第一篇：離騷的基本內(nèi)容和藝術(shù)特色

《離騷》的基本內(nèi)容和藝術(shù)特色

《離騷》（《離騷》篇名的意義，司馬遷引淮南王說(shuō)：“離騷者，猶離憂也?！卑喙探鉃樵鈶n，王逸解為別愁，二說(shuō)雖不同，但都可以講通）是屈原的代表作品，我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，也是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。

詩(shī)人寫作《離騷》時(shí)已經(jīng)度過(guò)了大半生。他為了實(shí)現(xiàn)政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團(tuán)的排擠和打擊，這時(shí)已經(jīng)再被放逐，到了救國(guó)無(wú)路的地步；而楚國(guó)也由一個(gè)頗有希望的國(guó)家，被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩(shī)人瞻前顧后，感慨萬(wàn)分，他把堅(jiān)持奮斗而不能實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)理想的沉痛感情，熔成了這篇激動(dòng)人心的詩(shī)歌。

《離騷》對(duì)詩(shī)人的理想有清楚的完整的表現(xiàn)。在七雄紛爭(zhēng)、各國(guó)存亡處于緊要關(guān)頭的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，詩(shī)人的理想就是把祖國(guó)推上富強(qiáng)的道路，甚至由它來(lái)統(tǒng)一中國(guó)。他列舉歷史上興國(guó)的圣君和亂亡的昏君，希望楚王以“遵道得路”的堯舜為榜樣，以“捷徑窘步”的桀紂為戒鑒，把楚國(guó)建設(shè)成為強(qiáng)大的國(guó)家。不僅如此。處于當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的大變革時(shí)期，詩(shī)人為了真正達(dá)到這一目的，還突破了貴族階級(jí)的局限，反映了新興階級(jí)的政治要求，提出了革新政治的主張：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！彼^“舉賢而授能”，即不分貴賤選用賢能來(lái)治理國(guó)家；所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴(yán)格按法度辦事。這是與維護(hù)貴族特權(quán)的世襲制度和“背法度而心治”的原則針鋒相對(duì)的?？梢哉f(shuō)，祖國(guó)的富強(qiáng)是詩(shī)人理想的目標(biāo)，進(jìn)行政治革新則是達(dá)到這一目標(biāo)的手段。他的愛(ài)國(guó)主義精神是與追求進(jìn)步政治的精神緊緊結(jié)合在一起的。這既說(shuō)明了詩(shī)人思想的進(jìn)步性，也說(shuō)明了他的愛(ài)國(guó)理想的深刻性與人民性。

《離騷》的基本內(nèi)容就是表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭(zhēng)。全詩(shī)可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分；從“女須之嬋緩兮”到篇末為后一部分。前一部分是詩(shī)人對(duì)已往歷史的回溯。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭(zhēng)。詩(shī)人從早年起就汲汲自修，鍛煉品質(zhì)和才能，并決心把這一切獻(xiàn)給祖國(guó)的富強(qiáng)事業(yè)。他對(duì)楚王說(shuō)：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路！”但是詩(shī)人這一熱愛(ài)祖國(guó)和人民的愿望，卻因?yàn)橛|犯了貴族集團(tuán)的利益，招來(lái)了重重的迫害和打擊。貴族群小向他圍攻，極盡誣蔑誹謗之能事；楚王聽信讒言，不僅不信任他，反而放逐了他；他為實(shí)現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。當(dāng)詩(shī)人回顧到這些，想到自己的理想遭到破壞，祖國(guó)的命運(yùn)岌岌可危，便抑止不住滿腔憤怒的感情，向腐朽反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了猛烈的抨擊。他痛斥貴族群小“競(jìng)進(jìn)以貪婪”，“興心而嫉妒”，“面規(guī)矩而改錯(cuò)，背繩墨以追曲”。指出他們蠅營(yíng)狗茍，把祖國(guó)引向危亡的絕境：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。”他怨恨楚王的昏庸，不辨忠邪：“荃不察余之中情兮，反信讒而齊怒?！彼€大膽地指責(zé)楚王反復(fù)無(wú)常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！睂?duì)人才的變質(zhì)，詩(shī)人也表示了深深的惋嘆：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢！”但是詩(shī)人并沒(méi)有被這種沉重的感情壓倒，也決不向反動(dòng)勢(shì)力屈服，他寧肯承擔(dān)迫害，也不變志從俗：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”他深信自己的正確，要永遠(yuǎn)堅(jiān)持自己的道路，忠于理想：“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”

《離騷》后一部分是描寫詩(shī)人對(duì)未來(lái)道路的探索：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”詩(shī)人被腐朽的貴族集團(tuán)排斥在現(xiàn)實(shí)的政治生活之外，他苦悶彷徨地面對(duì)著未來(lái)，究竟選擇什么樣的道路呢？首先，女須勸他不要“博謇好修”，應(yīng)該明哲保身。但詩(shī)人通過(guò)向重華陳辭，分析了往古興亡的歷史，證明了自己態(tài)度的正確，否定了這種消極逃避的道路。于是，追求實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望，使他升騰到了天上。他去叩帝閽，閽者卻閉門不理；他又下求佚女以通天帝，也終無(wú)所遇。這天上實(shí)際是人間的象征，說(shuō)明再度爭(zhēng)取楚王的信任也是不可能的。接著詩(shī)人去找靈氛占卜，巫咸降神，請(qǐng)他們指示出路。靈氛勸他去國(guó)遠(yuǎn)游，另尋施展抱負(fù)的處所，巫咸則勸他暫留楚國(guó)，等待時(shí)機(jī)。詩(shī)人感到時(shí)不待人，留在黑暗的楚國(guó)也不會(huì)有什么希望，于是決心出走。但是這一行動(dòng)又與他的愛(ài)國(guó)感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾，正當(dāng)他升騰遠(yuǎn)逝的時(shí)候，卻看見(jiàn)了祖國(guó)的大地：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他終于留下來(lái)了。詩(shī)人通過(guò)這一系列虛構(gòu)的境界，否定了與他愛(ài)國(guó)感情和實(shí)現(xiàn)理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！边@是詩(shī)人當(dāng)時(shí)所可能選擇的一條道路，以死來(lái)堅(jiān)持理想、反抗黑暗的政治現(xiàn)實(shí)的道路。

《離騷》通過(guò)詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和身殉理想的堅(jiān)貞行動(dòng)，表現(xiàn)了詩(shī)人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神；表現(xiàn)了與祖國(guó)同休戚、共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義感情；也表現(xiàn)了他的熱愛(ài)進(jìn)步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。同時(shí)通過(guò)詩(shī)人戰(zhàn)斗的歷程和悲劇的結(jié)局，反映了楚國(guó)政治舞臺(tái)上進(jìn)步與反動(dòng)兩種勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng)，暴露了楚國(guó)政治的黑暗腐朽和反動(dòng)勢(shì)力的囂張跋扈。它雖是一首抒情詩(shī)，卻反映了豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；它雖是一首浪漫主義作品，卻具有深刻的現(xiàn)實(shí)性。不愧為我國(guó)文學(xué)史上偉大的詩(shī)篇。

《離騷》在藝術(shù)上也有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格。

《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作--神話的浪漫主義，成為我國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭?！峨x騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強(qiáng)烈，這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實(shí)之上。《離騷》又自始至終貫串著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使理想破滅時(shí)，他更表示了以身殉理想的堅(jiān)決意志。這些都表現(xiàn)了《離騷》這首長(zhǎng)詩(shī)的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，《離騷》又大量地采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩(shī)人馳騁想象，糅合神話傳說(shuō)、歷史人物和自然現(xiàn)象編織幻想的境界。如關(guān)于神游一段的描寫，詩(shī)人朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想的精神。此外，詩(shī)人也常常用夸張的手法突出事物的特征。如關(guān)于詩(shī)人品格的描寫：“熙木根以結(jié)苣兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之麗麗。”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質(zhì)其猶未虧?！痹?shī)人以花草冠佩象征品德，已富有優(yōu)美的想象，而這種集中的夸張的描寫，就把詩(shī)人的品格刻畫得異常的崇高，具有了浪漫主義的特質(zhì)。

《離騷》的另一藝術(shù)特色是比興手法的廣泛運(yùn)用。它“依詩(shī)取興，引類比喻”，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進(jìn)一步發(fā)展了它。《詩(shī)經(jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體；《離騷》的比興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。如上述以香草象征詩(shī)人的高潔便是。其次，《詩(shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，《離騷》則在長(zhǎng)篇巨制中以系統(tǒng)的一個(gè)接一個(gè)的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。如詩(shī)人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系；以眾女妒美比群小嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約比君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國(guó)家，以規(guī)矩繩墨比國(guó)家法度等。比興手法的運(yùn)用，使全詩(shī)顯得生動(dòng)形象，豐富多彩。

抒情詩(shī)一般篇幅短小，沒(méi)有故事情節(jié)?！峨x騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩(shī)人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編造了女須勸告、陳辭重華、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列幻境，便使它具有了故事情節(jié)的成分。這種內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，就是波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回，看看似乎到了山窮水盡的地步，轉(zhuǎn)眼卻又出現(xiàn)一個(gè)新的境界。這樣就把詩(shī)人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和復(fù)雜的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。

《離騷》的形式來(lái)自民間，但在詩(shī)人手中有了很大發(fā)展。他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆法，把詩(shī)句加長(zhǎng)，構(gòu)成巨篇，既有利于包納豐富的內(nèi)容，又有力地表現(xiàn)了奔騰澎湃的感情。《離騷》基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，整齊中又富有變化的特點(diǎn)?！峨x騷》的語(yǔ)言十分精煉，并大量地吸收了楚國(guó)的方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特點(diǎn)。此外，《離騷》除了詩(shī)人內(nèi)心獨(dú)白外，還設(shè)為主客問(wèn)答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對(duì)后來(lái)辭賦有很大影響。所有這些也都表現(xiàn)了《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)與成就。

第二篇：《離騷》思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

思想內(nèi)容：

《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。《離騷》藝術(shù)地表現(xiàn)了屈原如下思想：

第一，大一統(tǒng)思想。希望由楚國(guó)完成統(tǒng)一中國(guó)的偉業(yè)。《離騷》在談自己的美政理想時(shí)，反復(fù)提到那些具有一統(tǒng)地位、曾在一定程度上統(tǒng)一中國(guó)并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統(tǒng)業(yè)績(jī)、政治措施、治國(guó)方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩(shī)人認(rèn)為有德者在位，無(wú)德者失國(guó)。如：“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”

第三，打破貴賤等級(jí)和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說(shuō)、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)藝術(shù)特色：

一方面，詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和 聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境、過(guò) 去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。”另一方面，詩(shī)中又大量運(yùn)用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的 現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！?。所謂“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。同時(shí)，詩(shī)中的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用 虛字的?！峨x騷》中又多用對(duì)偶。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，全篇對(duì)句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯(cuò)綜對(duì)，如“固 時(shí)俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮,競(jìng)周容 以為度?！痹谝痪渲?還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩(shī)句在錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，在 整齊中又富于變化的特點(diǎn),讀來(lái)節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng),具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致?！峨x騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩(shī)，藝術(shù)特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩(shī)中無(wú)論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩(shī)人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說(shuō)的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻?！峨x騷》中詩(shī)人用了許多比喻，無(wú)情地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強(qiáng)暴。同時(shí)，他也塑造了堅(jiān)持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛(ài)鄉(xiāng)土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見(jiàn)的，如他以香草比喻詩(shī)人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國(guó)家等。《離騷》的形式來(lái)源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將之加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色。宋玉長(zhǎng)篇敘詩(shī)《九辯》，是他晚年最重要的一篇作品，有人說(shuō)是他在放逐臨澧之后，在臨澧望城看花山寫的。宋玉放逐云夢(mèng)之后，意氣不能自平，怨愁無(wú)處發(fā)泄，在“春夏隨日浴道水之畔，秋冬和風(fēng)寒荒郊野嶺”的日子里，以“倚天之外”的文學(xué)氣慨和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿情緒，以及哀師、仇奸、怨世、憤恨的心情，舉筆寫下了《九辯》。此文飽含深情，洋洋灑灑1700多字，集結(jié)了他一生的思想感情，集結(jié)了他一生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治，對(duì)自己身世的無(wú)限感慨，亦是他展示文學(xué)才華的重要顯露?？梢哉f(shuō)是他一生精神思想的總結(jié)。也是他一生在文學(xué)、思想上最后的集大成之作。

這篇長(zhǎng)詩(shī)，包容了很多很廣的東西。講到了很多很廣的內(nèi)容：談到了君王，談到了自己；談到了上層統(tǒng)治集團(tuán)，也談到了下層的黎民百姓；談到了社會(huì)，也談到了國(guó)家；揭露了奸佞誤國(guó)的黑暗，抒發(fā)了久藏心中的愁怨和自己懷才不遇的情懷；抒發(fā)了對(duì)世道認(rèn)識(shí)的深刻感觸，把大自然的景觀與他深厚的感情、無(wú)限憂國(guó)憂民之心連在一起。筆者反復(fù)通讀之后，多次試想，《九辯》所表達(dá)的主要內(nèi)容是什么？《九辯》的主體思想是什么？本文初識(shí)探討如下，以期引起各方學(xué)者的指正。

《九辯》是一篇抒情詩(shī)，它的主體思想是一個(gè)“悲”字。它所表達(dá)的主要內(nèi)容是：悲國(guó)、悲君、悲己、悲民。它所表達(dá)的意思，一部分是“直露”的，一部分是“借喻”的，一部分是“隱喻”的。有的人可能看到它的“直露”部分，而忽略了“借喻”的部分，有的人可能看到它的“借喻”的部分，而忽略了“隱喻”的部分。

一、忠臣忠君

忠于君王，做個(gè)忠臣，是宋玉在《九辯》中表達(dá)的一個(gè)重要內(nèi)容。推數(shù)中國(guó)幾千年的歷史，歷朝以來(lái)，凡是為臣之道，都以忠臣為榮，奸臣為恥。當(dāng)官就要作忠臣，忠臣就要忠君王。否則就是大逆不道、不為人恥的官吏，歷代如此。宋玉始終遵循忠臣的宗旨，始終遵循以忠君為自己行為的指南，始終把忠臣忠君作為自己的為官之本，并把他的這個(gè)思想在《九辯》中進(jìn)行了充分的表露。

從現(xiàn)有資料來(lái)看，宋玉忠臣忠君的思想，貫穿了他整個(gè)的一生，是從一而終的，直到生命結(jié)束時(shí)也未改變。在他得到楚王賞識(shí)、信任的得意時(shí)期，他以自己的無(wú)限忠君之情，以自己的聰明才華，盡力服務(wù)于楚王。在他獲罪被貶之后，即使在生活處境極端困苦的時(shí)候，他的忠君思想仍然沒(méi)有絲毫的改變?！毒呸q》中，多次表達(dá)了他對(duì)楚王的思念，對(duì)楚王忠誠(chéng)的態(tài)度，希望朝廷能再次啟用他，再次出來(lái)為楚王效力。

“專思君兮不可化，君不知兮可奈何！”。“愿一見(jiàn)兮道余意，君之心兮與余異”。他強(qiáng)烈希望再次見(jiàn)到楚王，當(dāng)面和楚王把自己心里的話兒講完?？上С跸氲呐c他并不相同，對(duì)他并不理解。

“車即駕兮朅而歸，不得見(jiàn)兮心傷悲”?！耙薪Y(jié)軨兮長(zhǎng)太息，涕潺湲兮下沾軾”。他思念君王的眼淚，把車軾都沖洗干凈了?！耙詾榫?dú)服此蕙兮，羌無(wú)以異於眾芳”，“憫奇思之不通兮，將去君而高翔”，“心憫憐之慘凄兮，愿一見(jiàn)有明”，“猛犬狺狺而迎吠兮，關(guān)梁閉而不通”，“紛純純之愿忠兮，妒被離而障之”，“計(jì)專專之不可化兮，愿遂推而臧”，“愿皇天之厚德兮，還及君之無(wú)恙”。我看君王獨(dú)喜歡佩戴蕙花，沒(méi)想到他待我與普通花一樣。可惜啊,我滿腹的心思已無(wú)從上達(dá)君王，只好離君遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)。深深嘆息自己不平的遭遇，如能見(jiàn)到君王，可表明自己的忠腸。兇猛的狗對(duì)我狺狺狂叫，門關(guān)著，橋封鎖使我絕望。我對(duì)君王的忠誠(chéng)之心不會(huì)任意改變，卻被小人阻撓嫉妒。希望賢能之士能回到君王的身邊，繼續(xù)為王效力。希望仰仗上天的恩德啊，來(lái)保佑君王逢兇化吉，安然無(wú)恙。

忠臣忠君，是他在文中所辯述的重要思想。

二、愛(ài)國(guó)憂國(guó)

宋玉所處之時(shí)，正是戰(zhàn)國(guó)的后期，秦滅六國(guó)的前期。楚懷王連遭秦的攻擊，客死秦國(guó)之后。楚傾襄王即位，這是楚國(guó)政治動(dòng)蕩不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)力全面衰竭，六國(guó)諸候并吞的兵荒馬亂時(shí)期。從懷王到襄王，楚國(guó)上層政治集團(tuán)烏煙瘴氣?！妒酚洝でZ生列傳》記載：懷王受張儀之騙，而興師伐秦，秦“大破楚師於丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄”。又“取楚之漢中地”，后割地求和?！扒卣淹跖c楚婚，欲與楚王會(huì)”，屈原阻止，而懷王聽其稚子子蘭之勸前往，入武關(guān)遭秦兵伏擊，逃亡趙國(guó)，“趙不內(nèi)”而死于秦。懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈原而寵勒尚子蘭之流，“兵挫地削，亡其六郡”。傾襄王即位后，仍以其弟子蘭為令尹，楚全國(guó)不滿，強(qiáng)烈要求追咎子蘭的過(guò)錯(cuò)。以屈原為首的忠誠(chéng)正直大臣紛紛遭到排斥打擊，罷官流放。對(duì)這些活生生的事情，宋玉耳聞目睹。在寫《九辯》之時(shí)，楚國(guó)已是日薄西山，行將滅亡的前夕，所以他深為楚國(guó)的命運(yùn)擔(dān)憂，而又深感無(wú)能為力。以致在《九辯》中，一再以對(duì)自然景觀的描述、來(lái)寄托他的愛(ài)國(guó)憂國(guó)之情。

《九辯》描寫了農(nóng)田荒蕪，人民貧困，國(guó)力衰竭，楚國(guó)處處顯露出敗亡的跡象?！鞍兹諘柾砥鋵①?，明月銷鑠而滅毀”。天色昏暗太陽(yáng)就要落土了，明月虧損，顯得那么地消瘦?！爸袘攼胖鄲碣?，長(zhǎng)太息而增欷”。心中的悲痛一陣接著一陣，為國(guó)擔(dān)憂的心情只能長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息?！昂螘r(shí)俗之工巧兮，背繩墨而改錯(cuò)”。工匠們?yōu)楹我糙厱r(shí)媚俗？不顧規(guī)矩方圓而擅改法度！“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入”。圓形鑿孔怎能配上方形的木榫，我當(dāng)然知道它們是格格不入的。“事亹亹而覬進(jìn)兮，蹇淹留而躊躇”?！皦K獨(dú)寧此無(wú)澤兮，仰浮云而永嘆”！國(guó)家大事在不斷變化，而我毫無(wú)辦法只能躊躇徘徊。我孤獨(dú)地守著這荒蕪的洼地，也只能仰望浮云長(zhǎng)久地嘆息，長(zhǎng)久地衰傷，無(wú)可奈何?！稗r(nóng)夫輟耕而容與兮，恐田野之荒穢”。

愛(ài)國(guó)憂國(guó)，是他在文中所辯述的第二種思想。

三、憐民憫民

宋玉在上層統(tǒng)治集團(tuán)活動(dòng)之時(shí)，就看到了人民的痛苦。在《九辯》中，他處處表露了對(duì)下層人民的同情之心。特別是他放逐被貶之后，更是與民朝夕相處，與民同甘共苦。把自己的痛苦和百姓的痛苦連在了一起，并與人民產(chǎn)生了深厚的感情。他從底層的低處，往上看統(tǒng)治階級(jí)的腐??；他從底層的低處，看整個(gè)社會(huì)的混亂黑暗；他從底層的低處，看周圍身邊黎民百姓的疾苦，使他看到了人民的存在，與國(guó)家存在的重要關(guān)系。使他充分認(rèn)識(shí)到：民是一國(guó)之本，民富國(guó)強(qiáng)，民窮國(guó)衰。楚國(guó)人民當(dāng)時(shí)的處境，已是戰(zhàn)爭(zhēng)連年，苦不堪言之時(shí)；已是虎狼當(dāng)?shù)?，民不聊生之時(shí)；已是饑不飽腹，朝不保夕之時(shí)。出于對(duì)百姓的無(wú)限同情，《九辯》里流露出他對(duì)百姓的極大關(guān)切與同情。他以自然草木野生動(dòng)物為題，流露和表達(dá)了對(duì)百姓的關(guān)切與同情。

“雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴”，“廓落兮羈旅而無(wú)友生，惆悵兮而私自憐”，“葉菸邑而無(wú)色兮，枝煩挐而交橫”，“顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃”，“萷櫹椮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷”，“惟其紛糅而將落兮，恨其失時(shí)而無(wú)當(dāng)”，“堯舜之杭行兮，瞭冥冥而薄天”，“彼日月之照明兮，尚暗黑其而有瑕”，“與其無(wú)義而有名兮，寧處窮而守高”。

百姓就象大雁在寒冬來(lái)臨之前失落地向南飛去，黎民就像鹍雞喳喳地發(fā)出滅亡前凄涼地悲鳴。在這孤獨(dú)空虛的路上竟然沒(méi)有一個(gè)知心朋友。看到這一片凋蔽，人民的痛苦，滿腹的惆悵也只能說(shuō)給自己聽聽，百姓的生活就象樹葉那么暗淡無(wú)光。黎民們就象散亂的樹枝一樣縱橫纏繞。社會(huì)上望去看不到一點(diǎn)青春跡象，都已疲憊不堪。樹木枯萎，早就露出暗黃的顏色，可憐那光禿禿的樹梢?guī)е鴥?nèi)傷還在寒風(fēng)中飄搖。想過(guò)去，春天是那么地青枝玉葉繁盛，而現(xiàn)在卻已一去不返。我想到了古代圣明的賢君，堯舜的賢德，為民恤民的恩德高與天齊?，F(xiàn)在，我也只能和百姓站在一起，寧可身處貧窮，也要守住自己的高潔。

憐民憫民，是他在文中所辯述的第三種思想。

四、懷才惜才

宋玉深感自己的性格不能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所容，深知自己不阿諛?lè)畛?，不違背良心處世的性格不會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所好。在《九辯》里，他以大量的篇幅反復(fù)提到了自己的懷才不遇。他的這個(gè)觀點(diǎn)，在文中是直露的，感情上是強(qiáng)烈的，表達(dá)上是氣憤的。

如：“坎廩兮貧士失職而志不平”，“愴怳懭悢兮，去故而就新”，“私自憐兮何極？心怦怦兮諒直”，“悼余生之不時(shí)兮，逢此世之狂攘”，“重?zé)o怨而生離兮，中結(jié)軫而增傷”，“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路”，“當(dāng)時(shí)豈無(wú)騏驥兮，臣莫之能善御”，“鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉”，“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨(dú)遑遑而無(wú)所集”，“謂騏驥兮安歸？謂鳳兮安棲” ？“騏驥伏匿而不見(jiàn)兮，鳳凰高飛而不下”，“鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處”？“驥不驟進(jìn)而求服兮，鳳亦不貪喂妄食”，“君棄遠(yuǎn)而不察兮，雖愿忠其焉得”？“愿自直而徑往兮，路壅絕而不通”，“然中路而迷惑兮，自壓按而學(xué)誦”，“竊美申包胥之氣盛兮，恐時(shí)世之不固”，“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂(lè)”。

這一段的意思是：我為自己無(wú)罪而被貶，對(duì)我的不公憤憤不平。一生坎坷的遭遇使我十分地氣憤。我失望地離開君王而遷到云夢(mèng)新地?？蓱z我生不逢時(shí)竟碰到了這混亂的時(shí)代，暗自悲傷。哪里是我的前途??？?jī)?nèi)心在怦怦地激動(dòng)，都只為自己的正直與忠誠(chéng)。我反復(fù)想自己的愁怨，越想越悲傷。楚王拒絕千里馬不去乘座。卻鞭策劣馬在路上慢慢行走。難道當(dāng)今世上就沒(méi)有駿馬？難道當(dāng)今世上就沒(méi)有騏驥？只有哪鳧雁野鴨為小米蟲草爭(zhēng)搶食物，而鳳凰展翅高飛，對(duì)小利是不屑一顧的。普通的小鳥還有一個(gè)樹枝可以棲息，而鳳凰卻連一個(gè)棲息的地方也沒(méi)有，請(qǐng)問(wèn)：駿馬該投奔何處？鳳凰該何處棲息？要知道，駿馬因伏匿而不容易看見(jiàn)。鳳凰也因飛的太高可能也看不清楚。大自然的鳥獸尚知感恩有德于它的主人，賢能的人士為何就不能與他相處？好馬是不會(huì)冒然求你任用的！鳳凰也不會(huì)去貪吃小米和蟲草！可惜??！君王不能明察，甚至拋棄疏遠(yuǎn)他們！即使駿馬鳳凰想為君王出力，施展他們的抱負(fù)才華也不能實(shí)現(xiàn)。我很想當(dāng)面和君王講講這些，可惜道路阻塞，障礙重重。我真的有點(diǎn)迷惑，強(qiáng)按自己心頭的苦悶而去學(xué)習(xí)《國(guó)風(fēng)》。我很贊賞申包胥的志氣，可現(xiàn)在與那時(shí)又有所不同。還是遵循先賢的教導(dǎo)，即使生活在渾濁的時(shí)代，也要以自己的高潔感到榮耀。

懷才惜才，是他在文中所辯述的第四種思想。

五、祭師哀師

屈原是宋玉的先師。宋玉是屈原的弟子。清《安?？h志、外記、流寓》篇記：“宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠而放逐，作《九辯》。”屈原的文學(xué)，才華，高尚的情操，忠于楚國(guó)，為國(guó)捐軀的豪情壯舉，無(wú)不深深地打動(dòng)著宋玉，影響到宋玉。屈原在楚國(guó)的所有作為，宋玉是直觀的、親歷的。為紀(jì)念先師，他還專門寫了《招魂》一文。有人說(shuō)宋玉的《九辯》是模仿屈原的《九歌》、《離騷》寫法而寫的一首敘情詩(shī)。筆者認(rèn)為，宋玉是繼承屈原的文學(xué)手法，而更有創(chuàng)新和發(fā)展的?！毒呸q》雖未直露他對(duì)先師的懷念，但從文中的感情抒發(fā)，語(yǔ)言的敘述表達(dá)里，我們可以深深地感到他對(duì)屈原的懷念之情。

在《九辯》里，他以種種譴責(zé)、斥問(wèn)、批評(píng)、抨擊的方式，來(lái)肯定先師的正確。他指出社會(huì)種種的不公現(xiàn)象，上層統(tǒng)治的腐敗，吏治的黑暗，來(lái)印證屈原的正確偉大。實(shí)際上，《九辯》是在為屈原鳴不平，為屈原討公道，為屈原喊冤屈。

“何險(xiǎn)巇之嫉妒兮？被以不慈之偽名”，“彼日月之照明兮，尚黯黯而有瑕”，“既驕美而伐武兮，負(fù)左右之耿介”，“憎慍愴之修美兮，好夫人之慷慨”，“眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁”，“事綿綿而多私兮，竊悼後之危敗”，“世雷同而炫耀兮，何毀譽(yù)之昧昧”！“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而難當(dāng)”，“卒雍蔽此浮云兮，下暗漠而無(wú)光”，“堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適”。

以上這些內(nèi)容，遠(yuǎn)不僅僅是他個(gè)人的遭遇和不平，也不單單只講他個(gè)人的個(gè)別現(xiàn)象，而當(dāng)然是包括屈原在內(nèi)的整個(gè)表達(dá)。

祭師哀師，是他在文中所辯述的第五種思想。

六、嫉惡仇惡

因?yàn)樽约旱牟黄皆庥觯驗(yàn)樽约旱膽巡挪挥?，因?yàn)樽约涸缒瓯尘x鄉(xiāng)的苦難身世，宋玉對(duì)黑惡勢(shì)力的仇恨是當(dāng)然的。對(duì)奸臣、小人誤國(guó)的所為是憤慨的。他批評(píng)了楚王的自矜、炫耀武力，依仗左右侍臣的剛愎蠻橫，以及賢士忠誠(chéng)，反遭君王憎惡。小人夸夸吹捧，卻討君王喜歡。這樣的結(jié)果，只能是奸侫飛黃騰達(dá)，賢士引身遠(yuǎn)退。他批評(píng)了世風(fēng)日下，莨莠顛倒，是非混淆，連相馬的伯樂(lè)，也在趨媚迎合世俗而選哈巴狗作討好君王的寵物。在《九辯》里，他非常尖銳地，很不客氣地對(duì)他們進(jìn)行了抨擊和指責(zé)。多次以向君王反問(wèn)的形式，來(lái)襯托他所指的對(duì)象無(wú)能、無(wú)用、誤國(guó)、傷民，和許多社會(huì)不合情理的現(xiàn)象。多次以犬、狼、虎、駑駘、鳧雁來(lái)篾視指責(zé)這些小人。痛斥這些當(dāng)?shù)赖男∪?，是“蔽日”、“浮云”，擋道的“猛犬”。這些人唯利是圖，處處貪婪。國(guó)家將會(huì)斷送在這些小人手里。而對(duì)那些正直忠正之臣，有才華真心為國(guó)的人則比為高飛的鳳凰，騰飛的駿馬，空中的日月?！霸┤罩@行兮，云蒙蒙而蔽之”，“竊不自料而愿忠兮，或黕點(diǎn)而污之”，“愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中”，“乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛”，“太公九十乃顯榮兮，誠(chéng)未遇其匹合”，“霰雪霧糅其增加兮，乃知遭命之將至”，“欲循道而平驅(qū)兮，又未知其所從”，“寧戚謳?kù)盾囅沦猓腹劧?，“無(wú)伯樂(lè)之善相兮，今誰(shuí)使乎譽(yù)之”，“獨(dú)耿界而不隨兮，愿慕先圣之遺教”。

嫉惡仇惡，是他在文中所辯述的第六種思想。

七、悲秋嘆秋

我國(guó)《楚辭》研究專家，北大教授許淵沖在英漢對(duì)照版《楚辭》前言中說(shuō)：“宋玉的《九辯》在詩(shī)中把自然的季節(jié)，楚國(guó)的政治氣候，個(gè)人的身世有機(jī)地融合在一起，而以秋天蕭瑟之氣貫穿全詩(shī)，表現(xiàn)了對(duì)事物的憐憫感，自己才華的優(yōu)越感，發(fā)泄苦悶的痛快感”。我們可以說(shuō)，《九辯》是一篇詩(shī)情高雅，言真情切，借景敘情，寓情于景，情景交融的作品。

《九辯》以大量悲秋的情調(diào)，發(fā)泄了自己對(duì)當(dāng)時(shí)的種種怨情，一而再，再而三地以秋天萬(wàn)物蕭瑟的景象，來(lái)表達(dá)自己的愁怨，來(lái)表達(dá)自己壯志未酬的悲涼、失落的心情。把胸中埋藏的怨情，以喻秋的形式，如盈泄之水，一訴為快。

“自古逢秋必寂寥，秋風(fēng)必有蕭瑟意”。在《九辯》里，大量的秋雨、秋風(fēng)、秋露、秋草、秋樹、秋涼，把各種自然界秋天的景象緊緊地聯(lián)系到自己的身上，并以秋泄怨，形成一種特定地“悲秋”文學(xué)色彩?！毒呸q》開頭第一句就是“悲哉，秋之氣也”，“蕭瑟兮，草木搖落而變衰”。秋天啊，它那蕭殺的情景，真的使人悲傷。蕭瑟的秋風(fēng)，使萬(wàn)木枯萎凋零，一片荒涼?！蔼?dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”，“秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴(yán)霜”，“霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟(jì)”。這種悲秋的詩(shī)句在《九辯》里，幾乎處處可見(jiàn)。屈原沒(méi)把神話的《九歌》故事化、情節(jié)化，而更加詩(shī)化。宋玉的《九辯》則在發(fā)展屈原詩(shī)化過(guò)程中，以“悲秋”入手，使詩(shī)更加情感化，思想化。宋玉也被古代文人譽(yù)為“千古悲秋之祖”。

悲秋嘆秋，是他在文中所辯述的第七種思想。

八、怨世厭世

據(jù)各種資料記載，宋玉是由朋友景差介紹，當(dāng)了楚襄王的文學(xué)侍從。對(duì)這個(gè)不起眼的小職，宋玉并不滿意，曾責(zé)怪過(guò)朋友沒(méi)有盡力推薦。后來(lái)，景差再次向楚王介紹了宋玉識(shí)音樂(lè)、擅文學(xué)的特長(zhǎng)，楚王雖很欣賞他的文學(xué)才華，但在職位上一直未作大的安排，一直沒(méi)有得到楚王的重用，使宋玉長(zhǎng)期懷有“扶凌云而自惜”的感覺(jué)。到后來(lái)，不但沒(méi)有得到重用，反而還遭小人讒言，獲罪被貶，這對(duì)才華橫溢的宋玉來(lái)說(shuō)，感情上是不能接受的，精神上的打擊是沉重的?！秾?duì)楚王問(wèn)》就是宋玉遭讒言被貶之后，楚王問(wèn)他而自辯的文章。以“其曲彌高，其和彌寡”之比，直答了楚王不識(shí)才華，不重賢能的不平心理。所以，在《九辯》里，宋玉表露出了很多的消極厭世心理。這種消極心理，在于他：看到了“關(guān)梁閉而不通”，“猛犬狺狺而迎吠”，“妒被離而障之”，豺狼當(dāng)?shù)?，奸佞誤國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)。看到了想再見(jiàn)楚王，得到楚王的重用已不可能?？吹搅恕熬恢饪赡魏巍?，君王對(duì)他并不看重，與他所想象的格格不入的現(xiàn)實(shí)?？吹搅穗m壯心不已、雄心未泯，想有一番作為，建功立業(yè)，名揚(yáng)天下的志向，但年歲已高，已到暮年的事實(shí)。所以《九辯》里，他抒發(fā)了許多消極厭世的心理情緒。這種情緒，由希望到失望，由失望再到絕望。隨著宋玉的年齡在寫《九辯》時(shí)已經(jīng)進(jìn)入晚年，他的這種希望、失望、直致到最后的絕望，使他足以在《九辯》中產(chǎn)生許多消極厭世的情感。“四時(shí)遞來(lái)而卒歲兮，陰陽(yáng)不可與儷偕”，“靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀”，“春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲”。

怨世厭世，是他在文中所辯述的第八種思想。

九、思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)

《史記·六國(guó)年表》記：“公元前223年秦滅楚。公元前222年秦滅燕。公元前221年秦滅齊”，秦統(tǒng)一天下。宋玉死于秦滅楚的最后一年，應(yīng)該是公元前223年。據(jù)中國(guó)著名楚辭學(xué)者陸侃如推：宋玉生于公元前290年，卒于公元前223年楚王負(fù)芻的末期，活了68歲。清《安?？h志：外記，流寓》篇記：《九辯》“辭藻艷麗，有《離騷》遺音。與景差唐勒并稱，客仕楚為大夫，嘗居于邑（今臨澧望城）、有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，后歿葬邑之浴溪河南岸”。

從他整個(gè)一生的經(jīng)歷來(lái)看，宋玉青壯年時(shí)侍從楚王，在臨澧又生活了40幾年，一生大部分時(shí)間都生活在外面，說(shuō)明他很早就離鄉(xiāng)背境了。他對(duì)自己家鄉(xiāng)的思念是很深的，特別是到他晚年的時(shí)候，亡官去祿，背境離鄉(xiāng)，飄泊異地，思鄉(xiāng)之情更加強(qiáng)烈。在《九辯》里，我們可以體會(huì)到他的這種思鄉(xiāng)之情。

“時(shí)亹亹而過(guò)中兮，蹇淹留而無(wú)成”。時(shí)光啊匆匆地過(guò)去，轉(zhuǎn)眼過(guò)了中年，可我還是漂泊在外，一事無(wú)成?！叭ムl(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄”？離開自己的家鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方做了客人，無(wú)休止的飄泊到哪里才能安穩(wěn)?！半x芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁”。別離了芬芳繁茂的壯年，剩下的只是瘦弱的身體和凄切的傷感?！皻q忽忽而道盡兮，恐余壽之弗將”。歲月匆匆，人生道路快要走到盡頭，我的壽命也不會(huì)有很長(zhǎng)的時(shí)間了?！板Ｈ菖c而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴此西堂”。我一人寂寞地倚在門柱上消磨歲月，想念家鄉(xiāng)的心情只有蟋蟀的鳴叫相伴?！盁o(wú)衣裘以御冬兮，恐溘死不得見(jiàn)乎陽(yáng)春”。這一段，他講了生活在外面的貧苦生活，連抵御寒冬的衣服都沒(méi)有，只怕突然死去再回不到自己的家鄉(xiāng)。“年洋洋以日往兮，老嵺廓而無(wú)處”。一年又是一年的過(guò)去，到老年時(shí)還飄泊在外，到這個(gè)時(shí)候更加思念自己的故鄉(xiāng)。

思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)，是他在文中所辯述的第九種思想。

“悲”，是《九辯》全文的基調(diào)，是整篇內(nèi)容表達(dá)的主體思想，也因此而譜寫了這篇滿懷悲感的詩(shī)文?！熬拧?，也含有很多的意思。

《九辯》在文字的描述上是優(yōu)美的；在表達(dá)的形式上是完美的；在寫作的手法上是絕美的。宋玉不愧為楚文化的源頭之師。

第三篇：《離騷》思想內(nèi)容及藝術(shù)特色（精選）

《離騷》之我見(jiàn)

思想內(nèi)容：

《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情?！峨x騷》藝術(shù)地表現(xiàn)了屈原如下思想：

第一，大一統(tǒng)思想。希望由楚國(guó)完成統(tǒng)一中國(guó)的偉業(yè)?！峨x騷》在談自己的美政理想時(shí)，反復(fù)提到那些具有一統(tǒng)地位、曾在一定程度上統(tǒng)一中國(guó)并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統(tǒng)業(yè)績(jī)、政治措施、治國(guó)方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩(shī)人認(rèn)為有德者在位，無(wú)德者失國(guó)。如：“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！?/p>

第三，打破貴賤等級(jí)和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說(shuō)、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)

藝術(shù)特色：

一方面，詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和 聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境、過(guò) 去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)?！绷硪环矫?，詩(shī)中又大量運(yùn)用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的 現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！?。所謂“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。

同時(shí)，詩(shī)中的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用 虛字的?！峨x騷》中又多用對(duì)偶。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，全篇對(duì)句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯(cuò)綜對(duì)，如“固 時(shí)俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮,競(jìng)周容 以為度?！痹谝痪渲?還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩(shī)句在錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，在 整齊中又富于變化的特點(diǎn),讀來(lái)節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng),具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致?！峨x騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩(shī)，藝術(shù)特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩(shī)中無(wú)論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩(shī)人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說(shuō)的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻?！峨x騷》中詩(shī)人用了許多比喻，無(wú)情地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強(qiáng)暴。同時(shí)，他也塑造了堅(jiān)持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛(ài)鄉(xiāng)土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見(jiàn)的，如他以香草比喻詩(shī)人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國(guó)家等?！峨x騷》的形式來(lái)源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將之加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色。

第四篇：《離騷》比興象征手法藝術(shù)特色

《離騷》比興象征手法藝術(shù)特色

摘要：《離騷》是屈原傾注整個(gè)生命寫作而成的偉大政治抒情詩(shī)篇, 是我國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的自敘性浪漫主義詩(shī)歌珍品。自《離騷》問(wèn)世以來(lái), 一直震古爍今, 以其閑深的思想力量和巨大的藝術(shù)力量撥動(dòng)著億萬(wàn)讀者的心弦, 陶冶著億萬(wàn)讀者的靈魂, 成為哺育我們民族愛(ài)國(guó)主義精神和高尚情操的傳統(tǒng)教材?！峨x騷》之所以歷久不衰, 永遠(yuǎn)閃耀著不滅的光輝, 其根本原因在于它的愛(ài)國(guó)主義政治主題與積極浪漫主義藝術(shù)的完美結(jié)合, 而《離騷》積極浪漫主義藝術(shù)的特點(diǎn)之一則在比興象征手法的大量運(yùn)用，本文就這一方面作一些綜合性論述。

關(guān)鍵詞：《離騷》、比興象征、廣泛性、多樣性、深刻性

運(yùn)用的廣泛性

《離騷》比興象征藝術(shù)的第一個(gè)特征在于運(yùn)用的廣泛性。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》中, 比興手法即已為眾多的民間歌手所采用。然而, 將比較單純的比興手法發(fā)展為高超的比興象征藝術(shù), 更廣泛地將其運(yùn)用于藝術(shù)形象的塑造與政治主題的表達(dá),使之呈現(xiàn)出豐繁復(fù)雜、異采多姿的面貌，則是詩(shī)人屈原的偉大創(chuàng)造。綜觀《離騷》, 我們可以作出這樣的結(jié)論: 詩(shī)篇幾乎以90 % 的篇幅大量地運(yùn)用了比興象征藝術(shù)。凡自然界的日月星辰、風(fēng)云雷電, 神話傳說(shuō)中的蠔龍鳳凰, 王母佚女, 古代的先王圣哲, 昏君侯臣, 楚地的香草異卉、惡草臭木, 無(wú)一不根據(jù)詩(shī)篇政治性主題的表達(dá)與詩(shī)人浩蕩激情傾瀉的需要, 被驅(qū)遣于作者的筆端, 構(gòu)成為一條五光十色、異彩紛呈的比興象征畫廊。在作品中, 詩(shī)人既將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描摹, 又將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)未來(lái)道路的探索, 既以之寫自然, 又以之寫社會(huì), 既以之寫天地, 又以之寫鬼神, 既以之寫物, 又以之寫人, 既以之寫實(shí), 又以之寫虛。眾所周知, 文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)是形象。政治抒情詩(shī)的特質(zhì)則是在激烈的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的旋渦中塑造抒情主人公的自我形象。因此, 在《離騷》中, 詩(shī)人屈原集中筆力著重塑造了抒情主人公的自我形象, 而為了使抒情主人公的自我形象矗立在讀者面前, 詩(shī)人便廣泛運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 進(jìn)行鋪敘描寫。假如說(shuō), 《詩(shī)經(jīng)》的比興手法還只是比興藝術(shù)的樸素形態(tài), 只是感物而發(fā), 由彼及此, 或以彼喻此, 那么, 以《離騷》為代表的楚辭的比興藝術(shù)則比中有興, 興中有比, 合而為一, 寄托深遠(yuǎn), 意在言外, 豐富多彩, 是它發(fā)展的高級(jí)形爭(zhēng)態(tài)。詩(shī)人屈原在《離騷》中廣泛地運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 以一系列彼此銜接的比興象征形分象表現(xiàn)了作品的深廣內(nèi)容, 從而使全詩(shī)熠熠生輝, 令人目不暇接, 百讀不倦!表達(dá)的多樣性。

《離騷》的比興象征藝術(shù)還具有表達(dá)方式多樣性的特色。我國(guó)現(xiàn)代著名散文家朱自清先生指出《離騷》的比興象征藝術(shù)大略有下列四種方式：以古比今（詠史）、以仙比俗（游汕）、以男女比君臣(艷情)、以物比人(詠物)。關(guān)于詩(shī)篇比興象征藝術(shù)方式的多樣性, 還可以分為兩類，一類是異物同喻，詩(shī)人選取不同的喻體, 對(duì)本體從不同的角度進(jìn)行了描摹形容。另一類是同物異喻，即喻體只有一個(gè), 而本體各異。正由于詩(shī)人在比興象征藝術(shù)的駕馭上做到了異物同喻, 同物異喻, 詩(shī)篇更顯委婉有致, 搖曳多姿。反復(fù)誦讀《離騷》, 我們會(huì)深深感到: 詩(shī)人列舉古時(shí)堯舜盛世, 萊封亂世等歷史事實(shí),正是為了比之當(dāng)今的楚國(guó), 詩(shī)人描繪九天之上的廣闊空間, 正是以之象征地上的楚朝廷。特別值得我們注意的是: 詩(shī)篇是在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系, 以戀人之間的離合變化象征自己政治上的榮辱得失。這就近一步顯示了作品比興象征藝術(shù)靈活多樣的特色。如作品前一部分對(duì)既往歷史的回溯, 詩(shī)人將自我喻為女性形象, 作為女性的抒情主人公象征形象一直忽隱忽現(xiàn), 貫串于這一部分的始終。而在后面對(duì)未來(lái)道路的探索中, 詩(shī)人立即調(diào)換筆法。詩(shī)人的自我印象由女性幻化為男性, 詩(shī)人變女求男為男求女, 以男求女喻己求賢,以及通過(guò)女性對(duì)愛(ài)情熱烈追求的鋪敘描寫, 寄托了自己強(qiáng)烈的政治追求和崇高的政治理想。這樣, 作為積極浪漫主義偉大詩(shī)篇的《離騷》也就具有更為迷人的藝術(shù)魅力了。

寓意的深刻性。

《離騷》的比興象征藝術(shù)最可寶貴之處還在它寓意的深刻性?！峨x騷》的比興象征藝術(shù)最寶貴之處還在它寓意的深刻性。首先, 如前所述, 詩(shī)篇以香草喻賢才, 以美人喻君王,以天上喻人間, 以古代喻當(dāng)代, 這些固然沒(méi)有離開“ 比、興”； 而從整體來(lái)看, 詩(shī)人寫到女媭規(guī)勸，陳辭重華, 于是自己朝發(fā)蒼梧, 夕至縣圃，使日神駕車, 令月神開路, 飛上了高空, 都叫不開天國(guó)大門；于是又令雷神駕云,請(qǐng)鴆鳥為媒, 去向古代的宓妃簡(jiǎn)狄求婚, 結(jié)果也未能成功,；于是又問(wèn)卜于靈氛, 乞靈于巫咸, 在們的規(guī)勸下, 又駕八龍, 載云旗, 登昆侖, 涉流沙, 向著遙遠(yuǎn)的西海進(jìn)發(fā), 正在飛升之際, 卻回頭望見(jiàn)了下界的故鄉(xiāng)? ? 通過(guò)這一連串紛紜繁復(fù)的比興象征的運(yùn)用, 詩(shī)人構(gòu)造了一個(gè)五彩繽紛的幻想世界, 并借此盡情宣泄了自己郁結(jié)于胸的滿腔政治苦悶, 充分表達(dá)了自己傾注整個(gè)生命為之奮斗的政治理想, 吐露了自己為了實(shí)現(xiàn)這一崇高理想而拚死抗?fàn)幍牡夜⒌ば? 寄托了自己纏綿徘側(cè)的優(yōu)國(guó)憂民的偉大襟懷。唯其如此, 我們說(shuō), 正是由于詩(shī)人廣泛運(yùn)用了比興象征手法, 詩(shī)篇才深刻地表達(dá)了作為政治抒情詩(shī)的巨大主題。因此, 詩(shī)篇的比興象征既有豐富的形象意義, 更有深刻的政治思想內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

詩(shī)人屈原在廣闊的歷史背景和激烈的政治斗爭(zhēng)旋渦中, 嫻熟地運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)統(tǒng)治者的昏庸, 政治的黑暗, 人才的變質(zhì)進(jìn)行了無(wú)情的揭露,對(duì)楚國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了無(wú)情的抨擊, 而對(duì)以自己為主導(dǎo)的楚國(guó)的進(jìn)步革新勢(shì)力則進(jìn)行了熱烈的謳歌。正因?yàn)樵?shī)篇通過(guò)比興象征藝術(shù)的成功運(yùn)用深刻地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的政治生活, 反映了楚國(guó)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的某些本質(zhì)方面, 因而詩(shī)篇才成為楚國(guó)社會(huì)生活的縮影, 成為我國(guó)古代文學(xué)史上宏偉的政治抒情史詩(shī)!結(jié)語(yǔ)：比興象征藝術(shù), 作為屈原積極浪漫主義創(chuàng)作原則的主要表現(xiàn)手段, 從它出現(xiàn)以后, 象一泓清潤(rùn)的山泉, 一直滋潤(rùn)著我國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)歌的沃土。詩(shī)人屈原在《離騷》等作品中馳騁奇特豐富的想象與聯(lián)想, 大量運(yùn)用比興象征手法, 驅(qū)遣多姿多彩的比興象征形象,。回顧既往, 探索未來(lái), 追求光明, 抒寫襟懷, 撻伐黑暗, 表現(xiàn)理想, 這種神奇橘怪,氣象恢宏的積極浪慢主義表現(xiàn)手段, 在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌領(lǐng)域中開辟了一片風(fēng)光明麗的天地, 使我國(guó)豐饒的詩(shī)歌沃土色香四溢, 開放出了無(wú)數(shù)迷人眼目的奇花異卉！

第五篇：《邊城》的藝術(shù)特色和風(fēng)格

分析沈從文《邊城》的藝術(shù)特色與風(fēng)格

【論文提綱】：沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，中篇小說(shuō)《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過(guò)湘西兒女翠翠戀人儺送的愛(ài)情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛?！哆叧恰芳耐兄驈奈摹懊馈迸c“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。

一、沈從文的傳奇人生

二、《邊城》的人物形象

三、《邊城》的藝術(shù)特色

四、《邊城》的寫作風(fēng)格

【論文摘要】：《邊城》在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性。作者擅長(zhǎng)將人物的語(yǔ)言、行動(dòng)描寫與心理描寫結(jié)合起來(lái)，以揭示人物的個(gè)性特征和豐富的內(nèi)心世界。小說(shuō)結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇圍繞翠翠的愛(ài)情故事這一中心逐步展開，情節(jié)集中、單純；《邊城》又是一首抒情的詩(shī)，一曲浪漫主義的牧歌。翠翠與儺送的愛(ài)情故事成為詩(shī)情的載體，抒情才是小說(shuō)的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動(dòng)著作者對(duì)“愛(ài)”與“美”的詩(shī)性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩(shī)意化的表現(xiàn)。小說(shuō)的故事基本上建筑在夢(mèng)幻的基礎(chǔ)上。運(yùn)用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢(mèng)”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”，并非對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫真。人物與故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識(shí)地消解了種種對(duì)立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更與余味裊裊的牧歌的情韻。

【關(guān)鍵詞】：湘西、邊城、悲劇、藝術(shù)、風(fēng)格、世外桃源。

【論文正文】：沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年病逝于北京。

一、沈從文的傳奇人生

1988年5月10日，沈從文的辭世，并沒(méi)有寫完他傳奇人生的最后一筆。1980年代以來(lái)，由夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》發(fā)端，“重寫文學(xué)史”一波波地走向了高潮，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的格局發(fā)生了根本上的變化，茅盾被戲劇性地從現(xiàn)代文學(xué)大師的地位上趕了下去，而沈從文和張愛(ài)玲這些曾經(jīng)被排斥在“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”的秩序之外的作家，則被供奉到了“純文學(xué)”的神壇之上，占據(jù)了現(xiàn)代文學(xué)史的高峰。到20世紀(jì)末，沈從文和張愛(ài)玲成為了一種不可回避的閱讀時(shí)尚。從文學(xué)史的被迫遺忘到“沈從文熱”，沈從文的閱讀史也具有了傳奇的色彩。沈從文是一部傳奇，同時(shí)，他的創(chuàng)作也是不同于現(xiàn)代主流小說(shuō)的傳奇。與現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于文學(xué)的“認(rèn)識(shí)”作用的強(qiáng)調(diào)相反，他不是要使我們?nèi)ソ咏F(xiàn)實(shí)，去“認(rèn)識(shí)”現(xiàn)實(shí)；而是要給我們一些色彩，一些音樂(lè)，一些故事，一些使我們脫離現(xiàn)實(shí)苦難的美麗夢(mèng)境。1934年發(fā)表的中篇小說(shuō)《邊城》和散文集《湘行散記》使沈從文達(dá)到了他創(chuàng)作的高峰。這是他最美麗的作品。與諸如丁玲的《水》、茅盾的《子夜》、洪深的《五奎橋》等運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的分析方法描寫中國(guó)城市和農(nóng)村的騷動(dòng)和崩潰的現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)和戲劇以至新感覺(jué)派作家穆時(shí)英的《一九三一年》不同，沈從文具有明顯的裝飾風(fēng)格的作品體現(xiàn)了另一種完全不同的情調(diào)和創(chuàng)作態(tài)度。正如他在《〈長(zhǎng)河〉題記》中所說(shuō)的，“特意加上一點(diǎn)牧歌的諧趣，取得人事上的調(diào)和”。追尋沈從文的年輪，循著沈從文的腳印，從湘西到北平，到上海、武漢、青島、蘇州、昆明，后來(lái)，他以1949年自殺為分界限，生命分為兩半，他的上半生是文學(xué)家，下半生是文博專家。以沈從文為個(gè)案，我們不僅看到作家和學(xué)者的物質(zhì)生活細(xì)節(jié)，而且隱隱約約看到20世紀(jì)中國(guó)的萬(wàn)千氣象。沈從文一生幾度沉浮，但他泰然自若望水云。如今的“沈從文熱”大概是他生前始料未及的，《沈從文年譜》“為全面地了解和研究沈從文提供了一份重要的資料”（錢谷融序語(yǔ)），在我看來(lái)，對(duì)沈從文的歷史命運(yùn)的省察，對(duì)其作品中展現(xiàn)的人性的透視，會(huì)使人多一份睿智和從容。沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說(shuō)集和《邊城》，《長(zhǎng)河》等6部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說(shuō)：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。

二、《邊城》的人物形象

沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過(guò)描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；后者通過(guò)都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。

1、翠翠是作者傾注“愛(ài)”與“美”的理想的藝術(shù)形象。翠翠來(lái)到人間，便是愛(ài)的天使與愛(ài)的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命。自然即長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑。她既是愛(ài)情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。翠翠身上的“美”，是通過(guò)她的愛(ài)情故事逐步表現(xiàn)出來(lái)的：

第一階段：翠翠愛(ài)情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛(ài)情的種子就萌芽了。第二階段：翠翠愛(ài)情的覺(jué)悟階段。兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛(ài)情意識(shí)已完全覺(jué)醒。

第三階段：翠翠對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的階段。她在愛(ài)上儺送后，沒(méi)想到儺送的哥哥也愛(ài)上了她。出于對(duì)愛(ài)情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛(ài)情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長(zhǎng)成大人“。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來(lái)，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅(jiān)強(qiáng)的一面。在愛(ài)情挫折中翠翠的性格展現(xiàn)著柔中有剛的美。

2、老船夫是“善”的化身，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一、他是“邊城”世界里的公仆，五十年如一日的擺渡，把它看成是自己的天職，任勞任怨，從不計(jì)較個(gè)人得失。他質(zhì)樸憨厚、狹義心腸，不僅拘收過(guò)客的錢財(cái)，而且還善待鄉(xiāng)親。第二、老船夫的“善”，主要通過(guò)對(duì)外孫女翠翠的呵護(hù)、關(guān)愛(ài)充分地表現(xiàn)出來(lái)。他是一位慈祥、仁愛(ài)，為孫女可以付出一切的爺爺。最大的心愿是翠翠能得到自由幸福的愛(ài)情。為此他遵循苗族婚戀習(xí)俗。他見(jiàn)天保對(duì)翠翠有意，便指出“馬路”和“出路”求愛(ài)的途徑，引來(lái)了天保家正式向他提親，未料翠翠卻把答應(yīng)，好心辦壞事。在明白翠翠心里有儺送之后，又為孫女與儺送的聯(lián)姻勞碌奔波，受到船總的冷遇，他怕翠翠的自尊受到傷害，不講實(shí)情，以至郁悶離世。作者對(duì)老船夫的刻畫是圍繞著翠翠的婚事種種，特意“放大”了去表現(xiàn)一個(gè)平凡老人充滿人情美、倫理美的寬大的胸襟，即一個(gè)純真、至善、完美的人性的生命個(gè)體。三《邊城》的藝術(shù)特色與風(fēng)格

《邊城》用人性描繪了一個(gè)瑰麗而溫馨的“邊城”世界，一個(gè)充滿“愛(ài)”與“美”的天國(guó)。這里人性皆真、善、美。人人勤勞，為他人作奉獻(xiàn)。如老船夫忠于職守，對(duì)過(guò)河人分文不收，實(shí)在難卻的則買了煙茶再招待鄉(xiāng)親。船總順順雖是富人，但常常體恤窮苦人，老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。商客、妓女等各式人均待人以誠(chéng)，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風(fēng)。加上美麗的自然環(huán)境，儼然是如詩(shī)如畫的世外桃源。集中表現(xiàn)“邊城”世界人性美的，是發(fā)生在這里的一個(gè)愛(ài)情悲劇，這個(gè)故事也同樣建立在人性思想的基礎(chǔ)之上。船總的兩個(gè)兒子天保、儺送同時(shí)愛(ài)上了老船夫的外孫女翠翠，而翠翠卻是心屬儺送。天保求婚未成，失望之下駕船外出而以外溺水而死。船總在大兒子死后，一時(shí)未答應(yīng)儺送娶翠翠的要求，使儺送與其父發(fā)生爭(zhēng)吵而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。這種種的“不巧”，使翠翠與儺送的愛(ài)情終成“善”的悲劇。天保與儺送，對(duì)翠翠展開自由競(jìng)爭(zhēng)，未傷同胞之情。作者所表現(xiàn)的似乎是一個(gè)“誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)”的悲劇。以翠翠為中心人物的戀愛(ài)悲劇，其實(shí)并非完全是“誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)”的悲劇。苗、漢兩個(gè)民族婚俗的對(duì)立與矛盾，是悲劇產(chǎn)生的一個(gè)根本原因。苗族的婚俗，是青年男女自由戀愛(ài)成婚。儺送以“馬路”求婚，是苗族的習(xí)俗。他相信唱山歌能使翠翠心領(lǐng)神會(huì)。所謂“車路”，是漢族的婚俗觀念。這種觀念在作品中通過(guò)天保及其父得以表現(xiàn)。兩種婚俗觀念沖突的結(jié)果，使熱戀中的翠翠與儺送生生分離。作者把一對(duì)男女自由戀愛(ài)的故事處理成悲劇，以次引起讀者對(duì)“美”的毀滅的深沉思考。茶峒地區(qū)歷史上過(guò)著原始、自由自在的牧歌生活。20世紀(jì)20年代國(guó)民黨實(shí)行黑暗的統(tǒng)治。非人性、非人道的現(xiàn)實(shí)生活，為滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)所感發(fā)，呼喚著自由、美好的、“牧歌”式社會(huì)的回歸，并以次對(duì)當(dāng)時(shí)湘西封建宗法社會(huì)進(jìn)行批判。這種建立在人性、人道主義思想上的批判，是獨(dú)特的、理想主義的，也是蒼白無(wú)力的。

1、表現(xiàn)方面具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性。

作者擅長(zhǎng)將人物的語(yǔ)言、行動(dòng)描寫與心理描寫結(jié)合起來(lái)，以揭示人物的個(gè)性特征和豐富的內(nèi)心世界。如對(duì)翠翠的描寫，作者靜觀、揣摩少女在青春發(fā)育期性心理所表現(xiàn)的各種情態(tài)，通過(guò)粗線條的外部刻畫與細(xì)膩入微的心理描寫，從而把羞澀、溫柔的個(gè)性突現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇圍繞翠翠的愛(ài)情故事這一中心逐步展開，情節(jié)集中、單純；作品以儺送、天保兩人鐘情與翠翠為緯線，以老船夫關(guān)心、撮合孫女的婚事為緯線，推動(dòng)故事有節(jié)奏地向前發(fā)展。又以翠翠與儺送、天保的愛(ài)情糾葛為明線，以王團(tuán)總想儺送當(dāng)女婿為暗線。經(jīng)緯交織，明暗結(jié)合，將情節(jié)的單純性與復(fù)雜性完美結(jié)合。作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對(duì)歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)俗的描寫。特別是關(guān)于端午節(jié)風(fēng)俗的描寫，來(lái)展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境，既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩(shī)意揭示，又是撲朔迷離的詩(shī)意烘托。

2、《邊城》是一首抒情的詩(shī)，一曲浪漫主義的牧歌。

翠翠與儺送的愛(ài)情故事成為詩(shī)情的載體，抒情才是小說(shuō)的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動(dòng)著作者對(duì)“愛(ài)”與“美”的詩(shī)性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩(shī)意化的表現(xiàn)。以關(guān)于動(dòng)作、對(duì)話的白描與韻味發(fā)掘翠翠內(nèi)心豐富的“潛臺(tái)詞”；情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，以經(jīng)緯交織、明暗結(jié)合的手法，烘托內(nèi)在的情緒節(jié)奏；在鄉(xiāng)土風(fēng)俗描寫方面，將人物的活動(dòng)置于一副副風(fēng)俗風(fēng)情畫面上，形成了詩(shī)情畫意的意境。

3、《邊城》的故事基本上建筑在夢(mèng)幻的基礎(chǔ)上。運(yùn)用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢(mèng)”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”，并非對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫真。人物與故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識(shí)地消解了種種對(duì)立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更與余味裊裊的牧歌的情韻。

4、《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。

沈從文通過(guò)《邊城》這部愛(ài)情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。關(guān)于《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說(shuō)就是，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保、儺送的愛(ài)情為線索，表達(dá)了對(duì)田園牧歌式生活的向往和追求。這種寧?kù)o的生活若和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)相對(duì)比，簡(jiǎn)直就是一塊脫離滾滾塵寰的“世外桃源”。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內(nèi)在的、本質(zhì)的“愛(ài)”。正因?yàn)檫@“愛(ài)”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一份哀樂(lè)，為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”。