第一篇：2014濟(jì)寧一模語(yǔ)文作文

2014濟(jì)寧一模語(yǔ)文考試作文范文 【命題回放】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）人只有一直往前走，才能把影子甩在身后！

——何東霖

要求：①選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；③不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；④書(shū)寫(xiě)規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

【審題立意】

材料只有一句話(huà)，用了暗喻的修辭，故而審題時(shí)首先要明確“影子”的內(nèi)涵義。“影子”，可指自身的負(fù)面情緒，如心中的痛苦、顧慮、猶豫、悲觀、失落、煩惱等不利于前行的東西；也可以是自身得到的負(fù)面評(píng)價(jià)，如別人的指責(zé)成為自己心靈的包袱；還可以是種種阻止自身前進(jìn)的負(fù)能量，如束縛、禁錮、傳統(tǒng)、模式、名利等。

與影子相對(duì)應(yīng)，“一直往前走”就應(yīng)該指不能深陷于影子之中，要走出、擺脫 “影子”。行文要涉及到兩個(gè)方面。

“人”，可以是個(gè)體的“我”、群體的“我們”，甚至民族、人類(lèi)。（個(gè)人的挫折印記要靠自己擺平，民族的恥辱烙印要在自強(qiáng)努力隱忍中擺脫，國(guó)家改革路上的問(wèn)題，要在不斷繼續(xù)深化改革中進(jìn)一步完善??）

從文體角度來(lái)說(shuō)，選擇寫(xiě)議論類(lèi)文體會(huì)表較好把握；而從作文出彩的角度來(lái)說(shuō)，選擇寫(xiě)記敘類(lèi)文體會(huì)更易貼近生活，寫(xiě)出真情實(shí)感，打動(dòng)閱卷老師。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】

“前行”與“影子”結(jié)合得好，有深度，文采好：50分以上。“前行”與“影子”結(jié)合得好，影子意義明確：45分左右。

寫(xiě)到影子，但意義不明確；通篇除卻開(kāi)頭結(jié)尾，不見(jiàn)“影子”蹤跡：40左右。只寫(xiě)了一個(gè)方面：30左右（25－35分）。

完全跑題：30以下。

【優(yōu)秀作文】甩開(kāi)影子

高三一班李佳琦

神說(shuō)，要有光。于是日光璀曜，明媚旿然。魔說(shuō)，要有影。于是澀影逼狹，黯淡晦然。卑微的人類(lèi)千方百計(jì)地尋找一個(gè)沒(méi)有影的姿勢(shì)，但光影同生他們?cè)跄茆枘嫔衲е猓坑谑怯腥苏f(shuō)，那就一直走吧。一直走，把影子甩在身后。

夸父和愚公早已迫不及待地踏上行程。一個(gè)是高昂起頭顱，汗浹衫透；一個(gè)是深埋下腰背，刨挖鏟鋤——匆匆碌碌卻又絕不止步。執(zhí)著地往前行著，把那些“自然面前人太渺小”的自卑定論統(tǒng)統(tǒng)甩在身后，便就一直去追去逐。

而那勾踐也稚鳥(niǎo)振翮般奮力邁開(kāi)了腳步。身為吳地中鄙賤的囚奴，曾是一國(guó)之君的他滿(mǎn)心滿(mǎn)懷盡是褪不盡的亡國(guó)喪家之痛，喪如墨、黑如影。那是層層涂抹在他心底的黑色墨影，干涸了血脈皴裂了心靈，痛楚日夜隨行。啊，是被鬼魅的陰影噬得體無(wú)完膚嗎？——不，當(dāng)然不！勾踐長(zhǎng)髯一甩，放開(kāi)大步，執(zhí)著地在時(shí)間軸上行走。盡管那份濃重的痛楚依舊如影，卻也只能在他鏗鏘前進(jìn)著的步伐后踉蹌地隨行！對(duì)，就像這樣義無(wú)反顧地前進(jìn)，把那影痛痛快快地甩在身后！

毋庸諱言，每個(gè)人腳下都踩著一條影子。正如雷諾阿費(fèi)力地握著畫(huà)筆的手在亞麻布上投下了枯衰的影，史蒂芬輕靠在輪椅背上的頭在語(yǔ)音合成器上投下了歪斜的影，李清照獨(dú)守在窗檻邊傾身遠(yuǎn)眺的身子在紗

簾上投下了哀傷的影，文森特拄腮仰望星空的輪廓在斑駁的墻壁上投下了孤獨(dú)的影?？刹徽撃怯笆侨绾文?，它們永遠(yuǎn)該被我們踩在腳下，甚至狠狠地甩在身后：你看那一只畫(huà)手揮灑明媚，一片宇宙妙想奇思，一縷哀愁幽婉濃郁，一抹鈷藍(lán)天旋星轉(zhuǎn)。他們向著自己認(rèn)定的前方執(zhí)著前行，踩著影子昂首闊步——把影子踩得支離破碎！前行！甩開(kāi)它們！

腳下的影子，那是我們所背負(fù)的難逾越之局限、難逆轉(zhuǎn)之失敗、難治愈之傷病、難寬慰之痛楚。不可避免，卻總妄圖避諱。當(dāng)絞盡了腦汁思索那個(gè)沒(méi)有影的姿勢(shì)卻以徒勞無(wú)功告終時(shí)，人們迸做了兩派：全然放棄任憑影子蠶食自己的人們，和化影子為笞鞭一路策馬向前的人們。這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的選擇：坐下來(lái)憤恨地看著你的影子，或者邁開(kāi)腿邊走邊望向前方。

看起來(lái)人們會(huì)傾向后者，但誰(shuí)敢說(shuō)自己沒(méi)有過(guò)泄氣了盤(pán)坐下的時(shí)刻？那時(shí)摸摸地上的影子，凹凸有致。心里酸澀地鈍痛。

其實(shí)神魔之意你無(wú)需泯滅，畢竟也正是那灰黑的影暗示著你光明隨行。而你只需要鼓起勇氣邁出步伐，甩開(kāi)影子執(zhí)著前行。

所以要我說(shuō)，去他的神魔——看我執(zhí)著前行！

置于身后 高三三班辛婕

人們?cè)庥霾恍?，深覺(jué)伶仃孤立，苦痛繞心，猶如置身于烈日烤炙下的焦黃大陸，所有的傷痕和幻滅的夢(mèng)想被深深地暴露，四下無(wú)人，但一顰一動(dòng)都像被緊緊地窺探，人們不敢挪步，不敢正視這份傷痛，便只能停滯原地，形影相互憑吊。

“仍往伊犁”——黃絹上的四字勾結(jié)成凌厲的箭矢，射中伏跪領(lǐng)旨的林則徐。戴罪立功的念想，只能是虛假熱烈的美夢(mèng)。深深幽閉的紫禁皇城，看不見(jiàn)連天退去的潮水；被朝臣環(huán)繞的萬(wàn)歲天子，也早已忘記遙遠(yuǎn)的黃海邊曾燃起忠正的烽煙。枯老的軀干蹣跚于烈日下焦黃的大漠沙路，林則徐的靈魂也何嘗不是被暴露在熾人的日光里，再?zèng)]有刀光劍影的交響，再?zèng)]有滾滾黃煙的高唱，只有輪廓分明的痛心，如腳下同樣輪廓分明的影子一道，死死跟隨，無(wú)法擺脫。身體上的苦痛尚可憑兩旁攙扶減退，精神上的苦痛才更加顯得無(wú)傍無(wú)依。

百姓不會(huì)讓英雄蒙冤，他們用熱烈的迎接聲討朝廷，可林則徐沒(méi)有恃眾人的寵愛(ài)而怨恨，消沉，放棄。他只是朝前，一步便是一回頭，一回頭便是多一份“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的堅(jiān)決，曾經(jīng)為萬(wàn)人所不平的冤屈，對(duì)于林則徐，終究只是隨風(fēng)的往事。

當(dāng)熊熊的硝煙之火終紛飛成奄奄的青絲藥香，曾經(jīng)的凌云壯志，只能從煎熬的藥酒中滲出，直到充滿(mǎn)整個(gè)房間，熏醉了榻上的老身，暮年的林則徐，深覺(jué)不能為民圖福的時(shí)光可惜，感慨無(wú)法于前線報(bào)國(guó)的暮景可傷，唯獨(dú)不曾在意的，是身后引發(fā)世人千萬(wàn)感慨的心酸來(lái)路。

苦難像影子。影子于前，每走一步都重重踩入黑色的回憶；影子于后，才能讓腳下的路重新灑滿(mǎn)燦爛的陽(yáng)光。別讓苦痛猶豫了你本欲出的腳步。

人們不逢時(shí)運(yùn)，痛苦初始于內(nèi)心，而后往往在殘酷現(xiàn)實(shí)的步步緊逼下加重加深。初回臺(tái)灣的李安，夢(mèng)想未竟，還需靠妻子微薄的工薪過(guò)活。連那份不惜與父親決裂的執(zhí)著和獨(dú)在異鄉(xiāng)打拼的堅(jiān)強(qiáng)，都曾險(xiǎn)些被周?chē)淖h論動(dòng)搖。對(duì)李安來(lái)說(shuō)，在那段晦澀不安的歲月里，未卜的前程比凄茶冷飯更讓人心神煎熬。

陷入痛苦絕望中無(wú)法自拔的人是看不清痛苦的樣貌的，只有走出陰霾，在遠(yuǎn)處回望的人才能清晰地勾勒描摹出痛苦的輪廓。與其說(shuō)《少年派的奇幻漂流》是通過(guò)對(duì)困境的刻畫(huà)抒發(fā)對(duì)生命的贊頌，不如說(shuō)那本就是李安對(duì)曾經(jīng)狠狠羈絆住自己腳步的苦痛的致意。

苦痛如影子，置之于身后，別讓它模糊你向前奔跑的視野；置之與身后，讓它提醒你不忘辛苦，不忘你曾深切銘刻的領(lǐng)悟。

向前走 高

三、5 劉欣

有人說(shuō)，生活像一杯醇品咖啡，每人喜歡不同的風(fēng)味：藍(lán)山、卡布奇諾、摩卡??但無(wú)一例外的，聞起來(lái)再香濃的咖啡，初嘗的苦澀總是不能避免的，若你能忍過(guò)著短暫的辛苦，其后在味蕾上綻放的獨(dú)一無(wú)二的清香總值得你回味許久。如果說(shuō)，你不愿承受心情上的打擊，那最好不要期待上天忽然賜予一段奇美的旅行。何東霖說(shuō)過(guò)：“人只有一直往前走，才能把影子甩在身后。”影，就像風(fēng)雨中夾雜的閃電雷鳴，使人在寒冷中增添恐懼，這時(shí)，繼續(xù)向前走，才能真正走出這場(chǎng)狂風(fēng)暴雨。

貶官的失意，是柳宗元的影，永州的十年荒寒，柳州的三年寂寞，這影像是烙在了他生命里，終不能擺脫。若有時(shí)間，不妨到柳公祠走走，那里沒(méi)有懷才不遇的憤懣愁怨，只是一篇篇文采斐然的絕唱，一部部深啟后人的論著。那里有宗元洗血冤情的身影，那里有宗元興修水利的背影，所以那里有供奉百年的柳公祠，那里有百姓口耳相傳的美德。面對(duì)這尾隨不離的影，宗元不卑不亢地向前走，終走向了百年的光明里。同樣的影，在劉禹錫身上，在蘇軾身上，但他們都能卸下重?fù)?dān)，向心中的理想走去，哪怕再接近一步，他們都不遺余力。

黑漆漆的影，沒(méi)有眉眼，總是尾隨你，像暗夜里的蝙蝠，在黑暗中走向黑暗，他的靈魂都被影吞沒(méi)了，在那座名叫肖申克的監(jiān)獄中埋葬了多少這樣的靈魂。但只要你心中牢記：“恐懼讓你淪為囚犯，希望讓你重獲自由。”也許你將得到救贖！耐心地等待生命中屬于自己的輝煌，這是肖申克的救贖，更是我們每個(gè)人面對(duì)黑暗時(shí)的心靈救贖！

多難興邦，2008年是傷感的一年，從年初南方的冰凍到膠濟(jì)鐵路失事，到“5.12”汶川地震，再到南方洪災(zāi)??每一個(gè)民族在發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程中，總會(huì)遭遇各種各樣的災(zāi)難，承受大大小小的考驗(yàn)。這些災(zāi)難、考驗(yàn)，會(huì)給民族帶來(lái)傷痛，甚或留下疤痕。然而，坎坷的經(jīng)歷同時(shí)也是民族成長(zhǎng)、進(jìn)步的階梯。溫總理溫暖地告訴大家：“我希望大家要面向光明的未來(lái)，昂起倔犟的頭顱，挺起不屈的脊梁，燃起那顆熾熱的心，向前，向光明的未來(lái)前進(jìn)”是啊，影子留下的深深印記，時(shí)刻提醒著、警示著、激勵(lì)著我們，我們每個(gè)人，我們的民族都要一直向前走，將影子甩在身后，忘卻災(zāi)難的黑暗，讓堅(jiān)強(qiáng)的民族更加無(wú)所畏懼,讓偉大的人民更加激昂向上，只有這樣，我們每一個(gè)善良的人才能在充滿(mǎn)自由和希望的天空下暢快地呼吸！

光與影

高三、六班 董佳慧

有人說(shuō)，英雄的光芒，不來(lái)自于他的功勛，而來(lái)自于他的精神。在我看來(lái)，這種精神就體現(xiàn)在把所有非議你的聲音甩在身后，向著自己的方向堅(jiān)定前行。

想起張愛(ài)玲，她于我的印象始終是著一襲華美的旗袍，游走于上世紀(jì)三十年代搖曳的燈光里，她用細(xì)膩的筆觸描摹兒女情長(zhǎng)，世間百態(tài)。面對(duì)別人對(duì)她文筆的質(zhì)疑，她始終堅(jiān)持自己的犀利。

那些流言蜚語(yǔ)最終淡化為遠(yuǎn)方的布景，她從容走過(guò)上海街頭，在咿咿呀呀的唱和中，茉莉香氣伴著蕭索的感情故事，為她走過(guò)的地方打下獨(dú)特的印記。

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我渴望擁有做自己的果敢?！睘槭裁床荒兀糠亲h就好像是人的影子，人沒(méi)有影子是不真實(shí)的，但只要一直往前走，就能把影子甩在身后。

可可﹒香奈兒的魅力足以跨越時(shí)空，她昂首闊步地走在男權(quán)橫行的時(shí)代，她夢(mèng)想著創(chuàng)造一個(gè)自己的品牌。諷刺和蔑視不斷涌來(lái)，卻淹沒(méi)不了她堅(jiān)持自我的信念。

她讓香水不只是花香，也讓黑色不再是喪服，她讓洛可可服成為歷史，用簡(jiǎn)約讓女性徹底解放。走在自己設(shè)計(jì)的時(shí)尚殿堂里，那些曾經(jīng)的非議隨風(fēng)散去，留下的是一個(gè)流傳至今的傳奇。

海明威在《老人與?！分袑?xiě)道：“人并不是生來(lái)要被打敗的，你可以消滅他，可就是不能打敗他。”的確，崩潰都是自?xún)?nèi)而外的，質(zhì)疑與否定在強(qiáng)大的精神面前最終只會(huì)成為我們身后的暗影。

1854年，惠特曼的《草葉集》問(wèn)世，卻受到了普遍的冷遇。他全面否定了以音節(jié)、重音和韻腳為基本要素的詩(shī)歌格律，而代之以一種嶄新的藝術(shù)形式，這種自由詩(shī)體并不被大眾和評(píng)論界認(rèn)可?？苫萏芈鼌s

說(shuō)：“在我靈魂深處，我不屈從于任何束縛，而是走自己的路?！恫萑~集》是不會(huì)刪改的，任由它繁榮和枯萎?！?/p>

《草葉集》當(dāng)然不會(huì)枯萎，那些自由奔放，汪洋恣肆，舒卷自如的詩(shī)句有著一瀉千里的氣勢(shì)和無(wú)所不包的能量，正如惠特曼本人那樣的精神——掙脫束縛，跨過(guò)一切非議毫不遲疑的前行。

其實(shí)，每一個(gè)追夢(mèng)的途中都有著難言的辛酸，但是他們卻依舊一直往前走，執(zhí)著堅(jiān)定，不改初衷。終于有一天，他們散發(fā)出的光芒足以驅(qū)散所有陰霾。就像黃永玉說(shuō)得那樣：人生就是一萬(wàn)米長(zhǎng)跑，如有人非議你，那你就要跑的快一點(diǎn)，這樣，那些聲音就會(huì)在你的身后，你就再也聽(tīng)不見(jiàn)了。

在這個(gè)世界上，只有傷心的理由，沒(méi)有沉淪的借口，所以，不要在乎那流言與蜚語(yǔ)，既然選擇了遠(yuǎn)方，就勇敢地把影子甩在身后，只顧風(fēng)雨兼程！

向前走

高三六班張君菁

驕陽(yáng)似火，流水匆匆，時(shí)光如風(fēng)。一路走來(lái)，荊棘與鮮花夾道叢生。然而生命中沒(méi)有不可失去的傷痛，也沒(méi)有不可結(jié)束的沉淪。耳邊總有句話(huà)響起，給我振奮——

“人只有一直往前走，才能把影子甩在身后?！?“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！睔v史的浪潮翻涌，似要追著東坡前行的腳步。烏臺(tái)詩(shī)案，讓意氣風(fēng)發(fā)的他遠(yuǎn)離了廟堂之高；黃州惠州儋州，政治斗爭(zhēng)的陰影一直籠罩在他背后。他笑，“處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其民”，于是被貶一地，就竭盡所能造福一方百姓。他解囊修新橋，筑蘇堤，為嶺南“蠻貊之邦”增添斯文與和善之氣。

一蓑煙雨中，他芒鞋輕馬，與民同樂(lè)，從容的穩(wěn)步向前走，留給我們一個(gè)干凈挺拔的身影。“時(shí)鐘反著走，人們會(huì)覺(jué)得鐘壞了而扔掉。人也不要老回顧過(guò)去，要一直向前走?！睄u田洋七這一番話(huà)，讓我想起另一位作家，昆德拉。他總是用幽默的筆觸寫(xiě)下一段段艱辛歲月，他作品中的主人公對(duì)生活的態(tài)度往往表現(xiàn)出一種特別的幽默感。然而在文字背后，是耐人尋味的生命闡發(fā)：讓大家一起笑著、思索著前行，掙脫黑影般的歲月的束縛，向前看，朝前走，尋找屬于自己生命的意義。

一味地沉浸在過(guò)去的傷痛中，人就很可能永遠(yuǎn)被影子遮住；心中總有陰影，走到哪天空都掛著淚水。一個(gè)十九歲的青年，已有豐富的思想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，學(xué)會(huì)適應(yīng)殘疾后的生活更是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過(guò)程。我能理解史鐵生那時(shí)的消沉，胸中的苦悶、不甘和疼痛像要變成一個(gè)巨大的陰影，把他整個(gè)人吞噬了；我更加敬佩他的振作，在地壇重生，用一支筆寫(xiě)下前行路上的傳奇。“寫(xiě)作是殘疾作家的翅膀，我們?cè)陲w，時(shí)間在飛?！皬埡５显@樣說(shuō)。他們是自由鳥(niǎo)，帶著勇氣、堅(jiān)毅，執(zhí)著地向前飛——?dú)埣驳年幵埔膊荒茏钃跛麄円恢毕蚯暗目释?/p>

沒(méi)有沖不破的痛苦，條條道路匯合到同一點(diǎn)：我們的振奮；沒(méi)有甩不開(kāi)的影子，這一路上我們要一直向前走。

驕陽(yáng)似火，流水匆匆，前行如風(fēng)。

向前走

高三七班田昕

鳳凰飛上枝頭的一瞬，把麻雀甩在了身后；蝴蝶翩飛的一刻，把毛蟲(chóng)甩在了身后；珍珠在沙灘上熠熠生輝，把蚌殼的黑暗甩在了身后；蟬鳴一夏，過(guò)去的昏暗隨風(fēng)消失；人只有一直朝前走，勇敢而堅(jiān)定，才能把影子甩在身后。

人生路漫漫，從來(lái)不少心靈背后投下的長(zhǎng)長(zhǎng)短短的影子。它來(lái)自于我們的畏懼、貪念、自負(fù)、偏執(zhí)等思想的駁雜，也來(lái)自于艱難、阻遏、失敗、沉淪等現(xiàn)實(shí)的壓抑。沉溺于影子的拖拽，我們就很難邁開(kāi)進(jìn)取的步伐；徘回于影子的昏暗，我們就很難眺望期望的曙光。

陰影的疊加只會(huì)使人生更加困厄。面對(duì)黑暗的影子，唯有轉(zhuǎn)過(guò)身去，大步向前，讓陰影在陽(yáng)光下逝

形無(wú)蹤。

他，承受著身體與心理巨大的創(chuàng)痛，忍受著難以啟齒的奇恥大辱，卻不曾讓痛苦成為生命揮之不去的惡魔。他，司馬遷，用如椽大筆作進(jìn)取的支撐，以自己非人的歲月來(lái)磨礪以人為本的歷史，用滿(mǎn)腔滾滾的熱血讓生命中的陰影變得幽微輕渺，以自己沉重的屈辱換取了民族歷史應(yīng)有的尊嚴(yán)。歲月流逝，人們不會(huì)在意他病殘的軀體，而是把敬慕的眼光投向了他的千古絕唱。

他，常年顛沛流離，混跡市井之間，看透了元朝的黑暗荒誕，百姓的水深火熱，豪右的殘暴橫行。時(shí)代的苦難投射在這位“曲中圣人”的身上，如影伴行。但這顆“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”，不甘于用人間的腐朽去填補(bǔ)生命的空白，慷慨高歌，用戲曲作武器，一空依傍，自鑄偉詞。當(dāng)往日的憤怒與悲涼放在了身后，反抗與批判銳意向前時(shí)，關(guān)漢卿不朽！以后人的眼光審視，他的奮爭(zhēng)前行，讓他在那個(gè)時(shí)代的柳暗中有了花明。

山谷的最低點(diǎn)正是登山的起點(diǎn)。許多走進(jìn)山谷的人之所以走不出來(lái)，正是因?yàn)樗麄兺Ｗ×四_步，在絕望中等待命運(yùn)的終結(jié)。殊不知，昨日僅是歷史，過(guò)去不代表未來(lái)，大力向前，春風(fēng)拂過(guò)才會(huì)綠了江南，砸碎枷鎖才能擺脫桎梏的束縛。唯有與時(shí)光奔跑，才能告別寒冬迎來(lái)人生全部的春天。

向前走，與“影子“揮手道別，走出屬于自己的天地，迎來(lái)熠熠光明。莫言有過(guò)童年的貧寒，深知生活的艱難；他能感受伏案的辛苦，知道文學(xué)之路的艱難，但正是因?yàn)樗赂掖竽懙刈叱鲐汃さ霓r(nóng)村，走進(jìn)火熱的軍營(yíng)，走進(jìn)文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作的沃野，不斷向前，才走出獨(dú)特莫言式的創(chuàng)作風(fēng)格，直至走進(jìn)文學(xué)收獲的季節(jié)，走上諾獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，將夢(mèng)想的沉重遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后。莫言的獲獎(jiǎng)，與其說(shuō)是命運(yùn)的眷顧，不如說(shuō)是天道酬勤。他的成功告訴我們，永不止步，影子就不會(huì)暗淡人生的道路。

向前走，讓心靈遠(yuǎn)行，向光明奮進(jìn)，讓影子永遠(yuǎn)去眺望我們的堅(jiān)定的背影。

前進(jìn)!前進(jìn)!高三七班 邢愷茹

影子在身后，光明在前方。誰(shuí)的一生不曾經(jīng)過(guò)彷徨的掙扎呢?在風(fēng)雨中抱緊自由，囹圄中堅(jiān)守希望，痛再深，夜再長(zhǎng)，請(qǐng)勿忘前進(jìn)。

影子，也許是追隨我們夢(mèng)想的陰霾。在奧運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)上，每每讓我觸動(dòng)最深的，不是巔峰時(shí)刻健兒們對(duì)加冕冠位的爭(zhēng)奪，而是在賽場(chǎng)角落里，那一抹抹常常被忽視的身影——伊拉克的選手，他們穿著起了毛球的T恤和開(kāi)了口子的運(yùn)動(dòng)鞋，眉宇間帶著憂(yōu)郁，又有著剛毅。戰(zhàn)火硝煙，夢(mèng)想沉重。但他們選擇前進(jìn)，選擇奔跑，選擇加入到競(jìng)技的行列，選擇將軟弱的淚水置換成烈日下淋漓的汗水，努力為自己的夢(mèng)想贏得一絲的尊嚴(yán)，那一刻，艱難的陰影被追求的陽(yáng)光照亮。

前進(jìn)，或是為了擺脫困擾心靈的束縛。雷殿生，這個(gè)有著徐霞客一樣靈魂的沙漠行者，徒步九年，行程近八萬(wàn)公里，走進(jìn)戈壁，登上高原，磨掉了19個(gè)腳趾甲，穿爛了52雙鞋，無(wú)數(shù)次出生入死，饑寒交迫，終于將足跡印在祖國(guó)大大小小的角落?？捎钟卸嗌偃四荏w會(huì)到其中艱辛，雜陳百味？困難、危險(xiǎn)、疲憊、孤獨(dú)始終跟隨著他的腳步，考驗(yàn)著他的意志。而他人在征途，唯有向前。只有邁出步去，才能量遍千山萬(wàn)水；只有邁出步去，才能將夜幕甩在身后，抵達(dá)下一個(gè)嶄新的目標(biāo)。北島在詩(shī)中寫(xiě)道：“走吧，/我們沒(méi)有失去記憶，/我們?nèi)ふ疑暮??！蹦切┥钌畹挠白硬⒎强膳碌脠?jiān)不可摧，怎能牽絆我們放縱自由的心？

甩掉身后的影子，莊嚴(yán)國(guó)歌里的“前進(jìn)!前進(jìn)!”應(yīng)唱響我們奮斗的歷程?？稍浀?，鐵蹄橫行，中華兒女靠不懈抗擊，才趕走了入侵者？可曾記得，世事多艱，沈從文在狹小的旅館流著鼻血也不曾停下熠熠生輝的文學(xué)之筆？可曾記得，種族隔離，曼德拉永遠(yuǎn)沒(méi)有放下他為爭(zhēng)取民族獨(dú)立自由高舉的拳頭？??有陽(yáng)光就會(huì)有陰影，光與影總是展開(kāi)著無(wú)聲的較量，只要你面對(duì)陽(yáng)光前進(jìn)，身后的陰影就永遠(yuǎn)敗下陣去。

我所見(jiàn)的生命，都只是行過(guò)，無(wú)所謂完成，木心先生如是說(shuō)。行走吧，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論是失敗的低谷還是成功的高峰，都不要在身后的影子里停留，請(qǐng)始終銘記:前進(jìn)!前進(jìn)!

一路向前 高三九班 殷媛

背對(duì)著太陽(yáng)的人，看到的只能是陰暗的影子，為了甩掉它，只有朝著太陽(yáng)，一路向前。

自古以來(lái)，便有這樣一群人。不管是亂世的動(dòng)蕩，還是盛世的專(zhuān)制，不管是高居廟堂的憂(yōu)君，還是身處茅廬的清貧，他們都不曾停止向前的腳步。

依稀看到奔走在中國(guó)大地上的孔子，周游列國(guó)，不倦訴說(shuō)，同行者漸漸寥落，他卻仍駕著木車(chē)在大地上往復(fù)奔走，把激情和思想撒播在中國(guó)大地上，書(shū)寫(xiě)了古老東方的文明長(zhǎng)卷。孔子追尋的是夢(mèng)想，甩掉的是孤獨(dú)寂寞。

依稀看到被貶謫的蘇軾，沒(méi)有了功名利祿，卻仍可見(jiàn)他面對(duì)岔路口的從容。他行走在寬廣天地間，行走在豪邁詩(shī)詞中，勇往直前。蘇軾踏上的是瀟灑的大路，拋于腦后的是悲傷惆悵。

人生本就是一場(chǎng)不確定的旅行，若總是被煩惱的陰影所籠罩，終不能化千水為白練，匯百聲為一曲，請(qǐng)記住，停留在過(guò)去，糾纏于憂(yōu)傷，永難以走出影子擁抱光明。

“和所有的詩(shī)人一樣，我借此火得度一生的茫茫黑夜?！焙Ｗ臃谧狼埃褐鴪?zhí)著，一個(gè)個(gè)溫暖的文字飛出筆端。以夢(mèng)為馬，為詩(shī)向前，世俗的嘲諷又何妨，早已被對(duì)幸福的向往所掩蓋。

“苦惱不應(yīng)聚在我們的心頭，猶如不該積在沼池一樣?！辫蟾卟蹲酱笞匀坏拿恳惶幟骼?，將生命之愛(ài)展現(xiàn)于每一幅畫(huà)作，如同他筆下的向日葵，堅(jiān)強(qiáng)向上，靠近陽(yáng)光。以筆為力，為畫(huà)向前，病痛的折磨又怎樣，早已被生的希望所取代。

不要總抱怨世界的不公平，那是站到影子里的人才會(huì)做的事。馮驥才說(shuō)：“風(fēng)可以吹起一大張白紙，卻無(wú)法吹走一只蝴蝶，因?yàn)樯牧α吭谟诓豁槒??！笔澜缟蠜](méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。不順從于生命的安排，不屈服于道路的坎坷，就像向日葵那樣，把臉迎向陽(yáng)光，將陰影投在身后，迎來(lái)生命的綻放。

可見(jiàn)，最慢的腳步不是緩行，而是徘徊；最快的腳步不是跨越，而是繼續(xù)。只要能一直在向前跑，影子何妨，它只會(huì)被撕碎，永遠(yuǎn)拋入你身后的風(fēng)中。

就讓我們：笑對(duì)生活，內(nèi)心向陽(yáng)，一路向前。

光影人生 高

三、10 馬有為

“人只有一直往前走，才能把影子甩在身后?！比松阃呗?，生活中的失意正如話(huà)中的“影子”，如果讓它們走在人的前面，人看到的就只是漆黑與迷茫，人要奮力向前走，才能超越人生的悲喜，走向遠(yuǎn)方，誠(chéng)如高曉松所說(shuō)：“生活不只有眼前和茍且，生活有詩(shī)和遠(yuǎn)方?！?/p>

冬日晨光依稀，那一池殘荷佇在寒風(fēng)中，搖擺著枯枝，試圖驅(qū)走籠罩水面的陰影，讓晨曦照進(jìn)來(lái)。它們還記得夏天優(yōu)雅地從泥中生出，惹得蜻蜓爭(zhēng)立荷頭。冬日歷經(jīng)滄桑的它們，雖身老葉枯，被寒風(fēng)折磨得不成樣子，可是荷的命途不就如此嗎？看著身邊陪伴自己走過(guò)風(fēng)雨的另一支荷，相互依偎，幸福地看著蓮蓬的種子早已藏入池底。

方志敏說(shuō)過(guò)：“人不能同草木同腐，醉生夢(mèng)死，枉度人生，應(yīng)該有所作為?！睕r胡楊千年不腐，況冬荷屹立寒風(fēng)。跋涉千里，最清晰的腳印留在最泥濘的道路上。人生中的苦難躲不掉，惟以聞雞起舞、焚膏繼晷的腳步朝光明前進(jìn)。陳寅恪一生為學(xué)術(shù)，戰(zhàn)火的淘洗，沖走了他賴(lài)以研究的大量藏書(shū)。四十年代，雙目失明。光明仿佛從他的人生中褪去。但他講課時(shí)還目光如炬，他的研究還在繼續(xù)。情到深處，他也許凝望教室一角，透過(guò)黑暗看見(jiàn)了光明，他懷著對(duì)文學(xué)的愛(ài)奮力奔跑，趟過(guò)泥濘的沼澤，把生命的燦爛融入光明。

人要向前走，積蓄前行的勇氣，思考前行之目的，方能一路披靡，我們向往且歌且行，亦應(yīng)磨煉面對(duì)考驗(yàn)的心性。人生有光有影，有晴有雨，有春光燦爛的青春記憶，也有數(shù)年努力落空的噩夢(mèng)。只要朝光明走，影子就會(huì)躲在身后，踏出生命的絕妙好詩(shī)。

正如魯迅筆下的那位過(guò)客，不知從何而來(lái)，到何而去，只知生來(lái)便如此的走著，看著自己的影子，那跌跌撞撞的步伐，破爛的衣物以及那滿(mǎn)是塵土的臉頰。他雖不知前方的路途是兇是險(xiǎn)，卻毅然不回頭地走下去，不停止奮進(jìn)的腳步，不去理會(huì)那所謂的影子，所有嘲諷都化作推動(dòng)他前進(jìn)的動(dòng)力，走向成功。

一代才女張愛(ài)玲，只有見(jiàn)到胡蘭成，才肯將那高傲的頭深深的低到塵埃中去，上演了一段刻骨銘心的愛(ài)戀。然而誰(shuí)又料得那熱烈的愛(ài)情在塵埃里開(kāi)出的燦爛花朵轉(zhuǎn)瞬幻滅，痛苦，落寞如無(wú)盡的深淵在她全身蔓延，然而，她是張愛(ài)玲，她又怎肯在不幸，失意的陰影中僅只無(wú)助地哭號(hào)，抱怨？“生命是一襲汪國(guó)真說(shuō)：“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。”我說(shuō)，既然選擇了遠(yuǎn)方，就要一直往前走，朝著陽(yáng)光，把影子甩在身后。牽起還陪著你的人的手，與所愛(ài)的人一同奔跑，面對(duì)光影交疊的人生，承受苦難，何嘗不是一種幸福？

甩掉陰影向前沖 高三十一馬瑜

因?yàn)檫^(guò)多地懼怕那人生中的黑暗，跌倒了就不敢在往前走，悲傷，責(zé)罵，鄙視，無(wú)助??多少人，就這樣，從此活在了自己或他人制造出的影子里，在那暗無(wú)天日的境地中沉淪。殊不知，向著前方行走的人永遠(yuǎn)不會(huì)被曾經(jīng)的陰暗籠罩，只要前方是陽(yáng)光，影子就永遠(yuǎn)在身后。看《肖恩克的救贖》，其中的一句話(huà)讓我深深被觸動(dòng)：恐懼讓你淪為囚犯，希望讓你重獲自由！在那個(gè)一切都被體制化了的世界里，每個(gè)人都各懷黑暗隱晦的過(guò)去，屈服在暴利和強(qiáng)權(quán)之下，在絕望中生存。在濃暗影子的追隨下，他們絕不是忙著“生”，而只是等待“死”。而只有安迪如饑似渴地眺望高墻外明媚的天空，用19年的時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)鑿穿了那個(gè)瑞德眼里幾百年都挖不透的墻，擺脫了堅(jiān)硬的鐵壁牢籠，重新在陽(yáng)光下自由呼吸。如果不是他拼命向前開(kāi)鑿，追求自由，等待他的也只能是此后漫長(zhǎng)的黑暗與寒冷。每一個(gè)矚目于太陽(yáng)的人，都難免有緊緊相跟的影子，而甩掉影子的辦法，就是大步流星，在陽(yáng)光里行走不止。

一直往前走，那會(huì)是件多么困難的事？前方的路或許布滿(mǎn)險(xiǎn)灘泥潭，橫亙高山荒野，吹盡朔風(fēng)凜冽，失敗的恐懼如影隨形，但是，正如程浩所說(shuō)：“天堂未必在眼前，但地獄一定在身后。”以飛蛾撲火之勇氣，盡全力投向那火之光明，才是人們自我救贖，甚至推動(dòng)這社會(huì)車(chē)轍的重要途徑。

前秦商鞅，一人舌戰(zhàn)群貴族，推行變法雷厲風(fēng)行，在強(qiáng)大秦國(guó)的道路上，他總是那個(gè)沖破重重阻滯，奔走在最前方的人。生存、死亡，個(gè)人、國(guó)家，當(dāng)下、未來(lái)，本就是哲人們千年來(lái)永恒思考的話(huà)題。兵荒馬亂的年代，將這些沉甸甸的使命壓向商鞅，是否曾帶給他身心以負(fù)重的艱難？然而，他從不畏怯于那肩上籠罩著的濃密陰影，大刀闊斧、銳意革新，硬是幫大秦開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)煌煌帝國(guó)。歷史似乎是一個(gè)隱喻：唯有將陰影融入光明，才會(huì)在奔跑中感受到未來(lái)的美好！

不要害怕吧，一直向前！那天地相間的熹微之處，正孕育著一個(gè)冉冉升起的春天。

不要害怕吧，一直向前！把影子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，用一份信念的勇氣，換一個(gè)一往無(wú)前的奔跑！

前行無(wú)阻

高三十一班范筱璐

林清玄曾說(shuō)：“山谷的最低點(diǎn)正是山的起點(diǎn)，許多走進(jìn)山谷的人之所以走不出來(lái)，正是他們停住雙腳，蹲在山谷煩惱的緣故?！笔橇耍裟悴黄鹕砼实?，又怎會(huì)走出谷底？若你駐足不前，又怎能擺脫生活帶來(lái)的陰影，去欣賞沿途的風(fēng)景？

或許你會(huì)說(shuō)“這個(gè)世界太擁擠，太紛繁，若是能找到屬于自己的一方小天地，那便是莫大的幸福，即使是平淡如水，也會(huì)擺脫的灰暗?！笨墒?，如果停下了奔走，就真的會(huì)獲得“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”嗎？怕只怕是，一回頭時(shí)，又發(fā)現(xiàn)身后無(wú)聊沉寂的影子很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

流水若斷了流淌的欲望，便會(huì)成為爛臭的死水，從此失去生命的清澈。沒(méi)有了進(jìn)去的激情，生活常會(huì)陷入庸碌的泥沼。光與影的交替，本就是生活的旋律，在光明前止步，又怎會(huì)在身后沒(méi)有新的陰影？

龍應(yīng)臺(tái)曾說(shuō)，人生是一條從平原走進(jìn)森林的道路，一旦進(jìn)入森林草叢與荊棘擋路，只有專(zhuān)心致志，不斷前進(jìn)，才可甩掉自己在樹(shù)林下畏懼的光影，尋得出口。戰(zhàn)勝怯懦畏縮最好的辦法就是咬緊牙關(guān)前行。若想超越自我，我們只能奔跑，不要回頭，就像GALA唱的“向前跑！帶著赤子的驕傲！”

華美的長(zhǎng)袍，上面爬滿(mǎn)了蚤子?！彼靼滓呦氯ィ捅仨氃诿恳淮螆?jiān)定的邁步中，拔出那深埋在身上的刺。她以文字為梭，不停息地織就文學(xué)的錦緞。那珠璣般的文字一次次甩開(kāi)都市千般繁華下的滿(mǎn)目蒼涼，讓紅塵百態(tài)只在回望中。

真正的強(qiáng)者不是沒(méi)有眼淚的人，而是帶著淚水奔跑的，與黑暗決絕的斗士。

“你也曾青春似我，我也會(huì)快意如你。誰(shuí)敢說(shuō)雖千萬(wàn)人吾往矣，誰(shuí)又將兩億年握在手里?！薄Ｗ佑?，那個(gè)被病魔親吻過(guò)的男孩，他用自己16歲昂揚(yáng)的青春向死神宣戰(zhàn)。他笑談“九死一生，十分快活”。在對(duì)生命的熱愛(ài)與死神掠奪的抗?fàn)幹校麖奈赐丝s。雖然他最終是去，但從某個(gè)意義上說(shuō)，他早已將死亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，而讓前行的信念，將自己的生命照得光華四溢。

龍應(yīng)臺(tái)還曾說(shuō)過(guò)：“你往叢林深處走去，愈走愈深，不復(fù)再有伙伴似得陽(yáng)光?！比欢?，你還是要奮力前行，拼命奔跑，甩開(kāi)陰霾的羈絆！

所以，就在此刻，請(qǐng)上路前行吧。

風(fēng)雨無(wú)懼，歲月無(wú)阻。艷陽(yáng)當(dāng)空，暗影遁形。

保持奔跑 高三十一 王雅馨

我們是終其一生前進(jìn)的行者，總要把影子摔在身后。

人在旅途，有人將眉毛上的汗水同眼睛下的淚水一并揮灑向來(lái)時(shí)的道路，讓心靈的包袱和外界的阻隔在他們身后遠(yuǎn)去。這樣的行者，他們突破了自身的禁錮，贏得的是前方更美的風(fēng)景。

我曾在光影世界中見(jiàn)得這偉大行者的身影。當(dāng)年犯下重罪的肖申克鋃鐺入獄；他也曾痛恨四面高墻、不見(jiàn)天日的牢獄困頓，但日復(fù)一日的囚徒生活讓他不得不思考其中的意義為何。他在典獄長(zhǎng)給予的圣經(jīng)中思索、頓悟，恍然發(fā)現(xiàn)恐懼是真正束縛他的枷鎖，迷失希望是沉淪的根源。于是他選擇重拾對(duì)自由的信仰，用十九年的監(jiān)獄生活不懈開(kāi)鑿墻壁，最終成功越獄，完成了自我救贖——人生的黑暗常常是由各種各樣內(nèi)在外在的陰影阻滯而成，當(dāng)你抬起腳步，奮力向前時(shí)，影子就會(huì)被甩在身后。

我也曾在人物評(píng)說(shuō)中窺見(jiàn)這恒心毅力的光芒。人人皆知那位締造蘋(píng)果帝國(guó)的偉人喬布斯，卻鮮有人知這光鮮背后飽含的辛苦。《喬布斯傳》是我至今讀過(guò)的最好的人物傳記，這全然不是出于對(duì)喬布斯的個(gè)人崇拜，而是有感于他多年如一日的全心投入，敬佩他始終保持奔跑的強(qiáng)者姿態(tài)。當(dāng)初共創(chuàng)事業(yè)的合伙人將他拋棄，他鮮有計(jì)較個(gè)人得失，轉(zhuǎn)而為方興未艾的蘋(píng)果擔(dān)憂(yōu)。離開(kāi)蘋(píng)果的日子里，他仍保持高昂的工作熱情并致力于3D產(chǎn)品研發(fā)，當(dāng)我們?yōu)椤锻婢呖倓?dòng)員》歡笑的時(shí)候，就會(huì)記得他著名的皮克斯公司。在蘋(píng)果公司陷入困局時(shí)，他王者歸來(lái)，興利除弊，再造了蘋(píng)果的傳奇。試想，如果當(dāng)初的喬布斯痛不可擋，一蹶不振，那么今天的“蘋(píng)果”會(huì)不會(huì)引發(fā)購(gòu)銷(xiāo)狂潮還未為可知。他曾說(shuō)：“謹(jǐn)記自己總會(huì)死去，是讓自己避免陷入‘人生有所失’思考的最佳方法?！辈槐贿^(guò)往的陰影牢牢束縛，一路向前，這就是成功的最好秘訣。

于是，我想，真正偉大之人，必能寓無(wú)窮動(dòng)力于偉大之行程。博聞如周汝昌，因熱愛(ài)仍能矢志不渝進(jìn)行紅學(xué)研究，自愿拋棄世俗成見(jiàn)的影子，做狷介卻有熱腸的真我；聞名遐邇?nèi)缈仿?，也未曾因《泰坦尼克?hào)》的蜚聲國(guó)際被聲名所困，而是堅(jiān)守事業(yè)，沒(méi)有讓功成名就、一勞永逸成為追隨身后的影子；傳奇如比約達(dá)倫，還能憑四十三歲高齡征戰(zhàn)索契冬奧會(huì)，力求用速度與激情挑戰(zhàn)年齡局限，讓拼搏進(jìn)取甩開(kāi)運(yùn)動(dòng)極限陰影，綻放光彩??他們是勇毅的奔跑者，升華著前行的意義，飽覽著世間美景。

美國(guó)生物化學(xué)家穆?tīng)栒f(shuō)：“勝利是不會(huì)向我們走來(lái)的，我必須自己走向勝利。”請(qǐng)保持奔跑，做一位勇敢的行者。

第二篇：2017濟(jì)寧北湖一模試題

2017年學(xué)業(yè)水平第一次模擬測(cè)試

BH初四思品試題（60分鐘 60分）

第Ⅰ卷（選擇題共20分）

選擇題（下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題意，每題2分，共20分）

1．中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議于2016年10月24日至27日在北京舉行，會(huì)議審議通過(guò)了和。

A.《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》 B.《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》 C.《中國(guó)共產(chǎn)黨問(wèn)責(zé)條例》 《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》 D.《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》 《中國(guó)共產(chǎn)黨問(wèn)責(zé)條例》

2.國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2016年9月21日上午在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)以“”為主題的一般性辯論并發(fā)表題為《攜手建設(shè)和平穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展的世界》的重要講話(huà)。

A.可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)：共同努力改造我們的世界 B.和平與發(fā)展 C.發(fā)展經(jīng)濟(jì)是我們當(dāng)前共同面臨的課題 D.關(guān)注人類(lèi)健康 3.2017年1月3日，教育部下發(fā)文件，要求在大中小所有學(xué)段、所有相關(guān)學(xué)科、所有國(guó)家課程和地方課程的現(xiàn)行教材中，將“八年抗戰(zhàn)”改為“十四年抗戰(zhàn)”。這是為強(qiáng)調(diào)后的十四年抗戰(zhàn)的歷史是前后貫通的整體，能更全面地反映日本帝國(guó)主義的侵華罪行。

A.盧溝橋事變 B.九一八事變 C.西安事變 D.八一三事變 4.以下是幾位同學(xué)關(guān)于時(shí)事的新聞聯(lián)播： ①小新：2016年9月4日，二十國(guó)集體（G20）領(lǐng)導(dǎo)人第十一次峰會(huì)在杭州舉行，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享” 為本次杭州峰會(huì)的主題。

②小聞：2016年11月3日，我國(guó)新一代運(yùn)載能力最強(qiáng)的火箭長(zhǎng)征五號(hào)在海南文昌航天發(fā)射首發(fā)成功。

③小聯(lián)：2017年1月10日，教育部網(wǎng)站發(fā)布《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，提出到2030年教育現(xiàn)代化要取得重要進(jìn)展。

④小播：2017年3月26日，林鄭月娥當(dāng)選香港特別行政區(qū)第五任行政長(zhǎng)官人選。上述同學(xué)播報(bào)的新聞，你認(rèn)為正確的有

A.①②③ B.③④ C.①③④ D.②④

5.2016年10月19日，中共中央政治局就實(shí)施戰(zhàn)略進(jìn)行第十六次集體學(xué)習(xí)。A.網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó) B.文化強(qiáng)國(guó) C.信息強(qiáng)國(guó) D.科技強(qiáng)國(guó)

6、以下是幾位同學(xué)搜集到的近一年來(lái)的時(shí)政事件，你認(rèn)為正確的是

①2016年5月19日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，明確我國(guó)到2020年建成世界科技創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)。

②2016年12月16日，教育部印發(fā)《教育脫貧攻堅(jiān)“十三五”規(guī)劃》，提出到2020年，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)貧困人口教育基本公共服務(wù)全覆蓋，不讓一個(gè)學(xué)生因家庭貧困而失學(xué)。③2016年9月4日-5日，二十國(guó)集團(tuán)（G20）領(lǐng)導(dǎo)人第十一次峰會(huì)在杭州舉行此次會(huì)議在國(guó)際上樹(shù)立起新的“全球標(biāo)桿”。

④2016年11月17日-23日，國(guó)家主席習(xí)近平出席在秘魯利馬舉行的亞太經(jīng)合組織（APEC）第24次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議，會(huì)議的主題是“構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動(dòng)、包容的世界經(jīng)濟(jì)”。

A.①② B.②③ C.③④ D.①④

7．2016年9月3日，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十二次會(huì)議表決通過(guò)了，該法于2017年1月1日起實(shí)施。這部法律是黨的十八大以來(lái)第一部國(guó)防軍事立法，也是黨和國(guó)家將軍民融合發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略后第一部深入貫徹該戰(zhàn)略的重要法律。

A.黨內(nèi)監(jiān)督條例 B.國(guó)防交通法 C.國(guó)家安全法 D.慈善法

8.2016年8月5日-22日，第31屆夏季奧運(yùn)會(huì)在召開(kāi)，這是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)120年來(lái)首次登陸南美大陸，中國(guó)金牌第三,總數(shù)第。

A.巴西里約二B.日本大阪三 C.加拿大溫哥華一D.美國(guó)紐約二

9.2016年10月25日，山東省單縣人民法院依法對(duì)陳某利用計(jì)算機(jī)刪除、修改他人高考志愿一案進(jìn)行公開(kāi)宣判，認(rèn)定陳某犯破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)罪，判處有期徒刑七個(gè)月。這一案例給我們帶來(lái)的警示有

①要依法規(guī)范自己的行為②要提倡公平競(jìng)爭(zhēng)，遵守道德和法律③任何違法行為都要受到刑罰處罰④應(yīng)理性利用現(xiàn)代媒介參與公共生活

A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④

10.崛起的中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著舉足輕重的作用，下列認(rèn)識(shí)正確的是

①我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，已成為具有全球影響的地區(qū)性大國(guó) ②我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的作用日益重要，重大國(guó)際問(wèn)題的解決越來(lái)越離不開(kāi)中國(guó)的參與 ③我國(guó)已經(jīng)成為維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的重要力量，在國(guó)際社會(huì)樹(shù)立起了負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象 ④今天的中國(guó)不論是在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在政治領(lǐng)域都發(fā)揮著最重要的作用。

A.①②④B.①③④C.②③④D.①②③

第Ⅱ卷（非選擇題 共40分）

1.2016年5月18日凌晨，南陽(yáng)市臥龍區(qū)西華村一棟民宅突發(fā)大火，濃煙迅速吞沒(méi)了整棟樓房。租住在一樓的王鋒發(fā)現(xiàn)火情后，義無(wú)反顧地三次沖入火場(chǎng)救人，20多位鄰居無(wú)一傷亡。第三次從火場(chǎng)出來(lái)時(shí)，王鋒已快被燒成了“炭人”，渾身都是黑的，神智已不清醒。從住處到臨近的張衡路口，大約五六十米的距離，一路上都留下了他血染的腳印。

2016“感動(dòng)中國(guó)”人物王峰的這段故事帶給我們哪些啟示？（6分）

2.在2017年的元旦晚會(huì)上，某校9年級(jí)二班班主任李老師和同學(xué)共同回顧了2016年班級(jí)建設(shè)和發(fā)展的精彩片段，這些精彩片段記錄了班級(jí)和學(xué)生的成長(zhǎng)。

鏡頭一：初中階段的最后一次運(yùn)動(dòng)會(huì)上，我們班的運(yùn)動(dòng)員都奮力拼搏并獲得好成績(jī)，其他同學(xué)吶喊助威，熱情服務(wù)。

鏡頭二：為引導(dǎo)青少年文明健康上網(wǎng)，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文明和守法應(yīng)用意識(shí)，11月6日下午，學(xué)校以“綠色上網(wǎng)，從我做起”為主題，舉辦了“青網(wǎng)計(jì)劃”簽名活動(dòng)。

鏡頭三：在思品課上，組織學(xué)生收看十八屆六中全會(huì)的新聞實(shí)況展播。鏡頭四：學(xué)校開(kāi)展了經(jīng)典誦讀，“小小百家講壇”、“成語(yǔ)大會(huì)”等系列活動(dòng)。鏡頭五：為更好實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，班長(zhǎng)李靈設(shè)計(jì)的“環(huán)保輕便儲(chǔ)物箱”獲得市中學(xué)生科學(xué)大賽一等獎(jiǎng)。

運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，談?wù)勗摪嗤瑢W(xué)精彩的學(xué)校生活給你的感受是什么？（8分）

3.請(qǐng)你根據(jù)不同的情境回答問(wèn)題。（每小題4分，共8分）

辱罵毆打、拍攝半裸照片、持刀威脅、捆綁燙傷、械斗傷人……一系列校園欺凌事件令輿論嘩然。校園欺凌事件頻發(fā)，已經(jīng)成為一個(gè)無(wú)法忽視的社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)青少年研究中心一項(xiàng)針對(duì)10個(gè)省市中小學(xué)生的抽樣調(diào)查顯示，32.5%的人偶爾被欺負(fù)，6.1%的人經(jīng)常被高年級(jí)同學(xué)欺負(fù)。由此可見(jiàn)，近年來(lái)校園欺凌發(fā)生的地域范圍廣泛，覆蓋了絕大多數(shù)省份，且頻次密集。

（1）為防范校園欺凌，青少年應(yīng)該怎樣保護(hù)自己？（4分）

2016年7月20日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過(guò)《國(guó)務(wù)院及其各部門(mén)任命的國(guó)家工作人員憲法宣誓組織辦法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《辦法》）。《辦法》對(duì)參加宣誓人員范圍、宣誓形式、程序等作出明確規(guī)定。

（2）《辦法》的通過(guò)說(shuō)明了什么？（4分）

2016年7月1日，在這個(gè)莊嚴(yán)和神圣的日子里，總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)指出：人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)。黨與人民風(fēng)雨同舟，生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證。

（1）請(qǐng)你思考：中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣才能擁有人民這一不竭的力量源泉？試從經(jīng)濟(jì)、政治兩個(gè)角度進(jìn)行分析。（6分）

每年兩會(huì)期間，總書(shū)記“下團(tuán)組”的講話(huà)總是備受矚目?！敖夥潘枷耄掠趽?dān)當(dāng)，敢為人先，堅(jiān)定踐行新發(fā)展理念”，“適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，根本要靠創(chuàng)新”。2017年3月5日。第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂閉幕。習(xí)總書(shū)記在參加上海代表團(tuán)審議時(shí)，連續(xù)第五年“下團(tuán)組”強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”。

（2）請(qǐng)你分析，為什么近年來(lái)習(xí)總書(shū)記在每年的全國(guó)兩會(huì)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性？（6分）

十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)綠色發(fā)展理念進(jìn)行了系統(tǒng)闡述：

——“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”。

——“我們要著力推進(jìn)國(guó)土綠化、建設(shè)美麗中國(guó)，還要通過(guò)“一帶一路”建設(shè)等多邊合作機(jī)制，互助合作開(kāi)展造林綠化，共同改善環(huán)境，積極應(yīng)對(duì)氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)，為維護(hù)全球生態(tài)安全作出應(yīng)有貢獻(xiàn)”。

（3）請(qǐng)你感悟：這兩段闡述提升了升華了中國(guó)環(huán)保“思想觀”“全球觀”。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)環(huán)?！八枷胗^”“全球觀”的理解。（4分）

第三篇：2017各區(qū)語(yǔ)文一模作文

松江區(qū)

有人說(shuō)：“如今，人們讀得太多而沒(méi)有時(shí)間審美，寫(xiě)得太多而沒(méi)有時(shí)間思想”，你是否同意這一看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字

奉賢區(qū)

“趨利避害”是人生的一種常見(jiàn)形態(tài)，由于內(nèi)容和方式等的差異，往往會(huì)有層次的區(qū)別。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，就這一現(xiàn)象談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

崇明縣

生活中我們面臨著多個(gè)選擇對(duì)象時(shí)，往往會(huì)陷入選擇的困境。面對(duì)此種情況，有人認(rèn)為不如不要有太多選擇；有人則認(rèn)為有多項(xiàng)選擇更好。

對(duì)此你有怎樣的看法，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。

金山區(qū)

心理學(xué)家羅洛梅說(shuō)：“焦慮是人類(lèi)面對(duì)威脅，希望創(chuàng)造自我的正常狀態(tài)。在這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，保持焦慮的人才是真的健康，感覺(jué)到時(shí)代脈搏的人?！比欢?，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們似乎更愿意規(guī)避“焦慮”，不斷尋求化解“焦慮”的方法。

寶山區(qū)

在現(xiàn)代國(guó)際大都市上海，人們非常講究“品位”：用品講究檔次；用度講究排場(chǎng)；形象講究派頭。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

閔行區(qū)

32.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

微信，作為時(shí)下最流行的網(wǎng)絡(luò)社交工具，以其便捷、互動(dòng)等特點(diǎn)被人們喜愛(ài)和追捧。在朋友圈里點(diǎn)“贊”已成為一種普遍現(xiàn)象?！百潯北緸橘澝乐?，但在實(shí)際應(yīng)用中卻被人們賦予了更多的含義。對(duì)于這種在微信中點(diǎn)“贊”的現(xiàn)象，人們的看法不盡相同，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。

要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。

靜安區(qū)

根據(jù)下列材料作文。以下是發(fā)生在我們生活中的幾件事情。

李小文是中國(guó)遙感地理學(xué)家，中科院院士。在他辭世很多天后，媒體才發(fā)了一條短消息；送葬的也僅僅是一些他生前的學(xué)生。

歌星姚貝娜離世前，很多媒體就開(kāi)始大肆炒作，讓年輕的生命消失在陣陣喧囂中。

屠呦呦獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)不如演員黃曉明的婚禮受人矚目。

王寶強(qiáng)馬蓉離婚案霸屏數(shù)周，幾乎掩蓋了“奧運(yùn)”的光芒。

這樣的事情還在繼續(xù)。它一遍遍沖刷著我們的眼球，同時(shí)也拷問(wèn)著我們的內(nèi)心。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。

虹口區(qū)

人是群居的動(dòng)物，人群密集處總顯得熱鬧而繁華，但哲人們卻總在說(shuō)獨(dú)居有無(wú)止境的好處。你對(duì)此是怎么看的？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

普陀區(qū)

【作文材料】 閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

善惡或是非之間的選擇根本不是什么選擇。真正的選擇是兩難選擇。它發(fā)生于兩種情景。一是不可調(diào)和的兩善取其一的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所欲者，他兩者都想要，但環(huán)境只能二者擇一。二是兩惡取其輕的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所不欲者，他一個(gè)都不想要，但環(huán)境迫使他必須二者擇一。

面對(duì)“兩難之擇”，你又會(huì)作怎樣的思考，作出怎樣的決定？ 【材料解讀】

閱讀材料，要注意產(chǎn)生“兩難選擇”的兩種情景：一是“兩善取其一”，一是“兩惡取其輕”，面對(duì)這兩種情景，必須選擇其一?？傮w而言，從選擇者的角度而言，任何選擇都是將善的東西最大化，將惡的東西最小化。

法國(guó)存在主義有一個(gè)觀點(diǎn)：處處有選擇，不選擇也是一種選擇，選擇就要承擔(dān)責(zé)任。于個(gè)人而言，兩難選擇的情景比比皆是，學(xué)習(xí)、生活、工作、愛(ài)情??比如，考大學(xué)選專(zhuān)業(yè)時(shí)，你是從興趣出發(fā)還是從是否利于工作出發(fā)呢？找工作時(shí)，你是選擇收入較高的行業(yè)還是選擇自己喜歡的行業(yè)呢？于一個(gè)國(guó)家而言，是犧牲環(huán)境迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是放慢經(jīng)濟(jì)保護(hù)環(huán)境呢？ 從某一領(lǐng)域我們也可以分析一下“兩難選擇”。眾所周知，媒體在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著極其重要的角色。一方面受眾希望媒體反映情況，揭露問(wèn)題，伸張正義，另一方面受眾又訴稱(chēng)媒體的報(bào)道侵犯了他們的正常生活。這對(duì)于媒體和受眾都是兩難選擇。在教育領(lǐng)域，一方面呼吁教育改革，注重素質(zhì)教育，一方面又以分?jǐn)?shù)為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的兩難選擇也非常明顯：你是選擇堅(jiān)持自己的內(nèi)心追求還是選擇以市場(chǎng)為導(dǎo)向呢？

下面是一些論據(jù)，可供學(xué)生參考：

1、理論論據(jù)

①人生中最困難者，莫過(guò)于選擇?！獱?/p>

②選擇你所喜歡的，愛(ài)你所選擇的?！蟹颉ね袪査固?/p>

③亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d

⑤以天下為己任

2、事實(shí)論據(jù)

①關(guān)羽立下軍令狀，卻在華容道放走曹操。

②陶淵明“不為五斗米折腰”，但必須安于物質(zhì)貧困。

③程嬰救孤，自己孩子被殺。

④司馬遷為李陵辯護(hù)，寫(xiě)《史記》忍辱偷生。

⑤2008年北京奧運(yùn)會(huì)劉翔退賽，為國(guó)爭(zhēng)光？為己？

其實(shí)你做出任何選擇都是有一定依據(jù)的，比如你個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)和原則、內(nèi)心的真實(shí)渴求、時(shí)勢(shì)的變化，等等。不管怎樣選擇，都應(yīng)該是“善”的最大化和“惡”的最小化，其主動(dòng)權(quán)只在于自己，不自以為是也不盲從.嘉定區(qū)

“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓。第一，中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下。第二，蘋(píng)果砸到了中國(guó)人，中國(guó)人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了。”

這是央視主持人白巖松的一段話(huà)，對(duì)于他所描述的現(xiàn)象你怎么看？ 請(qǐng)自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）。

長(zhǎng)寧、嘉定優(yōu)秀作文

建木與泥土

茫茫人海，在中國(guó)這片豐盈的土地上，淡薄的蒼穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯視著大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在這片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥幾根野草，幾株盆栽。

是什么造成了這片大地的荒蕪，相較于創(chuàng)新之意日益強(qiáng)盛的西方，我們欠缺的是文化底蘊(yùn)嗎？是天賦上的差距嗎？我認(rèn)為不是。魯迅曾對(duì)于天才的養(yǎng)成作過(guò)評(píng)價(jià)，他認(rèn)為天才確實(shí)是有一定天賦的，而這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程是需人民做泥土，從此來(lái)輔助天才的出現(xiàn)。

而今的中國(guó)社會(huì)確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書(shū)館，不可謂不重視學(xué)習(xí)、不重視教育。那究竟與西方相較差在何處？猶太人被稱(chēng)為“天空上的民族”，他們?nèi)丝趦H為千萬(wàn)，也即我國(guó)的百分之一，但世上大多數(shù)杰出的科學(xué)家都是猶太人。他們有個(gè)特點(diǎn)，十分喜歡對(duì)著天空，半瞇著雙眸深思著內(nèi)心的疑惑。我恰認(rèn)為這點(diǎn)十分重要，我們的社會(huì)環(huán)境過(guò)于刻意，刻意地模仿西方的城市。我們應(yīng)該堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，而非從他人處復(fù)制而來(lái)，以此作基石，而非如白巖松所說(shuō):“中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下?！?/p>

說(shuō)到底，這就是社會(huì)風(fēng)氣所決定的。若每一個(gè)中國(guó)人都如猶太人一般堅(jiān)持自身的內(nèi)在，而非外來(lái)文化的沖擊，那整個(gè)社會(huì)必然不再如現(xiàn)在一般功利。

同時(shí)，整個(gè)社會(huì)想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對(duì)自我精神品質(zhì)的提高。

古時(shí)有多少人從亡國(guó)的痛苦、被貶的失意中走來(lái)，但最后卻是因此而得到了內(nèi)在的升華。李白依舊狂放不羈，瀟灑自在；陶淵明的棄官歸隱，在《歸去來(lái)兮辭》中看出他內(nèi)心的豁達(dá)，較之前也是一種境界上的提高。這些都是值得借鑒的例子，我認(rèn)為現(xiàn)在的中國(guó)人之所以出不了天才，刻意追求成功卻一事無(wú)成是因?yàn)閮?nèi)心中缺乏真正的堅(jiān)毅。

而當(dāng)每一個(gè)中國(guó)人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土”，養(yǎng)育神樹(shù)“建木”，而不至于如白巖松所說(shuō)“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓”。

點(diǎn)評(píng)：本文的標(biāo)題是“建木與泥土，”作者用了一個(gè)對(duì)一些人來(lái)講比較生僻的詞語(yǔ)“建木，”然后起筆不凡，以“建木”與“野草”之對(duì)比，巧妙對(duì)應(yīng)材料中的“牛頓”與“沒(méi)有閑暇功夫、抱怨和吃”的“中國(guó)人，”可謂獨(dú)具匠心。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣令人扼腕嘆息的現(xiàn)象呢？作者對(duì)此進(jìn)行了非常理性客觀的分析。他指出，我們欠缺的不是文化底蘊(yùn)，也不是天賦上的差距。并且，而今的中國(guó)社會(huì)確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書(shū)館。

在充分論證基礎(chǔ)之上，作者指出了導(dǎo)致建木難以生長(zhǎng)的恰是我們的社會(huì)環(huán)境過(guò)于刻意，如果我們不去刻意模仿西方的城市，能夠堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，以此作基石，就不會(huì)如白巖松所說(shuō):“中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下”了。

所以，說(shuō)到底，這就是社會(huì)風(fēng)氣所決定的。

針對(duì)這樣的現(xiàn)象，作者也提出了解決的辦法，那就是，每個(gè)人能堅(jiān)守自身的內(nèi)在，而非外來(lái)文化的沖擊，那整個(gè)社會(huì)必然不再如現(xiàn)在一般功利。

同時(shí)，整個(gè)社會(huì)想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對(duì)自我精神品質(zhì)的提高。而當(dāng)每一個(gè)中國(guó)人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”養(yǎng)育神樹(shù)“建木，”而不至于如白巖松所說(shuō)“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓?！?/p>

文章的立意和內(nèi)容符合考題的要求，思路清晰，值得肯定。

其次，文章語(yǔ)言樸實(shí)，有力，巧妙運(yùn)用反問(wèn)、比喻等修辭手法，不張揚(yáng)，不浮夸。還有一點(diǎn)值得其他同學(xué)學(xué)習(xí)，那就是對(duì)課本的深入理解與遷移。這點(diǎn)從論據(jù)的使用及題目中都可以看到。

小資料：“建木”是上古先民崇拜的一種圣樹(shù)。

傳說(shuō)建木是溝通天地人神的橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過(guò)這一神圣的梯子上下往來(lái)于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹(shù)上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專(zhuān)家認(rèn)為，這種神樹(shù)的原型，有可能就是建木。后“建木”在詩(shī)歌中用來(lái)泛指高大的樹(shù)木。（來(lái)自“百度）”

心有幽蘭 多一點(diǎn)寧?kù)o，閑看庭前落花，輕搖羽扇綸巾。多一點(diǎn)思考，在星子如晝的時(shí)分倚在南窗旁看月明星稀、河漢清淺。在心中栽下一株幽蘭，讓自己的心慢慢沉淀，不失為人生的大智慧。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，如猛獸追逐獵物般急功近利的現(xiàn)代人時(shí)時(shí)刻刻都在匆匆趕路，生怕自己沒(méi)有跟著手表上滴答的秒針保持一致的步伐，但這一切卻又是徒勞無(wú)功、碌碌無(wú)為。現(xiàn)代人都活得太表面、太浮躁。

私以為，唯有戒掉驕躁、戒掉膚淺，方能成就大事。

“現(xiàn)今的中國(guó)很難出現(xiàn)一個(gè)牛頓，第一，中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下，第二，蘋(píng)果砸到了中國(guó)人，中國(guó)人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了”，白巖松如是說(shuō)。

誠(chéng)然，在大時(shí)代背景下，所有人都是忙碌的，可是真的沒(méi)有閑暇嗎？美國(guó)心理學(xué)者勞倫給出了否定的答案，她指出精英們的時(shí)間都是付諸于他們認(rèn)為重要的東西。而可悲的是，現(xiàn)今我們都太過(guò)急功近利，活得太驕躁，若將重要的東西都認(rèn)為是名利和欲望，自然沒(méi)有時(shí)間坐在樹(shù)下，更無(wú)謂創(chuàng)造輝煌。

“將自己的心奉給思考而不是抱怨，才可以創(chuàng)出自己的天地?！鳖亴幜魧W(xué)回國(guó)后潛心研究，不急于求成。當(dāng)她的學(xué)生替她惋惜，生活無(wú)法帶給她《歡樂(lè)頌》中安迪的豪車(chē)和衣飾時(shí)，她是這樣回答的。此言妙哉！只會(huì)抱怨而不會(huì)思考的人永遠(yuǎn)是膚淺的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，隨波逐流，將會(huì)迷失你的雙眼，無(wú)法分辨周?chē)奈蹪崤c澄清。如此，你將無(wú)法成為沖破淤泥而不染自身的蓮藕，被人贊頌；只會(huì)成為裹挾著淤泥而生的田螺，為人恥笑。

試想，若人們面對(duì)掉下樹(shù)的蘋(píng)果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一點(diǎn)思考和感悟，那么現(xiàn)如今的社會(huì)上、在物理學(xué)界的新星或許就會(huì)是“諾貝爾哥”郭英森或者是其他中國(guó)人了。

要像三毛從沙漠回來(lái)后一樣洞明世情，不隨波逐流，方能學(xué)會(huì)做人；要像林徽因在云端漫步一樣看清世事，不被名利所擾，方能感悟生活；要像路遙“與其認(rèn)真，不如隨意”一樣不爭(zhēng)名利，淡泊自然，方能直面人生。

蘭秀深林，不以無(wú)芳而自抑；傲雪寒梅，不因無(wú)人欣賞而凋落。學(xué)會(huì)戒掉驕躁與膚淺，學(xué)會(huì)忘掉功名與利欲，心有幽蘭，才能成就自我。點(diǎn)評(píng)：

本文作者具有很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，整篇文章語(yǔ)言流暢優(yōu)美，極具表現(xiàn)力和感染力，讀來(lái)賞心悅目。在優(yōu)美的語(yǔ)言文字背后，蘊(yùn)含深刻道理，闡明人的內(nèi)心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽蘭”喻之，讀來(lái)生動(dòng)形象。文章批判現(xiàn)代社會(huì)人們因心浮氣躁、急功近利而無(wú)暇思考，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，讀來(lái)受益匪淺。

被同化的天才

現(xiàn)在最經(jīng)常聽(tīng)到的一句抱怨便是：為什么諾貝爾獎(jiǎng)的得主中，中國(guó)人那么少？由此可以看出人們對(duì)人才的要求與渴望。然而，歸根結(jié)底，中國(guó)不出牛頓的原因便是浮躁與鉆研精神的缺失。天才都被同化了。

人說(shuō)，毛毛蟲(chóng)只有靜下心來(lái)化繭，經(jīng)歷數(shù)周的磨難，才能化蝶。人才不也是如此？有哪個(gè)人才是每天吃喝玩樂(lè)，輕輕松松地得了諾貝爾獎(jiǎng)的？中國(guó)人一邊高呼著人才的誕生，仿佛就要發(fā)起“全民大煉鋼”運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)有人靜下心來(lái)。若是牛頓也天天這樣，連蘋(píng)果樹(shù)的影子都摸不著，哪怎還會(huì)有牛頓三大定律呢？屠呦呦在實(shí)驗(yàn)室中做了多少實(shí)驗(yàn)??？數(shù)年的努力才讓青蒿素聞名于世。若是一直浮躁，不要說(shuō)科學(xué)的理論了，就連科學(xué)隱藏在什么現(xiàn)象中，你也發(fā)現(xiàn)不了。

另一種現(xiàn)象就是鉆研精神的缺失。在學(xué)校里，學(xué)習(xí)的知識(shí)都好像僵硬的鴨飼料，一直持續(xù)不斷地填充著被關(guān)在籠子里的鴨子們。在這個(gè)灰色的沒(méi)有疑問(wèn)與好奇的世界里，極少人選擇發(fā)問(wèn)，哪怕是生活中任何細(xì)小的部分。偶爾有孩子成為灰色世界中的一抹亮色，提出“為什么”，也很快被成人馬虎的應(yīng)對(duì)所同化。中國(guó)人啊，失去了好奇的能力，又怎能帶著問(wèn)題去探索這個(gè)奇妙的世界呢？不好奇，不思考，頭腦空空。這樣的社會(huì)風(fēng)氣是導(dǎo)致中國(guó)天才被同化的最大原因。

這兩種問(wèn)題的實(shí)質(zhì)便是信息時(shí)代下必然導(dǎo)致的問(wèn)題。在各種高科技的便利下，人們舒適地享受著生活，鮮少有人愿意靜下心來(lái)，腳踏實(shí)地地去思考一些問(wèn)題。此外還有填鴨式教育對(duì)孩子們思想的僵化與毒害。學(xué)校只塞給孩子們知識(shí)，卻從未讓孩子們學(xué)會(huì)好奇與提問(wèn)。最重要的并非答案正確，而在于提出一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題。這大概便是中國(guó)應(yīng)試教育的缺陷吧。

百年前，魯迅先生寫(xiě)下《未有天才之前》呼吁民眾做培養(yǎng)天才的泥土。而如今我卻想呼吁人們?nèi)L試以天才的角度來(lái)思考問(wèn)題，改善浮躁的社會(huì)風(fēng)氣。因?yàn)榕囵B(yǎng)天才的泥土已經(jīng)有足夠的營(yíng)養(yǎng)了，花朵卻仍然不盛放。

我國(guó)作為一個(gè)文化政治強(qiáng)國(guó)，人們卻總有一種科技滯后的自卑感。因此國(guó)人應(yīng)當(dāng)戒浮躁，多思考。畢竟要仰望星空的話(huà)，首先應(yīng)當(dāng)做到腳踏實(shí)地。不要讓天才被不良的社會(huì)風(fēng)氣同化，才能使中國(guó)出得了牛頓。

點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)頭就用國(guó)人抱有的疑問(wèn)開(kāi)頭，指出浮躁與鉆研精神缺失的現(xiàn)狀，接著從兩個(gè)方面尋找中國(guó)不能出牛頓的原因，并在接下來(lái)一段指出時(shí)代特征和教育方式是罪魁禍?zhǔn)祝缓笤俳Y(jié)尾處呼吁要國(guó)人腳踏實(shí)地，戒浮躁，條理清晰，說(shuō)理有力，語(yǔ)言干脆利落。小作者在學(xué)習(xí)《未有天才之前》一文時(shí)，想來(lái)是得了些真髓的，從文章的構(gòu)思以及語(yǔ)氣，都有魯迅先生的風(fēng)采，可謂學(xué)以致用，又有自己的巧妙。

天才在哪

著名央視主持人白巖松曾說(shuō)中國(guó)難以成就出一個(gè)牛頓，我們是否該捫心自問(wèn)為什么中國(guó)成就不了一個(gè)天才？

中國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó)，按照常理來(lái)說(shuō)，尋找出一個(gè)天才并非難事，那為何我們卻找不到呢？或者說(shuō)為什么我們成就不了一個(gè)天才呢？魯迅先生曾在《未有天才之前》一文中寫(xiě)出環(huán)境對(duì)人才的作用。一方水土和一方百姓都是孕育天才的土壤，那我們便不得不自我剖析一下原因了。

為何中國(guó)出不了牛頓？白巖松說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有時(shí)間坐在樹(shù)下。這理由有些可笑，但事實(shí)不就是如此。我們生活在一個(gè)人口大國(guó)，其生活壓力不言而喻，孩子之間的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，成人之間的工作競(jìng)爭(zhēng)，讓人已無(wú)閑暇時(shí)間再去思考蘋(píng)果為什么會(huì)落到地上。我們是孕育天才的土壤，而我們自身都缺少養(yǎng)分何以鑄就一個(gè)天才誕生。我們?nèi)狈λ伎嫉慕o養(yǎng)，理性認(rèn)知的滋潤(rùn)，我們無(wú)法為一個(gè)天才創(chuàng)造生存發(fā)育的條件，所以現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓。

但這些都不是最后根本的原因，因?yàn)闊o(wú)論土地本身多么貧瘠總還是可以提供一個(gè)立足之地，生存之源，而究其本源，為什么中國(guó)難以造就一個(gè)牛頓，主要是在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境影響下，人們變得不再充滿(mǎn)成為天才的斗志，他們思想上的不重視使得他們行為表現(xiàn)上的不作為，這該如何造就天才？

土壤本身其實(shí)總是一種外部條件，而一顆種子若本身就失去了萌芽的希望，那么再肥沃的土地也成就不了一個(gè)天才的誕生。

當(dāng)中國(guó)人有空坐在蘋(píng)果樹(shù)下時(shí)，他們也只會(huì)抱怨蘋(píng)果為什么會(huì)砸到頭或者心中竊喜地吃下意外收獲的蘋(píng)果?；蛟S在一個(gè)旁觀者看來(lái)這樣的行為有些可笑，但我們此時(shí)正是那個(gè)抱怨的人或竊喜著吃蘋(píng)果的人。

是我們過(guò)于追求表象，太過(guò)重視眼前的利益而讓我們失去了探究事物真相的動(dòng)力。我們不懂得追根溯源尋求蘋(píng)果落地的真相，而只知聲討蘋(píng)果砸到頭的痛楚，我們不明白蘋(píng)果落地的原理，只知享受其甘甜美味。

假使有一天，當(dāng)我們坐在蘋(píng)果樹(shù)下，能像牛頓一樣思考，我們便可不必?fù)?dān)心中國(guó)的天才在哪，只需坦然成為孕育天才的土壤等待人才出?！窘處燑c(diǎn)評(píng)】

文章立意深刻，說(shuō)理辯證，對(duì)于“為什么中國(guó)成就不了一個(gè)天才”的分析，如剝筍般層層盤(pán)剝，從外在環(huán)境影響至內(nèi)在因素的影響。分析原因時(shí)，不僅結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的各類(lèi)現(xiàn)象進(jìn)行分析，有理有據(jù)，而且還勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重視等根本因素。文末提及我們要努力追根溯源，探究事物真相，以期成為孕育天才的土壤。文筆老練，善于結(jié)合課本所學(xué)知識(shí)，活學(xué)活用。同時(shí)，巧用比喻論證，對(duì)比論證等論證方法，也為文章增色不少。

未有牛頓之前 白巖松曾言道：“中國(guó)很難出一個(gè)牛頓的原因一是當(dāng)今中國(guó)人閑暇時(shí)間過(guò)少，二是中國(guó)人在被蘋(píng)果砸到之后的反應(yīng)卻是抱怨與吞食?！毕嗨频墓餐ǜ袕聂斞赶壬难哉Z(yǔ)中與白巖松先生的話(huà)中連起了一條線。魯迅寫(xiě)道：未有天才之前。而如今我卻想提：未有牛頓之前。

“現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)很難出一個(gè)牛頓?！币痪湓?huà)卻足以使心靈受到震動(dòng)。魯迅先生指出是環(huán)境扼殺了天才的出現(xiàn)，而如今看似正在蓬勃發(fā)展的新興大國(guó)——中國(guó)，不也正面臨著如此的窘境嗎？有時(shí)也會(huì)令我感慨，歷史歷史，以史鑒今，不無(wú)道理。

現(xiàn)今的中國(guó)人在時(shí)間與價(jià)值觀上較之以往發(fā)生了改變。人們忙碌于各種鬧市喧囂之中，很難再有閑情逸致去靜心思索一個(gè)問(wèn)題，人們總忙于奔波看似各種的高價(jià)值事物，卻忽略了其實(shí)最有價(jià)值的是人類(lèi)自身的思想。若都如《變形記》中機(jī)械可怕的社會(huì)一般，那么人們確實(shí)失去了其自身的價(jià)值，被麻木所操控著，而民族思想與精神文明便會(huì)走向泯滅，更別提是否會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)牛頓了?！皶r(shí)間就像海綿里的水，擠一擠總會(huì)有的?！倍P(guān)鍵在于，人們是否愿意去擠，去質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn)。

于是在當(dāng)今社會(huì)之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方?！爸袊?guó)人第一選擇是抱怨?！边@句話(huà)多么觸目驚心，在浮躁之中徒添抱怨只會(huì)使負(fù)能量積累，而對(duì)于創(chuàng)新、發(fā)展毫無(wú)用途。近期熱映的《我在故宮修文物》使人們深切地體會(huì)到了工匠精神的傳承與那一份可貴的專(zhuān)注與細(xì)致，在社會(huì)中引起廣泛反響。亦如日本眾人皆知的“煮飯爺爺”與“壽司之神”，是他們?cè)敢忪o心于自己所專(zhuān)注的事務(wù)并為之奉獻(xiàn)，在浮躁的社會(huì)中注入一劑強(qiáng)心劑。我想，如果人們都醉心于自我事業(yè)，甘于深究與奉獻(xiàn)，那么現(xiàn)今中國(guó)再出一個(gè)牛頓并非難事。

白巖松的第三句話(huà)是極富諷喻意味的，“中國(guó)人把蘋(píng)果吃了！”人們?cè)谝恍Χ^(guò)之后卻從心底感受到了人們的漠然與從眾心理。貨車(chē)在高速傾覆卻遭鄰近村民哄搶之事已屢見(jiàn)不鮮，人心善意的淡薄化、自私化與從眾化又如何激發(fā)起人們對(duì)自然的熱愛(ài)，如何造就中國(guó)的牛頓？

未有牛頓之前，讓中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)能與發(fā)展速度相匹配，與此同時(shí)，我們也應(yīng)寬容對(duì)待這些現(xiàn)象，堅(jiān)信在時(shí)間的淘洗下，中華民族會(huì)有價(jià)值觀、時(shí)間觀、工匠精神與社會(huì)正能量，如此而來(lái)，千萬(wàn)牛頓必會(huì)孕育而生！

點(diǎn)評(píng)：本文論點(diǎn)鮮明，論述清晰。從立意上看，文章主要圍繞白巖松所言“中國(guó)為何出不來(lái)牛頓”背后的兩點(diǎn)原因，展開(kāi)對(duì)這一現(xiàn)象的思考?，F(xiàn)象的背后是存在著怎么樣的原因，現(xiàn)象的后果如何，都在論述之中。所選材料，以“工匠精神”這一熱點(diǎn)與人們現(xiàn)今的種種浮華淡漠的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比。語(yǔ)言鏗鏘有力，情感激越，通過(guò)層層分析，可以看出作者對(duì)社會(huì)的洞察力以及思辨力。當(dāng)然，文尾所說(shuō)的“中華民族會(huì)有價(jià)值觀”之類(lèi)的論斷有些過(guò)于偏重了。楊浦區(qū)

【作文材料】

從古到今，“物”始終是個(gè)話(huà)題。管子曰：“君子使物，不為物使?！?蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)?！敝饕馑际?，君子可以將心寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。（3）不得透露個(gè)人信息?！静牧辖庾x】

首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是與“我”相對(duì)的?！拔铩笨梢允恰拔摇贝嬖诘膮⒄眨嗫梢允恰拔摇弊分鸬哪繕?biāo)、對(duì)象。可以是具體的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等?！熬邮刮?，不為物使”是說(shuō)：君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬(wàn)物，而非被萬(wàn)物所役使和束縛。

“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)”出自《寶繪堂記》?！霸ⅰ保杭模耐?，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。人都有喜好，可以寄情于山水、書(shū)畫(huà)等等，但這是人與物的心靈交匯，沒(méi)有彼此依附關(guān)系；而留意，則有占為己有的意圖，這樣人就會(huì)起貪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是說(shuō)君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。

管子和蘇軾的話(huà)都是在探討“物”與“我”之關(guān)系。管子的話(huà)中要注意一個(gè)關(guān)鍵詞“使”，“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話(huà)中要注意“寓”和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物多役使。兩句話(huà)都是指向一個(gè)意思：人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點(diǎn)，必須要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而不是被動(dòng)適應(yīng)外物。

古人的至理名言之所以具有生命力，是因?yàn)槠湟饬x不因時(shí)代變遷而喪失價(jià)值，所以我們一定要看到其在當(dāng)今社會(huì)的積極意義。物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人徒生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。

準(zhǔn)確審題時(shí)候，我們一定要從所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想課本中有哪些材料我們可以運(yùn)用：

①孟子的“賢者能勿喪”的“本心”。

②陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”的感慨。③莊子《秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也”。

④列夫·托爾斯泰 ⑤梭羅和《瓦爾登湖》 我們可用的材料太多太多，我們可以引用名人名言，也可以將名人事例作為一個(gè)事實(shí)論據(jù)來(lái)寫(xiě)。然后我們一定要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，財(cái)奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者都可以成為筆下的文字。最后，針對(duì)社會(huì)的病象，你要提出哪些療救措施呢？

浦東新區(qū)

27．近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)（或以上）的對(duì)象，往往有意無(wú)意中成為“雙標(biāo)”人。對(duì)此現(xiàn)象你有什么看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。2016年12月浦東新區(qū)一模語(yǔ)文作文題

近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)（或以上）的對(duì)象，往往有意無(wú)意中成為“雙標(biāo)”人。對(duì)此現(xiàn)象你有什么看法？．．．．．．．．．．請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

莫叫“浮云”遮望眼（一類(lèi)卷）

社會(huì)發(fā)展的無(wú)限性，推動(dòng)著時(shí)代發(fā)展的螺旋式上升。攀得青山高處，曾經(jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標(biāo)”繼續(xù)前進(jìn)，雙標(biāo)成了前行者默定的規(guī)則。

所謂雙標(biāo)，意為用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)或以上對(duì)象。面對(duì)這個(gè)默定的準(zhǔn)則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評(píng)，更有甚者認(rèn)為這是社會(huì)的倒退。

可我認(rèn)為，雙標(biāo)現(xiàn)象有一定的合理性。

古有東施效顰的笑話(huà)，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚(yáng)而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚(yú)落雁、閉月羞花，對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。

同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山與張學(xué)良棄東北軍隊(duì)、家國(guó)大義于不顧，隱于野理應(yīng)得到不同的評(píng)價(jià)。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。

雙標(biāo)，對(duì)于不同的人，不同的行為，不同的時(shí)代，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)?，無(wú)可厚非的?？墒牵?dāng)代總有人打著“雙標(biāo)”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。

當(dāng)***、徐才厚等大老虎們打著建設(shè)所需收攏百姓錢(qián)財(cái)，卻對(duì)真正需要的百姓一毛不拔時(shí)，“個(gè)人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無(wú)私的雙眼。于人于己，兩套不同的標(biāo)準(zhǔn)，最終將他們送進(jìn)冰冷的監(jiān)牢。

當(dāng)大法官之子犯未來(lái)受懲罰，而布衣之子犯了小錯(cuò)卻受?chē)?yán)罰時(shí)，個(gè)人情感的浮云遮蔽了他們嚴(yán)明公正、不徇私情的望眼。

當(dāng)雙標(biāo)被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時(shí)，被情感的“石榴裙”所利用時(shí)，標(biāo)便成為了時(shí)代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。如此，將是時(shí)代的悲哀。

不同的個(gè)體，不同的時(shí)代，攀登的不同的青山，雙標(biāo)可以幫助我們更好地契合時(shí)代主題，發(fā)展個(gè)人特色，但若將雙標(biāo)作為圖謀私利，茍順?biāo)角榈慕杩冢侨f(wàn)萬(wàn)不可的。只有合理地利用雙標(biāo)，才能在時(shí)代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼。

【點(diǎn)評(píng)】

本文能準(zhǔn)確理解題意以及“雙標(biāo)”的含義，全文先從不同的人，相似的事的角度，列舉東施和西施、陶淵明和張學(xué)良兩組事例分別從審美標(biāo)準(zhǔn)、生命價(jià)值的方面，來(lái)分析“雙標(biāo)”現(xiàn)象的合理性，接著從于人于己標(biāo)準(zhǔn)不同的角度進(jìn)一步加以分析，又列舉了徐才厚、***于人于己的不同表現(xiàn)，大法官之子和布衣之子犯錯(cuò)兩組事例，從個(gè)人欲望、個(gè)人情感的方面來(lái)分析錯(cuò)誤的“雙標(biāo)”危害，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力且層層深入。最大的亮點(diǎn)在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點(diǎn)出當(dāng)下人們被錯(cuò)誤的雙標(biāo)影響與危害，提出不要讓雙標(biāo)被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時(shí)代高峰的呼吁，整體感很強(qiáng)，且針對(duì)性強(qiáng)。

我見(jiàn)世人多“雙標(biāo)”（一類(lèi)卷）

早在上世紀(jì)的俄國(guó)，《變色龍》中的趨炎附勢(shì)的警長(zhǎng)就因他對(duì)待平民的狗和將軍的狗的雙重標(biāo)準(zhǔn)而忙于見(jiàn)風(fēng)使舵，實(shí)則狗終究是一條狗，是人為添加的標(biāo)簽使這個(gè)故事變得滑稽萬(wàn)分。當(dāng)我們?yōu)橹炭〔唤麜r(shí)，是否在有意無(wú)意中成為了另一個(gè)一視不同仁的“雙標(biāo)”人呢？

“雙標(biāo)”本無(wú)可厚非。孔夫子三千弟子，贊晝寢的宰予為“善辭”，卻對(duì)其他更發(fā)奮精進(jìn)的弟子吝于溢美之詞。若拿千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門(mén)十哲”恐怕是十個(gè)顏回，或者十個(gè)子貢了，何來(lái)百花爭(zhēng)妍之芳菲，因材施教之春風(fēng)？“單標(biāo)”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標(biāo)”，鼓勵(lì)野蠻但茁壯地成長(zhǎng)。

是否一用“雙標(biāo)”則天下太平，萬(wàn)事無(wú)虞？但也不盡然，這雙重標(biāo)準(zhǔn)必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一種聲音，另一種形態(tài)。晏殊對(duì)待兩個(gè)女婿的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)清粥閑話(huà)，一個(gè)酒肉絲竹，是出于對(duì)兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些人，錢(qián)字當(dāng)頭，利字為先，一切待人接物的標(biāo)準(zhǔn)圍繞權(quán)、財(cái)轉(zhuǎn)。這種“雙標(biāo)”，與隱而不發(fā)的歧視又有何差異？正如南北戰(zhàn)爭(zhēng)消弭了膚色“雙標(biāo)”，女權(quán)運(yùn)動(dòng)推翻了性別“雙標(biāo)”，這類(lèi)出于個(gè)人利益、喜好考量而有所傾斜的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)阻止更包容、更進(jìn)步的視角，最終也將被歷史的轆轆車(chē)輪所輾軋。

“雙標(biāo)”是“一國(guó)兩制”的寬闊胸襟，但在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一上，不容“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”是“百家爭(zhēng)鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進(jìn)步上，不容“雙標(biāo)”。“雙標(biāo)”的存在，是為了接納更多的聲音，即使與主流意識(shí)形態(tài)有所沖突，只要有利于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，那又何樂(lè)而不為呢？但是，若這聲音本身就是靡靡之音，蠱惑人心，我們必須堅(jiān)決地把它排除在衡量體系之外，關(guān)鍵問(wèn)題上，不容“雙標(biāo)”，有的只是鋼鐵般的意志和原則。

“歲月本長(zhǎng)，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗?！痹肝覀兌寄苡谩懊倒迳难坨R”看待社會(huì)、看待世界，而非一雙不問(wèn)青紅皂白、逆我者亡的“有色眼鏡”。

【點(diǎn)評(píng)】

這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文。作者圍繞“世人多雙標(biāo)”探討“雙標(biāo)”社會(huì)現(xiàn)象的荒謬與精彩。開(kāi)篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標(biāo)準(zhǔn)下見(jiàn)風(fēng)使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對(duì)比中盡顯“雙標(biāo)”內(nèi)涵，作者的觀點(diǎn)態(tài)度盡在其中。接下來(lái)三段四段進(jìn)一步從對(duì)策的角度對(duì)“雙標(biāo)”進(jìn)行深入論證，第三段從對(duì)“雙標(biāo)”需要公平公正，具體考量的角度正反說(shuō)理，第四段從胸襟智慧價(jià)值觀的角度說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)有時(shí)不可“雙標(biāo)”，有很強(qiáng)的時(shí)代性、針對(duì)性。結(jié)尾引用對(duì)比，意味深長(zhǎng)。論述層層推進(jìn)，具有更強(qiáng)的邏輯力量。

本文作者評(píng)述生活現(xiàn)象有立體感，思考問(wèn)題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說(shuō)理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見(jiàn)作者積累的厚度和對(duì)人生社會(huì)的較為深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然寫(xiě)不出給人深刻啟示的文章。與之相稱(chēng)的是文章的語(yǔ)言很有表現(xiàn)力。

個(gè)人覺(jué)得，作者對(duì)“雙標(biāo)”現(xiàn)象的拓展解讀上，緊扣現(xiàn)實(shí)還不夠強(qiáng)，當(dāng)下意識(shí)不夠，如能在援例說(shuō)理中，更多一點(diǎn)當(dāng)下“雙標(biāo)”現(xiàn)象的的解讀，說(shuō)理效果會(huì)更好一些。

心形之間（一類(lèi)卷）

“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫

世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。我們需要陪伴自己左右的，不僅需要滿(mǎn)足客觀的物質(zhì)需求，更是為了得到心靈的慰藉，靈魂的依托。

因此，我們往往會(huì)以不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的對(duì)象，一個(gè)合乎理性，一個(gè)關(guān)乎感性。

我們都有意無(wú)意地成為了“雙標(biāo)”的人。我們常用不用標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對(duì)象，其實(shí)，緣因?qū)ο蟮念I(lǐng)域、作用等發(fā)生了變化。

先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。在那一個(gè)鍍金時(shí)代，人人都為了金銀而奔波。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢(qián)，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點(diǎn)富足。由理性看待他們的物質(zhì)生活，被多數(shù)人所不屑。而他們卻又互相依偎著，他們一同說(shuō)著“當(dāng)你愛(ài)好藝術(shù)的時(shí)候，你并不會(huì)感到一點(diǎn)困苦。”是啊，當(dāng)愛(ài)的時(shí)候。

于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當(dāng)你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。

平凡如我們，總免不了多看幾眼物質(zhì)，而后再去反觀精神感性的富足。于是我們成了“雙標(biāo)”人。

那回首一下我們的先秦之時(shí)的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的吟唱，它貧窮而富足；反觀古羅馬時(shí)未入中世紀(jì)時(shí)先哲們于貧窮之中悟出真知，才有了后來(lái)的現(xiàn)代的文明，現(xiàn)代的資本世界。

理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無(wú)縹緲。我們是“雙標(biāo)”人用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對(duì)象。那如果可以，是否這不同的標(biāo)準(zhǔn)可以同時(shí)被滿(mǎn)足，不同的對(duì)象均是那樣的鮮活而又豐滿(mǎn)？

所有的標(biāo)準(zhǔn)的終極追尋不是“雙標(biāo)“，而是出于心形之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，那些對(duì)象，不用的標(biāo)準(zhǔn)即可以合乎理性，也可以是感性。一切對(duì)象都顯得如此自然而質(zhì)樸。它們 “超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟。

“雙標(biāo)”人又豈是“雙標(biāo)”人，又豈想是“雙標(biāo)”人，我們只在不斷尋索全乎自身所有標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)對(duì)象，一種理性地滿(mǎn)足，一份感性地依托，一種陪伴而已。

上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴?！军c(diǎn)評(píng)】

本文將議論的落腳點(diǎn)落到“心形之間的平衡點(diǎn)”，意即主觀意識(shí)與客觀外物之間的平衡點(diǎn)。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說(shuō)。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的視角的追求。幾則論據(jù)也值得我們思索。總體上是切題的，即用不同的標(biāo)準(zhǔn)看待不同的對(duì)象，而且還有自己的結(jié)論。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點(diǎn)的考場(chǎng)急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“與”雙標(biāo)“等存在許多不通之處。需要大家明察。

一面鏡子，一種思考（一類(lèi)卷）

我們常說(shuō)，要因材施教、因人而異，于是出現(xiàn)了不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)中，更多的是我們?cè)跐撘颇行纬闪瞬煌呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)而不自知，因?yàn)槿藢?duì)事物有著情感偏向，看待事物時(shí)難免會(huì)有偏見(jiàn)。我則認(rèn)為，我們心中應(yīng)有一桿不偏不倚的天平，用同一面鏡子照映世界，同一種思考看待世界。

一杯水，裝在豪華高貴的玻璃杯里就嘗得明澈清甜，放在普通朔料杯里就變得索然無(wú)味，何也？同樣的一杯水，我們?cè)谄渲袚诫s了太多與它無(wú)關(guān)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人對(duì)事也是如此，何嘗不是有著自我自我安慰、欺騙的心理？J K羅琳用她的新筆名羅伯特寫(xiě)書(shū)，也是因?yàn)樗钪O其中道理。讀者往往會(huì)因一個(gè)作家頭頂上的光環(huán)而盲目追捧，自然而然地認(rèn)為她的作品一定是好作品，卻不加思索她與其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已經(jīng)不自覺(jué)的偏向了一方？

這個(gè)時(shí)代，人們接受的信息太過(guò)龐雜紛亂，夾雜了太多別人的想法、外部的影響，難以靜下心來(lái)有自己深刻的思考，對(duì)事物做出理性、公正的判斷，往往隨著大流泥沙俱下。

不僅是由于外界的影響，人們內(nèi)心也易于產(chǎn)生不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。情感的驅(qū)使導(dǎo)致我們看待事物時(shí)有了好惡之心，這種好惡，是膚淺的，是缺乏深刻的。正如柴靜所言：“唯有深刻的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性了解和體諒，才不會(huì)輕易的責(zé)難與贊美?！闭\(chéng)然，要真正不偏不倚，需要心中強(qiáng)大的理性和“中庸”的修行?？鬃幼钚蕾p弟子顏回，而他評(píng)價(jià)弟子事并不會(huì)因?qū)λ枚鴮⑺暈橥昝?，?yōu)即是優(yōu)，劣即是劣，他對(duì)弟子的標(biāo)準(zhǔn)是大地般平勻，不動(dòng)搖的。

生活中，也需要“雙標(biāo)”，那就是對(duì)己和對(duì)人的標(biāo)準(zhǔn)不同。對(duì)他人，不可苛責(zé)太多，而對(duì)自己，卻要有精益求精的追求。這是種品質(zhì)，是對(duì)他人的寬容和對(duì)自己執(zhí)著中追求完美的精神。

我們面前的世界，是無(wú)數(shù)的哈哈鏡，對(duì)此，我們應(yīng)保有以顆不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平實(shí)、公正的鏡子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成對(duì)世界的思考?！军c(diǎn)評(píng)】

議論文常用結(jié)構(gòu)“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”或?yàn)椤笆鞘裁础獮槭裁础趺醋觥?。本文落筆于“解決問(wèn)題”，主張用“一面鏡子，一種思考”來(lái)解決生活中“雙標(biāo)”現(xiàn)象，回答了“怎么做”的問(wèn)題。如此立意，必經(jīng)去粗取精、去偽存真的思維錘煉，膚淺者不能為之；開(kāi)口小，開(kāi)拓必闊，缺乏“篇”的意識(shí)和駕馭“篇”的能力者，亦不能為也。常言道 “備有金鋼鉆，才攬瓷器活兒”，該生確有“好鉆頭”，具體表現(xiàn)為：

出眾的概括力：文章第一段僅三句話(huà)，卻完成了引出問(wèn)題、分析問(wèn)題、抓扣命題材料、亮出本文觀點(diǎn)等四個(gè)關(guān)鍵要素，為后文的鋪陳做好準(zhǔn)備。嚴(yán)密的邏輯力：議論文的使命是說(shuō)服人，讓讀者信服必須講道理，以理服人源于對(duì)“理”分析論證，析論的力量來(lái)自于邏輯。本文邏輯力量主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第二至第四段在析論“雙標(biāo)”論人事缺少理性與公正，有逐層深入的邏輯力；第六段強(qiáng)調(diào)我們“生活中需要‘雙標(biāo)’”，具有辯證思維的邏輯力；文章結(jié)尾照應(yīng)文章標(biāo)題，卒章顯志，具備首尾照應(yīng)、結(jié)構(gòu)完整的邏輯力。具有書(shū)卷氣：文中的例證、引證表現(xiàn)出較廣的閱讀涉獵，以及較豐的積累儲(chǔ)備。

文章在分析“雙標(biāo)”根源及其影響時(shí)，還少了發(fā)人之所未見(jiàn)的深入，行文表達(dá)還不夠準(zhǔn)確流暢，書(shū)面語(yǔ)尚可錘煉。

理智對(duì)待“雙標(biāo)”（二類(lèi)卷）

“雙標(biāo)”，也就是雙重標(biāo)準(zhǔn)，指的是人們用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)以上的對(duì)象。每個(gè)人都有自己的主觀偏好，這樣“雙標(biāo)”就在所難免，評(píng)價(jià)也難免變得不真實(shí)、不客觀。這是人類(lèi)思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。

探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因，不難發(fā)現(xiàn)是人們主觀情感的宣泄或是對(duì)自己抑或親近之人所存在問(wèn)題的逃避與遷移。換句話(huà)說(shuō)，是人們因自身的情感與利益而做出不公正的評(píng)價(jià)，這種評(píng)論可能會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果?！氨娍阼p金，積毀銷(xiāo)骨”，但我們每個(gè)人都“幫親不幫理”時(shí)，就很難指望社會(huì)輿論的健康、有益。這就像“多數(shù)人法則”一樣，是人們對(duì)自我責(zé)任的推脫，完全無(wú)視了個(gè)體對(duì)于整體的決定性影響。

“雙標(biāo)”現(xiàn)象還可能源于人們心中的思維定式。正如前不久一位普通青年在網(wǎng)上“曬錢(qián)”遭到嘲諷、謾罵；而“國(guó)民老公”王思聰炫富卻引來(lái)大量贊嘆、羨慕的評(píng)價(jià)一樣。有人也許會(huì)說(shuō)這是他們身份不同，行為的含義不同。那我就想請(qǐng)問(wèn)，在網(wǎng)上“曬錢(qián)”，難道不是那位青年的權(quán)力嗎？既然如此，我們又為何非得去指責(zé)他呢？甚至，不少網(wǎng)友的文字充滿(mǎn)了“酸”味，擺明了是嫉妒與艷羨。嫉妒與自己相近的人，卻仰視離自己很遠(yuǎn)的人，這是很多人無(wú)意中落入的思維定式，卻還渾然不覺(jué)。

當(dāng)然，任何事物都有它的兩面。上文這種所謂的“思維定式”也有它積極的一面。排除掉那些落后的、荒謬的理論，其實(shí)很多“雙標(biāo)”也是源于人們對(duì)日常生活的體悟和對(duì)基本道德準(zhǔn)則的遵守。正如我們大多數(shù)人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更進(jìn)一步，人妖呢？恐怕就不只是有失體統(tǒng)的問(wèn)題了。因此，我們不應(yīng)該對(duì)“雙標(biāo)”一味禁止，避之如洪水猛獸，而應(yīng)該理性對(duì)待，甚至也能從中“取其精華，去其糟粕”，這才是正確的態(tài)度。

從另一個(gè)角度看，我們也的確需要“雙標(biāo)”來(lái)促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，正如孔子所說(shuō)的“因材施教”。班級(jí)中的優(yōu)等生和后進(jìn)生，當(dāng)然應(yīng)該用不同的，符合他們各自發(fā)展水平的方式來(lái)教學(xué)，才能取得最好的效果。同樣，對(duì)個(gè)體而言，也不能人云亦云，別人做得到的事情自己也要努力去做，別人都不做的事情要經(jīng)過(guò)考慮再?zèng)Q定是否去做。只有敢于對(duì)自己采用這樣的“雙標(biāo)”，我們才能不斷發(fā)展，逐漸成為“責(zé)己也重己固”的“賢人”。

因此，我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待雙標(biāo)，既不去主觀臆斷，也不必將其斬草除根。將“雙標(biāo)”用在對(duì)的地方，才能不斷發(fā)展自我，發(fā)展我們的社會(huì)。

點(diǎn)評(píng)：二類(lèi)上

本文的標(biāo)題簡(jiǎn)潔、清晰，很鮮明地提出自己的觀點(diǎn)。開(kāi)頭引述材料，提出觀點(diǎn)。第二、三段探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。第四、五段交代了“雙標(biāo)”積極的一面。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。尤其是能夠從正面和反面兩個(gè)角度進(jìn)行闡釋?zhuān)幸欢ǖ乃急嫘浴?/p>

“雙標(biāo)”之間（二類(lèi)卷）

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量多個(gè)對(duì)象更容易時(shí)，“雙標(biāo)”便理所當(dāng)然地越發(fā)普遍了。

近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，現(xiàn)實(shí)生活中人們也常在自知或并不自知中成為了“雙標(biāo)”人。我以為，以“雙標(biāo)”看人并不十分可取。

何謂雙標(biāo)？顧名思義，即“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用標(biāo)準(zhǔn)一去評(píng)判甲，以標(biāo)準(zhǔn)二來(lái)衡量乙，那么，這究竟是由什么造成的呢？

在我看來(lái)，“雙標(biāo)”大致分為兩種，其一是在對(duì)待自身以外不同的人和事上，其二是在對(duì)待他人和自己的行為舉止上。前者可能由多種因素造成，例如與那人的親近程度、有無(wú)過(guò)節(jié)等；后者則多半是由于“律人以嚴(yán)、待己以寬”是人之常情吧。而歸根到底，不過(guò)是三字：不平等。

對(duì)，“雙標(biāo)”之間，就是不平等，可以理解吧，你喜愛(ài)的人犯了錯(cuò)，你可能會(huì)選擇體諒，甚至是包庇；但倘使這一行為的主體變成了你討厭的對(duì)象，你可能覺(jué)得看他越發(fā)不順眼，會(huì)揭發(fā)會(huì)奚落?；蛟S并非刻意，但的確是用了不同的標(biāo)準(zhǔn)。在“雙標(biāo)”人的眼中，人是不平等的，他總會(huì)不自覺(jué)地抬高哪些或是自己偏愛(ài)，或是對(duì)自己有益的人和物，而同自己關(guān)聯(lián)不那么深的，便自然而然地貶低了。這里所說(shuō)的不是社會(huì)地位的不平等，作為對(duì)客觀物質(zhì)世界摻雜了自己理解的能動(dòng)反映的意識(shí)，觀念上的不平等似乎是無(wú)法避免的。其實(shí)并非如此。

那么，要如何避免過(guò)分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人呢？

首先，要有自己的思考和判斷。有些人使用雙標(biāo)，僅是因?yàn)閺谋娦睦怼Ｔ谛畔⒏咚侔l(fā)展的現(xiàn)代，媒體無(wú)疑擁有操縱大眾輿論的筆桿子，很多人不思考，盲目地聽(tīng)信某些鍵盤(pán)俠的言論，拔高一個(gè)主體貶低另一個(gè)。就像在某一處發(fā)生天災(zāi)時(shí)，有些人會(huì)選擇對(duì)收入普通卻慷慨解囊的工薪階層大加贊賞，而對(duì)諸如馬云這類(lèi)的人逼捐并唾罵。美國(guó)社會(huì)學(xué)家曾說(shuō)：“人們總在笑聲中漸漸忘了思考，最可悲的是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！睙o(wú)思考的“雙標(biāo)”，很顯然，是全然沒(méi)有價(jià)值的。

再者，試著一視同仁。人是社會(huì)動(dòng)物，趨利避害是人的本能，我無(wú)權(quán)去批評(píng)以“雙標(biāo)”待人，只是設(shè)想一下，對(duì)就是對(duì)、錯(cuò)就是錯(cuò)，以稍帶彈性的硬性指標(biāo)去處理各類(lèi)人和事，不要帶有太過(guò)強(qiáng)烈的主觀色彩，摘掉有色眼鏡，這世界豈不會(huì)更多點(diǎn)和睦、少點(diǎn)歧視不公呢？

當(dāng)人們明白“雙標(biāo)”之間是不平等，而這種不平等其實(shí)是可以避免的時(shí)，情況總是在慢慢好轉(zhuǎn)了。點(diǎn)評(píng)：二類(lèi)中

本文的標(biāo)題雖然簡(jiǎn)潔但不夠清晰。第一、二段引述材料，明確地提出觀點(diǎn)。第三、四段對(duì)“雙標(biāo)”進(jìn)行闡述，談?wù)勛约簩?duì)“雙標(biāo)”的理解，通過(guò)對(duì)其分類(lèi)引出其本質(zhì)不過(guò)是三字：不平等。第五段羅列了社會(huì)生活中的一些反面的現(xiàn)象，從而引出如何避免過(guò)分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人，首先，要有自己的思考和判斷；其次要試著一視同仁。最后總結(jié)全文。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。

拒絕雙標(biāo)，一視同仁（二類(lèi)卷）

現(xiàn)實(shí)生活中人們常常會(huì)用不同的標(biāo)準(zhǔn)審視、評(píng)價(jià)、衡量?jī)蓚€(gè)對(duì)象，我們不經(jīng)意間就可能成為“雙標(biāo)人”。

這種不公平的衡量標(biāo)準(zhǔn)常會(huì)給他人造成傷害，我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。

我們經(jīng)常能看到一些名人在網(wǎng)上捐款后被曝光數(shù)額，這時(shí)就會(huì)有網(wǎng)友在下面批評(píng)道：“你經(jīng)濟(jì)實(shí)力那么強(qiáng)，怎么才捐那么點(diǎn)？”或者又會(huì)說(shuō)：“你看別人都捐這些了，你捐這么點(diǎn)怎么夠？”這些話(huà)語(yǔ)與思想便是沒(méi)有用相同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的體現(xiàn)，這樣的網(wǎng)友無(wú)意間也成了“雙標(biāo)人”。我們每個(gè)人都應(yīng)該被一視同仁，也應(yīng)該用一視同仁的眼光對(duì)待別人。慈善本就是善良品格的體現(xiàn)，不應(yīng)該被貼上義務(wù)與道德的標(biāo)簽。正因?yàn)椤半p標(biāo)人”不公平的眼光，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)造成了傷害，越來(lái)越多的名人開(kāi)始攀比、開(kāi)始炒作。似乎捐得越多，你的善良就越多。

可是，我們每個(gè)人的善良與愛(ài)心又有什么不同呢？這種大愛(ài)如果去用金錢(qián)衡量無(wú)疑是對(duì)它無(wú)私和價(jià)值的貶低。我們應(yīng)該抱著一視同仁的態(tài)度去欣賞、去贊揚(yáng)每一位奉獻(xiàn)出自己的力量和大愛(ài)的人。

韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)到：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”在他的求學(xué)之路上，只要對(duì)方聽(tīng)聞道理比自己早就能做自己的老師?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”便是韓愈一視同仁的體現(xiàn)，他廣泛求學(xué)，聽(tīng)識(shí)道理，最終成就他的杰出和博大。

看士大夫之族嘲笑互相求教的行為，抱著“位卑則足羞，官盛則近諛”的“雙標(biāo)”心態(tài)，智慧竟落得比不上巫醫(yī)、樂(lè)師、百宮之人的下場(chǎng)，而這種“雙標(biāo)”心理造成的傷害又何止自己？當(dāng)時(shí)的社會(huì)師道不復(fù)，求學(xué)拘于時(shí)令，奢華庸靡之風(fēng)驟起都是沒(méi)有一視同仁的后果，只能看著愚人更愚而無(wú)辦法的無(wú)奈。

如今，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，用雙重標(biāo)準(zhǔn)衡量他人也常?？梢?jiàn)，而我們卻一直忘記用一視同仁的目光來(lái)公平對(duì)待他人。猶記得孔子說(shuō)：“吾與點(diǎn)也?！泵鎸?duì)同樣的治國(guó)之法，孔子公平地看待所有弟子，對(duì)他心中的最佳答案做出贊賞。同樣，“三人行則必有我?guī)煛！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”更激勵(lì)我們要用一視同仁的眼光看待他人，不因?qū)Ψ劫t才不及自己便輕視。

我們要拒絕雙標(biāo)，用一視同仁的公平目光去衡量任何對(duì)象，為我們的社會(huì)多添一份公平的光彩。

點(diǎn)評(píng)：二類(lèi)下

首先，標(biāo)題簡(jiǎn)潔、清晰，我們可以看到考生理解了考題的含義。開(kāi)頭在簡(jiǎn)單引述材料的基礎(chǔ)上，明確提出了自己的觀點(diǎn)。進(jìn)而聯(lián)系社會(huì)中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，指出其本質(zhì)是由于沒(méi)有用相同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人，進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)：我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。接著，引用韓愈的《師說(shuō)》中的有關(guān)語(yǔ)句和孔子的語(yǔ)句進(jìn)行佐證，最后一段重申觀點(diǎn)，總結(jié)全文。

但是，對(duì)于產(chǎn)生雙標(biāo)原因的分析不夠清晰。另外，出現(xiàn)“雙標(biāo)”和“雙標(biāo)人”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對(duì)待？分析比較簡(jiǎn)單，深度不夠。語(yǔ)言總體比較通順。

雙標(biāo)之我見(jiàn)

近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞?！半p標(biāo)”——即雙重標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)谟幸鉄o(wú)意中往往會(huì)成為“雙標(biāo)”人。有的人一味否定“雙標(biāo)”人；有的人一味肯定“雙標(biāo)”人。而在我看來(lái)，雙標(biāo)有利有弊，而其利弊的關(guān)鍵就在于“雙標(biāo)”的角度，看你到底是以高標(biāo)準(zhǔn)要求別人以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，還是以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己了！

相信絕大多數(shù)人都有一對(duì)望子成龍，望女成鳳的父母吧。他們會(huì)全方位地培養(yǎng)你，把你打造成心中的完美，可他們往往不重視自己的素養(yǎng)，以高標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，低標(biāo)準(zhǔn)要求自己。就說(shuō)學(xué)習(xí)吧，韓愈所寫(xiě)《師說(shuō)》中：“愛(ài)其子，擇師而敬之，于其身，則恥師焉?！北闶撬麄冏詈玫膶?xiě)照。雖然他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，可是這種“雙標(biāo)”的結(jié)果常常會(huì)引發(fā)家長(zhǎng)和孩子間的矛盾，這就是“雙標(biāo)”之弊。

無(wú)獨(dú)有偶，網(wǎng)絡(luò)因其開(kāi)放的交流環(huán)境出現(xiàn)了這樣一群人——鍵盤(pán)俠。顧名思義：一群以敲擊鍵盤(pán)為武器“俠士”。他們極擅長(zhǎng)攻擊一些慈善家，站在道德的制高點(diǎn)上去批判別人，指責(zé)他人捐巨款是為了出名。言辭真切，詞鋒犀利，大義凜然。卻從未想過(guò)那些慈善家?guī)椭硕嗌偃?，?duì)社會(huì)做了多大的貢獻(xiàn)。而他們自己，或許只懂得敲擊鍵盤(pán)？如此“雙標(biāo)”令人嘆為觀止，“雙標(biāo)”之弊可見(jiàn)一斑。

凡事有利有弊，事物的發(fā)展總是具有兩面性的，“雙標(biāo)”也是一樣。

寬容待人，嚴(yán)于律己，這也是“雙標(biāo)”。對(duì)自己實(shí)行高標(biāo)準(zhǔn)，貫徹高要求，而對(duì)待他人則寬厚以待，不便斤斤計(jì)較，這就是圣人口中的君子；是一個(gè)人為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，這就是雙標(biāo)的利。如果一個(gè)人以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，那他一定會(huì)有許許多多的朋友；如果所有人都以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，那這個(gè)世界會(huì)變得更加美好，成為現(xiàn)實(shí)生活中的理想鄉(xiāng)。“雙標(biāo)”之利便在于此！

凡事有利有弊，雙標(biāo)也是一樣，以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，高標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人值得批判；但又有誰(shuí)敢說(shuō)以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，低標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人不值得肯定呢？

點(diǎn)評(píng)：（57分）本文觀點(diǎn)明確，行文流暢。為了充分有力地讓自己所持的觀點(diǎn)突顯出來(lái)，作者在“對(duì)自己，對(duì)他人”的標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)進(jìn)行思辯闡述。其次，論據(jù)恰當(dāng)，分析到位，正反對(duì)比論證有力而突出觀點(diǎn)。但語(yǔ)言還不夠簡(jiǎn)潔精當(dāng)。

穩(wěn)住心中那桿秤

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，信息不斷拓寬，人們的價(jià)值判斷也在日復(fù)一日改變?！半p標(biāo)”現(xiàn)象比比皆是。何為“雙標(biāo)”？是指人們用不同的起點(diǎn)，不同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同的對(duì)象。在有意無(wú)意中我們心中的那桿“秤”不再那么穩(wěn)了，或我們也默默上了別人的“不穩(wěn)秤”。這樣到底合理嗎？

就拿前段時(shí)間馬云不捐錢(qián)一事而論。網(wǎng)絡(luò)媒體，街坊鄰居，大大小小的謾罵聲在這個(gè)世界各個(gè)角落鋪天蓋地席卷而來(lái)。倘若我們隨意拉出一普通人，他沒(méi)捐錢(qián)即情有可原。必有人會(huì)說(shuō)：“他又沒(méi)有馬云富，不捐是該的！”但其實(shí)馬云與他都為每天在掙錢(qián)，考慮一日三餐的中國(guó)人吶。人們潛意識(shí)中的“雙標(biāo)”隱隱作怪，把馬云貼上各種不好的標(biāo)簽，送上一桿又一桿的不穩(wěn)秤。我認(rèn)為，這不合理！我們應(yīng)該穩(wěn)住心中那桿秤！

前些年，崔永元這位耿直的央臺(tái)著名主持人也默默被送上人們心中的不穩(wěn)秤。他孜然一身，默默獨(dú)自拒絕電視的商業(yè)化，廣告化。多次袒露真言在他的初衷里，節(jié)目做好一定不該只注重金錢(qián)收益而不顧觀眾的所需?？勺罱K，他沒(méi)有得到所好的答案，也可能淺因此事患上了抑郁。這讓我想起當(dāng)年英勇有擔(dān)當(dāng)?shù)牟淘嘞壬邮譃鯚熣螝獾谋贝蠛蟛活櫡磳?duì)，兢兢業(yè)業(yè)引出國(guó)外思想，使校園變成一個(gè)民主自由的北大。蔡元培先生與崔永元一樣，頗有擔(dān)當(dāng)且堅(jiān)守初衷。但人們心中的秤更偏向具有更多好評(píng)支持的蔡元培先生，而對(duì)這位與他有同樣精神的主持人不怎么寬容。即“不予節(jié)目看，不干下去就為你的錯(cuò)”；“大家都說(shuō)你一個(gè)公眾人物不該這樣就不該”。這樣的“雙標(biāo)”可取嗎？不可敢！

加拿大人民就能好好地穩(wěn)住心中那桿秤。在某些細(xì)小嘲笑聲扔向他們之前的蝴蝶總理讓·克雷蒂安時(shí)，人們毅然決然支持這位雖患有口吃，面部畸形，卻能力十足，宏圖無(wú)限的偉大總理。按照“雙標(biāo)”論來(lái)講，來(lái)做?？赡苁郎辖^不會(huì)出現(xiàn)這位連任兩屆的偉大政治家，就是因?yàn)榧幽么笕嗣裰酪シ€(wěn)住心中的那桿秤，才使他們得以有更幸福的生活，使讓·克雷蒂安有屬于自己的自我實(shí)現(xiàn)。

席慕容說(shuō)：“人的生命如同一條奔流不息的長(zhǎng)河，我們都是乘船渡河的人?！痹诤拥淖蟀妒恰半p標(biāo)”現(xiàn)象，在河的“右岸”是“穩(wěn)住心中的那桿秤”。穿梭往復(fù)若干年后才知右岸才是我們?cè)撊サ哪穷^！

點(diǎn)評(píng)：（55分）本文能準(zhǔn)確理解材料，論點(diǎn)正確鮮明，論據(jù)充分，結(jié)構(gòu)分明。

一、標(biāo)題貼切。擬好標(biāo)題是材料作文最為重要和關(guān)鍵一步，從本文標(biāo)題可以看出作者對(duì)材料的深入理解。

二、論據(jù)充分。在表明中心論點(diǎn)與說(shuō)理闡釋之后，作者例舉了馬云、崔永年、蔡元培及加拿大總理等事例，可見(jiàn)作者平時(shí)能重視閱讀積累，值得鼓勵(lì)。

三、結(jié)尾段思辯說(shuō)理，使文章顯出深度。不過(guò)要注意的是蔡元培與崔永年相提并論并不妥當(dāng)。

合理“雙標(biāo)”

近來(lái)，雙標(biāo)成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，也就是用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)或以上的對(duì)象。好比《師說(shuō)》中“愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥身焉”的人就是雙標(biāo)人。

那么，為什么會(huì)有雙標(biāo)呢？因?yàn)樵谶@之前，在衡量之間，雙標(biāo)人就已認(rèn)為的對(duì)比的對(duì)象是不一樣的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，就?yīng)用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

誠(chéng)然，有些情況下，確實(shí)需要雙標(biāo)。比如當(dāng)代90后與老一輩的思想，是需要雙標(biāo)的，時(shí)代不同，人的觀念，所追求的也會(huì)有所改變。雙標(biāo)，首先就要明確，所衡量的對(duì)象的本質(zhì)就不同。但如今，卻有許多人將明明本質(zhì)上相同的事情，自己用雙標(biāo)來(lái)衡量，這顯然是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)理性地，合理地雙標(biāo)生活中的事物。河分兩岸，事分兩面。

就拿《師說(shuō)》中的雙標(biāo)人來(lái)說(shuō)，他就將本質(zhì)一樣的事物用雙標(biāo)來(lái)衡量。對(duì)他和他的孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)都是無(wú)止境的，可他卻認(rèn)為孩子理應(yīng)跟著老師，而自己卻對(duì)于求師問(wèn)學(xué)感到羞恥。烈士暮年猶壯心不已，何來(lái)的羞恥的呢？

此外，很多人將自己與古往今來(lái)的圣人劃開(kāi)界限，認(rèn)為自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“閑看庭前花開(kāi)花落，靜觀人也悲歡離合”，更沒(méi)有“堅(jiān)韌不拔之志”。于是，就用雙標(biāo)來(lái)自欺欺人，用不一樣的準(zhǔn)則衡量自身與圣人，更有甚者，還用雙標(biāo)衡量自身與別人，認(rèn)為別人就該個(gè)個(gè)照他所定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，自己則采用休放生息的標(biāo)準(zhǔn)。曼德拉說(shuō)過(guò)我們可以卑微如塵土，但絕不可以扭曲如蛆蟲(chóng)。圣人和我們有什么不一樣？他們所能做的我們就真的不能做到嗎？是啊，哪怕我們卑微如塵土，可是一粒向往著能像圣人一樣，始終用高標(biāo)準(zhǔn)衡量自身的塵土也比自暴自棄在污泥中扭曲的蛆蟲(chóng)高尚太多。

我們可以在本質(zhì)不同的事物中采用雙標(biāo)，但決不能盲目的去雙標(biāo)，反而要將標(biāo)準(zhǔn)提高，讓自己向高尚靠近，向真理靠近。不要在無(wú)意之中成為如蛆蟲(chóng)般的雙標(biāo)人，自暴自棄，我們要合理雙標(biāo)，哪怕只是做一顆卑微的塵土。

點(diǎn)評(píng)：(53分)本文緊扣材料，剖析事理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開(kāi)頭就用了《師說(shuō)》中的例子，來(lái)闡述“雙標(biāo)現(xiàn)象”，接著從正反兩方面來(lái)講“雙標(biāo)”的利弊。分析到位，觀點(diǎn)明確。但第二個(gè)例證，古人與自己的對(duì)照不夠貼切，語(yǔ)言不夠簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。

第四篇：語(yǔ)文一模嘉定

2011學(xué)年嘉定區(qū)九年級(jí)第一次質(zhì)量調(diào)研

語(yǔ)文試卷

（滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間100分鐘）

考生注意：

1．本卷共有27題。

2．請(qǐng)將所有答案做在答題紙的指定位置上，做在試卷上一律不計(jì)分。

一、文言文（42分）

（一）默寫(xiě)（18分）

1．草枯鷹眼疾。（《觀獵》）2．向來(lái)枉費(fèi)推移力。（《觀書(shū)有感》）3．，五十弦翻塞外聲。（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》）4．知否，知否？。（《如夢(mèng)令》）5．，蓋以誘敵。（《狼》）6．山水之樂(lè)。（《醉翁亭記》）

（二）閱讀下面宋詞，完成7——8題（4分）

訴 衷 情 宋 陸游

當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。

7.詞中加點(diǎn)的“胡”字一詞意思是（2分）8.下列理解不正確的一項(xiàng)是（2分）A．上片從追憶往日豪放的軍旅生活寫(xiě)起。B．下片著力抒發(fā)理想和現(xiàn)實(shí)的沖突矛盾。

C．作者在這首詞中抒發(fā)的感情是從悲涼化為激昂。D．朗誦這首詞的感情基調(diào)應(yīng)該是即悲憤又深沉的。

（三）閱讀下文，完成9——11題（8分）

生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改；困于心,衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。

9.作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，他是繼孔子以后 學(xué)派的代表人物。（2分）

10.用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋文中畫(huà)線句子，注意加點(diǎn)詞的含義。（3分）困于心,衡于慮，而后作 ．． 11.下列理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．第一段為下文論述人才的成功必須經(jīng)歷磨難做事實(shí)論據(jù)。B．第二段運(yùn)用排比句是論證了人才須在憂(yōu)患中造就的道理。C．第三段的論述是從個(gè)人推及國(guó)家：生于憂(yōu)患；多難興邦。D．文章圍繞個(gè)人和國(guó)家之間的生死存亡關(guān)系提出中心論點(diǎn)。

（四）閱讀下文，完成12——15題（12分）

隋主嘗怒①一郎②，于殿前笞之。諫議大夫③劉行本進(jìn)曰：“此人素清，其過(guò)又小，愿少寬之。”帝不顧。行本于是正當(dāng)?shù)矍霸唬骸氨菹虏灰猿疾恍ぃ贸甲笥?，臣言若是，陛下安得不?tīng)；若非，當(dāng)致之于理。豈得輕臣而不顧也？”因置笏④于地而退。帝斂容謝之，遂原所笞者。

【注釋】①怒：責(zé)備。②一郎：一位官員。③諫議大夫：官職名稱(chēng)。④笏（hù）：笏板，古代官員上朝時(shí)捧在前面，用于記錄向皇上上奏的有關(guān)內(nèi)容。

12.解釋上文中加點(diǎn)字。（4分）（1）此人素清 素（）（2）豈得輕臣而不顧也 得（）．．13.對(duì)文中畫(huà)線句翻譯正確的一項(xiàng)是（3分）

A．皇帝收斂了怒容感謝他，隨后恢復(fù)了所鞭打的人的職位。B．皇帝收斂了怒容感謝他，隨后原諒了所鞭打的那個(gè)人。C．皇帝收斂了怒容向他道歉，隨后原諒了所鞭打的那個(gè)人。D．皇帝收斂了怒容向他道歉，隨后恢復(fù)了所鞭打的人的職位。

14.從文中看，劉行本要求隋主寬容部下的直接原因是（2分）（用原文語(yǔ)句回答）

15.從劉行本進(jìn)諫的過(guò)程中，可以看出他是個(gè) 的人。（3分）

二、現(xiàn)代文（48分）

（一）閱讀下文，完成16——19題（20分）

揭開(kāi)害羞之謎

①當(dāng)絕大多數(shù)人都和諧地融于社會(huì)交往中時(shí)，害羞者似乎就成了異類(lèi)。研究表明，大概有10%的幼兒“生來(lái)害羞”。這些兒童在與不熟悉的人或環(huán)境接觸時(shí)，顯得不同尋常的謹(jǐn)慎和jiān默。

②人們一般認(rèn)為，害羞就是一個(gè)人性格內(nèi)向造成的。但是科學(xué)家通過(guò)行為研究、大腦掃描甚至是基因測(cè)試，逐漸了解到，害羞是一種復(fù)雜的狀態(tài)。

③為了尋找害羞的原因，心理學(xué)家招募了一批小學(xué)生。讓小學(xué)生們先回答調(diào)查問(wèn)卷，然后根據(jù)他們的害羞程度分了小組。之后，又向孩子們展示了一系列的圖畫(huà)，上面畫(huà)的是表示高興、生氣和沒(méi)有任何表情的臉，要求小學(xué)生識(shí)別這些臉。結(jié)果顯示，害羞程度高的小學(xué)生，一直不能順利地解讀表示生氣的臉。

④當(dāng)研究者用腦電圖掃描的方式記錄小學(xué)生的大腦活動(dòng)時(shí)，他們又發(fā)現(xiàn)在那些羞怯指數(shù)較高的孩子的大腦中，掌管人情世故的皮層活動(dòng)能力較弱，而負(fù)責(zé)焦慮及警惕情緒的扁桃體部分則頗為活動(dòng)。所以，在參加社交活動(dòng)時(shí)，一般的孩子能根據(jù)別人的面部表情變化做出相應(yīng)的反饋；而那些害羞的孩子很可能不懂其他人的面部表情，無(wú)法做出相應(yīng)的反饋，當(dāng)他們面對(duì)難以辨識(shí)的表情時(shí)，就會(huì)變得很警惕，表現(xiàn)出來(lái)的就是害羞。

⑤害羞孩子的大腦是如何被塑造成這樣的呢？心理學(xué)家接著收集了這些小學(xué)生們的唾液樣本，對(duì)其進(jìn)行DNA分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，害羞的孩子的基因中與大腦化學(xué)物質(zhì)5-羥色胺有關(guān)的基因有一兩個(gè)比別人更短，使得他們大腦內(nèi)5-羥色胺濃度過(guò)低，導(dǎo)致他們交往不暢，最終產(chǎn)生一系列精神和心理上的問(wèn)題，比如焦慮，驚恐，最嚴(yán)重的就是抑郁情緒，而這樣的人通常比較害羞。因此，由于基因的差別，有些人生來(lái)就害羞。

⑥心理學(xué)家曾對(duì)一批具有羞怯性格傾向的2歲兒童進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)20年的跟蹤研究，他們發(fā)現(xiàn)，那些最初有羞怯傾向的人，雖然有2/3的人長(zhǎng)大后仍是這種性格，但仍有1/3的人通過(guò)努力克服了這種害羞性格，變得開(kāi)朗起來(lái)。也就是說(shuō)。

⑦人們通常認(rèn)為，害羞會(huì)影響與人溝通、交往的能力，害羞更容易患上焦慮癥、抑郁癥。但是心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，害羞的小孩，更能強(qiáng)烈地體驗(yàn)積極的情緒，比如成就感，這能幫助他們走向成功。另外，由于害羞的孩子交往空間相對(duì)狹小，他們會(huì)將注意力集中在一件事上。同時(shí)，他們涉及暴力犯罪或團(tuán)伙犯罪的幾率也更低。

16.按拼音寫(xiě)漢字。jiān 默（2分）

17.文章分別從、、三個(gè)方面揭開(kāi)了“害羞之謎”。（6分）

18.第④段中畫(huà)線句運(yùn)用了 的說(shuō)明方法，其表達(dá)作用是（3分）19.根據(jù)上下文，下列選項(xiàng)最合適填寫(xiě)在第⑥段橫線上的句子是（3分）A．有害羞基因的人，一部分在成長(zhǎng)過(guò)程中，害羞性格自然會(huì)發(fā)生改變。B．有害羞基因的人，一部分依靠后天的努力，還是能改變害羞性格的。C．有害羞基因的人，少數(shù)雖然年齡增大，但害羞的性格不會(huì)發(fā)生改變。D．有害羞基因的人，多數(shù)能克服害羞傾向，長(zhǎng)大之后變得開(kāi)朗起來(lái)。

20.【相關(guān)鏈接】：伯納德-卡爾杜齊是印地安那大學(xué)東南分校害羞研究中心的教授，專(zhuān)門(mén)研究害羞心理的他，在青年時(shí)期居然非常害羞。他說(shuō)：“那時(shí)候我有很多朋友，但從未有過(guò)約會(huì)的經(jīng)歷。不自覺(jué)地表現(xiàn)為過(guò)度忸怩、低估自己、不自信等，就好像隨時(shí)都有一面鏡子在自己面前。其實(shí)害羞心理的形成是一種自我感覺(jué)，而這種自我感覺(jué)要在出生后18個(gè)月才會(huì)出現(xiàn)。如果后天努力培養(yǎng)自信心，害羞是完全可以克服的。”

問(wèn)題一：如果把本段文字放在原文中，你認(rèn)為在第 段與第 段之間最合適。（2分）

問(wèn)題二：第①段中寫(xiě)道：“害羞這似乎就成了異類(lèi)?！彼麄冋娴氖钱愵?lèi)嗎？為什么？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，并結(jié)合“相關(guān)鏈接”談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）閱讀下文，完成21——26題（28分）

茉莉橘子

①深秋極其短促的黃昏時(shí)分，夜色蕭蕭而下，女醫(yī)生急著下班，門(mén)診卻轉(zhuǎn)來(lái)了病人，是一位患白內(nèi)障的老人，正由老妻攙扶著走來(lái)。

②女醫(yī)生只草草問(wèn)了幾句，便開(kāi)出住院通知單，起身說(shuō)：“你跟我去病房。”并交代老太太，“到那邊去交費(fèi)?！?/p>

③老太太卻不動(dòng)，只微笑側(cè)頭，指指自己的耳朵。老人靜靜地開(kāi)口：“醫(yī)生，還是我和她一起去交費(fèi)吧。我妻子，她聽(tīng)不見(jiàn)?！?/p>

④女醫(yī)生錯(cuò)愕地抬頭，猛然看見(jiàn)：老人一絲不茍的白發(fā)下，面容安詳儒雅，瞳孔卻灰蒙蒙的，黯淡無(wú)光，仿佛被廢棄的礦坑。他的眼睛已經(jīng)死了。

⑤他是盲的，而她，是聾的？

⑥乍看上去，他們竟如此平常，老人泰然閉目養(yǎng)神，老太太就無(wú)聲地忙前忙后，一臉謙和的笑。午后，老太太坐在床沿上，一瓣瓣地剝開(kāi)橘子，細(xì)細(xì)撕去盤(pán)絡(luò)，輕輕遞過(guò)去，老人總是適時(shí)地張開(kāi)嘴接過(guò)。老太太目不轉(zhuǎn)睛地看著老人咀嚼與吞咽，微笑著，自己也吃一瓣，再將下一瓣橘子送到老伴兒的嘴邊。

⑦他不能看，她不能聽(tīng)，要怎樣才能溝通交流，接下命運(yùn)無(wú)窮的招數(shù)？一個(gè)巨大的謎團(tuán)，由四只蒼老的手擁滿(mǎn)。女醫(yī)生悟不透，終于有一次耐不住地問(wèn)起，老人無(wú)光的眼中透出微微笑意：“以后你會(huì)明白的?！?/p>

⑧那以后，卻也來(lái)得太過(guò)迅猛，以至于無(wú)從反應(yīng)。一天，她看見(jiàn)老太太提著水瓶從水房蹣跚而出，剛想上前幫忙，卻已有爆炸聲，驚天動(dòng)地，代替了她不被聽(tīng)見(jiàn)的呼喊。老太太撲倒——卻仍努力地、艱難地用手搖晃著、比劃著。

⑨沒(méi)人懂得手語(yǔ)，卻沒(méi)人不懂得她的心意： ⑩女醫(yī)生默默脫下白大褂，將纖纖素手在水龍頭下洗了又洗，她要沖掉所有醫(yī)院的氣息，然后靜靜走向老人，坐在老太太慣坐的位置上，輕輕地，剝開(kāi)橘子。橘瓣遞到老人唇邊的瞬間，他開(kāi)了口：“她，我的妻子，怎么樣了？要不要緊？”

⑾40年前，他便走上黑暗的不歸路。那年攻關(guān)小組里幾晝夜不眠不休后，眼前忽地一片血紅，隨即死一般漆黑。

⑿再醒來(lái)已在繃帶背后，他沒(méi)有通知鄉(xiāng)下的父母，又獨(dú)自躺在漆黑的小屋里，從不知黑暗的重量會(huì)這般地以萬(wàn)鈞之勢(shì)壓下。22歲的大男孩終于哭了。

⒀忽然泛來(lái)淡淡茉莉花香，一雙女性的手，正隔著紗布，輕輕地為他拭淚。他不禁動(dòng)容，啞聲問(wèn)：“你是誰(shuí)？”

⒁一無(wú)回音，卻有什么軟軟的涼涼的東西抵著他的嘴唇，他驚疑地、機(jī)械地張開(kāi)嘴，一瓣染著茉莉花香的橘子甘甜地喂到他嘴里??

⒂整整7天，沒(méi)有聲音，沒(méi)有光，卻有茉莉橘子日復(fù)一日，滋潤(rùn)他干枯的喉嚨，這是黑暗國(guó)度里唯一的安慰與期待。只是，她為什從來(lái)不對(duì)他說(shuō)一句話(huà)呢？繃帶拆除的剎那，他的雙目渴望地四處張望，喧嘩的人群里卻要到哪里才能覓到那一瓣清甜的茉莉橘子？

⒃卻在無(wú)意間，他握到了她的手，嗅到她掌心淡淡的茉莉芳香。

⒄松開(kāi)她的手，復(fù)又緊緊握住，然后拉到自己懷里，自然，握住一生不變的溫柔。⒅40年后，老人仍有同樣堅(jiān)毅的面容，令年輕的女醫(yī)生肅然起敬。

21.第④段畫(huà)線句運(yùn)用了 修辭手法，其表達(dá)效果是（3分）22.是比較下列句子那一種表達(dá)更好？（3分）

A．他驚疑地、機(jī)械地張開(kāi)嘴，一瓣染著茉莉花香的甘甜的橘子喂到他嘴里?? B．他驚疑地、機(jī)械地張開(kāi)嘴，一瓣染著茉莉花香的橘子甘甜地喂到他嘴里??

23.請(qǐng)寫(xiě)出女醫(yī)生對(duì)老夫妻情感與態(tài)度的變化：

草草應(yīng)對(duì)→ →為老人剝橘→（4分）

24.第⒅段畫(huà)線句“40年后，老人仍有同樣堅(jiān)毅的面容，令年輕的女醫(yī)生肅然起敬?！薄袄先说膱?jiān)毅”既指 ；又指。（6分）25.對(duì)本文主旨理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（4分）．．．A．表現(xiàn)老夫妻40年相依相守不離不棄的真摯的愛(ài)情。B．贊美老夫妻如茉莉花散發(fā)的芳香般純潔真摯的愛(ài)情。C．寫(xiě)出女醫(yī)生對(duì)老夫妻真摯深厚的愛(ài)情的贊美與感慨。D．表達(dá)女醫(yī)生對(duì)老夫妻患難相依共度難關(guān)的感動(dòng)和欽佩。

26.文章第⑨段寫(xiě)道：“沒(méi)人懂得手語(yǔ)，卻沒(méi)人不懂得她的心意?！蹦愣睦先说男囊鈫?？請(qǐng)寫(xiě)出她此時(shí)的心理活動(dòng)。（80字左右）（8分）

三、寫(xiě)作（60分）

27.題目：默默地注視 要求：

（1）寫(xiě)一篇600字左右的文章。（2）不得透露個(gè)人的相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

第五篇：一模作文

2018年山西省高考考前適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文作文審題與寫(xiě)作示例 【文題展示】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

都說(shuō)中國(guó)人有種菜天賦，這話(huà)真有道理。

小到飲料瓶、塑料管、泡沫箱，大到樓層露臺(tái)、小區(qū)空地，住房周?chē)呥吔墙?，都能被中?guó)人利用來(lái)種點(diǎn)綠菜。

從雪域高原哨所，到南海島礁駐地，戰(zhàn)士們自給自足，吃到了時(shí)令蔬菜；遠(yuǎn)赴南極的骨科醫(yī)生王征，在中山站成功培植了無(wú)土蔬菜，讓外國(guó)南極考察站的人羨慕不已；武警寧夏總隊(duì)后勤基地養(yǎng)殖員孫鵬，當(dāng)兵15年，種菜15年，把昔日的不毛之地建成占地近2000畝的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)。

到美國(guó)幫兒女照看孫輩的中國(guó)大爺大媽在美國(guó)很難融入當(dāng)?shù)匚幕?，種菜可以幫他們打發(fā)時(shí)間，也算是一種寄托鄉(xiāng)思的方式。

非洲每年都會(huì)因?yàn)槿奔Z食而申請(qǐng)國(guó)際援助，大多數(shù)人常年掙扎在溫飽線上。中國(guó)人去了，手把手地教非洲人怎么種地，不但幫他們解決了吃飯問(wèn)題，還建了農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)。

讀了以上材料，你有怎樣的看法？請(qǐng)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷和思考寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【審題立意】

本材料的關(guān)鍵詞是“種菜”，一共5個(gè)自然段，可以先分析每段的重點(diǎn)是什么。

第一段引出話(huà)題，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的天賦。第二段把能利用的都利用起來(lái)，這是一種創(chuàng)造。第三段條件的惡劣，這是一種堅(jiān)持，不畏困難的精神。第四段身在他鄉(xiāng)，傳承文化的力量。第五段幫助非洲人，利己與利他。

在審題時(shí)一定要注意由實(shí)而虛，分析“種菜”的內(nèi)涵是什么？這是中國(guó)人的什么精神？材料中為什么提了那么多地方，既有城市，也有荒郊；既有條件好的地方，又有條件惡劣的處所；既有國(guó)內(nèi)，又有國(guó)外。由此需要思考出題人的意圖。在所有的地方種菜，不僅解決了自己的飲食，而且?guī)椭鷦e人。

基于以上的分析，我們就可以看出，如果僅僅寫(xiě)節(jié)儉，或?qū)懼藶闃?lè)，就有些沒(méi)有扣住核心。個(gè)人認(rèn)為，最好的立意應(yīng)該是在全面理解材料的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握出題人的意圖。

種菜改善了自己的生活，由此可以立論：幸福需要自己創(chuàng)造。時(shí)時(shí)處處不忘種菜，由此可以立論：中國(guó)人對(duì)土地的熱愛(ài)，或者中國(guó)人對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)。

還可以從文化的角度分析，立論，如何傳承中國(guó)文化的核心思想?！纠摹?/p>

我要穩(wěn)穩(wěn)的幸福

我覺(jué)得人生求樂(lè)的方法，最好莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。一切樂(lè)境，都可由勞動(dòng)得來(lái)，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫。

——李大釗

有中國(guó)人的地方，就有新鮮的蔬菜，無(wú)論農(nóng)村的百畝良田，還是城市小區(qū)的邊邊角角；無(wú)論荒漠戈壁，還是南海島礁；無(wú)論身在家鄉(xiāng)，還是身處異地。中國(guó)人的種菜天賦一次次震驚著世人。

種菜，不僅僅是一種生活的技能，更是一種生活的態(tài)度。不靠天，不求人，用勤勞的雙手，創(chuàng)造著真實(shí)的幸福。

也許有人會(huì)說(shuō)，如今我們的GDP已經(jīng)世界第二，許多領(lǐng)域都已經(jīng)世界領(lǐng)先。人民的生活早已越過(guò)溫飽線，饑餓成了上一代人的記憶，這一代人的“教材”。那么，還有必要如此勤勞，還有必要利用一切機(jī)會(huì)來(lái)勞動(dòng)嗎？ 誠(chéng)然，生活條件改善了，物質(zhì)極大豐富了，似乎各種生活必需品都沒(méi)有必要親自動(dòng)手去獲取。種菜，費(fèi)力費(fèi)時(shí)，能省多少錢(qián)呢？其實(shí)，中國(guó)人的種菜，絕不僅僅是為了省錢(qián)，為了吃得放心，這是一種生活的智慧，是一種文化的傳承，我們保持著對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，保持著對(duì)大地的尊敬，保持著對(duì)自然的向往。

從刀耕火種到精耕細(xì)作，從茹毛飲血到珍饈佳肴，我們的祖先從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)自然的探索，對(duì)提高生活品質(zhì)的追求。從結(jié)繩記事到發(fā)明文字，從竹簡(jiǎn)木牘到活字印刷，我們的祖先從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)文化的創(chuàng)造，對(duì)文明智慧的總結(jié)。每一次的進(jìn)步，每一次的變革，都離不開(kāi)先人們的勤勞與智慧。

如今，當(dāng)我們吃飽穿暖，享受著物質(zhì)豐富帶來(lái)的種種便利時(shí)，是不是就有了懈怠懶惰的理由？是不是就有了高枕無(wú)憂(yōu)，視勞動(dòng)為輕賤的資格呢？恰恰相反：憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。諄諄古訓(xùn)至今都在閃爍著智慧的光芒。中華民族的偉大歷史一再告誡我們：幸福，從來(lái)不是天上掉餡餅的坐等，從來(lái)不是白日做夢(mèng)的空想。不馳于空想，不騖于虛聲。幸福，是踏踏實(shí)實(shí)的勞動(dòng)，是一絲不茍的專(zhuān)注，是不論條件優(yōu)劣的上下求索。

幸福是奮斗出來(lái)的。點(diǎn)種，施肥，澆水，耕耘，一株株嫩芽破土而出時(shí)，我們得到的不僅僅是口中的美味，更多的應(yīng)該是勞動(dòng)之后的幸福。