(xué)習(xí)西方法律的浪潮中，有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，為西方法律制度在中國(guó)的傳播和有效實(shí)施培育適合的土壤，以建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治。

[關(guān)鍵詞] 法律文化 法治 本土資源

法律文化是在一定的物質(zhì)條件下，人類在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富及其法律制度、法律規(guī)范的總和，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族對(duì)法律所持有的思想觀念、感情模式及行為模式的總和。一個(gè)社會(huì)法律文化的形成，需要在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中不斷繼承和發(fā)展自己的本土法律文化，同時(shí)借鑒和吸收外來(lái)法律文化，并對(duì)二者進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋就粱?，進(jìn)而形成有自己特色的、符合本土國(guó)情的法律文化。

中國(guó)具有五千多年的文明史，我們的祖先在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中為我們創(chuàng)造了豐富的法律文化，這些法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然其中的許多法律思想為今天的人們所摒棄，但我們?nèi)匀豢梢詮闹姓业揭恍┚哂鞋F(xiàn)代意義的甚至是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的而又是必需的法律文化，來(lái)為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。筆者將從以下幾個(gè)方面來(lái)介紹中國(guó)傳統(tǒng)法律文化及其所具有的現(xiàn)代意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特點(diǎn)

（一）工具主義色彩濃重

在中國(guó)古代社會(huì)，人們一直把法律看成是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而“法即刑”的思想是促成這種法律觀念形成的重要因素。古代的老百姓不愿意打官司，因?yàn)樗麄儗?duì)官府有一種恐懼的心態(tài)，從而就不愿意拿起法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。當(dāng)時(shí)的社會(huì)從整體來(lái)看，“無(wú)訟”成了一種最佳的社會(huì)形態(tài)，“無(wú)訟即德”也成為當(dāng)時(shí)的一種普遍的法律觀念。由此導(dǎo)致了中國(guó)老百姓的法律意識(shí)極為淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化導(dǎo)向

儒家思想在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律領(lǐng)域也得到了充分的反映。西周時(shí)期周公制禮，倡導(dǎo)“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開(kāi)創(chuàng)了典范。自漢武帝時(shí)期之后，儒家思想大一統(tǒng)，董仲舒倡導(dǎo)“德主刑輔”的法律思想，中國(guó)社會(huì)從此處于“禮”的統(tǒng)治之下。統(tǒng)治者用“禮”“德”來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民，“出禮則入刑”。這種法律思想強(qiáng)調(diào)以道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。正是在這種法律文化的主導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于一種專制的狀態(tài)。

（三）“重義輕利”的法價(jià)值觀

中國(guó)古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。由于儒家思想的統(tǒng)治地位，“重

義輕利”的法律文化觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，商業(yè)長(zhǎng)期受到統(tǒng)治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對(duì)過(guò)分追求個(gè)人利益，在“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)選擇“義”。于是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價(jià)值觀。

（四）“諸法合體”的法律形式

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公布成文法開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來(lái)，以刑為主，刑民不分。這與中國(guó)古代社會(huì)重農(nóng)抑商、商業(yè)不發(fā)達(dá)密切相關(guān)。統(tǒng)治者過(guò)分運(yùn)用刑罰的手段干預(yù)人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認(rèn)識(shí)，而這種思想觀念又最終阻礙了中國(guó)民眾法律意識(shí)的形成。

（五）禮法結(jié)合，倫理法色彩濃厚

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)禮治社會(huì)，從漢代開(kāi)始，禮與法開(kāi)始并用，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，到唐宋時(shí)期，“引禮入法”“禮法結(jié)合”，此時(shí)中國(guó)的法律便與儒家思想的“禮”得到了完美的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律在表現(xiàn)形式上具有了倫理法的特點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性和相通性

（一）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性

1、法律至上原則與權(quán)力至上傳統(tǒng)的沖突 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的人治社會(huì)，實(shí)行的是專制主義中央集權(quán)政治體制，國(guó)家權(quán)力集中在統(tǒng)治者手中，皇權(quán)至高無(wú)上。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義所針對(duì)的只是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他們的思想意識(shí)里從來(lái)沒(méi)有對(duì)君主制的合理性產(chǎn)生過(guò)任何懷疑。權(quán)力至上的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國(guó)人。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。但中國(guó)當(dāng)前社會(huì)中權(quán)力至上的傳統(tǒng)思想觀念還沒(méi)有得到完全消除，在一些地區(qū)和一些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得十分明顯。權(quán)力至上的觀念嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的法治化進(jìn)程，使中國(guó)在從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代法治國(guó)家的道路上舉步為艱。

2、法律平等原則、普遍性原則與“禮治”等級(jí)觀念及特殊性精神的沖突

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的宗法制社會(huì)，家國(guó)一體，實(shí)行的是氏族家長(zhǎng)式的政治統(tǒng)治。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人與人之間的不平等隨處可見(jiàn)。在封建社會(huì)，這種不平等體現(xiàn)在一些法律思想和法律制度中，儒家的“三綱無(wú)?！保靶滩簧洗蠓颉?，傳統(tǒng)社會(huì)法律中的“官當(dāng)” “八議” 制度無(wú)疑都是這種不平等的直接反映。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律在適用上也存在著嚴(yán)重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實(shí)施了同樣的行為，產(chǎn)生的可能是不同的法律后果。當(dāng)今的法治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下至普通公民無(wú)不受到法律的約束。然而，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，法律面前不平等的現(xiàn)象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。法治社會(huì)要求法律適用上的平等，因此我們應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)法律文化中的不平等觀念與現(xiàn)代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統(tǒng)法律文化中的消極因素對(duì)當(dāng)前法治建設(shè)的不良影響。

3、保障人權(quán)與自由的法治原則與法的工具性價(jià)值取向的沖突 正如前文所述，中國(guó)傳統(tǒng)法律具有工具性價(jià)值取向，人們一直認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，法律的價(jià)值就在于穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)封建統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會(huì)中，法的價(jià)值不再僅僅局限于其工具性價(jià)值，而更加側(cè)重于對(duì)人權(quán)與自由的保障?，F(xiàn)代人認(rèn)為，與國(guó)家公權(quán)力相比，個(gè)人的力量是微弱的，國(guó)家公權(quán)力倘若使用不當(dāng)則會(huì)侵害到公民的個(gè)人權(quán)利與自由。為了防止國(guó)家權(quán)利侵害公民權(quán)利自由，有必要對(duì)國(guó)家權(quán)力予以一定的限制。因此，現(xiàn)代西方法治國(guó)家一般都實(shí)行憲政，用憲法和法律來(lái)保障公民的基本權(quán)利和自由。中國(guó)目前離真正的法治社

會(huì)還有一段距離，當(dāng)前我國(guó)的許多法律對(duì)人權(quán)的保護(hù)明顯不夠，究其原因，還是受到了傳統(tǒng)法律文化中的法的工具性價(jià)值取向的不良影響。從歷史的角度來(lái)看，盡管中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化中不乏深厚的人文底蘊(yùn)、人道精神以及對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)制度中并未得到充分的體現(xiàn)。相反，否定人的平等、尊嚴(yán)和權(quán)利的制度、規(guī)則和習(xí)俗長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位。這些思想觀念成為今天中國(guó)人權(quán)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。因此，在法治建設(shè)進(jìn)程中，有必要努力擺脫這種法的工具性價(jià)值觀念，樹(shù)立人權(quán)意識(shí)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相通性

雖然中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的許多因素與現(xiàn)代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現(xiàn)代價(jià)值的思想觀念，這些思想觀念與現(xiàn)代法治理念具有某種相通之處。了解這些相通之處，可以更加有效地為中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)提供幫助。

1、崇尚道德

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的信念是道德，傳統(tǒng)社會(huì)一直十分重視道德的教化作用。以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的“孔孟之道”實(shí)際上就是一個(gè)道德體系，這個(gè)體系統(tǒng)治了中國(guó)數(shù)千年。在中國(guó)人的眼中，道德是至高無(wú)上的，中國(guó)人對(duì)道德的追求有時(shí)不惜以生命為代價(jià)。殺身成仁、舍生取義成了中國(guó)人修身克己的一種價(jià)值理想。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當(dāng)法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德觀念是一種內(nèi)省式的約束機(jī)制，注重的是個(gè)人道德的自律。而當(dāng)今社會(huì)更加需要注意法與道德的關(guān)系，在立法、執(zhí)法、司法的過(guò)程中絕對(duì)不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則，民眾會(huì)在內(nèi)心之中形成對(duì)法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時(shí)也不符合法治的要求。

2、“德主刑輔”所推崇的德治精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向倡導(dǎo)以“德”治國(guó)、以“禮”治國(guó)，強(qiáng)調(diào)德治、禮治、仁治。周公在總結(jié)夏商無(wú)德而亡的教訓(xùn)時(shí)告誡周人：“皇天無(wú)親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”?？鬃佑诌M(jìn)一步提出了“德治”學(xué)說(shuō)和治國(guó)方略，明確強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。古人如此強(qiáng)調(diào)德治、德政，由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。今天中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)“以德治國(guó)”，與古代的德治思想有一定的相通之處，可以利用傳統(tǒng)法律文化中的德治思想來(lái)指導(dǎo)今天的法治建設(shè)。

3、以秩序與和諧為取向的價(jià)值理想 和諧是儒家法哲學(xué)的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)法律文化所追求的最高價(jià)值理想。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會(huì)政治領(lǐng)域主張“中庸”，追求人際關(guān)系的和諧。古代社會(huì)追求“無(wú)訟”的境界，人際和諧、社會(huì)安定是當(dāng)時(shí)的人們所追求的理想。當(dāng)今中國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，于是我們又在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了法律價(jià)值的相通之處，我們完全可以借鑒古人的和諧思想，服務(wù)于當(dāng)今的法治建設(shè)。

4、義利觀與誠(chéng)信原則

在義利觀方面，中國(guó)傳統(tǒng)道德雖然強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，但并沒(méi)有把義和利完全對(duì)立起來(lái)，只是在二者的關(guān)系上偏重于義。這種思想對(duì)我們今天建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有積極意義。

誠(chéng)信，是中國(guó)古代一向倡導(dǎo)的一個(gè)基本道德原則?！罢\(chéng)者，開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)無(wú)所隱伏也”，“信者，誠(chéng)實(shí)不欺，信而有征也”。孟子曰：“思誠(chéng)者，人之道也?！惫湃怂珜?dǎo)的誠(chéng)信精神對(duì)今天的法治建設(shè)以及人與人之間的關(guān)系具有很好的借鑒意義。

三、傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)社會(huì)為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關(guān)注的問(wèn)題。目前，中國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)法治的發(fā)展方向大致有兩種觀點(diǎn)：一

種觀點(diǎn)被稱為“激進(jìn)主義”，主張中國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法進(jìn)程，盡可能地移植西方法律制度，在中國(guó)構(gòu)建西方式的法律體系；另一種觀點(diǎn)被稱為“保守主義”，主張要充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本土資源，對(duì)西方法律制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使之適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的土壤。筆者顯然贊同后一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)在學(xué)習(xí)西方法律的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，從中發(fā)掘出對(duì)當(dāng)前法治建設(shè)有價(jià)值的東西。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，深刻發(fā)掘傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代價(jià)值。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國(guó)人學(xué)習(xí)和借鑒：

（一）守法的精神

儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。雖然在“君主制是人治”的意義上，儒家思想是人治的，但是在強(qiáng)調(diào)官員特別是最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依規(guī)則(包括基本道德規(guī)范、禮、法)而治的意義上，儒家思想是傾向于“形式法治” 的。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導(dǎo)的“依規(guī)則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。隨著中國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，中國(guó)人的守法意識(shí)有了很大的發(fā)展，但其中依然存在著嚴(yán)重的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。目前中國(guó)存在著大量的不守法的問(wèn)題，比如立法違憲問(wèn)題，司法解釋違法的問(wèn)題，下位法違反上位法問(wèn)題，公檢法機(jī)關(guān)自身程序違法問(wèn)題等等。這些都是國(guó)家層面的不守法現(xiàn)象，而在民眾中也有許多不守法的現(xiàn)象，但相對(duì)于國(guó)家層面的違法來(lái)說(shuō)，這些還不是當(dāng)務(wù)之急。守法是一個(gè)法治社會(huì)的最低要求，不遵守法律的話那么立法就失去了意義。因此，中國(guó)目前應(yīng)當(dāng)首先改變上述國(guó)家層面的違法現(xiàn)象，進(jìn)而要求普通民眾都來(lái)遵守法律。只有國(guó)家作好守法的表率，公民乃至全社會(huì)才有可能形成守法的氛圍。

（二）誠(chéng)信的精神

現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求市場(chǎng)交易主體必須講誠(chéng)信。倘若無(wú)誠(chéng)信，市場(chǎng)交易就不安全，就會(huì)減少交易數(shù)量，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。誠(chéng)信是法治社會(huì)的必需品，沒(méi)有誠(chéng)信就沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法治。而縱觀中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，誠(chéng)信精神實(shí)為欠缺。生活中我們所見(jiàn)所聞的許多現(xiàn)象都與不講誠(chéng)信有關(guān)。比如經(jīng)常為媒體所披露的造假現(xiàn)象就是其中一個(gè)典型的例證。假文憑、假發(fā)票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現(xiàn)實(shí)中存在的東西中國(guó)人幾乎都可以造假。難怪國(guó)外一些商店公開(kāi)打出“沒(méi)有中國(guó)貨”的招牌。當(dāng)前中國(guó)人嚴(yán)重缺乏古代社會(huì)所倡導(dǎo)的誠(chéng)信精神，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的誠(chéng)信精神，建設(shè)誠(chéng)信國(guó)家，提高中國(guó)的國(guó)際形象。

（三）和諧的精神

和諧思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)重要組成部分，和諧思想反映在法律制度方面就是要求立法、執(zhí)法、司法符合人性：首先，立法不能與傳統(tǒng)道德相違背，同時(shí)要在制度設(shè)計(jì)上更加注重法律解決糾紛的機(jī)能；其次，行政執(zhí)法更要講求人性，不能過(guò)于機(jī)械化，在適當(dāng)?shù)那闆r下可以進(jìn)行一定的變通；再次，司法機(jī)關(guān)在司法過(guò)程中要把解決糾紛作為自己的價(jià)值取向之一，司法過(guò)程力求使人們之間的關(guān)系更加和諧，而不能因?yàn)閲?yán)格機(jī)械地司法而破壞人與人之間的和諧關(guān)系。中國(guó)目前要建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，可以從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的和諧精神中借鑒有益的思想資源，這些思想的閃光點(diǎn)仍然可以古為今用，為中國(guó)的法治建設(shè)服務(wù)。

結(jié)語(yǔ)：法治建設(shè)是一項(xiàng)巨大而艱難的工程，尤其在像中國(guó)這樣的嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的國(guó)家更是如此。今天的中國(guó)正在著手建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方現(xiàn)代法律制度時(shí)，有必要兼顧中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，不能機(jī)械地照搬、照抄，而應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，與西方法律制度進(jìn)行有機(jī)的整合，使現(xiàn)代西方法治在中國(guó)生根、發(fā)芽，使中國(guó)早日建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化法治國(guó)家。