第一篇：《易經(jīng)》自強(qiáng)不息的倫理精神及其當(dāng)代價(jià)值

《易經(jīng)》自強(qiáng)不息的倫理精神及其當(dāng)代價(jià)值

[摘要]“自強(qiáng)不息”是中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族傳統(tǒng)倫理道德中最根本的部分。中華民族自強(qiáng)不息的民族精神對個(gè)人要求自勝自立, 對群體則勉勵窮則思變、改革圖強(qiáng), 倡導(dǎo)“強(qiáng)我中華”的進(jìn)取精神和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。在處于社會全面轉(zhuǎn)型時(shí)期以及建設(shè)具有時(shí)代性的中華民族文化的重要時(shí)期，應(yīng)該積極培育“自強(qiáng)不息”這個(gè)具有深厚民族文化底蘊(yùn)又符合時(shí)代要求的倫理精神。[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng) ；自強(qiáng)不息；倫理精神

《易經(jīng)》是中國文化發(fā)展史上流傳至今影響最大的基本典籍之一,是記錄周人社會生活的“百科全書”,蘊(yùn)涵著豐富的自強(qiáng)不息、居安思危、謙虛、誠信等關(guān)于做人、做事的倫理教化的精神。其最根本、最源頭、最具特色的是“自強(qiáng)不息”，它表達(dá)了中華民族關(guān)于“人”的自我意識和自我定位，體現(xiàn)了中華民族幾千年生生不息的精神特質(zhì)。今天，我們正處于社會全面轉(zhuǎn)型時(shí)期以及建設(shè)具有時(shí)代性的中華民族文化的重要時(shí)期，在這樣的時(shí)代背景下，應(yīng)該積極培育“自強(qiáng)不息”這個(gè)具有深厚民族文化底蘊(yùn)又符合時(shí)代要求的倫理精神。

一、中華民族“自強(qiáng)不息”精神的基本內(nèi)涵

“自強(qiáng)”是不依賴、仰賴別人,自尊、自重、自立、自勝之意。“不息”是周而復(fù)始、永不懈怠之意。自強(qiáng)不息不僅是公民道德的一項(xiàng)基本規(guī)范, 而且是始終地貫穿和滲透于中華民族存在和發(fā)展過程中的一項(xiàng)基本精神。作為民族精神, 自強(qiáng)不息是指一個(gè)民族所具有的獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的精神。它既是個(gè)人應(yīng)該具有的文化素質(zhì), 也體現(xiàn)著一個(gè)國家和民族獨(dú)特的精神品格。中華民族自強(qiáng)不息的民族精神對個(gè)人要求自勝自立, 對群體則勉勵窮則思變、改革圖強(qiáng), 倡導(dǎo)“強(qiáng)我中華”的進(jìn)取精神和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。它一般包括以下四個(gè)方面的內(nèi)涵: 第一，鍥而不舍、知難而進(jìn)。鍥而不舍、知難而進(jìn)是中華民族自強(qiáng)不息精神的淵源。中華民族以勤勞勇敢而著稱于世?！氨P古開天地” 的氣魄,“女媧補(bǔ)天” 的艱辛,“夸父追日”、“后羿射日”的堅(jiān)毅,“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！?的執(zhí)著, 無一不凝結(jié)著中華民族一往無前、知難而進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏的精神品格, 無一不是對中華民族堅(jiān)持不懈、奮斗不息精神的真實(shí)寫照。正是鍥而不舍、知難而進(jìn)的精神孕育了中華民族自強(qiáng)不息的精神。

第二，奮發(fā)進(jìn)取, 剛健有為。奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為是自強(qiáng)不息的民族精神的精神實(shí)質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮行為主體自身的能動作用, 努力向上, 奮發(fā)圖強(qiáng)。《周易》說“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”；《詩經(jīng)》上說:“周雖舊邦, 其命維新”、“自求多?！?；湯之盤銘所刻“茍日新, 日日新, 又日新”；孟子也說“自棄者, 不可與有為也”；唐人李咸用《送人》詩說:“眼前多少難甘事, 自古男兒當(dāng)自強(qiáng)”；《史記·太史公自序》中載“西伯拘而演《周易》, 仲尼厄而做《春秋》, 屈原放逐, 乃賦《離騷》??”；這些從一方面說明自強(qiáng)不息的民族精神包含著永不滿足現(xiàn)狀、不斷進(jìn)取、堅(jiān)貞剛毅的內(nèi)容, 也從另一方面透射出自強(qiáng)不息精神的奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為的精神實(shí)質(zhì)。

第三，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)。革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是自強(qiáng)不息的民族精神的核心內(nèi)容。革故鼎新即革新、創(chuàng)新、除舊布新之意, 這是從動態(tài)的角度去界定自強(qiáng)不息的民族精神。中華民族自強(qiáng)不息的精神自古以來就是一個(gè)不斷革新、創(chuàng)新的過程, 它蘊(yùn)涵著與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕行的基本要求?！吨芤住は缔o上傳》中“化而載之謂之變, 推而行之謂之通”、《離騷》“路曼曼兮其修遠(yuǎn)兮, 吾將上下而求索” 等都說明自強(qiáng)不息的民族精神所內(nèi)涵的革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。江澤民也說:“中華民族歷來是勤勞智慧、富有創(chuàng)新精神的民族。創(chuàng)新精神, 是我們民族幾千年生生不息發(fā)展著的重要動力。”[1]革故鼎新、除舊布新是自強(qiáng)不息精神的升華,也是自強(qiáng)不息精神的核心內(nèi)容。

第四，放眼世界, 追求真理。放眼世界, 開拓思路, 學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù), 追求真理是中華民族自強(qiáng)不息精神的基本要求。積極進(jìn)取的創(chuàng)造活動要以獲得知識、認(rèn)識世界為前提。中華民族孜孜不倦的格物致知之舉, 充分體現(xiàn)了中華民族勤奮好學(xué)、孜孜以求、追求真理的精神。中華民族不僅善于向其他少數(shù)民族學(xué)習(xí),而且善于向周邊國家學(xué)習(xí)。尤其是近代以來, 自林則徐提出“師夷長技以制夷” 的思想, 主張放眼看世界始,學(xué)習(xí)西方以改變落后的中國, 已成為當(dāng)時(shí)關(guān)心國家前途和命運(yùn)的中國人的共識。這表明自強(qiáng)不息不是固步自封,“學(xué)習(xí)外國, 自強(qiáng)不息” 是中華民族自強(qiáng)不息精神在新時(shí)期的具體體現(xiàn)。正如江澤民同志指出的:“改革開放, 是中華民族自強(qiáng)不息、變革創(chuàng)新精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)[2]展。”可見自強(qiáng)不息的民族精神包含著放眼世界、不斷學(xué)習(xí)、追求真理的基本要求。

二、“自強(qiáng)不息”是最根本的中華民族傳統(tǒng)倫理精神

《周易》“天、地、人三才”觀告訴我們，人之所以居于中心地位，是因?yàn)槿司哂辛俗吭降闹黧w性。這種主體性非常強(qiáng)調(diào)人為的作用，要求人們要有自強(qiáng)不息的樂觀態(tài)度，以大自然賦予自己的才能而有所作為，這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在《乾·象》所倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[3]中。乾卦是六十四卦的第一卦，《乾·象》說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。上卦和下卦都是乾，乾為剛健，引申出自強(qiáng)不息的一種精神。這句話統(tǒng)馭了《周易》的全部剛健自強(qiáng)的精神實(shí)質(zhì)。

我國傳統(tǒng)文化中雖然推崇柔靜的文化，但柔靜無為的文化創(chuàng)造不出內(nèi)涵豐富、包羅宏富的中華文化成果。老子“貴柔”，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”，意在以柔勝剛，柔只是手段，勝剛強(qiáng)才是最終的目的。張岱年曾指出：主靜陰柔一直在中國傳統(tǒng)文化中出于從屬地位，中國文化的主流精神是剛健有為、自強(qiáng)不息。[4] 《周易》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奔刺斓倪\(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世也應(yīng)該像天一樣，剛強(qiáng)不屈，不斷進(jìn)取，奮發(fā)有為?？鬃右操潛P(yáng)“剛”的品德。他說“剛、毅、木、訥近仁?！笨鬃诱J(rèn)為，剛毅與有為是密不可分的。凡是志向遠(yuǎn)大、品德高尚的人都應(yīng)該有堅(jiān)韌不拔的意志和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神，所謂：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？”[5]孔子反對無所事事，不思進(jìn)取的人生態(tài)度，他提倡的生活態(tài)度是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[6]孟子也認(rèn)為，一個(gè)人要想成大事就得歷經(jīng)苦難，在挫折中不斷奮斗、不斷磨練。為此，他寫下了激勵人們斗志的名言：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！盵7]這種剛強(qiáng)堅(jiān)韌、百折不撓的精神，對培養(yǎng)民族氣節(jié)具有十分重要的作用。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在歷史上，廣大人民群眾自強(qiáng)不息的精神在社會的不同領(lǐng)域、不同層面都有著不同的體現(xiàn)。作為一種精神力量，剛健有為、自強(qiáng)不息已經(jīng)滲入中華民族的精神血脈中，成為中國文化不可或缺的精神因子。三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，大禹臨危受命，負(fù)責(zé)治水。他率領(lǐng)民眾，與洪水做斗爭，歷時(shí)13年，置個(gè)人利益于不顧，常年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，曾“三過家門而不入”，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。剛健自強(qiáng)的精神是中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)，鞭策著中華民族不斷開拓進(jìn)取。為追思先賢、激勵后人，1947年，中國工程師學(xué)會決定以農(nóng)歷六月六日大禹誕辰為工程師節(jié)。而在物欲張揚(yáng)的今天，強(qiáng)調(diào)剛健有為、自強(qiáng)不息的精神更具有現(xiàn)實(shí)意義，人應(yīng)當(dāng)立志高遠(yuǎn)，積極進(jìn)取，敢于面對現(xiàn)實(shí)，善于化解矛盾，勇于迎接挑戰(zhàn)，在挫折面前不氣餒，不妄自菲薄。自汶川大地震發(fā)生以來，中國人民面臨災(zāi)難所表現(xiàn)出的不畏艱難險(xiǎn)阻正是剛健自強(qiáng)精神的體現(xiàn)。我們只有大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中這種剛健自強(qiáng)的奮發(fā)進(jìn)取精神，才能創(chuàng)造更加輝煌的未來，才能永遠(yuǎn)自立于世界民族之林。

三、弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息”的倫理精神在當(dāng)代社會的價(jià)值

所謂“自強(qiáng)不息”，即人活著，就應(yīng)該奮斗進(jìn)取，自強(qiáng)不息，不斷超越自己的創(chuàng)造極限，不斷否定和超越其現(xiàn)實(shí)生存境況，不斷開拓人生新境界。今天，我們正處于建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)期，多種文化交匯、多種矛盾聚集，機(jī)遇與挑戰(zhàn)、危機(jī)與整合構(gòu)成我們的現(xiàn)實(shí)生存境遇。這一切都要求我們積極培育“自強(qiáng)不息”的倫理思想，堅(jiān)持超越自我、進(jìn)取創(chuàng)新的精神，這就是它的當(dāng)代價(jià)值。

（一）弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息”的倫理精神是對中華民族歷史發(fā)展偏離軌道的校正

雖然早在先秦時(shí)期，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想就被人們認(rèn)識，但是，在后來歷史發(fā)展的許多階段，卻總發(fā)生偏離。很多封建統(tǒng)治階級的共同特點(diǎn)是害怕人民強(qiáng)大而危及統(tǒng)治，正因此，封建社會后半程“重文輕武”思想逐漸形成，“文弱之風(fēng)”到處彌漫。特別是兩宋以來，中國文化雖然進(jìn)入繁盛期，卻更加缺乏了“剛健”成分。宋明儒者只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“心”字，致使讀書者個(gè)個(gè)成了手無縛雞之力的白面書生，正如清初大思想家顏元對其譏諷的那樣：“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王。”兩千年長期封閉的封建思想塑造了巨大的忍耐性（乃至奴性）的民族特點(diǎn)。[8]宋明兩朝之所以都被外族滅亡，與長期以來嚴(yán)重偏離了剛健有為的“自強(qiáng)不息”精神有很大的關(guān)系。晚清時(shí)期這種趨勢發(fā)展到了極致，很多資料反映了當(dāng)時(shí)的國民呆板木訥、順從麻木的狀況，“東亞病夫”正是鄙夷當(dāng)時(shí)中國人的稱謂。張岱年先生指出“柔靜之結(jié)果，一切都成病態(tài)的”[9]。過于“柔靜”的中國文化在封建末期已經(jīng)病態(tài)百出，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)正處在野性十足的發(fā)展階段，清王朝與之相遇，自然不堪一擊。世紀(jì)，經(jīng)歷了幾次革命，民族精神嚴(yán)重偏離的狀況得到改觀。然而，撐起民族脊梁的只是中華民族的少數(shù)精英，要想徹底肅清封建遺毒，完全改變億萬人民的整體精神面貌，還需做長遠(yuǎn)規(guī)劃。特別是在商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)致使很多人失去了精神航向，在這種情況下，更需要樹立中華民族發(fā)展的精神支撐──自強(qiáng)不息，以有效糾正歷史遺留的文化精神偏離問題。

（二）弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息”精神是醫(yī)治現(xiàn)代性發(fā)展機(jī)制的副作用的良方

人類社會發(fā)展的實(shí)踐證明：到目前為止，“以資本為物質(zhì)支柱、現(xiàn)代形而上學(xué)為精神支柱”的現(xiàn)代性發(fā)展機(jī)制是促進(jìn)人類物質(zhì)財(cái)富增長最有效、最快捷的方式。相對西方發(fā)達(dá)國家，中國的經(jīng)濟(jì)比較落后、人均物質(zhì)財(cái)富十分有限。在突出競爭的現(xiàn)代世界，落后就受制于人。正是基于這種原因，20 世紀(jì)后期，中國才積極采取了市場經(jīng)濟(jì)體制，使資本真正發(fā)揮了應(yīng)有的推動作用。

然而，這種發(fā)展機(jī)制既可以促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富突飛猛進(jìn)地增長，也會造成巨大的貧富分化和深層的人文精神危機(jī)。19 世紀(jì)，馬克思建構(gòu)的理論在很大程度上是針對資本運(yùn)轉(zhuǎn)所帶來的副作用，正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)資本“使任何人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的關(guān)系了”，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值??”，[10]所以才尋找醫(yī)治的辦法。

面對物欲橫流、金錢至上、迷失精神方向等現(xiàn)代性發(fā)展帶來的問題，可以到千年傳承的傳統(tǒng)文化中尋找良方，加強(qiáng)“反求諸己”的“向內(nèi)看”的教育，把“自強(qiáng)不息”的文化精神作為中華民族發(fā)展的內(nèi)在支撐和精神航向。因?yàn)楝F(xiàn)代社會的特征之一是人與人之間的競爭異常激烈，而良性競爭容易使人和諧相處，惡性競爭容易造成互相傾軋?！白詮?qiáng)不息”所突出的正是通過自身的努力而非通過貶低壓榨別人來求發(fā)展，這種“自強(qiáng)”的精神容易形成良性競爭。

（三）培育“自強(qiáng)不息”的精神是針對當(dāng)代青少年傳統(tǒng)美德缺失的對癥下藥

現(xiàn)代性發(fā)展機(jī)制又帶來了諸多問題，然而，在新的歷史條件下成長起來的新一代，又出現(xiàn)了來自家庭、學(xué)校、社會等各方面的新問題。首先，當(dāng)今時(shí)代很多家庭對孩子的教育陷入了誤區(qū)。目前我國獨(dú)生子女家庭“全國的數(shù)字約為1.5 [11]億”。在獨(dú)生子女時(shí)代，很多家庭望子成龍，在具體做法上卻對孩子百般溺愛，處處越俎代庖。這種教育助長了孩子的依賴心理，不利于孩子的自強(qiáng)自立。其次，目前的學(xué)校教育缺乏培育自強(qiáng)自立精神的教育途徑。長期以來，應(yīng)試教育一直左右著學(xué)校教育的發(fā)展，學(xué)校沒有更多的精力關(guān)注如何改變新一代獨(dú)生子女普遍意志力脆弱、身體素質(zhì)差的實(shí)際狀況，沒有構(gòu)建起培養(yǎng)受挫能力、拼打能力的切實(shí)有效實(shí)踐途徑。最后，社會大環(huán)境的一些負(fù)面因素影響著青少年正在形成的價(jià)值觀。在商品經(jīng)濟(jì)大潮影響下，許多青少年將“等價(jià)交換原則”引申為一切行為的原則，凡事以利益衡量，在價(jià)值觀上表現(xiàn)出極其現(xiàn)實(shí)的“功利性”。

中華民族的偉大復(fù)興離不開當(dāng)代青少年，只有將精神文化教育提高到應(yīng)有的位置，才能抵制“獨(dú)生子女現(xiàn)象”、“商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)”對青少年的不良影響。這要求必須以“自強(qiáng)不息”的精神為指引，培養(yǎng)新一代自強(qiáng)自立、勇于拼搏的精神。

（四）培育“自強(qiáng)不息”的民族精神是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)

目前中華民族在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，正致力于構(gòu)建和諧社會。實(shí)際上，和諧并不拒絕矛盾，不否認(rèn)競爭，而是更加強(qiáng)調(diào)如何和諧地競爭，在和諧中求發(fā)展。

培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”精神，正是和諧地競爭、在和諧中求發(fā)展的必要條件。任何人要立足于世，必須不斷向前發(fā)展。而要發(fā)展，首先要強(qiáng)壯自己，否則無以自立。強(qiáng)大自己有很多途徑，通過欺壓、掠奪和占有的方式而發(fā)展起來的“強(qiáng)”，是建立在別人痛苦之上的“強(qiáng)”，社會上這種現(xiàn)象越多，不和諧因素就越多。而“自強(qiáng)不息”精神所強(qiáng)調(diào)的是“自強(qiáng)”，是通過自身生生不息的不懈努力而發(fā)展起來的“強(qiáng)”，只有這種將側(cè)重點(diǎn)放在與自己過去相比較的“歷時(shí)態(tài)”的“強(qiáng)”，才更有利于和諧發(fā)展。通過強(qiáng)有力的教育機(jī)制，將這種文化精神付諸教育實(shí)踐，使人人都具有“自強(qiáng)”的精神，才更利于社會和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]江澤民.在全國技術(shù)創(chuàng)新大會上的講話[N].人民日報(bào),1999—08—24(1).[2]毛澤東鄧小平江澤民論為人民服務(wù)[ M].學(xué)習(xí)出版社,1998.[3]陳戍國校注．周易：校注本[M]．長沙：岳麓書社，2004 [4]、[9]張岱年.張岱年全集(第6卷)[M].石家莊：河北人民出版社，1996年.[5]、[6]張燕嬰譯注.中華經(jīng)典藏書:論語(第1版)[M].北京：中華書局，2006.[7]萬麗華，藍(lán)旭譯注譯注.中華經(jīng)典藏書:孟子(第1版)[M].北京：中華書局，2006.[8]黎鳴.中國人性分析報(bào)告［M］.北京：中國社會出版社，2003.[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M.北京：人民出版社，1972.[11]陳劍.持續(xù)的低生育率對中國社會長期發(fā)展的影響［J］.中國發(fā)展觀察，2013，（8）.

第二篇：淺談長征精神與當(dāng)代價(jià)值

2013-2014年第一學(xué)期《中國近現(xiàn)代史綱要》科目考查卷

專業(yè)：機(jī)電 班級：機(jī)電12—4 任課教師：盧誠 姓名：寇恒超 學(xué)號：12024410415 成 績：

淺談長征精神及當(dāng)代價(jià)值

摘要：紅軍長征的勝利，使中國革命轉(zhuǎn)危為安，為國家獨(dú)立、民族解放奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是無數(shù)革命先烈用鮮血換來的。它不僅創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡，而且形成了偉大的長征精神。紅軍長征精神其實(shí)就是一種精誠團(tuán)結(jié)、艱苦奮斗，積極進(jìn)取，永不言敗的精神。長征精神在當(dāng)今社會的價(jià)值表現(xiàn)為：保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性；全面推進(jìn)小康社會建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會；踐行社會主義榮辱觀都需要大力弘揚(yáng)長征精神。

70年前中國工農(nóng)紅軍進(jìn)行的二萬五千里長征,是一部驚心動魄、可歌可泣的英雄史詩。這次舉世無雙的軍事遠(yuǎn)征,不僅為挽救黨和紅軍、為中國革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),更錘煉熔鑄出偉大的長征精神,為中國革命和建設(shè)創(chuàng)造了不朽的精神財(cái)富。歲月流逝未能磨損長征精神的光彩,新的征程更凸現(xiàn)出她充滿生機(jī)和活力的時(shí)代價(jià)值。在全面建設(shè)小康社會的今天,我們弘揚(yáng)長征精神,就要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新,樹立中國特色社會主義共同信念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,高揚(yáng)愛國主義的旗幟,弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,努力加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè),滿懷信心、精神百倍地投身于建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)。70年前中國工農(nóng)紅軍進(jìn)行的二萬五千里長征,是一部驚心動魄、可歌可泣的英雄史詩。這次舉世無雙的軍事遠(yuǎn)征,不僅為挽救黨和紅軍、為中國革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),更錘煉熔鑄出偉大的長征精神,為中國革命和建設(shè)創(chuàng)造了不朽的精神財(cái)富。歲月流逝未能磨損長征精神的光彩,新的征程更凸現(xiàn)出她充滿生機(jī)和活力的時(shí)代價(jià)值。在全面建設(shè)小康社會的今天,我們弘揚(yáng)長征精神,就要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新,樹立中國特色社會主義共同信念和共 1 / 12 產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,高揚(yáng)愛國主義的旗幟,弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,努力加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè),滿懷信心、精神百倍地投身于建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

一． 長征精神的基本內(nèi)涵

什么是長征精神？不同的人對長征精神有不同的概括。1996年10月，江澤民在紀(jì)念紅軍長征勝利六十周年的講話中則將長征精神概括升華為“把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神?！狈治鲩L征精神的主要內(nèi)涵，主要包括以下幾點(diǎn)：首先，對革命的無限忠誠和對黨的堅(jiān)定信念，是紅軍長征精神的根本要義，這是紅軍將士最終戰(zhàn)勝敵人、克服險(xiǎn)阻的原動力，是派生長征精神其他要義的初始源泉，是整個(gè)長征精神之源；其次，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲是紅軍長征精神狀態(tài)的集中體現(xiàn)，這是紅軍將士在長期革命斗爭中基于理想信念所鑄成的革命英雄主義氣概和英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)，沒有這種精神狀態(tài)，就不可能取得長征的勝利，也就沒有長征精神；第三，顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)、互助友愛的高尚品德，是紅軍長征精神轉(zhuǎn)化成凝聚力、戰(zhàn)斗力的一個(gè)重要條件；第四，緊緊依靠人民群眾，獲得人民群眾的支援與幫助，是紅軍長征精神得以形成的重要的外部條件和力量基礎(chǔ)；第五，實(shí)事求是地思想路線和機(jī)動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是紅軍長征精神得以發(fā)揮的正確指南，只有在這正確路線和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的指導(dǎo)下，上述精神才能結(jié)出燦爛之果，引導(dǎo)革命取得勝利。長征精神可以概括以下幾點(diǎn)：

(1)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰精神

堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和信念,是紅軍戰(zhàn)勝一切困難的強(qiáng)大精神支柱和永不衰竭的力量源泉。長征途中,中國工農(nóng)紅軍不僅面臨著國民黨反動派幾十萬大軍的圍追堵截,而且面臨著嚴(yán)重的給養(yǎng)不足、自然環(huán)境極其險(xiǎn)惡的生存問題。紅軍每前進(jìn)一步都充滿著艱難與險(xiǎn)阻,都要付出極大的代價(jià)與犧牲。但是,自然和社會的困難并沒有難倒我們英勇的紅軍戰(zhàn)士,沒有阻擋紅軍戰(zhàn)士前進(jìn)和走向成功的步伐“紅 2 / 12 軍不怕遠(yuǎn)征難,萬水千山只等閑!”這是何等的英雄氣魄,何等的革命樂觀主義精神!紅軍戰(zhàn)士所表現(xiàn)出的這種特有的精神從何而來?從根本上講,來自他們所具有的崇高的共產(chǎn)主義理想和信念,因?yàn)樗麄儓?jiān)信中國革命一定會勝利,堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定能實(shí)現(xiàn)。鄧小平同志曾經(jīng)指出:“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來,戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?有馬克思主義信念,有共產(chǎn)主義信念?！?/p>

(2)強(qiáng)烈的愛國主義精神

紅軍長征,是在20世紀(jì)30年代日本帝國主義不斷擴(kuò)大對中國的侵略、中日民族矛盾空前尖銳、中華民族面臨亡國滅種的歷史條件下進(jìn)行的。1931年“九·一八”事變后,日本帝國主義步步入侵,嚴(yán)重地威脅著中華民族的生存。國民黨反動派實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的反動政策,加重了中華民族的危機(jī)。面對日益嚴(yán)重的民族危機(jī)和自身生死存亡的嚴(yán)峻形勢,中國共產(chǎn)黨人和紅軍將士并不是只顧自身的安危,而是把自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起,始終高舉抗日的神圣旗幟,正確處理長征與抗日、國內(nèi)階級斗爭與抗日民族斗爭之間的關(guān)系,把紅軍的戰(zhàn)略退卻與北上抗日有機(jī)地結(jié)合起來,將紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移變成向抗日前沿陣地的勝利進(jìn)軍。在經(jīng)過國共的十年內(nèi)戰(zhàn),又經(jīng)歷了長征中“追剿”與反“追剿”的血戰(zhàn)的情況下,中國共產(chǎn)黨不計(jì)前嫌,寬宏大量,再度倡導(dǎo)實(shí)行國共合作,建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,充分表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國工農(nóng)紅軍以國家和民族利益為重的偉大的愛國主義情懷。

(3)知難而進(jìn)的自強(qiáng)不息精神

長征是在革命形勢極其險(xiǎn)惡、斗爭異常艱苦、自然環(huán)境非常惡劣的情況下進(jìn)行的。紅軍每前進(jìn)一步,都要克服巨大的困難,甚至付出鮮血和生命的代價(jià)。一次又一次的危險(xiǎn),把紅軍屢次推入絕境。面對強(qiáng)大的敵人和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)卻無比英勇頑強(qiáng),表現(xiàn)出了不怕困難和犧牲的革命英雄主義精神以及對前途充滿必勝信心的革命樂觀主義態(tài)度。長征把中華民族知難而進(jìn)、“君子以自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)奮進(jìn)精神發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。有了這種自強(qiáng)不息精神,紅軍將士就會無所畏懼,勇往直前,知難而進(jìn)。

正是這種自強(qiáng)不息精神,鑄造了偉大的人民軍隊(duì)、偉大的紅軍戰(zhàn)士、偉大的人間奇跡。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),紅軍長征中,經(jīng)歷了大約120次主要戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗,共殲敵40個(gè)團(tuán),擊潰敵軍數(shù)百個(gè)團(tuán),擊落敵機(jī)四架,繳獲長短槍3萬多支、輕重機(jī)槍330多挺、3 / 12 火炮20多門、騾馬約2 000匹。在長征的兩年時(shí)間里,紅軍損失了10多萬人。漫漫征途灑遍了紅軍將士的鮮血,萬水千山掩埋著中華民族的忠骨。他們的革命精神和英雄業(yè)績將永遠(yuǎn)為人民所敬仰和緬懷。

(4)團(tuán)結(jié)互助的合作精神

團(tuán)結(jié)是人與人之間各種積極因素的有機(jī)凝結(jié)和最佳整合。長征實(shí)現(xiàn)了全軍的空前團(tuán)結(jié)。長征途中,紅軍各部隊(duì)圍繞黨的作戰(zhàn)意圖,密切協(xié)同,互相配合,一方有難,八方支援。紅

二、紅六軍團(tuán)轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘西,紅四方面軍舉行嘉陵江戰(zhàn)役,與中央紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)云貴川互相呼應(yīng),使國民黨軍顧此失彼,疲于奔命。紅軍各部隊(duì)風(fēng)雨同舟,生死與共,表現(xiàn)了高度的全局觀念和團(tuán)隊(duì)精神。在困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻,紅軍指戰(zhàn)員和紅軍戰(zhàn)士總是將方便和生存的希望讓給別人,把困難和死亡的威脅留給自己,用鮮血和生命譜寫了可歌可泣的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝篇章。

長征在全國人民中起了偉大的教育作用,使人民群眾進(jìn)一步看清,只有紅軍的道路, 才是他們爭取自身解放的正確道路。正是這種軍民“魚水情誼”,使紅軍獲得了源源不斷的物質(zhì)支持、兵力支援和精神動力,從而保證了長征的最后勝利。長征是一首團(tuán)結(jié)協(xié)作的凱歌。長征的歷史表明,緊密團(tuán)結(jié)、互相合作、顧全大局是革命勝利的基本保證。團(tuán)結(jié)出凝聚力,團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力。黨和人民軍隊(duì)在長期革命斗爭中形成的鋼鐵般的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一,是任何力量也摧不垮、打不破的。

（5）艱苦樸素的勤儉精神

長征是紅軍指戰(zhàn)員艱苦樸素的壯麗史詩。艱苦樸素是中華民族的傳統(tǒng)美德,是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他剝削階級政黨的顯著,是中國共產(chǎn)黨人和人民軍隊(duì)的政治本色,是人民軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要源泉。長征途中,紅軍物質(zhì)極其匱乏,甚至連最基本的生存條件都不具備,但是紅軍將士在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,大力發(fā)揚(yáng)艱苦樸素的勤儉精神,官兵平等、軍民一致,最終戰(zhàn)勝了難以想象的艱難險(xiǎn)阻,實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。長征途中所經(jīng)歷的斗爭之艱苦卓絕,為人類戰(zhàn)爭史之所罕見;長征途中生活之艱辛,更是常人之所難以想象。長征途中,紅軍缺少給養(yǎng)和武器彈藥,面對敵人的前堵后追和重重險(xiǎn)山惡水,邊行軍,邊作戰(zhàn),野菜充饑,篝火御寒。

/ 12 二． 長征精神的當(dāng)代價(jià)值

一、精神導(dǎo)向價(jià)值

堅(jiān)定不移的理想、信念追求是長征精神的精神導(dǎo)向的時(shí)代價(jià)值的靈魂。強(qiáng)大的精神支柱是用之不竭的力量源泉。長征的勝利是中國共產(chǎn)黨人講理想、講信念精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，是共產(chǎn)主義理想和中國共產(chǎn)黨人矢志不渝革命精神相結(jié)合的勝利，也是“一次體現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔精神的驚人業(yè)績”(蒙哥馬利元帥)。著名美國記者索爾茲伯里也稱贊長征“過去是激動人心的，現(xiàn)在它仍然會引起世界各國人民的欽佩”。我們后人在緬懷這段歷史時(shí)常在困惑：是什么讓紅軍在第五次反“圍剿”遭到失敗，沒有飛機(jī)和大炮，沒有汽車和坦克，沒有足夠的槍支和彈藥，沒有現(xiàn)代化的裝備，沒有援助，溫飽不能、缺醫(yī)少藥卻前有強(qiáng)敵后有追兵、敵強(qiáng)我弱的情況下，以所向披靡的英雄氣概翻越了終年積雪、陡峭險(xiǎn)峻的高山，穿越了人跡罕至的草地，沖出了國民黨數(shù)十萬軍隊(duì)的一道又一道封鎖線，使紅軍長征成為一部氣壯山河的英雄史詩。什么力量支持著并讓紅軍指戰(zhàn)員們那樣堅(jiān)定不移、義無反顧、不屈不撓、視死如歸地向前沖呢?正是因?yàn)樵陂L征精神中所孕育的堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念!就是他們把國家、民族的前途和命運(yùn)放在首位，堅(jiān)信中國革命的事業(yè)一定會勝利，為此他們可以不惜犧牲自己的一切乃至生命。紅軍在長征這個(gè)人類超越自身極限的過程中，正是靠這種崇高的理想支撐著他們戰(zhàn)勝了種種艱難險(xiǎn)阻。因此，長征的勝利是堅(jiān)定的政治信仰、理想信念的勝利，百折不撓的革命意志是戰(zhàn)勝一切困難、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉。長征勝利的歷史證明：偉大的理想、堅(jiān)定的信念必定會激發(fā)出不懈的追求和產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動力。

在今天，對于新時(shí)期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨來說，既面臨著復(fù)雜的西方敵對勢力的“西化”、“分化”的考驗(yàn)，又面臨著進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開放、加速發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。在這種種考驗(yàn)面前，保持黨的先進(jìn)性就需要大力弘揚(yáng)對革命無限忠誠、對理想信念無比堅(jiān)定的長征精神。堅(jiān)定的理想信念是黨永葆先進(jìn)性的精神動力。因此，在錯綜復(fù)雜的形勢面前始終保持清醒頭腦，我們要自覺做到既有遠(yuǎn)大理想，又能正視暫時(shí)的困難和挫折，自覺地把個(gè)人的奮斗目標(biāo)融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗 5 / 12 目標(biāo)之中，始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、浩然正氣、昂揚(yáng)銳氣，發(fā)揮先鋒模范作用，始終走在時(shí)代的前列。今天中國共產(chǎn)黨人提出的“三講”和“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性”以及“社會主義榮辱觀”教育無一不是理想、信念等長征精神的時(shí)代體現(xiàn)和延續(xù)。這正是長征精神的精神導(dǎo)向的時(shí)代價(jià)值之所在。

二、凝聚向心價(jià)值

“團(tuán)結(jié)協(xié)作”是長征精神所蘊(yùn)含的凝聚向心時(shí)代價(jià)值的重要內(nèi)容，是長征精神在社會凝聚中作用的體現(xiàn)。

長征是一曲團(tuán)結(jié)協(xié)作的英雄贊歌，是團(tuán)結(jié)起來的人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)攜手奮進(jìn)的征程。人常說：“人心齊、泰山移?！遍L征途中，紅軍將士生死與共、風(fēng)雨同舟，涌現(xiàn)出了許多顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作的感人事跡。其一，表現(xiàn)在紅軍將士們能在關(guān)鍵時(shí)刻團(tuán)結(jié)一心維護(hù)黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。紅一、四方面軍會師后，曾發(fā)生了張國燾分裂黨和紅軍的嚴(yán)重政治事件，黨中央同張國燾的右傾分裂活動進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，最終戰(zhàn)勝了張國燾的右傾分裂主義，維護(hù)了紅軍的團(tuán)結(jié)統(tǒng)_。其二，長征中紅軍的團(tuán)結(jié)協(xié)作還表現(xiàn)為在戰(zhàn)斗中各部隊(duì)的密切配合、協(xié)同作戰(zhàn)、聽從中央的統(tǒng)一指揮。盡管長征中的各路紅軍在實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移時(shí)大都是獨(dú)立進(jìn)行的，但在長征這一全局中大家互相支持、密切配合。有些部隊(duì)不惜犧牲局部利益，為了保證主力部隊(duì)的安危，無怨無悔地直至戰(zhàn)斗到最后一人。長征途中，紅軍指戰(zhàn)員從革命利益出發(fā)，無論在任何情況下真正做到個(gè)人服從組織、局部服從全局，只要上級一聲令下就無條件地堅(jiān)決完成戰(zhàn)斗任務(wù)。其三，紅軍的團(tuán)結(jié)協(xié)作還表現(xiàn)在紅軍與各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同對敵的行動上。有了人民群眾的擁護(hù)和支持，就為取得長征勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。長征途中，物質(zhì)極度匱乏，甚至連最基本的生存條件都不具備，但紅軍戰(zhàn)勝了難以想象的艱難險(xiǎn)阻，終于實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。其中一個(gè)重要的原因就是依靠和緊密團(tuán)結(jié)人民群眾，這是紅軍長征取得勝利的根本保證。在長征途中，紅軍每到一地都嚴(yán)守革命紀(jì)律，認(rèn)真執(zhí)行黨的民族政策和宗教政策，并幫助各族人民群眾建立起人民政權(quán)。紅軍將士用自己的實(shí)際行動贏得了各民族人民群眾的衷心愛戴和大力支持。當(dāng)?shù)厝罕娨灾鲃訛榧t軍帶路、看護(hù)傷病員、給紅軍獻(xiàn)糧草，甚至參軍打仗的行動來有力地支援長征。在紅軍長征中，6 / 12

我們又一次看到了一個(gè)民族不屈的斗志和崇高的品格，看到了源自中華民族靈魂深處強(qiáng)大的凝聚力。得民心則興、失民心則亡。長征勝利告訴我們：維護(hù)團(tuán)結(jié)，是長征勝利的重要保障。同樣，維護(hù)團(tuán)結(jié)，也是現(xiàn)代化建設(shè)和改革取得成功的根本保證。

弘揚(yáng)“團(tuán)結(jié)協(xié)作”是長征精神在社會凝聚向心中作用的體現(xiàn)。長征精神有助于堅(jiān)持集體主義的正確價(jià)值導(dǎo)向。市場經(jīng)濟(jì)是一種競爭經(jīng)濟(jì)，在激烈的競爭中進(jìn)行優(yōu)勝劣汰，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而提高勞動生產(chǎn)率。激烈的市場競爭使人們既感受到了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給自己帶來的實(shí)惠，同時(shí)也體會到經(jīng)濟(jì)生活中存在的諸多問題，如經(jīng)濟(jì)活動的主體意識被一些人異化為以自我為中心的極端個(gè)人主義，公平競爭的經(jīng)濟(jì)手段被扭曲成為錢權(quán)交易，從而引發(fā)了一系列的損人利己不道德行為，這不能不引起我們認(rèn)真的思考。但我們應(yīng)該懂得這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是整個(gè)社會關(guān)系中的一個(gè)層面，我們堅(jiān)持的改革開放是社會主義的改革開放，我們發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義的市場經(jīng)濟(jì)，其價(jià)值指向的重點(diǎn)是國家和人民的利益。如果每個(gè)人都只是關(guān)注個(gè)人小利，無視國家和民族的整體利益，那么整個(gè)社會秩序必然失衡，最終也難以保證個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。因此，在今天全面建設(shè)小康社會奔向現(xiàn)代化的新時(shí)期，要繼續(xù)弘揚(yáng)長征精神“凝聚向心”的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揚(yáng)“團(tuán)結(jié)協(xié)作”的集體主義精神、團(tuán)隊(duì)精神和無私奉獻(xiàn)精神，團(tuán)結(jié)友愛，優(yōu)勢互補(bǔ)，向著共同目標(biāo)齊心協(xié)力地形成健康向上的價(jià)值導(dǎo)向并用以規(guī)范人們的行為。

三、感召勵志價(jià)值

“勇于探索、開拓創(chuàng)新”是長征精神感召勵志時(shí)代價(jià)值的重要組成部分。長征精神的感召勵志價(jià)值是號召、激勵、感動人們的意義所在，是紅軍與人民群眾共同創(chuàng)造的一種精神價(jià)值。長征給中國人民留下了永恒的豐碑。72年滄桑彈指一揮間，盡管長征的歷史隨著時(shí)光的流逝已漸行漸遠(yuǎn)，但長征為我們播下了堅(jiān)持“勇于探索、開拓創(chuàng)新”的信念和品質(zhì)、樂觀向上的精神和無堅(jiān)不摧的斗志。這種精神來源于我們優(yōu)秀的民族精神，也為我們的民族精神注入新的時(shí)代元素。毛澤東對長征偉大意義所作的生動描繪直到今天仍然影響重大。“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)?！薄翱嗖豢啵胂腴L征二萬五!”已經(jīng)成為激勵勇于奮斗的人們的最富鼓動力的座右銘。一部紅軍長征史，就是人民軍隊(duì)的“勇于 7 / 12

探索、開拓創(chuàng)新”的奮斗史。萬里長征，艱苦卓絕。紅軍將士與天斗，與地斗，與敵人斗，斬關(guān)奪隘，搶險(xiǎn)飛渡，特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，特別具有革命的樂觀主義精神。他們堅(jiān)信“爬過雪山就是勝利”、“走出草地就有希望”，以驚人的毅力戰(zhàn)勝了雪山死神和草地惡魔，表現(xiàn)出了“勇于探索、開拓創(chuàng)新”崇高的革命樂觀主義精神。長征勝利的歷史表明：一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨、一個(gè)軍隊(duì)，只要有艱苦奮斗、勇于探索、開拓創(chuàng)新的革命精神，就能戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的任何艱難險(xiǎn)阻，永遠(yuǎn)立于不敗之地?！坝掠谔剿?、開拓創(chuàng)新”的長征精神體現(xiàn)著感召勵志的時(shí)代價(jià)值，是我們黨勇往直前的力量源泉，是全國人民發(fā)展進(jìn)步的精神動力。

今天，在全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的長征路上，我們科學(xué)地認(rèn)識長征精神所蘊(yùn)含的民族精神的時(shí)代價(jià)值，不僅是要更好地繼承和弘揚(yáng)紅軍追求理想信念、團(tuán)結(jié)協(xié)作、開拓創(chuàng)新的長征精神，而且對于我們培育和弘揚(yáng)民族精神，使長征這份寶貴的精神財(cái)富成為中國人民在新的形勢下加強(qiáng)“三個(gè)文明”建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會，乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新長征的強(qiáng)大精神動力。同時(shí)代精神結(jié)合起來的長征精神，過去、現(xiàn)在都讓我們受益匪淺，今后也必將激勵中華民族完成新的崛起和騰飛。

三、如何弘揚(yáng)長征精神

長征不僅是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍譜寫的壯麗史詩，不僅創(chuàng)造了人類歷史和戰(zhàn)爭史上的奇跡，而且形成了震古爍今的長征精神。長征精神集中體現(xiàn)了黨和紅軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國共產(chǎn)黨人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的全面展示，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。最近，胡錦濤同志在對紅軍長征勝利進(jìn)行回顧和思考時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：要把學(xué)習(xí)中國革命史與推進(jìn)馬克思主義的中國化緊密結(jié)合起來，與加強(qiáng)理想信念教育緊密結(jié)合起來，與弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神緊密結(jié)合起來，與加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)緊密結(jié)合起來，讓長征精神在新的歷史條件下代代相傳，永放光芒。這一重要論述，深刻揭示了長征精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1、弘揚(yáng)長征精神，就是要發(fā)揚(yáng)把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，始終懷著堅(jiān)定的革命理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè) 8 / 12

必然勝利的精神。

紅軍長征，是在黨和紅軍面臨嚴(yán)重生存危機(jī)、中華民族面臨嚴(yán)重民族危機(jī)的情況下被迫進(jìn)行的。其間險(xiǎn)象叢生，生死莫測，戰(zhàn)士們都不知前面有多少敵兵，今夜在哪里宿營。但實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的堅(jiān)定信念，跟黨干革命為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)奮斗終生的崇高理想激勵著支撐著他們奮勇前行。鄧小平同志曾用“跟著走”三個(gè)字來概括自己的長征，這“跟著走”就是懷著堅(jiān)定的理想信念跟著紅軍隊(duì)伍走，跟著黨走。有了堅(jiān)定的理想信念，才能歷盡千辛萬苦，克服千難萬險(xiǎn)，才能有英雄氣概，昂揚(yáng)斗志，樂觀情懷，才能用生命奏響“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”的豪邁戰(zhàn)歌，把長征這一悲壯的戰(zhàn)略撤退，變成了走向勝利的序幕。今天，我們弘揚(yáng)長征精神，就是要在全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的長征中，始終保持堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的信念，為實(shí)現(xiàn)武漢在中部地區(qū)率先崛起而不懈奮斗。

2、弘揚(yáng)長征精神，就是要發(fā)揚(yáng)為了救國救民，不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神。

紅軍長征，所經(jīng)歷的艱難困苦是世上所罕見的。長征中的作戰(zhàn)，是在敵強(qiáng)我弱形勢下的殊死決斗；長征中的跋涉，要翻越多座空氣稀薄、鳥獸絕蹤的雪山或穿越沼澤密布的茫茫水草地。但氣吞山河、壓倒一切敵人的英雄氣概，使這支紅色鐵流始終所向披靡，一往無前。無數(shù)紅軍將士用鮮血和生命，鑄就了長征勝利的豐碑。今天，我們弘揚(yáng)長征精神，就是要敢于迎接各種挑戰(zhàn)。面對當(dāng)前改革和發(fā)展中的種種矛盾和問題、困難和壓力，我們決不能畏縮不前，知難而退；而應(yīng)當(dāng)像當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士強(qiáng)渡金沙江、飛奪瀘定橋、攻占臘子口、翻越夾金山那樣，發(fā)揚(yáng)大無畏的革命英雄主義，齊心協(xié)力、迎難而上、解放思想、大膽探索、奮發(fā)進(jìn)取、堅(jiān)定不移地朝著武漢既定的努力實(shí)現(xiàn)改革走在全國前列，發(fā)展走在中西部前列的戰(zhàn)略目標(biāo)開拓前進(jìn)。

3、弘揚(yáng)長征精神，就是要發(fā)揚(yáng)堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神。

長征是中國共產(chǎn)黨從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立自主解決中國革命問題的典型范例。遵義會議，是中國共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地把馬克思主義與中國革命 9 / 12 的具體實(shí)際相結(jié)合，正確地解決了黨內(nèi)迫切需要解決的軍事問題和組織問題，把我黨我軍從危亡邊緣挽救出來的一次重要會議。此后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)客觀情況和形勢的變化運(yùn)籌帷幄，采取正確的戰(zhàn)略方針，制定機(jī)動靈活的戰(zhàn)術(shù)，及時(shí)修正戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移方向和目的地，巧妙用兵，出奇制勝，穿插于敵重兵之間，突破層層堵截，保存了革命力量，使中國革命轉(zhuǎn)危為安，從挫折走向勝利。

今天，我們弘揚(yáng)長征精神，就是要堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀等發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)當(dāng)今武漢改革和發(fā)展的實(shí)踐，以長征的求實(shí)和探索精神，追求思想上不斷有新的解放，理論上不斷有新發(fā)展，實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造，著力增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，埋頭苦干，真抓實(shí)干，盡快縮小與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距。

4、弘揚(yáng)長征精神，就是要發(fā)揚(yáng)顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，緊密團(tuán)結(jié)，凝聚合力的精神。

70年前紅軍的英雄業(yè)績是在黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造出來的。長征是在以毛澤東同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)勝了黨內(nèi)分裂的嚴(yán)重危機(jī)后，實(shí)現(xiàn)了全黨的空前團(tuán)結(jié)，紅軍內(nèi)部、軍民間的大團(tuán)結(jié)而取得全面勝利的。在同優(yōu)勢的敵人和惡劣的自然環(huán)境的較量中，紅軍各部隊(duì)胸懷大局，服從指揮，密切配合，協(xié)同作戰(zhàn)。長征中各路紅軍先后有八次會師，每一次會師，都是革命力量的會合與團(tuán)聚。廣大紅軍指戰(zhàn)員情同手足，生死與共，在政治上同心同德，在生活上互相幫助，在艱難和危險(xiǎn)的時(shí)刻，總是把方便和生的希望讓給戰(zhàn)友，把困難和死的危險(xiǎn)留給自己，譜寫了義薄云天的動人篇章。今天，我們弘揚(yáng)長征精神，就一定要緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤為總書記的黨中央周圍，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，維護(hù)穩(wěn)定，形成推進(jìn)改革發(fā)展的強(qiáng)大合力。最近，黨中央作出關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定，反映了我們黨對社會和諧的認(rèn)識不斷深化。我們一定要科學(xué)分析影響社會和諧的問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾，化解矛盾，最大限度地增強(qiáng)和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會和諧，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，切實(shí)把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會的重大現(xiàn)實(shí)課題抓 10 / 12 緊抓好，努力構(gòu)建和諧武漢。

5、弘揚(yáng)長征精神，就是要發(fā)揚(yáng)緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。

長征中部隊(duì)所到之處，紅軍指戰(zhàn)員堅(jiān)持宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，嚴(yán)格遵守群眾紀(jì)律，不擾民，不動民間一草一木。非但如此，而且還常常沒收軍閥、官僚、劣紳的財(cái)物，分給民眾。紅軍尊重少數(shù)民族的宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣，為群眾排憂解難，使人民群眾認(rèn)識到紅軍是為他們謀利益求解放的人民軍隊(duì)，贏得了各族人民群眾的衷心擁護(hù)和積極支持。無論是紅軍力量的補(bǔ)充，軍需物資的補(bǔ)給，還是救護(hù)掩護(hù)傷病員，積極為紅軍帶路、提供情報(bào)、船只、乃至直接為紅軍駕船渡江渡河，人民群眾都對紅軍給予了多方面強(qiáng)有力的支持。這是長征勝利的一個(gè)重要原因。長征的勝利，是黨的群眾路線和人民戰(zhàn)爭思想的勝利。

今天，我們弘揚(yáng)長征精神，就是要繼承革命傳統(tǒng)，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，進(jìn)一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，千方百計(jì)把群眾工作做深做細(xì)做實(shí)，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。

聶榮臻在回憶錄中指出：“渡過湘江，中央紅軍只剩下三萬多人，這使我深為焦慮不安，我躺在擔(dān)架上冥思苦想，為什么不能讓毛澤東來領(lǐng)導(dǎo)？”長征的勝利說明了一個(gè)真理：農(nóng)民起義沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，近代的革命運(yùn)動沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，都是不能成功的。艱苦卓絕的二萬五千里長征之所以取得最后勝利，就集中地說明了紅軍長征中逐步形成了中國共產(chǎn)黨穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)核心和領(lǐng)導(dǎo)骨干隊(duì)伍。遵義會議后的領(lǐng)導(dǎo)策略，主要是馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法、艱苦奮斗的工作作風(fēng)，這三者的結(jié)合統(tǒng)一。這三者的統(tǒng)一，是馬克思主義的世界觀方法論在實(shí)際工作中的體現(xiàn)，是辨證唯物主義的思想路線和思想方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，因此，最富有科學(xué)創(chuàng)新的精神，開拓進(jìn)取精神，是黨的群眾路線的根本工作方法典范而成功的堅(jiān)持與運(yùn)用。長征精神最為深刻地體現(xiàn)了百折不撓，自強(qiáng)不息的精神，其要害是在艱苦卓絕的歷程中創(chuàng)造著自身，并把自身的創(chuàng)造與自身更新和自身的不斷豐富統(tǒng)一起來。研究長征精神，只有深入到長征精 11 / 12 神的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)中，才能發(fā)現(xiàn)長征精神的無限生命力，才能發(fā)現(xiàn)它無比巨大的時(shí)代價(jià)值。正是因?yàn)殚L征精神具有富有生命活力的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，所以它才具有如此豐富的價(jià)值

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第三篇：井岡山精神的歷史地位及其當(dāng)代價(jià)值

井岡山精神的歷史地位及其當(dāng)代價(jià)值

[摘要]毛澤東、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家，在井岡山創(chuàng)建中國第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地的艱苦卓絕的斗爭中。培育和形成了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。井岡山精神是中國革命精神的源頭。是民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和民族精神的升華，是毛澤東思想在革命精神上的最初體現(xiàn)和重要組成部分。在當(dāng)代弘揚(yáng)井岡山精神，對于我們堅(jiān)定中國特色社會主義信念、對于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)和執(zhí)政黨的建設(shè)都具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]井岡山精神 內(nèi)涵 歷史地位 當(dāng)代價(jià)值

80年前，以毛澤東、朱德為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家在井岡山創(chuàng)建了中國第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，走出了一條“以農(nóng)村包圍城市。武裝奪取政權(quán)”的中國革命正確道路，培育和形成了以“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗。實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”為主要內(nèi)容的井岡山精神。井岡山精神在中國革命史上具有獨(dú)特的歷史地位，在當(dāng)代弘揚(yáng)井岡山精神，對于我們堅(jiān)定社中國特色社會主義信念。對于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)和執(zhí)政黨的建設(shè)都具有重要的意義。

一、井岡山精神的內(nèi)涵

井岡山精神是井岡山革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)的總稱。它是五四運(yùn)動以來中國革命精神的最初體現(xiàn)。井岡山精神具有豐富的內(nèi)涵。江澤民2001年6月3日考察江西時(shí)進(jìn)行了高度概括：“井岡山精神。最重要的方面就是堅(jiān)定信念、艱苦奮斗。實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利?！?/p>

堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，是井岡山精神的主題，體現(xiàn)了井岡山精神最顯著的特征。在當(dāng)時(shí)極其嚴(yán)酷的斗爭環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨人和紅軍將士一直保持著革命樂觀主義精神和旺盛的斗志，以驚人的毅力和吃苦精神，克服種種困難，始終堅(jiān)持艱苦卓絕的斗爭。他們之所以不怕犧牲，戰(zhàn)勝困難、英勇戰(zhàn)斗，并迅速發(fā)展壯大，靠的就是無私無畏的忘我奉獻(xiàn)精神。但這種精神不是憑空產(chǎn)生的。那是由于用馬克思列寧主義武裝了頭腦，有了為在中國實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和為工農(nóng)大眾徹底解放的堅(jiān)定信念。由此，他們才能無私無畏，立場堅(jiān)定，英勇作戰(zhàn)，前仆后繼，不怕犧牲，勇于獻(xiàn)身。他們堅(jiān)信井岡山的紅旗一定能夠長遠(yuǎn)打下去，紅色政權(quán)一定能夠長期存在并不斷發(fā)展，“星星之火，可以燎原”。

實(shí)事求是、敢闖新路，是井岡山精神的核心。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在大革命失敗的白色恐怖和秋收暴動遭受嚴(yán)重挫折的情勢下。以敢為天下先的氣概與膽識，帶領(lǐng)革命隊(duì)伍向敵人統(tǒng)治力量較弱、革命基礎(chǔ)較好、地勢險(xiǎn)峻的井岡山進(jìn)軍。毛澤東明確指出：在敵大我小、敵強(qiáng)我弱，革命處于低潮的情況下，攻占中心城市已經(jīng)不可能。而在反革命力量較弱。革命較有基礎(chǔ)的農(nóng)村地區(qū)積聚革命力量，建立紅色政權(quán)，這是符合中國革命實(shí)際的。而當(dāng)時(shí)，黨內(nèi)盛行著把馬克思主義教條化、把革命道路模式化、把共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯誤傾向。面對共產(chǎn)國際的干預(yù)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，克服了各種形式的“左”、右傾機(jī)會主義的干擾，把馬克思列寧主義的普遍原理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合。開辟了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的中國特色革命道路，創(chuàng)建了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。

依靠群眾、勇于勝利，是井岡山精神的基石。在井岡山斗爭時(shí)期，黨和紅軍之所以能在敵強(qiáng)我弱的惡劣條件下堅(jiān)持下來，其中一個(gè)重要原因就是黨始終與人民群眾同甘共苦，建立了魚水般的黨群關(guān)系。黨和紅軍真心實(shí)意地為群眾謀利益，得到了千百萬人民群眾真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)，并緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，從而形成了不可戰(zhàn)勝的力量。為了把軍隊(duì)建設(shè)成為人民服務(wù)的人民軍隊(duì)。黨明確規(guī)定“做群眾工作”是紅軍的三大任務(wù)之一。毛澤東還親自制定了“三大紀(jì)律～八項(xiàng)注意”，并在革命根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開展土地革命，沒收地主的土地歸農(nóng)民所有，解決農(nóng)民的根本問題。他在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中提出：“對于廣大群眾的切身利益問題，一點(diǎn)也不能疏忽。一點(diǎn)也不能看輕?！庇捎诿珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)的邊界黨組織時(shí)刻關(guān)心群眾疾苦，井岡山人民只要聽到毛委員的隊(duì)伍來了，都出來熱烈歡迎。報(bào)信帶路，獻(xiàn)糧籌款。當(dāng)年，正是堅(jiān)持了群眾路線，密切聯(lián)系群眾，依靠群眾，廣大人民群眾才緊緊團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨人周圍，從人力、物力和財(cái)力等各方面支援紅軍，使工農(nóng)革命根據(jù)地不斷擴(kuò)大、鞏固。

二、井岡山精神的歷史地位

井岡山精神是中國革命精神的源頭。井岡山是中國革命的搖籃，中國革命從這里起步，井岡山的斗爭開創(chuàng)了中國正確的革命道路，博大精深的井岡山精神也開創(chuàng)了中國現(xiàn)代革命精神的先河。成為各種革命精神的最初源頭。井岡山精神與民主革命時(shí)期的長征精神、延安精神、西柏坡精神以及建國后產(chǎn)生的種種革命精神，在基本內(nèi)涵、基本內(nèi)容等方面是一致的，但由于井岡山精神產(chǎn)生的具體條件不同，它又具有區(qū)別于其他革命精神的鮮明特色。井岡山精神具有原創(chuàng)性，后來的革命精神都是對它的繼承和發(fā)展，對它的豐富和弘揚(yáng)。沒有井岡山精神，就沒有后來的種種革命精神，井岡山精神奠定了中國革命精神的基礎(chǔ)。

井岡山精神是民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和民族精神的升華。民族精神是各民族文化中最核心內(nèi)容和優(yōu)秀成分的集中表現(xiàn)，是民族文化中的精華。民族精神一旦形成就會反作用于民族文化，對民族性格、情操、社會心理等起著強(qiáng)大的導(dǎo)向和制約作用，是其他一切精神包括時(shí)代精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。民族精神具有其相對的獨(dú)立性和持久的穩(wěn)定性，當(dāng)然它并非一成不變，它也將隨著歷史條件的變遷而不斷豐富和完善。中華民族是一個(gè)有著光榮傳統(tǒng)的民族，在五千多年的歷史發(fā)展中形成了自己偉大的民族精神。歷史是一脈相承，延續(xù)發(fā)展的，傳統(tǒng)也具有繼承性和沿襲性。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)滋潤、哺育了井岡山精神，井岡山精神脫胎于民族傳統(tǒng)的母體。羅霄山脈中段的湘贛邊界，地處偏僻山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，人民吃苦耐勞、淳樸忠厚、樂觀豁達(dá)的性格特征顯得尤為突出。但他們并非任人宰割、逆來順受的“羔羊”，而具有強(qiáng)烈的反抗精神，這些在井岡山精神的形成中都得到了繼承和體現(xiàn)。井岡山精神作為民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和民族精神的升華。不僅具有時(shí)代的烙印，而且有與之相對應(yīng)的極深厚的文化傳統(tǒng)和社會心理基礎(chǔ)。井岡山精神沒有離開也不可能離開中華民族的文明史和近現(xiàn)代發(fā)展史的軌跡，它是繼往開來、承前啟后的民族魂。

井岡山精神是毛澤東思想在革命精神上的最初體現(xiàn)和重要組成部分。在井岡山斗爭時(shí)期，“紅旗到底打得多久”的問題，是當(dāng)時(shí)關(guān)系著中國革命勝利的最根本問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，以井岡山斗爭為開端，開創(chuàng)了中國第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。毛澤東撰寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》以及《反對本本主義》等光輝著作，科學(xué)地回答了紅旗打得多久、中國革命向何處去的問題，為井岡山的斗爭以至中國革命勝利奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。井岡山的斗爭，就是

在這一偉大理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，作為井岡山斗爭產(chǎn)物的井岡山精神，無疑也是這一偉大理論的結(jié)晶。井岡山精神在毛澤東思想的最初曙光照耀下形成，是毛澤東思想在革命精神上的最初體現(xiàn)和重要組成部分。

三、井岡山精神的當(dāng)代價(jià)值

我國現(xiàn)在已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會新的歷史時(shí)期，國內(nèi)國際環(huán)境、歷史任務(wù)、經(jīng)濟(jì)生活等等都發(fā)生了巨大的變化。在這種情況下。井岡山精神依然有其重要價(jià)值。井岡山精神內(nèi)在的靈魂是與馬克思主義的靈魂相一致的，是與中華民族精神相統(tǒng)一的。因此，在當(dāng)代弘揚(yáng)井岡山精神對于我們堅(jiān)定中國特色社會主義信念，對于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)和執(zhí)政黨的建設(shè)都具有重要的意義。正如江澤民所指出的：“中國革命的勝利離不開井岡山精神，實(shí)行改革開放，建設(shè)有中國特色社會主義，同樣需要發(fā)揚(yáng)井岡山精神?！?/p>

弘揚(yáng)井岡山精神，有助于我們堅(jiān)定中國特色社會主義信念。理想信念是一個(gè)民族的精神支柱，是支撐一個(gè)民族奮發(fā)向上、追求進(jìn)步的精神動力。井岡山斗爭時(shí)期，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人堅(jiān)信紅旗始終不倒，堅(jiān)信星星之火可以燎原，因而理想和信念成為井岡山精神的靈魂。今天，我們建設(shè)中國特色社會主義仍然必須具有這種理想和信念，弘揚(yáng)井岡山精神是堅(jiān)定建設(shè)中國特色社會主義的信念的需要。我國處在社會主義初級階段，這表明我國已進(jìn)入社會主義社會，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會主義。我們必須正視我國的社會主義正處于并將長期處于初級階段這一現(xiàn)實(shí)。正如江澤民在黨的十五在報(bào)告中指出的：全黨要毫不動搖地堅(jiān)持黨在社會主義初級階段的基本路線，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)，統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，把黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)統(tǒng)一起來。弘揚(yáng)井岡山精神，能使我們堅(jiān)信，全面建設(shè)小康社會的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

弘揚(yáng)井岡山精神有助于開創(chuàng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新局面。弘揚(yáng)井岡山精神，堅(jiān)持實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新，對我國開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)新局面和深化改革開放具有重要意義。首先，開創(chuàng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新局面需要實(shí)事求是的精神。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)工作要按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。這是他深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。我國過去不是不想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是方法不對頭，搞“大躍進(jìn)”、人民公社，違背了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，損失很大，效果很差。尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律是保證我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的重要條件。其次，開創(chuàng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新局需要開拓創(chuàng)新的精神。1978年后，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展是與市場經(jīng)濟(jì)理論的提出分不開的。改革開放以前，市場經(jīng)濟(jì)在我國一直被視作洪水猛獸，而今，社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論已為人們所接受，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在中國已經(jīng)建立起來了。這一偉大成果是開拓創(chuàng)新精神的產(chǎn)物，是在改革開放的實(shí)踐中，在不斷解放思想、不斷突破傳統(tǒng)觀念的禁錮中逐步形成和發(fā)展起來的。市場經(jīng)濟(jì)理論的探索，需要開拓創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。同樣離不開開拓創(chuàng)新。這是因?yàn)?，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，不僅要對原有的計(jì)劃體制予以否定，而且會引起利益的重大調(diào)整，勢必會受到阻撓。顯然，這是一個(gè)十分艱難的過程，必須付出一定的努力，必須要有開拓創(chuàng)新的氣概。

弘揚(yáng)井岡山精神有助于推動社會主義民主政治建設(shè)。發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，是我國現(xiàn)代化事業(yè)的重要組成部分，是建設(shè)中國特色社會主義的一項(xiàng)根本任務(wù)。黨的十六大報(bào)告提出要建設(shè)社會主義政治文明，更加突出了中國共產(chǎn)黨把發(fā)展社會主義民主政治

作為始終不渝的奮斗目標(biāo)和決心。井岡山革命斗爭時(shí)期，黨就積累了關(guān)于民主管理、民主制度、基層民主等方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，政治民主、軍事民主和經(jīng)濟(jì)民主建設(shè)都值得我們借鑒。在政府管理方面，各級工農(nóng)兵政府由代表大會選舉產(chǎn)生，廣大人民群眾有充分參政議政的權(quán)力。在紅四軍內(nèi)部，制定了各項(xiàng)民主制度。建立了各級士兵委員會的組織。士兵委員會由士兵選舉產(chǎn)生。維護(hù)士兵的權(quán)益，尊重士兵的意愿，代表士兵的利益。為維護(hù)部隊(duì)內(nèi)的廣泛民主做出了巨大的貢獻(xiàn)。在軍事方面，部隊(duì)在戰(zhàn)前戰(zhàn)后，都認(rèn)真聽取士兵群眾的意見。充分發(fā)揮士兵群眾打仗消滅敵人的積極性。在黨內(nèi)，也充分發(fā)揚(yáng)民主，實(shí)行集中指導(dǎo)下的民主。所有這些，構(gòu)成了井岡山根據(jù)地民主政治的重要內(nèi)容，在注重基層人民和普通百姓的參政議政方面給我們樹立了良好的榜樣。弘揚(yáng)井岡山精神，對于健全民主選舉制度，擴(kuò)大基層民主仍具有指導(dǎo)意義。

弘揚(yáng)井岡山精神有助于推進(jìn)執(zhí)政黨建設(shè)。高度重視和不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，是我們黨從小到大、由弱到強(qiáng)，從挫折中奮起、在戰(zhàn)勝困難中不斷成熟的一大法寶。總結(jié)黨80多年的歷史經(jīng)驗(yàn)。最根本的一條，就是黨的建設(shè)必須按照黨的政治路線來進(jìn)行，圍繞黨的中心任務(wù)來展開，朝著黨的建設(shè)總目標(biāo)來加強(qiáng)，不斷提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。井岡山精神為我們提供了許多可資借鑒的豐富的黨建經(jīng)驗(yàn)。啟示我們要聚精會神地圍繞黨的政治路線抓好黨的建設(shè)。井岡山時(shí)期，武裝斗爭是一切工作的中心，毛澤東、朱德等在進(jìn)行黨的自身建設(shè)時(shí)，圍繞著武裝斗爭中心，使之服從服務(wù)于武裝斗爭這個(gè)中心。今天，我們也必須把黨的建設(shè)和貫徹黨的基本路線緊密結(jié)合起來。要圍繞“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，來抓好新時(shí)期執(zhí)政黨的建設(shè)，否則，黨的建設(shè)會迷失方向，缺乏內(nèi)在動力。井岡山精神也啟示我們要把思想建設(shè)擺在黨的建設(shè)的首位。注重思想建設(shè)，是毛澤東建黨的一個(gè)顯著特點(diǎn)，這在井岡山時(shí)期就明顯體現(xiàn)出來了。我們應(yīng)該繼承井岡山精神，始終把思想教育放在突出的位置，加強(qiáng)對廣大黨員的思想教育，幫助黨員堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念，樹立無產(chǎn)階級的世界觀，增強(qiáng)貫徹執(zhí)行黨的基本路線的自覺性。不斷提高思想政治素質(zhì)。井岡山精神還啟示我們要注意黨的基層組織建設(shè)。加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)，是毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人從組織上推進(jìn)偉大工程的又一成功經(jīng)驗(yàn)。還在三灣改編時(shí)，毛澤東就制定了“支部建在連上”的發(fā)展軍隊(duì)基層黨組織的正確方針；同時(shí)，毛澤東等還抽調(diào)軍隊(duì)中的黨員干部。深入農(nóng)村建立了一批農(nóng)村黨的支部。正因?yàn)橛辛它h的堅(jiān)實(shí)的基層組織，黨才能在艱苦而險(xiǎn)惡的環(huán)境下發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。如今。盡管黨的組織建設(shè)取得了巨大成就。但目前黨的基層組織還存在一些問題。一是有些基層黨組織軟弱、渙散，缺乏戰(zhàn)斗力，有些基層黨員干部脫離群眾，沒有起到模范作用；二是有些地方和部門不能認(rèn)真執(zhí)行民主集中制，黨內(nèi)民主渠道不通。有些地方在選拔干部、培養(yǎng)干部問題上出現(xiàn)了這樣那樣的問題。這些問題影響了黨的戰(zhàn)斗力和凝聚力，對黨的事業(yè)構(gòu)成了潛在的威脅。因此。我們必須弘揚(yáng)井岡山精神。按照黨的十七大和科學(xué)發(fā)展觀的要求，加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，尤其是加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)，切實(shí)把黨建設(shè)成符合時(shí)代要求的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

綜上所述，無論是社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的探索和體制的建立，還是社會主義民主政治建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)，都凝結(jié)著井岡山精神的精神實(shí)質(zhì)。井岡山精神所蘊(yùn)涵的堅(jiān)定的理想信念、實(shí)事求是的思想路線、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)、艱苦奮斗的革命精神仍然是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人必須遵循的。井岡山精神的思想精華已經(jīng)滲入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面，成為新形勢下激勵我們奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神動力。

第四篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

教學(xué)對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點(diǎn)：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點(diǎn)內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題

教學(xué)目的：通過對《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強(qiáng)學(xué)員對共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟(jì)前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時(shí)候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運(yùn)輸，都進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀(jì)三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動，資本主義的矛盾凸顯，社會運(yùn)動此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想。《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會主義。這個(gè)“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的批判，對未來社會的想象。19世紀(jì)，空想社會主義到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者。

空想社會主義走了300多年，從理論到實(shí)踐，都沒有成功。為什么？因?yàn)樗鼪]有看透資本主義的根源，但是它是無產(chǎn)階級自發(fā)地對資產(chǎn)階級的進(jìn)攻，從倫理道德層面對資本主義進(jìn)行批判，指出了私有制，并且對未來社會進(jìn)行了深刻的設(shè)想和實(shí)踐。所以恩格斯對空想社會主義有高度評價(jià)：“德國理論上的社會主義永遠(yuǎn)不會忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個(gè)人肩上的。”

四是理論基石。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價(jià)值學(xué)說，論證了工人階級從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴返陌l(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動人類社會發(fā)展?！皬脑纪恋毓兄平怏w以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進(jìn)的動力，這一句講的是階級社會發(fā)展的規(guī)律。“而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時(shí)使整個(gè)社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”這一句講的是無產(chǎn)階級解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律?！蔽ㄎ锸酚^對我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會的運(yùn)動和發(fā)展，任何時(shí)候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會實(shí)踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠(yuǎn)的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會說“我們正在進(jìn)入全面建成小康社會的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實(shí)際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定之否定是一個(gè)過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠(yuǎn)鏡，讓我們看到更遠(yuǎn)更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個(gè)傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個(gè)黨綱，實(shí)際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說過，我們黨的最大優(yōu)點(diǎn)，就是我們有一個(gè)科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長久的理論價(jià)值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國特色社會主義道路，我們提出兩個(gè)一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價(jià)值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個(gè)目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識形態(tài)就不會再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現(xiàn)在社會意識形態(tài)紛繁復(fù)雜的時(shí)候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒有這樣的學(xué)者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨(dú)秀。沒有杰出的學(xué)者、知識分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說，共產(chǎn)黨一開始就是一個(gè)有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進(jìn)中國特色社會主義，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進(jìn)文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實(shí)踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進(jìn)行思想武裝，并在具體革命實(shí)踐中使用策略進(jìn)行階級斗爭。

（二）宣言的兩個(gè)重要原理

兩個(gè)不可避免?！百Y產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

兩個(gè)自由發(fā)展，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?）兩個(gè)不可避免：“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說，資產(chǎn)階級也是發(fā)展的，是先進(jìn)的?！缎浴窂?qiáng)調(diào)說：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級的作用之二是推動了社會變革和全球化，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強(qiáng)調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！狈饨ㄋ兄频年P(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系無法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財(cái)富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力?！边@是一個(gè)邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級必然滅亡。

這是第一個(gè)原理“兩個(gè)不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級的滅亡不可避免。那么為什么無產(chǎn)階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級打破的，同樣，資產(chǎn)階級也不會自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔(dān)這個(gè)歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產(chǎn)階級了。

無產(chǎn)階級有“進(jìn)步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個(gè)特點(diǎn)，所以說“資產(chǎn)階級在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個(gè)原理：“兩個(gè)自由發(fā)展”，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個(gè)歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動；人們的活動不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產(chǎn)階級必須在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各方面得到解放，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)在資本主義社會無法實(shí)現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，來追求每個(gè)人的自由發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國的無產(chǎn)階級已經(jīng)有過多次起義的實(shí)踐了，三大工人運(yùn)動最終都失敗了。《宣言》第二章把這個(gè)艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無產(chǎn)階級政黨?！皩?shí)踐上，共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)決，始終起推動作用的部分，理論上，他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、過程和一般結(jié)果?！痹诠伯a(chǎn)黨的指引下，無產(chǎn)階級一步步地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產(chǎn)階級專政?！熬拖穹▏锩鼜U除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！?/p>

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無產(chǎn)階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里，我們關(guān)注每個(gè)人的利益，勞動異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統(tǒng)治也消失了，于是新的時(shí)代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個(gè)理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個(gè)新辦的雜志叫《新紀(jì)元》，請恩格斯幫忙題個(gè)詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個(gè)字?？梢哉f，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個(gè)重要原理，解釋了社會發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現(xiàn)實(shí)中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時(shí)解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個(gè)不可避免，兩個(gè)自由發(fā)展。兩個(gè)避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國家利用他們發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢和國際制度霸權(quán)，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級“除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實(shí)施了第一個(gè)5年計(jì)劃，從農(nóng)業(yè)國一躍成為了工業(yè)國，整個(gè)社會欣欣向榮。蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點(diǎn)，讓政府這只看得見的手參與國家經(jīng)濟(jì)，用國家力量推動經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義國家學(xué)習(xí)社會主義的做法，通過自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費(fèi)教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會不會必然滅亡呢？答案是肯定的，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀(jì)以來資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個(gè)問題，為什么社會主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟(jì)和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時(shí)間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價(jià)，捍衛(wèi)了國家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個(gè)基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強(qiáng)調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個(gè)人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級，農(nóng)奴主以軍隊(duì)維持公社，形成強(qiáng)有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個(gè)缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴(kuò)大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產(chǎn)階級政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說，“無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”也就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無休止地進(jìn)行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國有制，計(jì)劃體制，國家壟斷對外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補(bǔ)，沒有改革。到了戈?duì)柊蛦谭?，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴(kuò)張推動全球化。這是全球化的時(shí)代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來搞社會主義，結(jié)果社會主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機(jī)會。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴(yán)重消耗了社會主義國家的精力和資源，背離了社會主義的本質(zhì)，惡化了國際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。

實(shí)際上，只有這樣，社會主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯，錯在蘇聯(lián)對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個(gè)問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個(gè)概念，我們一直說我們處于社會主義初級階段。什么叫社會主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進(jìn)入一個(gè)過渡時(shí)期，叫做進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達(dá)到共產(chǎn)主義高級階段，這兩個(gè)階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會從資本主義脫胎出來，在各個(gè)層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財(cái)富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動領(lǐng)取等量報(bào)酬”。人們勞動能力有差別，最后的報(bào)酬也是有差別的，這不是還有社會矛盾嗎？但是馬克思說這是個(gè)過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區(qū)別等同于社會主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會主義，把高級階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會主義初級階段的理論。很多人把社會主義看做是一個(gè)獨(dú)立的階段，這是錯誤的，我們目前所說的社會主義其實(shí)就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發(fā)展到高級階段要經(jīng)歷多少時(shí)間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準(zhǔn)備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力。”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)理想。

我們到底堅(jiān)持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個(gè)定義。有人說共產(chǎn)主義是一種政治運(yùn)動，有人說共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個(gè)原理叫做“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會是自由人聯(lián)合體?？梢哉f，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，不斷上升發(fā)展的，這個(gè)漸進(jìn)的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動的過程，所以說，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運(yùn)動，一個(gè)發(fā)展過程。

在資本主義社會，資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那就必定要先打破無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權(quán)。

無產(chǎn)階級政權(quán)已經(jīng)建立了，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會感到理想的渺茫了，就有動力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅(jiān)定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會時(shí)的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)。“人民共同享有人生出彩的機(jī)會”，這就是我們黨對國家、社會、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國。為什么要走中國特色社會主義道路，這個(gè)問題非常明白?？倳浗鼉赡甑闹v話中強(qiáng)調(diào)多次，“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶?！?/p>

我們中華民族有兩大歷史課題，一個(gè)是民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是國家富強(qiáng)和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會主義制度建立，解決了第一個(gè)課題。第二個(gè)課題，我們探索國家富強(qiáng)和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會主義開創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達(dá)國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進(jìn)政治、文化、社會、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實(shí)踐中獲得了自信。走中國特色社會主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報(bào)告提出的社會主義核心價(jià)值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國的體現(xiàn)。12個(gè)詞，24個(gè)字，“三個(gè)倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國特色社會主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻?？倳浽趦?nèi)政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運(yùn)共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們要把中國特色社會主義這篇大文章做下去，要堅(jiān)持三個(gè)自信。自信走中國特色社會主義道路，就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實(shí)際上，共產(chǎn)主義理想確實(shí)是很遠(yuǎn)，但是我們比歷史上任何時(shí)候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個(gè)100年，第一個(gè)就是2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個(gè)目標(biāo)奮斗，苦干實(shí)干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！彼躁P(guān)鍵不是我們的體制機(jī)制存不存在問題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強(qiáng)、人民幸福這個(gè)歷史性的課題。

所以對當(dāng)下來說，我們要做到“四個(gè)把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會主義放到世界歷史中去考察，去認(rèn)識他的來龍去脈。比如有人問，社會主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國連資本主義都沒經(jīng)歷過，怎么建設(shè)社會主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國的發(fā)展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會主義是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的一個(gè)組成部分，中國特色社會主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個(gè)堅(jiān)定”，堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會主義共同理想不動搖。

列寧說過：懂理論的人對行動更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！?/p>

第五篇：《易經(jīng)》的核心思想價(jià)值是什么？

《易經(jīng)》的核心思想價(jià)值是什么？

神po

02-22 15:16 94贊

踩《周易》乃三圣所遺文化寶典，為中華傳統(tǒng)思想文化的活水源頭。它的核心價(jià)值，乃在啟迪國人睿智，振奮民族精神，闡發(fā)大同理想，培育獨(dú)立人格。秉此宏旨，深研精思，顯微闡幽，于三圣作《易》之深切意蘊(yùn)可望有超邁前賢的新領(lǐng)悟。首先，從哲學(xué)思想著眼，《周易》可謂富有辯證思維的“宇宙代數(shù)學(xué)”。其太極思維方法，天人統(tǒng)一理論，保合太和思想，精深而高明，是先哲留給后世的寶貴哲學(xué)遺產(chǎn)。有此哲學(xué)利器，激發(fā)國人駕雷鞭霆、吞吐六合的豪邁氣概，予中華民族以長流不竭的智慧源呆。一部易學(xué)史，毫不夸張地說，堪稱中華民族智慧發(fā)展史?！吨芤住窞殄憻捓硇运季S能力提供了不可多得的經(jīng)典教材，造就中華民族在瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)世界面前，能夠高屋建瓴地總結(jié)過去，準(zhǔn)確無誤地策劃當(dāng)今，雄偉豪邁地開拓未來。五千年文明史足以證明，歷代明君賢相、志士仁人無不以易學(xué)哲學(xué)作指導(dǎo)，彌綸天地，經(jīng)緯萬端，“裁成天地之道，輔相天地之宜”；駕御中華巨艋，沖破重重險(xiǎn)灘，繞過層層暗礁，乘風(fēng)破浪，一往無前，開拓進(jìn)取，創(chuàng)造輝煌文明。我泱泱中華，飽經(jīng)滄桑而永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，為世界文明作出卓越貢獻(xiàn)。其次，回顧五千年文明史，《周易》思想的恒久魅力，在于它凝結(jié)了中華民族永放光輝的民族精神。國有國魂，軍有軍魂。中華民族之魂，展現(xiàn)于《周易》所總結(jié)的維護(hù)國家統(tǒng)一的愛國精神；“自強(qiáng)不息”的奮發(fā)精神；“厚德載物”的寬容精神；順天應(yīng)人，與時(shí)俱進(jìn)的革新精神；居安思危，思患豫防的憂患意識。中華大地經(jīng)受無數(shù)暴風(fēng)驟雨而能保持一統(tǒng)江山；數(shù)十個(gè)兄弟民族，數(shù)十種思想流派，諸種宗教團(tuán)體，能長期共存，同舟共濟(jì)；億萬炎黃子孫能團(tuán)結(jié)一致，共建愛國愛家、奮發(fā)向上的精神家園，永葆精誠團(tuán)結(jié)的民族凝聚力，無不得力于這種悠久博大的民族精神。環(huán)顧世界，任何民族若無團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)有為的民族精神，在尖銳復(fù)雜的國際斗爭中，只能淪為任人宰割的砧上肉?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”的民族精神，是中華民族的脊梁。這一民族精神哺育了一代又一代民族志士，屢經(jīng)苦難與挫折，而能艱苦卓絕，愈挫愈奮。陶鑄了千百個(gè)屈原、岳飛、文天祥、黃繼光、焦裕祿式的英雄模范人物，在大風(fēng)大浪面前，如中流砥柱，永不動搖；為了人民的事業(yè)，國家的前途，生死關(guān)頭，臉不變色心不跳，甘灑熱血寫春秋；為國家民族建立彪炳功勛，為子孫萬代樹立光輝榜樣。再次，《周易》不止是中華文化之奇葩，同時(shí)也是世界文化之瑰寶，具有廣泛而深遠(yuǎn)的世界影響。它所闡述的“萬國咸寧”的大同理想，廣為世界矚目。這一理想首先誘導(dǎo)人們建立“民惟邦本，本固邦寧”，政通人和的和諧社會，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，親如一家，共享太平?！吨芤住方虒?dǎo)人們，立足神州，胸懷天下，努力促成“天下和平”、“萬國咸寧”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的世界大同局面。一個(gè)民族有此“天下一家”的豪邁氣概，同缺乏這種氣概，大不相同。心胸狹隘的民族，必然昏昏噩噩，自私自利，以鄰為壑，恃一時(shí)之強(qiáng)，橫行霸道，總在日思夜想如何掠奪別國資源，奴役弱小民族，結(jié)果是四面樹敵，失道寡助，終究落得四面楚歌的悲慘結(jié)局。我中華民族，將愛國主義同國際主義相結(jié)合，以博大寬厚的胸懷，推己及人，與鄰為善，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，結(jié)果是得道多助，朋友遍天下，甘與受苦受難的民族，共圖解放，共享和平。最后，《周易》的重大思想教益，尤在于引導(dǎo)人們培育“獨(dú)立不懼，遁世無悶”的獨(dú)立人格，提升人們的精神境界。《易傳》明確指出：先哲作《易》旨在“以此洗心”，故人稱《周易》為“洗心經(jīng)”。它誘導(dǎo)人們“崇德廣業(yè)”，“遏惡揚(yáng)善”，少私寡欲，遠(yuǎn)離個(gè)人或小圈子的盤算，時(shí)時(shí)事事以國家民族利益為重。當(dāng)政通人和的承平時(shí)期，能居安思危，勵精圖治，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“樂以天下，憂以天下”。當(dāng)承平日久，弊端叢生，積重難返之日，能奮起改革社會，“時(shí)行則行，時(shí)止則止”，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，鐵肩擔(dān)道義，興利除弊，拯救社稷；或者獨(dú)善其身，“不事王侯，高尚其事”，寧可“遁世無悶”，而不與世浮沉。當(dāng)外侮侵凌，國難臨頭之際，則抱負(fù)“多難興邦”的宏愿，挺身而出，“致命遂志”，內(nèi)除國賊，外抗強(qiáng)敵，救民于水火，舍命保社稷?！吨芤住逢U發(fā)的這種勵志精神，激勵了歷代志士仁人，商鞅、王安石、王夫之、黃宗羲、林則徐、譚嗣同等，都是光輝典范。正如易學(xué)家熊十力先生所說，無數(shù)鐵骨錚錚的志士，國家民族危難當(dāng)頭，敢想敢說，敢作敢為，“百獸躑躅，而獨(dú)作獅子吼”?！吨芤住匪枷耄┐缶?，核心價(jià)值，有待深人研究，發(fā)揚(yáng)光大。舉其精髓，不外啟迪中華民族探賾索隱、極深研幾的哲學(xué)智慧，激勵炎黃子孫自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，闡揚(yáng)天下為公、萬國咸寧的大同理想，培養(yǎng)貧賤不移、威武不屈的獨(dú)立人格。干言萬語，旨在激發(fā)炎黃子孫的豪邁氣概與開拓精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。我炎黃子孫的當(dāng)今歷史使命，正是要在馬克思主義指引下，重振國學(xué)，復(fù)興儒學(xué)，弘揚(yáng)易學(xué)，光大祖國傳統(tǒng)文化，中西融合，古今貫通，建設(shè)中華民族共有精神家園，全面建設(shè)社會主義和諧社會。48評論雷火神

02-25 10:09 32贊

踩《周易》，是中國古代的圣人，了解人的本質(zhì)，了解了人與天地宇宙關(guān)系的奧妙，以此為基礎(chǔ)建立的∵人天地宇宙萬象與靈源的全息系統(tǒng)模式，這是中華智慧之源。西方的文化到今天還無法了解人的本質(zhì)，西方的人至今他的還在想建立宇宙統(tǒng)一理論，但是他們始終無法建立。而中華古老的智慧早已應(yīng)用了幾千年。西方的分科學(xué)，他呈現(xiàn)了這次大爆炸的狀態(tài)，他們無法全面的了解宇宙的實(shí)相，他們很多的分科學(xué)不斷證偽再證偽，先進(jìn)再先進(jìn)，但是就是無法究竟，而《易》教授中國人以一統(tǒng)萬象萬法，萬法悉歸一源，中國人自古以來就一一法都能歸于本源，歸源就能究竟。中醫(yī)的這種思維影響了中華文化的各個(gè)方面。儒家用之。中醫(yī)用之。道家用之。兵家用之。釋家也用之。所以中華文化的各大體系，他都能究竟實(shí)相，數(shù)千年中，中國人一直在應(yīng)用，他不需要先進(jìn)再先進(jìn)，也不需要證偽，但他卻是超級的先進(jìn)，他就是真理的存在。如果我們把中華文化與現(xiàn)代的西方科學(xué)進(jìn)行溝通，就會發(fā)現(xiàn)。，西方文化是要研究的許多事物，中華文化中都有完美的答案。換句話說，用中華的這種方法，我們能夠幫助西方的人解決各種各樣的問題，讓他們迅速獲得完美的答案。我們一直在學(xué)搬運(yùn)西方的文化，很少有人想到，中華文化中這種大智慧的方法，它能夠作用于西方的科學(xué)、哲學(xué)、宗教文化體系，如果我們能夠理智與中華的智慧如此應(yīng)用，就能大創(chuàng)造，就能突破不斷扮演、搬運(yùn)、山寨西方文化的不能大創(chuàng)造的被動局面。10評論道可道非常道A

02-26 00:18 5贊

踩天機(jī)不可泄露！不要從現(xiàn)有書店里的《易》書、《周易》來了解《易》！那些書大部分都是講卦艾、卜算的，只能讓人越看越感覺《易》是一部玄學(xué)、卜卦、甚至說是迷信的書。要真正了解《易》從何而來，才能弄清楚《易》的核心思想、價(jià)值，才能感受到《易》的偉大、科學(xué)、驚嘆中國古圣是至今為止，最早最正確認(rèn)識世界、宇宙并最徹底歸納出宇宙最底層的規(guī)律、本質(zhì)的人！至今無人能超越！世上所有正確的學(xué)說都涵蓋在《易》之下。不論是哲學(xué)、宗教、醫(yī)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、軍事??，均不例外！要真正了解《易》，就要從《易》書之外去了解。要看遠(yuǎn)古史書中有關(guān)人們進(jìn)行觀天、察地、測人的活動記載和研究成果的記載中了解。比例《春秋》、《左傳》、《南淮子·天文》、《史記·律學(xué)》、《史記·天文》等等記載，從這些記載中我們知道古圣是如何發(fā)現(xiàn)《易》的。全部都是實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動，一點(diǎn)沒有虛妄臆想的東西。沒“那些現(xiàn)代“易書”上講的什么：伏羲“觀象畫卦”那種主觀臆想的成分，我們現(xiàn)代這些‘易經(jīng)’，八九成是不良分子歪曲中國文化的罪證，及那些不懂而誤傳的人造成！從古圣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)考察活動及成果記錄中，我們可以發(fā)現(xiàn)《易》的形成的過程！我們知道了“四獸”不是迷信，它的實(shí)體是什么？看到“大衍五十”的記載，我們知道地球之?dāng)?shù)49，而太陽之?dāng)?shù)‘1’的真實(shí)涵義。從而知道“地球經(jīng)緯度”原來是中國人最早發(fā)明的，'0'度經(jīng)線在河南豐臺。從這些記載我們才知道：為什么有陰陽、五行，及數(shù)的來源為什么是具體的，而至今西方人搞的抽象、邏輯，都是錯誤、有害的、反人類的，等等。天機(jī)不可泄露！學(xué)《易》，還得從《易》外學(xué)，只因“身在此山不識真面目”評論劍客浪心2017

02-22 20:22 15贊

踩古人解釋易經(jīng)的易字有三個(gè)方面，首先是容易。所謂最簡單的道理就是最深刻的道理也就是這個(gè)意思，最初的易經(jīng)連字都沒有，就是簡單的符號，也就是所謂天書。但現(xiàn)在那么多的易經(jīng)研究文章全部加起來估計(jì)一整個(gè)圖書館也裝不下，說來說去還是在描述一個(gè)字都沒有的簡單圖案所講的道理。這其實(shí)就是大道至簡。第二是變易。也就是說沒有任何東西是永遠(yuǎn)恒定不變化的。太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，后來的周易六十四卦，都是在講變化。任何一個(gè)卦象就代表一種事物，發(fā)展無非好與壞，進(jìn)與退，因此就這樣倍增變化下去。但說到底是變化。好比現(xiàn)在科學(xué)說的運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的一個(gè)道理。然而第三的含義是不易。也就是不變。為何自相矛盾？實(shí)際上變化是現(xiàn)象，不變是本質(zhì)規(guī)律。這個(gè)本質(zhì)規(guī)律就是易經(jīng)要說的道理。歸納總結(jié)說來易經(jīng)的核心就是任何事物都有兩面性存在，也就是所謂陰陽。因?yàn)閮擅嫘缘拇嬖谝瓿龈鞣N變化發(fā)展趨勢，不同方面的趨勢也就會引起產(chǎn)生新的事物狀態(tài)。這樣引申展開研究描述是易經(jīng)去講述的內(nèi)容，但變化的根本其實(shí)還是陰陽兩面性的此消彼長一加一減這樣的本質(zhì)規(guī)律。挺類似馬克思主義辯證法對吧，其實(shí)就是一回事。2評論單易名號軒

02-24 23:14 6贊

踩《周易》被道家奉為三玄之冠（三玄指《周易》、《老子》、《莊子》）?！吨芤住肥且哉俭邽樾问?、以研究陰陽變易為主要內(nèi)容的一部博大精深的哲學(xué)著作。清代學(xué)者紀(jì)曉嵐在《四庫全書總目提要》中，評價(jià)《周易》的內(nèi)容無所不包。即便在世界文化史上,《周易》也據(jù)有一席之地,它與西方的《圣經(jīng)》、印度的《吠陀經(jīng)》、阿拉伯的《古蘭經(jīng)》被譽(yù)為世界文化四大元典。個(gè)人理解，易經(jīng)是一本闡述“道”的典籍，是一種哲學(xué)思想，一本集合多家之言提煉精華的凝練體。易經(jīng)所傳遞的思想分為三層：1，闡述實(shí)物的本源。事物均有陰陽，均有正反。陰陽一體，正反相融。既相互矛盾，又相互生養(yǎng)。孤陰不生，孤陽不長，陽極而衰，陰極生陽。事物的本源是平衡。2，闡述對變化的認(rèn)識，用64卦提現(xiàn)變化的方法論。每一卦都是一種變化規(guī)律，也是在解釋平衡的重要和實(shí)際應(yīng)用。3，簡單，容易?！兑捉?jīng)》在講清楚了平衡是本源后，用64卦給出了發(fā)展變化，作用變化的方法論，其目的就是為了讓世界變得更簡單，容易。易經(jīng)第一卦“乾卦”為例：天行健，君子以自強(qiáng)不息。就是一種把自己變得簡單，容易的一種方式。1評論陳旭東o

02-25 17:28 0贊

踩為了讓前邊的回答更豐滿，引用一篇舊文章作為補(bǔ)充：《系辭陳說》8.037、誰斷了中華文明的道統(tǒng)(1)剝?nèi)m封，打開的是血淋淋的骯臟史。解剖刀切入的那一刻，手顫抖、心滴血，那份苦痛伴著酸澀，無以言表，后來的每一次回放，都是撕裂感的刷新，就像時(shí)時(shí)刻刻在提醒自己，我們有多么丑陋，我們有多么卑鄙。我們是有罪的，我們需要清洗。“觀象設(shè)卦”，第八章前半段的核心，歸納起來就是這簡單的四個(gè)字。但就是這么四個(gè)字，斬?cái)嗔酥腥A文明的道統(tǒng)。對這四個(gè)字，我們很可能耳熟能詳，很可能喜聞樂見，很可能安之若素，很可能贊不絕口。這都不是我們的錯，因?yàn)槲覀儽幌茨X了，我們被那些所謂的“政治家”精心布局，操控了幾千年?！坝^象設(shè)卦”，嚴(yán)格地說，就是一個(gè)陰謀家制造出來的“段子”。這個(gè)段子的主角來頭大，都是“圣人”級別的，伏羲、周文王、再加上孔子這樣的大教育家，并稱“三圣”。壓得讀者不能思考，更遑論疑問的空間。當(dāng)然這是后來事，在《系辭》的時(shí)候，這個(gè)“段子”尚處于初生階段，還不可能有這樣的生命力，沒有這么強(qiáng)大。像所有的造假者的開場一樣，最初的手段就是打著紅旗反紅旗。借圣人之口，說天下的基本規(guī)律，是用模仿“物象”的辦法表達(dá)出來的。而這個(gè)表達(dá)的載體，就是“卦象”。然后滔滔不絕地學(xué)舌，什么“卦象”里邊存在“動爻”，由此導(dǎo)致了“卦象”的演化。什么圣人為便于了解這種演化，在“動爻”的地方注上“辭”，就叫“爻”，這個(gè)“爻”實(shí)際上指的是“爻辭”。什么學(xué)會了看“爻辭”，也等于就學(xué)會了解卦，等等等等。十句話里邊，九句都貨真價(jià)實(shí)，只有那關(guān)鍵的一句假話，不聲不響地隱蔽在其間。以上這些解釋，并沒有違背《系辭》的一些名詞的本義，但卻是故意用正確的細(xì)節(jié)來打掩護(hù)，以實(shí)現(xiàn)誤導(dǎo)讀者的目的。因?yàn)槠淝疤岜灸┑怪?，弄反了“物象”與“卦象”的關(guān)系。本來“卦象”通過借用數(shù)位的方法創(chuàng)造出來，就是為了模擬“物象”，以實(shí)現(xiàn)預(yù)測的功能；但是在騙子的嘴里，卻反過來說是通過模擬“物象”才產(chǎn)生了“卦象”，就完全說反了，顛倒黑白。正是基于這個(gè)原因，我們認(rèn)為這段話不可能是“古之遺言”，不是傳授《系辭》的“古人”的原話。這樣一來，第七章是“子曰”，第八章的后半段也是“子曰”，唯有這個(gè)第八章的前半段孤懸其間，恰恰不是“子曰”，就絕非偶然。一方面，這段話與前后的“子曰”均沒有絲毫的內(nèi)在聯(lián)系。上一單元的“子曰”在總結(jié)前七章的內(nèi)容，而第八章后半段全部講卦例。二者與第八章前半段所說的東西，既沒有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，也沒有遞進(jìn)、過渡、轉(zhuǎn)折等語義上的牽連或者邏輯上的相關(guān)。另一方面，前面的“子曰”與后面的“子曰”，前呼后擁，客觀上將第八章的前半段與《系辭》的原文做了分隔。這是經(jīng)典的真假混雜、真里含假的布局。后邊還會一再出現(xiàn)。按事情的走向來評價(jià)，造假者的騙術(shù)是成功的。評論行者三瘋

02-26 08:06 0贊

踩易經(jīng)的核心思想我覺得是三。因?yàn)槔献恿粝碌赖陆?jīng)里說過:道生一，一生二，二生三，三生萬物?？梢娙f物及為天下。同理三也及為天下。而我們也知道易經(jīng)是老祖宗流傳下來告訴我們怎么去認(rèn)識并了解天下的一本書，所以我認(rèn)為悟透一個(gè)三字基本上明白大半的原理。評論陳旭東o

02-25 16:55 3贊

踩《周易》是周統(tǒng)治者為了扼殺商殷易學(xué)的巨大影響，同時(shí)也是為了在理論和思想上奠定“帝王一統(tǒng)”的哲學(xué)根基，而量身定做的“易”。這個(gè)《周易》的特點(diǎn)是主張“易”的起源是“觀象設(shè)卦”、主張“易”的結(jié)構(gòu)是上下兩個(gè)八卦“重卦”、主張“易”的解析方法是“爻象”。總之，《周易》的核心思想價(jià)值是“上尊下卑”的“爻位學(xué)”。為了推行《周易》的這個(gè)核心價(jià)值觀，周統(tǒng)治者無所不用其極，進(jìn)行了瘋狂的思想專制。評論四一翁

02-25 21:02 2贊

踩《易經(jīng)》的核心思想價(jià)值是揭示了這個(gè)世界是如何運(yùn)動的。馬克思的唯物辨證法精髓來源于《易經(jīng)》，我中學(xué)時(shí)代課本上稱中國古代的陰陽學(xué)說是“樸素的辨證法”，言下之意它是低級的初級的，有點(diǎn)妄自菲薄了。首先，哲學(xué)的發(fā)展可能是隨著它所在文明的發(fā)展而發(fā)展，可誰知陰陽學(xué)說產(chǎn)生于何年？成熟于戰(zhàn)國、漢決不表示它的產(chǎn)生在那個(gè)時(shí)期，漢離現(xiàn)在很久遠(yuǎn)，但陰陽的產(chǎn)生發(fā)展離現(xiàn)在更久遠(yuǎn)，怎么就低級了撲素了？其次哲學(xué)的發(fā)展取決于時(shí)代環(huán)境，動蕩的年代逼人思考，發(fā)展了哲學(xué)，也就是說就哲學(xué)的基礎(chǔ)而言現(xiàn)代人不比古人高明。言歸正傳，《易經(jīng)》認(rèn)為世界是物質(zhì)的，它對世界起源的認(rèn)識都是基于物的，先有太極，再生二儀，再生四象，再生八卦，八卦相摩而成六十四卦，六十四卦類世界萬物之情狀，《易經(jīng)》就這樣闡明了物質(zhì)世界的形成。其次，《易經(jīng)》認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動的，太極生二儀，生就是運(yùn)動，陰陽二儀的對立統(tǒng)一構(gòu)成物質(zhì)的運(yùn)動發(fā)展，《易經(jīng)》更是用陰陽的變化形象地闡明物質(zhì)發(fā)展的層次，即先發(fā)展成老陰、老陽、少陰和少陽四種形式和狀態(tài)，再發(fā)展成乾、兌、離、震、巽、坎、艮和坤八種形式和狀態(tài)，再發(fā)展為六十四卦，所有這些形式和狀態(tài)都是陰陽這對矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動造就的。第三，從《易經(jīng)》爻位的設(shè)置看，從初爻到上文設(shè)置了物質(zhì)發(fā)展，從低到高、從始到終、從近到遠(yuǎn)是從初爻至上爻來看。如乾卦，從初爻的“潛龍勿用”到五爻的“飛龍?jiān)谔臁?，再到上爻的“亢龍有悔”，即從低到高，從始到終來分析的。第四，從《易經(jīng)》的動爻看，一卦變成另一卦就是為表示物質(zhì)運(yùn)動的一個(gè)狀態(tài)。第五，從十二辟卦看，從復(fù)卦到坤卦就是通過陰陽消息來表示物質(zhì)運(yùn)動的一個(gè)過程。還有第六第七??，其實(shí)，整個(gè)《易經(jīng)》無一處不講陰陽的變化而產(chǎn)生的運(yùn)動，它的卦名、卦辭都是在描述物質(zhì)是如何運(yùn)動及運(yùn)動所呈現(xiàn)的狀態(tài)。評論伏櫪的老驥57128762

02-26 11:34 0贊

踩易經(jīng)是古人用來占卜吉、兇，以便趨吉避兇。以陰、陽為太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦辯吉兇?！耙捉?jīng)”是古人的智慧結(jié)晶，是研究自然變化，影響人類生存環(huán)境，使人類提前有所防備，以便趨利避害的奇書。個(gè)人孤陋寡聞，知識淺薄，對這樣的奇書，也就是胡說罷了，見笑了。評論