第一篇：論佛教建筑

論中國古代的佛教建筑

姓名：侯韓冰

學(xué)號(hào)：3120622035

班級(jí)：建筑122 指導(dǎo)：張克明

摘要

宗教信仰是人類社會(huì)不可或缺的一部分，宗教場(chǎng)所在成為人類重要的精神場(chǎng)所的同時(shí)也為建筑史畫上了重要的一筆。佛教起源印度，大約在東漢初期即已正式傳來中國。在中國傳統(tǒng)文化大背景下獲得了巨大的發(fā)展空間，產(chǎn)生了獨(dú)特的自成一體的佛教建筑文化。論文首先簡(jiǎn)述了佛教以及佛教建筑在中國的發(fā)展歷史及其特點(diǎn)，其次本文試圖通過分析當(dāng)下流行的“禪境”，找到傳統(tǒng)佛教建筑在現(xiàn)代建筑思想的影響和傳承。關(guān)鍵詞：佛教建筑、禪境

想要了解佛教建筑必須對(duì)佛教有一個(gè)深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化體系的根源。

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)，東漢末年傳入中國，早期作為統(tǒng)治者奴役勞動(dòng)人民的工具，被極力推崇，其藝術(shù)文化逐漸滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。漢傳佛教作為大陸地區(qū)傳統(tǒng)佛寺發(fā)展的代表和縮影，在大陸地區(qū)分部廣泛。在發(fā)展過程中，佛教建筑與中國固有的思想文化不斷沖突和調(diào)和，形成了自己獨(dú)一無二的體系特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑中，融合儒家，道家思想的內(nèi)在品質(zhì)，整體實(shí)用美觀，成為中國建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一種宗教，也是一種哲學(xué)。甚至可以說是教化世人的教育體系。這種教育體系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬象的“真實(shí)”，在林立眾生的佛教門派中有著很多不同的解釋。雖于哲學(xué)而言，這些對(duì)于真實(shí)的描述，絕大多數(shù)屬于唯心主義，但其蘊(yùn)含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教義理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表現(xiàn)形式，在加上修行、傳播的實(shí)際需求包括了建筑、繪畫文學(xué)、藝術(shù)等一系列關(guān)于佛教藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。遠(yuǎn)在其象征意義還未發(fā)展成為復(fù)雜的體系之時(shí)，佛教藝術(shù)就已經(jīng)開始萌芽。據(jù)考證，佛教藝術(shù)起源于公元前6世紀(jì)的古印度，而其中便有佛教建筑一類。

相傳在公元67年天竺高僧迦葉來到當(dāng)時(shí)的中國首都洛陽。當(dāng)時(shí)的政府把一座寺作為他們的招待所，寺本漢朝一種官署的名稱，但是從此以后它就成為了佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當(dāng)時(shí)的皇帝下令為這些天竺高僧建造一些特別的房屋，并且以他們馱著經(jīng)卷來中國的白馬命名，叫做白馬寺。時(shí)至今日凡是來到洛陽的善男信女都無不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中國歷史的漢朝已經(jīng)進(jìn)入土崩瓦解的歷史時(shí)期，在長江下游的丹陽郡（今天南京一帶）有一個(gè)官吏怍融，“大起佛圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周廻，可容三千多人。這是中國歷史的文字記載中比較具體地?cái)⑹鲆粋€(gè)佛寺的最早文獻(xiàn)。我們可以看見在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個(gè)傳統(tǒng)的中國建筑類型，在加上一些外來的新因素，就為了一個(gè)新的要求佛教服務(wù)了。以上兩段摘自梁思成《中國的佛教建筑》

佛教建筑在兩晉南北朝時(shí)期，隨著佛教在中國的發(fā)展而大量涌現(xiàn)，而且這段時(shí)期也是佛教建筑開始中國化，外來的建筑風(fēng)格與本土的建筑風(fēng)格相交融的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)建造了大量的寺院、石窟、佛塔。據(jù)文獻(xiàn)記載，僅在北魏洛陽內(nèi)外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有廟宇500余處之多?，F(xiàn)存我國著名石窟，如云崗、龍門、天龍山、敦煌等都肇始于這一時(shí)期，其建筑與藝術(shù)的造詣也都達(dá)到很高的水平。由于這一時(shí)期實(shí)物和文獻(xiàn)的增加，始我們能對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教建筑有較多的了解。例如北魏洛陽的永寧寺，是有皇室興建極富盛名的大剎。據(jù)《洛陽珈藍(lán)記》等有關(guān)記載和對(duì)遺址的考古發(fā)掘，得知這寺的主體部分是由塔、殿和廊院組成，并且采取了中軸對(duì)稱平面布局。中國寺廟的布局優(yōu)美獨(dú)特，樣式與宮殿相似。以門庭正中為山門，山門左右設(shè)有鐘樓、鼓樓，從外進(jìn)內(nèi)分別是天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。各殿中以大雄寶殿最為重要，也是寺廟中占地最大的建筑部分其因?yàn)榇笮壑鉃榉鹱驷屽饶材?。在寺廟中意義最為重大的是佛塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴(yán)。也是中國樓塔文化的源流之一，佛塔由印度傳入。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結(jié)合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等。一般都建造在寺廟中部位置，因?yàn)槲幕陌l(fā)展和歷史原因?yàn)榱烁玫谋Ｗo(hù)佛骨舍利都另辟別院建造佛塔。在西游記中唐三藏為表達(dá)對(duì)佛的尊敬發(fā)過誓愿道“見佛拜佛，遇塔掃塔?！狈鹚灿懈⊥赖囊馑?，俗語中常說的：救人一命勝造七級(jí)浮屠。便是說救人于為難，比之你建造一座佛塔來彰顯虔誠與祈愿善良更加重要。寺廟的布局俯瞰之下一般為：平面四方形，從山門殿中順次進(jìn)入為天王殿、大雄寶殿、寺廟供奉主菩薩殿、講法殿、藏經(jīng)樓為主，南北縱貫對(duì)稱。其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)寺廟中陰陽 宇宙觀和崇尚對(duì)稱、次序穩(wěn)定的審美中心，而隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀(jì)到十世紀(jì))這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財(cái)力，因此，規(guī)模比較大，工料比較好，藝術(shù)水平比較高的佛教建筑，大多數(shù)是在社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)力量比較雄厚的時(shí)候建筑的。佛寺的建造地點(diǎn)，雖然在后代有許多是有意識(shí)地選擇遠(yuǎn)離城市的山林之中，但總的看來，佛寺的建筑無論從它的地點(diǎn)來說，或者是從它的建造規(guī)模來說，大多數(shù)還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿(mào)易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽的一千三百多寺之外，在唐朝長安(今天的西安)城里的一百一十個(gè)坊中，每一個(gè)坊里至少有一個(gè)以上的佛寺，甚至于有一個(gè)佛寺而占用整個(gè)一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫。這些壁畫和造像大多是當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)家的作品。中國古代一部著名的美術(shù)史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長安洛陽的佛寺里的。在此以前，例如在號(hào)稱有高一千尺的木塔的洛陽，也因?yàn)樗写罅康姆鹚露贡蔽旱囊晃蛔骷覘钚f之給后代留下了《洛陽伽藍(lán)記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀(jì)以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開了也聯(lián)系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個(gè)城市，也是由西域到中國來的人越過了沙漠以后的第一個(gè)城市。就是因?yàn)檫@樣，經(jīng)濟(jì)政治的戰(zhàn)略位置，其中包括文化交通孔道上的戰(zhàn)略位置，才使得中國第一個(gè)佛教石窟寺在敦煌鑿造起來。這一切說明盡管宗教建筑從某一個(gè)意義上來說，是一種純粹的精神建筑，但是它的發(fā)展是脫離不了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境所造成的條件的。

在兩千年的發(fā)展過程中，中國的佛教建筑，經(jīng)過一代代經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷地發(fā)展，不斷地豐富起來，給我們留下了很多珍貴的遺產(chǎn)。在不同的地區(qū)、不同的時(shí)代，由于不同的社會(huì)的需要，不同的技術(shù)科學(xué)上的進(jìn)步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產(chǎn)生了許多不同的結(jié)構(gòu)布 局和不同的形式、風(fēng)格。

同時(shí)中國的佛教文化影響了中國幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對(duì)我國有著深遠(yuǎn)的影響。

“禪”何為禪？百度百科是這樣解釋的：人生中的煩惱都是自己找的，當(dāng)心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪學(xué)，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識(shí)、邏輯來解決問題。認(rèn)為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。其理論認(rèn)為這種方法不受任何知識(shí)、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡(jiǎn)單也是最為有效的解決問題的方法。當(dāng)下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個(gè)念頭中所包含的貪、瞋、癡，當(dāng)下就把它照破，所以，對(duì)外境不起攀緣染著，自內(nèi)照而不昏沉無記是也。

我認(rèn)為中國古代的佛教建筑最能體會(huì)到禪的意境，它的一草一木，一磚一瓦，無不散發(fā)著迷人的氣息。

曾經(jīng)在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。而日本的古建筑又大多在中國唐朝時(shí)期傳入日本，不免感嘆日本已經(jīng)把中國的一些文化繼承同時(shí)和日本本土文化融合成為一套自己的體系。而中國現(xiàn)在確依然徘徊緬懷在古時(shí)的輝煌或者瘋狂迷戀現(xiàn)代建造潮流當(dāng)中。一個(gè)事實(shí)我們不得不承認(rèn)日本設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)做的比我們國內(nèi)的設(shè)計(jì)師做的好，而在日本的景觀或其他設(shè)計(jì)中我們都能看到禪文化。鑒于本人才疏學(xué)淺所以我個(gè)人認(rèn)為日本設(shè)計(jì)師在景觀設(shè)計(jì)中所應(yīng)用到的枯水景觀是最能體現(xiàn)其禪境。而我又認(rèn)為所謂枯水景觀其實(shí)很大部分跟我們的國畫中的山水極其相似，所以我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師所丟失的并不是所謂的前衛(wèi)所謂的創(chuàng)意與靈感，更多的是在社會(huì)主義的教育體制下丟失了我們老祖宗留給我們最寶貴的財(cái)富。

以上的例子只是單單說明為什么日本能夠創(chuàng)造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而現(xiàn)代中國建筑卻始終缺失了那么一種韻味。為什么古代中國能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現(xiàn)在卻只能看到建筑的復(fù)制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個(gè)有禪境的設(shè)計(jì)的時(shí)候我們是什么感覺，或者我們想到禪的時(shí)候我們有什么感覺。淡泊，寧靜，致遠(yuǎn)、、、、還有一個(gè)最最關(guān)鍵的“干凈”，此“干凈”非彼“干凈”我說的是心靈上的干凈，是佛教講究五蘊(yùn)皆空達(dá)到無我之境。那么我們想要做出禪境也得自身達(dá)到這樣一個(gè)境界。仔細(xì)想設(shè)身處地的想僧人他的境地，沒有金榜題名之喜沒有洞房花燭之樂他們所尋求的是一花一世界一葉一菩提的境界。所以我們?cè)谧鼋ㄖ臅r(shí)候應(yīng)該換位思考。做禪境我們應(yīng)該做一個(gè)僧人，做商業(yè)空間我們不僅把自己想成甲方更多的是我們要把自己比作消費(fèi)者。

傳統(tǒng)佛教建筑對(duì)現(xiàn)代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應(yīng)該去探究。我認(rèn)為傳統(tǒng)佛教建筑留下的傳承不是其建筑形式而是對(duì)一切生命的思考與換位。所謂的意境無論是何種意境都來源于此。每一個(gè)物體都是有生命的，石頭，植物都都有其靈魂。在設(shè)計(jì)時(shí)我們應(yīng)和它們進(jìn)行心靈的對(duì)話。你把它們組合擺在一個(gè)適合的位置讓它的靈魂得到最美的展現(xiàn)。你設(shè)計(jì)的每一個(gè)建筑都是有生命的，當(dāng)你在草圖紙上勾勒時(shí)它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強(qiáng)置在它的身上，因?yàn)楫?dāng)你落筆時(shí)便賦予了它性格，它便會(huì)自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時(shí)已經(jīng)不能按照自己的思想去決定這個(gè)有生命的建筑的未來。不能一味的用建筑師的眼光去看待建筑。

第二篇：佛教與佛教建筑

認(rèn)識(shí)佛教與佛教寺院

佛教起源于古印度，相傳在公元前六世紀(jì)由迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達(dá)多生于公元前565年，卒于公元前485年。因?yàn)樗轻屽茸迦?，所以后來他的弟子尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教何時(shí)傳入中國，學(xué)術(shù)界有很多說法，比較公認(rèn)的說法是：漢明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽。明帝將原驛站給他們居住，稱做白馬寺。因此白馬寺有中國佛教第一寺之稱。

佛教經(jīng)典大致分為經(jīng)、律、論三個(gè)部分，稱為三藏。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱“大藏經(jīng)”。佛經(jīng)種類繁多，內(nèi)容晦澀難懂，我們不需要深究。

去過少林寺的人或許對(duì)其大門外影壁上的八個(gè)字“大乘勝地，禪宗祖庭”還有印象，那么，這幾個(gè)字代表什么意思呢？他有兩個(gè)含意，一個(gè)是說佛教有大乘小乘之分，二是說佛教有宗派之別。

小乘佛教形成于公元前四世紀(jì)，衰于公元后一世紀(jì)。其教義與原始佛教接近。該派認(rèn)為只有絕對(duì)遵循佛陀之道的少數(shù)幸運(yùn)者才能夠達(dá)到涅盤之境，強(qiáng)調(diào)借嚴(yán)格自律與修養(yǎng)得救。同時(shí)該派認(rèn)為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進(jìn)入涅盤，不再為人?，F(xiàn)在，小乘佛教在斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等國居支配地位

大乘佛教公元一世紀(jì)在印度興起，公元八、九世紀(jì)衰退，大乘佛教除在若干教義上與小乘佛教不同外，它與小乘佛教的一個(gè)重要區(qū)別是把釋迦牟尼奉為神，奉為全人類的拯救之神。至此，佛祖被神化為有三身（法身、報(bào)身、應(yīng)身）。由于宣揚(yáng)釋迦為拯救之神，大乘佛教遠(yuǎn)比小乘佛教更獲人心，在中國、日本、朝鮮和越南等國居支配地位。

佛教的宗派是在佛教傳入中國后，由于不同的師承，不同的寺廟，不同的修行方法而逐步產(chǎn)生的。在我國流行的大乘佛教中一般常說的有八個(gè)宗派，分別是“禪宗”、“天臺(tái)宗”、“華嚴(yán)宗”、“法相宗”、“凈土宗”“密宗”“三論宗”和“律宗”。在藏傳佛教中還有好多派系，有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。唐代玄奘創(chuàng)立了法相宗，祖庭為陜西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺為凈土宗的祖庭之一。

佛教傳入中國兩千年來，有過興盛也有過衰落。北魏楊炫之所撰《洛陽伽藍(lán)記》中歷數(shù)北魏洛陽城的佛寺，總數(shù)達(dá)一千余處，對(duì)寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異聞都有詳細(xì)記載。唐朝詩人杜牧“江南春”中也寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。所有這些都說明了當(dāng)時(shí)佛教的興盛。當(dāng)然在中國漫長的歷史中，佛教也有過衰落，有記載的滅佛就有過四次。

簡(jiǎn)單了解過佛教以后，我們來繼續(xù)了解佛教的建筑及其塑像。

佛教建筑現(xiàn)存的有石窟、塔和寺院。

中國石窟藝術(shù)源于印度。印度的石窟，造像以石雕為主，依山雕鑿，而因?yàn)槭弑扔么u石筑的寺院便利耐久，所以古印度出現(xiàn)了集建筑、繪畫、雕鑿藝術(shù)之大成的石窟寺。這種石窟藝術(shù)，同我國民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)的藝術(shù)技法融合交匯，成就了我國特有的石窟雕像、繪畫藝術(shù)，集大成者有敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。

塔隨佛教一起從印度傳入中國，塔的音譯是“窣堵坡”“浮屠”。外形為半圓球形。這種佛塔進(jìn)入中國后，與我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的亭、臺(tái)、樓、閣等建筑形式相結(jié)合，在不同的區(qū)域產(chǎn)生了不同形象、不同風(fēng)格的造型。從平面來分類，有方形、圓形和多邊形等；從建筑材料來分類，有木塔、磚塔、鐵塔、石塔、琉璃塔等；從塔的造型來分類，常見的有樓閣式塔、密檐式塔、覆缽式塔。（樓閣式佛塔：西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千尋塔；覆缽式佛塔：北京北海白塔、五臺(tái)山白塔）。塔的功能也逐漸擴(kuò)大，從存放佛舍利，發(fā)展到存放藏經(jīng)、供奉佛像等。

佛教傳入中國后，其寺院就和中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想相融合，其有三個(gè)特點(diǎn)：一是院落式布局；二是中軸對(duì)稱布置；三是主次分明，等級(jí)嚴(yán)格。下面是介休回鑾寺平面布置，在這個(gè)寺廟中，我們可以看到中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿和藏經(jīng)院，其兩側(cè)的關(guān)帝廟、土地祠和財(cái)神廟等是佛教和中國傳統(tǒng)的宗教融合后的產(chǎn)物。我們?cè)賮砜春槎磸V勝寺的平面布置，中軸線上依次是山門、二門、飛虹塔、彌陀佛殿、釋迦殿（大雄寶殿）、毗盧殿。進(jìn)入二門后東西兩側(cè)為祖師殿和伽藍(lán)殿殿。廣勝寺有四進(jìn)院落，其中飛虹塔為明嘉靖六年（1527）建成，為我國琉璃塔中的代表作。

在佛教的寺院中，大雄寶殿是供奉佛祖釋迦牟尼的，所以這個(gè)建筑位于中軸偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚彌勒佛，彌勒佛兩側(cè)為四大天王像（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王），后面為護(hù)法神韋馱像。山門開間和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山門兩側(cè)各有一尊金剛力士像，即哼哈二將，把守山門。進(jìn)入山門后在天王殿前的左右兩側(cè)位置為對(duì)稱的鐘樓、鼓樓。回鑾寺的大殿兩側(cè)耳殿為地藏殿和明王殿。地藏菩薩一般為出家像，右手持錫杖，左手持如意寶珠，地藏菩薩兩側(cè)的脅侍為道明和尚和閔公長老。明王是密宗佛、菩薩的化身，有五大明王、八大明王和十大明王這分。

大雄寶殿的主像為佛祖釋迦牟尼，兩側(cè)一般為迦葉和阿難的站像，文殊菩薩和普賢菩薩各騎獅、象的座像。大雄寶殿主像為三尊的布置方法有橫三世佛和豎三世佛之分。橫三世佛為藥師佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀佛。豎三世佛為過去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛。另外不常見的還有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像阿彌陀佛，左脅侍觀世間菩薩，右脅侍大勢(shì)至菩薩。東方三圣主像為藥師佛，左脅侍日光菩薩，可脅侍月光菩薩。華嚴(yán)三圣主像為釋迦牟尼佛，左脅侍文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩。

伽藍(lán)殿的主像是的是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨(dú)長者。也有的伽藍(lán)殿供奉的是我們家喻戶曉的關(guān)帝圣君。

祖師殿主像是禪宗初祖達(dá)摩禪師，左方是達(dá)摩的弟子六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

張壁古堡現(xiàn)在的佛教寺院有：南門外區(qū)域的觀音殿、韋馱殿、西方圣境殿（旁邊有地藏殿遺址），村中興隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五處。觀音殿為泥包鐵像窯洞處，原為一觀音像，匾書寫“急早回頭”院中一小殿為韋馱殿。村中的興隆寺為06年恢復(fù)的建筑，是現(xiàn)村中比較完整的一座寺院，山門（天王殿）為三開間帶前廊的硬山建筑、正殿為五開間帶前廊硬山建筑，另外還建有東西配殿及南禪房。三大寺位于北堡門上部真武殿的西側(cè)，為一帶前廊的三開間四架懸山建筑（現(xiàn)存木構(gòu)架為康熙三十一年的修建）。西方圣境殿為三開間三架梁懸山建筑（現(xiàn)有建筑為雍正九年重修）。西方圣境殿西側(cè)為原地藏殿的遺址?？胀醯顬楸?nèi)保存最完整的佛教建筑（明萬歷四十一年建成），為三開間四架梁帶前廊的懸山建筑，屋頂有精美孔雀藍(lán)硫璃脊飾，檐下保存有國內(nèi)唯一的硫璃碑。殿內(nèi)塑有一佛兩菩薩，據(jù)碑文記載為空王、摩斯和銀公。

我不是一個(gè)佛教徒，對(duì)佛教的粗淺了解，是因?yàn)檫@幾年參與廟宇修建工程多了，為了不貽笑大方自習(xí)了一點(diǎn)，所以我所寫的東西，一定有不正確的地方，希望讀者批評(píng)。小時(shí)候我記得聽過一次演講，有一句話印象較深：宗教是麻痹人民的鴉片，歷史上宗教越光明，社會(huì)越暗淡，反之，社會(huì)越光明，宗教越暗淡。這么多年過去了，仔細(xì)揣摸這句話，覺得有失偏頗。我們這一代人的存在不會(huì)使宗教得以發(fā)揚(yáng)光大，但我們有責(zé)任使宗教得以傳承。

第三篇：中國古代佛教寺院建筑淺析

中國古代佛教寺院建筑淺析

山東萊州 原慶杰

佛教大約在西漢后期傳入中國，自此以來，中國文化產(chǎn)生了深刻的變化，佛教成為了中國文化的重要內(nèi)容之一，并孕育和形成了中國古代建筑體系中最具代表性意義的佛教寺院建筑。隨著中國佛教寺院建筑的不斷發(fā)展，至南北朝時(shí)，聲勢(shì)日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國建筑發(fā)展的主流和主體構(gòu)成。

佛教寺院建筑的興起與發(fā)展

見于記載的最早的佛寺是東漢永平十年的洛陽白馬寺，它是利用原來接待賓客的官署鴻臚寺改建而成的，符合宅院型寺院的風(fēng)格特征。公元二世紀(jì)末，笮融在徐州建浮屠祠，下為重樓，上累金盤，成為中國樓閣式木塔的萌芽。

經(jīng)三國到魏晉、南北朝時(shí)期，隨著統(tǒng)治階級(jí)的提倡，興建佛寺逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要建筑活動(dòng)之一。

北魏的著作是《洛陽伽籃記》記述了當(dāng)時(shí)洛陽的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是貴族官僚捐獻(xiàn)府第和住宅所改建的，往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，將府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比較有代表性的有太原天龍山北齊第三窟，為供養(yǎng)佛像的主體“佛殿型”石窟，這種建筑方式成為以后漢化佛寺建筑的主流。北魏靈太后于熙平元年公元516年建造的永寧寺為這一時(shí)期最大的寺院建筑。寺平面采取在中軸線上布置主要建筑的布局，寺平面方形，周圍墻上皆施短椽，復(fù)以瓦，圍墻四面各開一門，其中南門樓三層，東西門樓各二層。這種平面方形，四面開門，中央建主體建筑的布局方法，是從印度的佛寺得到啟示，同時(shí)結(jié)合漢以來的禮制建筑而發(fā)展起來的，是典型的木構(gòu)的樓閣式塔佛寺建筑。

隨著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的重視，南北朝時(shí)期的佛寺建筑達(dá)到前所未有的規(guī)模。首都洛陽就有一千三百六十七所佛寺。其中包括公元471年宋明帝所建的湘宮寺、公元507年梁武帝所建的光宅寺、北魏正光四年建造的河南登封縣嵩岳寺、北朝公元500年左右建的洛陽景明寺。到南北朝后期，北魏和梁崇尚佛教達(dá)到極點(diǎn)。北魏末年僅洛陽一地即有寺一千三百六十一所，全國有寺一萬三千七百二十七所。梁都建康有寺近五百所，全國有寺二千八百四十六所。佛寺也經(jīng)歷了如下發(fā)展：先把外來形式的天竺

堵波變?yōu)橹袊鴺情w式塔，再由寺廟以塔為中心變?yōu)橹休S線上前塔后殿，最后變到以殿為主采取中國宮殿的布局，這個(gè)過程大約到北朝末和隋初完成。

佛教寺院建筑的興盛

隋唐是中國佛教發(fā)展的重要時(shí)期，經(jīng)歷了中國化的發(fā)展歷程，出現(xiàn)了天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、密宗等宗派。此時(shí)，國家和民間都以大量財(cái)力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營造中，因而佛教建筑的數(shù)量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動(dòng)中心漸演成市民的公共文化中心。當(dāng)時(shí)唐長安城內(nèi)就有佛寺九十余座，但由于唐武宗會(huì)昌五年和后周世宗顯德二年德兩次“滅法”運(yùn)動(dòng)，對(duì)佛寺殿塔造成了毀滅性破壞，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木構(gòu)佛殿和若干磚石塔。

堪稱薈萃中華古建筑瑰寶德第一寺唐佛光寺容唐大殿、金代配殿、北朝基塔和兩座唐幢于一寺，大殿面闊7間、長34米、深17.66米，殿身平面柱網(wǎng)由內(nèi)外兩圈柱子組成，屬宋代《營造法式》的“金箱斗底槽”平面形式。大殿面闊、進(jìn)深、柱高均為“材分”的整齊倍數(shù)，表明“材分”為模數(shù)的設(shè)計(jì)方法，在唐代已經(jīng)成熟運(yùn)用。大殿上覆單檐四阿頂（廡殿頂），下承低矮的臺(tái)基，平緩?fù)Π蔚奈菝妫钸h(yuǎn)舒展的出檐，造型遒勁的鴟尾，微微凹曲的正脊，雄大有機(jī)的斗拱，一氣五間的方形板門，細(xì)膩的柱列“升起”、“側(cè)腳”，組構(gòu)了大殿外觀的簡(jiǎn)潔、穩(wěn)健、恢宏的氣度，典型的戰(zhàn)士了唐代建筑的泱泱風(fēng)貌；其平面、構(gòu)架、內(nèi)景、外觀的高度協(xié)調(diào)，也反映出木構(gòu)架建筑體系成熟期的光彩奪目。

隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來的傳統(tǒng)，平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的建筑形式。據(jù)《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所載，大寺可多至十?dāng)?shù)院，且以二、三層樓閣為全寺的中心。這種以樓閣為中心的布局方法，又見于敦煌壁畫中。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、繪畫相結(jié)合的方面作了很大發(fā)展。本來在南北朝時(shí)代已經(jīng)開始在殿堂和回廊的壁畫上繪制各種以經(jīng)變?yōu)轭}材的壁畫，到公元七世紀(jì)，隨著凈土宗的發(fā)展和佛教進(jìn)入民俗化，各種壁畫更為盛行。雕塑則在北魏的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步發(fā)展。留到今天的唐代佛寺較為完整的只有兩處，即山西五臺(tái)山的南禪寺正殿和佛光寺正殿。南禪寺正殿建于唐建中三年，是山區(qū)中一座較小的佛殿，屬單檐歇山頂式。而佛光寺是當(dāng)時(shí)五臺(tái)山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。寺的總平面，適應(yīng)著地形處理成三個(gè)平臺(tái)，第一層平臺(tái)北部有文殊殿，南側(cè)和它對(duì)稱的有觀音殿；第二層是彌勒閣；后面的第三層平臺(tái)，以高峻的擋土墻砌成，上建正殿，殿閣并存。此寺的正殿模較大，是唐代木構(gòu)殿堂的范例。佛光寺大殿在創(chuàng)造佛殿建筑藝術(shù)方面，表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一，也表現(xiàn)在簡(jiǎn)單的平面里建造的空間藝術(shù)的高度水平，這是中國古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。

隋唐時(shí)期的佛寺建筑已不同于南北朝時(shí)期以塔作為佛寺組群中的主要建筑的形式，此時(shí)塔已經(jīng)不位于組群中心了；同時(shí)，木結(jié)構(gòu)在南北朝基礎(chǔ)上，經(jīng)隋及唐前期發(fā)展，也已進(jìn)入定型化和標(biāo)準(zhǔn)化的成熟時(shí)期。佛寺建筑的特點(diǎn)是大殿所有構(gòu)件緊密結(jié)合，互為聯(lián)系且分工明確，多而不余；在明栿下用四跳斗拱支撐以減輕梁的跨度，草栿也盡量避免了長跨度，雖然整個(gè)大殿用料較多，但主要構(gòu)件的斷面也有一定比例，避免使用過大的大料和截鋸小料，在一定程度上防止了材料的浪費(fèi)。

大興善寺、禪定寺、西明寺也是這一時(shí)期佛寺建筑的代表。然而，唐代佛寺較為完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁畫中看到其壯麗形象。唐武宗李炎在會(huì)昌年間（841～846年）頒布的滅法詔書中說當(dāng)時(shí)寺廟“皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居”，指責(zé)它們和宮殿相同。

佛教寺院建筑新的形式特征

隨著佛教在中國的進(jìn)一步發(fā)展及藏傳佛教的進(jìn)入，宋遼金元時(shí)期的佛教建筑達(dá)到了新的高度，出現(xiàn)了木構(gòu)高層筒體結(jié)構(gòu)這一新的結(jié)構(gòu)體系，還產(chǎn)生了中國最完整的一步建筑法典《營造法式》，法式中所制定的法則發(fā)映出這一時(shí)期的中國建筑已具有較高的標(biāo)準(zhǔn)化、定型化水平。這時(shí)期在建筑藝術(shù)方面，從群體組合到個(gè)體建筑，造型都有許多新的變化。群體不僅縱深加大，而且注意前導(dǎo)空間的處理和建筑與環(huán)境的結(jié)合。個(gè)體建筑平面形式多樣，屋頂組合穿插錯(cuò)落，立體輪廓豐富多彩。同時(shí)配以多種類型的彩畫，多種手法的雕飾，多種造型的門窗裝修，共同形成了柔和、工巧、秀麗的建筑風(fēng)格。山西大同善化寺是以佛殿為主體的寺院代表。善化寺中軸線的建筑有山門、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿坐落在高臺(tái)之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。寺院高低錯(cuò)落、主次分明、左右對(duì)稱的布局仍清晰可見。始建于遼的山西大同華嚴(yán)寺也曾采用“兩閣夾一殿”的建筑形式，成為這種布局是遼代寺院的典型形式。

佛寺中的個(gè)體建筑在這一時(shí)期也越發(fā)精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時(shí)代風(fēng)格。其中獨(dú)樂寺的觀音閣，面闊五間，進(jìn)深四間，單檐歇山頂，外觀兩層，內(nèi)部帶有一暗層，共計(jì)三層，閣高23米，造型古樸端莊。觀音閣整座構(gòu)架浮擺在石柱礎(chǔ)上，木柱與石礎(chǔ)之間可以發(fā)生移位，起到隔離水平方向的地面運(yùn)動(dòng)的隔針作用；由內(nèi)外槽斗拱組構(gòu)的三個(gè)鋪?zhàn)鲗?，形成三道水平剛性環(huán)，有利于保持各層柱網(wǎng)和整體構(gòu)架的穩(wěn)定；采用遞腳栿、抹腳栿、柱間斜撐等多種斜向構(gòu)建，強(qiáng)化了整體構(gòu)架的穩(wěn)定；斗拱具有榫卯組合的“柔性構(gòu)造”特點(diǎn)，雄大的斗拱發(fā)揮了“耗能節(jié)點(diǎn)”的減震作用，使得獨(dú)樂寺的千年觀音古閣在經(jīng)歷了28次地震（其中包括清康熙十八年的8級(jí)地震）后仍安然無恙。獨(dú)樂寺觀音閣是世界上現(xiàn)存最古老的樓閣建筑之一。

這一時(shí)期南北的佛教寺院建筑出現(xiàn)了不同的發(fā)展，各地的建筑風(fēng)格顯現(xiàn)了特有的地域特征。福建省福州市屏山南麓的華林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱間不用補(bǔ)間的做法顯示出這一時(shí)期江南寺院建筑與北方唐宋建筑的區(qū)別，其中的一些特殊手法如斗底皿板蛻化，昂咀、梁頭刻作特殊德兩折曲線，月梁斷面近似于圓形，屋頂全用方椽、不用飛椽，椽頭用遮板等不但與北方、中原同期建筑不同，與江南的宋元建筑也有所差別，體現(xiàn)了福建特有的地方手法。

元大都圣壽萬安寺規(guī)制宏麗，于至元二十五年（1288年）竣工，是一座具有藏傳佛教風(fēng)格的寺院建筑。寺內(nèi)佛像、窗、壁都以黃金裝飾，白塔為藏式佛塔，磚石結(jié)構(gòu)，總高約51米。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。塔頂以傘蓋和寶瓶作結(jié)束，傘蓋四周綴以流蘇與風(fēng)鐸。夏魯寺是元代建筑做法內(nèi)地化的展現(xiàn)。明清佛教寺院建筑特點(diǎn)

明代內(nèi)地佛教仍以禪宗為盛。宋元時(shí)期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺(tái)山為文殊的道場(chǎng)，普陀山為觀音的道場(chǎng)，峨眉山為普賢的道場(chǎng)，九華山為地藏的道場(chǎng)。四山廟宇林立，規(guī)制恢宏，成為明代佛教建筑興旺的標(biāo)志。

明代佛寺總平面追求完美的軸線對(duì)稱與深邃的空間層次，如原來的山門演化為前有金剛殿，后有天王殿，成了兩進(jìn)建筑；中軸線上佛殿增至二進(jìn)或三進(jìn)，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗盧殿，三殿前后對(duì)應(yīng)；山門內(nèi)左右對(duì)稱配置鐘樓與鼓樓，佛殿前左右對(duì)稱配置觀音殿和輪藏殿等，都是明代佛寺布局的新特點(diǎn)。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地，用磚拱建造的無梁殿建筑興起。明代無梁殿遺留至今的有著名的有南京靈谷寺無梁殿、太原永祚寺無梁殿、峨眉山萬年寺無梁殿、五臺(tái)山顯通寺無梁殿、句容寶華山無梁殿、蘇州開元寺無梁殿等。

明代的佛教寺院發(fā)展成為將建筑、雕塑、壁畫于一體的建筑形式。明正統(tǒng)五年到十一年（1440～1446年）建造的報(bào)恩寺?lián)碛胁十?、轉(zhuǎn)輪藏、楠木千手觀音、大殿壁塑、萬佛閣壁畫等精美的藝術(shù)品，是一處藝術(shù)殿堂。

清代宗教建筑中以藏傳佛教建筑為重點(diǎn)，占有主流地位，在藝術(shù)創(chuàng)造方面有不少的新鮮經(jīng)驗(yàn)。漢傳佛教與南傳佛教也有了同步發(fā)展。

藏式寺廟的特點(diǎn)是因山而建，依山就勢(shì)，呈錯(cuò)落參差的布局，不強(qiáng)調(diào)軸線，而以空間構(gòu)圖的自由均衡為原則，往往形成突出的輪廓外觀。建筑物多為平頂建筑，石墻小窗。外墻有明顯的收分，并粉刷成白色。墻頂以藏族特有的刷成赭紅色的白麻草做為女兒墻的裝飾。內(nèi)部為方柱托梁密肋式木構(gòu)架，有巨大的托木和復(fù)雜的雕飾，色彩對(duì)比性強(qiáng)烈，并喜歡用金色點(diǎn)綴。內(nèi)部墻壁畫滿宗教壁畫，殿堂內(nèi)懸掛佛幡。建筑屋面局部吸收漢族建筑的坡屋頂及斗拱構(gòu)造，但體量較小，形制亦經(jīng)過簡(jiǎn)化。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。最著名的實(shí)例是拉薩的布達(dá)拉宮。

漢藏混合式寺廟也是清代北方寺院建筑的一大特色，這類寺廟多建在北方地形平坦之處，喜歡采用軸線布局，主要建筑大經(jīng)堂往往用簡(jiǎn)化的藏式裝飾，其他附屬建筑及塔幢的形式選用漢式藏式不一。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統(tǒng)佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經(jīng)堂。大經(jīng)堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分為前廊、經(jīng)堂、佛殿三部份，全部建在高臺(tái)上。屋頂為漢族建筑的構(gòu)架形式。但整體平面及空間處理仍是藏傳佛寺經(jīng)堂的特有規(guī)制。建筑外墻鑲嵌藍(lán)色琉璃磚，門廊上面滿裝紅色格扇窗，墻上鎏金飾物也很多，這些都使大經(jīng)堂在外形上顯得很華麗，而無藏族寺院雄偉的氣質(zhì)。

承德藏傳佛教寺院是漢藏風(fēng)格結(jié)合的另一種情況。外八廟的建筑形式即是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地許多著名建筑的特點(diǎn)，集中了當(dāng)時(shí)建筑上成功的經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來的。就建筑布局而言，大部份寺廟采用前漢后藏式，即前邊平地部份按漢人的山門、碑亭、天王殿、大雄寶殿的軸線對(duì)稱格局布置，而后部則以藏式大經(jīng)堂或壇城式布局結(jié)合山勢(shì)布置，成為漢藏建筑的疊加。如須彌福壽廟是仿西藏扎什倫布寺，其后部建造了一座方形大紅臺(tái)，把經(jīng)堂建筑包蘊(yùn)在內(nèi)；又如普陀宗乘之廟依山勢(shì)而建，氣勢(shì)更為恢宏，其后部仿西藏布達(dá)拉宮，形成錯(cuò)落有致的紅白臺(tái)建筑。

佛教寺院在中國古代的不斷發(fā)展、日益演化為我們今天重建、復(fù)修、新建佛教建筑提供了豐富的資料。在學(xué)習(xí)古代佛教寺院建筑發(fā)展，詳細(xì)了解其建筑結(jié)構(gòu)的同時(shí)，現(xiàn)代古建筑設(shè)計(jì)人員需要在現(xiàn)代的佛教寺院建筑中更多的加入現(xiàn)代社會(huì)的高科技元素，利用舒適、強(qiáng)度高、耐久性強(qiáng)等特點(diǎn)的新建筑材料，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上也要繼承與批判并存，在充分保留古代原有佛教寺院建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，才能不斷推動(dòng)佛教寺院建筑的發(fā)展。

第四篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文：佛教及佛教建筑（精選）

建筑文化論文建筑風(fēng)水學(xué)論文建筑藝術(shù)鑒賞論文中國古建筑論文

佛教及佛教建筑

【摘 要】:本文通過對(duì)佛教文化以及佛教建筑相關(guān)內(nèi)容的闡述,分析其對(duì)于人們生活和城市布局的各方面影響,旨在呼吁社會(huì)各界對(duì)于佛教這一宗教建筑的重視和保護(hù)。

關(guān)鍵詞: 佛教;佛教寺院;

舍宅為寺

1.佛教產(chǎn)生的原源及保護(hù)佛教建筑的重要性

在我國古代曾出現(xiàn)過多種宗教,比較重要的是佛教、道教、和伊斯蘭教。其它還有摩尼教、襖教、天主教、基督教、本教??等等。中國古代建筑類型多樣,有宮殿、廟宇、住宅、祭祀和宗教建筑,每種類型都有其特定的形式,意義和作用等。當(dāng)然這些對(duì)我們認(rèn)識(shí)和掌握古代建筑都有著重要的意義,因此對(duì)有關(guān)佛教及佛教建筑的了解和認(rèn)識(shí)很有必要,加大宣傳和教育以保護(hù)現(xiàn)存佛教建筑。

佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的古印度,傳入中國,大約是在漢朝,很快受到廣大百姓的信奉,也受到傳統(tǒng)者的重視與扶持,朝廷組織專人傳譯經(jīng)書,講習(xí)教義,到魏晉南北朝時(shí)期(公元前5-6世紀(jì))形成了佛教在中國傳播的第一高潮。佛教主張“普渡眾生”的思想,唐朝是佛教在中國發(fā)展的盛期,幾代帝王都崇信佛教,他們?cè)诰┒荚O(shè)立伊經(jīng)院,聘請(qǐng)國內(nèi)外高師,培養(yǎng)了大批高僧學(xué)者;在各地興建宮寺,使其逐步與中國本土文化相融合形成了具有中國特色的佛教,佛寺建筑因而也成了中國古建筑中很重要的一個(gè)組成部分。

西藏大約在10世紀(jì)后期形成了富有特征的藏傳佛教俗稱喇嘛教。密宗佛教特別講究?jī)x規(guī),對(duì)設(shè)壇、供奉、誦咒、授戒等都有一套嚴(yán)格規(guī)定,內(nèi)部管理與組織也十分嚴(yán)密,佛寺中不僅有總管和尚,而且還設(shè)有管紀(jì)律,查違法,領(lǐng)眾頌經(jīng),管理學(xué)經(jīng),辯論,考試等方面的專職喇嘛。由于實(shí)行政教合一,不僅寺院中僧職也起到官職作用,總管還代表寺院出席地方政府的重要會(huì)議。密宗佛教的節(jié)日有正月的祁愿法會(huì),四月的佛誕生,六月的雪場(chǎng)節(jié),七月的望果節(jié),這些節(jié)日由于與當(dāng)時(shí)民間的傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合,因而持續(xù)時(shí)間長,參與的人數(shù)多,在西藏幾乎全民信教,這些佛節(jié)也幾乎都成了全民的盛大節(jié)日。實(shí)例有:西藏拉薩布達(dá)拉宮[1],為現(xiàn)存舉世矚目的著名建筑之一。云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)信仰的佛教是屬于巴利語系的上座部佛教,大約在7世紀(jì)中葉由緬甸傳入稱為南傳佛教。傣族地區(qū)的佛寺既直接受到緬甸泰國佛寺的影響,又結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g建筑的特點(diǎn),形成這個(gè)地區(qū)特有的一種佛寺形制,佛寺的主體建筑是佛殿,殿內(nèi)供奉著高大的佛像,所以這些佛殿的屋頂都很高聳,體態(tài)龐大,為了減輕這些屋頂?shù)谋孔靖?當(dāng)?shù)毓そ硨?duì)它們進(jìn)行了多方面的處理。

2.漢傳佛教

流行于漢族為主的我國大多數(shù)地區(qū)的佛教,通稱漢傳佛教,明清時(shí)期以四大名山為其圣地。這就是五臺(tái)山(文殊菩薩道場(chǎng))、峨眉山(普賢)、九華山(地藏)和浙江普陀山(觀音)藏傳佛教分布在西藏、甘肅、青海及內(nèi)蒙一帶,以拉薩、以日喀則為中心。南傳

佛教范圍很小,僅限于我國云南的西雙版納等地,其佛寺平面與建筑風(fēng)格,與中土大相徑庭。五臺(tái)山傳說是文殊菩薩誦經(jīng)禮拜、宣講佛法之所[2]。因此五臺(tái)山是文殊菩薩、峨眉山是普賢菩薩、九華山是地藏菩薩和浙江普陀山是觀音菩薩。五臺(tái)山的殊像寺是供奉文殊菩薩的寺廟,寺中文殊的佛龕背面塑著三世佛、即藥師、釋伽、彌陀三佛。讓三佛居于文殊背面倒座上,是極其特殊的,很不合一般寺院慣例。

3.石窟

石窟是開鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開鑿小龕,供僧人在龕內(nèi)坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會(huì)拜佛,石窟傳入我國約在南北朝時(shí)期,隨著佛教的流動(dòng)出現(xiàn)在絲綢之路的沿途?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國的石窟來源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設(shè)一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對(duì)象,窟側(cè)常設(shè)小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽龍門、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國的西北一帶,鼎盛時(shí)期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國,占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場(chǎng)。例如保存到今天的———大慈恩寺、興教寺、香積寺等[3]。自從佛教傳入我國,就開始發(fā)展建設(shè)佛教寺院。也可以這樣說:凡是佛教寺

院都是由大型的,高級(jí)的合院建筑殿閣樓臺(tái)共同組成的。

由敦煌壁畫等間接資料,隋唐時(shí)期佛寺的主體部分,仍采用對(duì)稱布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺(tái)、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側(cè)。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍,?！耙郧皬d為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽的建中寺。

4.佛塔

佛塔原是佛徒膜拜的對(duì)象,后來根據(jù)用途的不同而又有經(jīng)塔、墓塔等。塔作為宗教建筑,隨佛教傳入中國,早期的塔都是木塔,如中國的第一座塔洛陽白馬寺塔,這座九層的宏大木質(zhì)建筑幾十年后即被焚毀,有中國古代摩天樓稱的洛陽永寧寺塔。在山西應(yīng)縣,矗立著一座高聳入云的木塔。它以挺拔的身軀,端莊的造型和悠久的歷史被國內(nèi)外建筑學(xué)界稱之為建筑瑰寶,又被人們稱之為“天下第一塔”,這就是應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔,俗稱應(yīng)縣木塔。我國的塔,早期受印度健陀羅的影響較大,后來在長期的實(shí)踐中發(fā)展了自己的形式,在類型上大致可分為樓閣式塔、密檐式塔、單層塔、喇嘛塔和金剛寶座塔幾種。藏傳佛塔以北京白塔為例,其位于北海瓊?cè)A島南麓永安寺,順治帝根據(jù)西藏喇嘛諾門汗建議而建,為藏傳佛塔,塔身白色、寶瓶形狀,最大直徑14米,上面承托傘蓋寶頂。

5.傳教寺院

佛教寺院布局特點(diǎn)明顯:坐北朝南,主要建筑均坐落在中軸線上,兩側(cè)廊房及鐘鼓樓均以中軸線互相對(duì)稱分布;講究中軸突出,左右對(duì)稱。寺內(nèi)主要殿堂之間,又組成各個(gè)小四合院形式,即互相分隔,又彼此貫通,符合我國傳統(tǒng)古建筑的特征。城市里的道路盡端,常常對(duì)著寺院[4]。寺院也就成為一個(gè)端,也就是對(duì)景。如北京的隆福寺、臨汾的大云寺、呼和浩特的慈燈寺等等都是如此。佛寺里的一種建筑———古塔,在城池規(guī)劃中組織在街道的盡端,構(gòu)成城市的美景。蘇州的報(bào)恩寺塔,就是面對(duì)大街的,行人走在大街面對(duì)高塔,形成城市的對(duì)景。

6.發(fā)出倡議

研究和學(xué)習(xí)佛教文化及佛教建筑對(duì)發(fā)展佛教、傳播文化都是至關(guān)重要的,佛教建筑有著特殊的特征,它有著地域性、同質(zhì)性、特殊性。歷史上不同時(shí)期影響也不同,至今留下來的佛教文化遺址和遺物對(duì)今天來說都是非常的珍貴,我們應(yīng)該盡全力去保護(hù)和修繕。注意佛教本土化所代來的影響或佛教的地域性問題。

參考文獻(xiàn): 1.《中國建筑地圖》 光明日?qǐng)?bào)出版社 胡淼森,蔣祝平著2005.03第一版

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書店 2004.4.第三版

3.《中國古代建筑歷史》 《中國建筑史》編寫組中國建筑工業(yè)出版社第三版1997.11 4.《中國城池史》 百花文藝出版社 張馭寰著 2003.08第二版

第五篇：關(guān)于佛教建筑的研究0

關(guān)于佛教建筑的研究 指導(dǎo)老師：張?jiān)趯W(xué) 小組成員：黃少麗，徐沐娟，陳桂蘭，王曉怡，溫巧玲，許翩翩，黃敏，符碧詩，譚穎欣，顧惠姬，陳曼珠

在三天的社會(huì)實(shí)踐中,我們?nèi)チ巳齺喣仙轿幕糜螀^(qū).在那里我們深刻感受到佛教的肅穆與莊嚴(yán).它所具有的獨(dú)特建筑深深吸引了我們,于是我們小組便對(duì)佛教的建筑進(jìn)行了一系列的探索.這世上本沒有神,神是人造的.在中國這個(gè)地大物博、人口眾多的國家,受到人文和自然環(huán)境的雙重影響,佛教在傳播的過程中,勢(shì)必受到中國文化的影響,發(fā)生變化.佛教寺院作為佛教文化和佛教信仰社群結(jié)合的產(chǎn)物,最為直接的體現(xiàn)著佛教與中國文化的融合.佛教建筑物的發(fā)展史

中國封建社會(huì)的建筑思想，似乎是想在整齊劃一中規(guī)定出等級(jí),所以,無論宮殿、宮署、民宅,平面布局都是院落式,變化不大,而在大小、開間等方面顯示森嚴(yán)的等級(jí).從一開始,大概就沒有想過給佛寺另搞與眾不同的專用性設(shè)計(jì),如西方基督教的大教堂那樣的專門性建筑,那是很難移作他用,特別是決不能變?yōu)槊裾?中國人建寺,走的則是把院落式住宅改造為寺院之路.但在早期,似乎也考慮到突出一些佛教特點(diǎn).最早的漢代佛寺以塔為中心,四周以堂、閣、廊等圍繞,成為方形庭院,內(nèi)供佛像或舍利,為拜佛誦經(jīng)之所.南北朝時(shí),一些新建的大寺院,如北魏洛陽永寧寺,仍采取塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局.這一時(shí)期盛行“舍宅為寺”的公德活動(dòng).許多王侯貴族第宅改建為佛寺.改建時(shí)一般不大改動(dòng)原布避,而以原前廳為佛殿,后堂為講堂,原有的廊廡環(huán)繞,有的還保留了原來的花園.此種風(fēng)格布局更屬通用式的,成為以后漢代佛寺建筑的主流.東晉時(shí)出現(xiàn)了殿前雙塔并列作為陪襯的作法,顯示出塔在寺

院中重要性的降低.隋唐五代時(shí)期,佛寺建筑有新的發(fā)展,但經(jīng)過唐武宗和周世宗兩次“滅法”和后代的毀損,出個(gè)別殿堂如五臺(tái)南禪寺大殿、佛光寺大殿除外,沒有成組群的完整寺院存留.這一時(shí)期的佛寺建筑是在通用型即中國宮室型的基礎(chǔ)上定型化并有所發(fā)展的.中唐以后隨密宗的發(fā)展而發(fā)展起來的石制驚動(dòng)經(jīng)幢大量涌現(xiàn).代表性的如河北趙縣陀羅尼經(jīng)幢,雕刻精美,尺度高大,是這一時(shí)期最大的經(jīng)幢.宋、遼、金、元時(shí)期建筑的佛寺,大體保留原總體或某一院落布局的,或單存一殿一堂的,還有不少.基本沿用唐五代的寺院四合院院落布局.明、清佛塔多種多樣,形式眾多.由于塔的體型高聳,形象突出,在建筑群的總體輪廓上起很大作用,豐富了城市的立體構(gòu)圖,裝點(diǎn)了風(fēng)景名勝.總體而言,在寺院建筑方面,大量以名山勝水作為依托的寺廟建筑群.到了明清以后,表現(xiàn)出了三教合一的特色.往往既有佛寺又有文廟,還有道觀.〈一〉中國的寺院建筑大多是殿宇式結(jié)構(gòu).它們于整個(gè)建筑群的中心位置,是整個(gè)建筑群的核心.〈二〉規(guī)模極為宏大,而且殿內(nèi)空間十分寬闊,立柱靠近山墻,更加突出了主角—神佛和帝王的地位.〈三〉它們都有一個(gè) 上的屋頂,一般多為廡殿,歇山,重檐三種形式〈四〉它們立柱山墻都選月紅色非大紅,而是絳紅或磚紅,顯得莊嚴(yán)肅穆,不怒而威.佛教建筑的風(fēng)格特點(diǎn)

東晉時(shí)的寺廟園林不同于禁苑與貴族府第園林的主要特點(diǎn)是:它不屬于私人專用,而是面向廣大信士、游人,帶有公共游覽性質(zhì).當(dāng)然更應(yīng)著意于靜謐出世的凈土禪林風(fēng)氣:“曲徑通幽處,禪房花木深.”

隋唐五代時(shí)期佛寺建筑的特點(diǎn)是:

一、主體建筑居中,有明顯的縱中軸線.由三門(象征三解脫門,亦稱由門)開始,縱列幾重殿閣.中間以回廊聯(lián)成幾進(jìn)院落.二、在主體建筑兩側(cè),仿宮廷第宅廊院式布局,排列若干小院落,各有特殊用途.主體與附屬建筑的回廊常繪壁畫,成為畫廊.三、塔的位置由全寺中心逐漸變?yōu)楠?dú)立.大殿前則常用點(diǎn)綴式的左右并立不太大的常為實(shí)心的雙塔,或于殿前、殿后、中軸線外置塔院.四、石窟寺窟檐大量出現(xiàn),且由石質(zhì)仿木轉(zhuǎn)向真正的木結(jié)構(gòu).五、唐代寺院俗講、說因緣帶有民俗文化娛樂性質(zhì),佛寺中并出現(xiàn)戲場(chǎng),更加具有公共文化性質(zhì).六、寺院經(jīng)濟(jì)大發(fā)展,生活區(qū)擴(kuò)展,不但有供僧徒生活的僧舍、齋堂、庫、廚等,有的大型佛寺還有磨坊、菜園.宋代以下則鐘、鼓二摟對(duì)設(shè).藏經(jīng)閣另設(shè)于后進(jìn)院落中.轉(zhuǎn)輪藏開始流行,多為之單設(shè)二至三層高閣.宋代禪宗大盛,寺院明確劃分為禪寺、講寺.南宋著名大寺“五山十剎”,均為禪宗寺院.漢代寺院顯示出兩內(nèi)的,特別是 建的大寺筑,布局規(guī)范單一,總體剎多因地制宜,布局在明清以來,佛寺建筑中軸線上有南向北依次殿、大雄寶殿、法堂、殿.大的寺院有五百羅軸線東側(cè)分布僧房、香是寺內(nèi)僧人的起居生活后,生活區(qū)一般都后移,種風(fēng)格:

一、位于都市院,多為典型的官式建規(guī)整對(duì)稱.二、山村佛求規(guī)整中有變化.格局以成定式,一般在分布著山門殿、天王藏經(jīng)樓、眥盧閣、觀音漢堂、佛塔等建筑.中積廚、齋堂、職事堂等,區(qū).現(xiàn)在寺院對(duì)外開放或在寺院后側(cè)重建.中軸線西側(cè)主要為禪堂、接待室等,是前來掛單僧人修行之所,現(xiàn)在也基本上對(duì)外開放,有的辟為文物陳列室、佛經(jīng)流通處,不少寺院還辦起素餐館、商品服務(wù)部,為游人香客服務(wù).寺院的建筑、音樂雕塑文化的發(fā)展

音樂:在你的雙腳踏進(jìn)佛教圣地時(shí),伴隨而來的必定是幽深消遠(yuǎn)寧靜的佛教經(jīng)典音樂.佛教音樂,它是佛音樂與民間音樂融合達(dá)到的又一新的高度,它融入了整個(gè)民間藝術(shù)和佛教的精華,它叢冢蘊(yùn)涵著豐富的哲理和人生的思考方向.佛教音樂是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分,是中華民族共同的文化遺產(chǎn).它的伴隨著建筑的發(fā)展歷史可分為幾個(gè)部分.在初唐時(shí)期,寺院建筑達(dá)到鼎盛時(shí)期,在院內(nèi), 的流行為佛曲傳播與宗教 初中音樂的大量用創(chuàng)造了前所未有的好條件,佛曲大盛,俗講風(fēng)行.宋元以后,佛教音樂伴隨著宗教與民間文化的融合,因市民階層的出現(xiàn)而日趨通俗化并從多方面影響了中國說唱音樂及器樂演奏的發(fā)展.明清之際,佛曲愈發(fā)通俗化并日益深入民間.從明清到近代,佛教音樂與唐宋時(shí)相比,從整體上看是日趨衰弱了,但另一方面,在這種衰弱的同時(shí),由于佛教音樂的影響,民間音樂(尤其是民間器樂和說唱音樂)卻日趨繁榮.因此,佛教音樂衰弱的過程,也可視為一個(gè)與民間音樂進(jìn)一步融合過程.雕塑:中國的佛教雕塑于印度傳入,它的傳播適應(yīng)了中國人的審美習(xí)慣.早期佛教造像面

像豐圓,肢體肥壯,神態(tài)溫靜.直至北魏,佛教雕塑受到“ ”風(fēng)格的影響,融合南北,出現(xiàn)了以龍門石窟為代表的面容清瘦,風(fēng)神飄逸的佛教造像.隋唐時(shí)期是中國雕塑藝術(shù)史上燦爛輝煌時(shí)代.這時(shí)的佛像貼切近人,身體圓肥豐碩,筆意豪壯;菩薩細(xì)腰斜款,雍容華麗”天王 肌肉怒凸,神情雄武.唐玄宗時(shí)期是中國佛教造像的黃金時(shí)期.此期的造像圓潤豐腴,寬妝高髻.充滿了生命的活力,達(dá)到了前所未有的圓熟與完美.在三亞南山文化旅游區(qū),你的耳聞目

睹便是最好的見證.金玉觀世音、海上觀世音、十八羅漢以及各個(gè)寺院里的佛像雕塑無不散發(fā)出了佛教的氣息.給予你的不僅僅是視野上的美感,更是心靈和思想上的洗禮.南海海上觀音圣像是正觀音的一體化三尊,從 的正面看均是一尊觀音圣像,環(huán)繞一周可看清三尊手勢(shì)各異的觀音圣像全貌.它是觀音化身和觀音法門的綜合體現(xiàn).正面為手持經(jīng) 觀音,體現(xiàn)觀音的般若德即慧得性,經(jīng) 代表六百卷般若經(jīng),表示觀音“自度度人,智悲雙運(yùn)”,既能自利,觀理事無礙之境而了達(dá)自在,又能利他,觀一切眾生之機(jī)而化度自在,以般若啟眾生智慧;右手為手持念珠觀音,體現(xiàn)觀音的解脫德,即徹底擺脫無明煩惱和種種束 ,達(dá)到大自由大自在的境界,表現(xiàn)“眾生念佛,佛念眾生”同等同體的慈悲精神;左手為手持蓮花觀音,體現(xiàn)觀音的法身德.觀音是密宗蓮花部的本尊,蓮花是觀音的三味耶形,喻“心佛眾生,三無差別”.總體表示觀音的清凈和六根圓通.持蓮觀音表法無量,持經(jīng)是心、是智、是安心、是立體、是對(duì)內(nèi)、是見道、是依理、是空義、是真諦??;持蓮是色、是境、是起行、是顯用、是對(duì)外、是修道、是依事、是有義、是俗諦??;持珠是妙觀,則色心一如,理事無礙,空有不二,真俗雙融.此三觀音,凈“身、口、意”三業(yè),斷“見思?jí)m沙、無明”三感,明“空、假、中”三觀,通“聲聞、緣覺、菩薩”三乘,合“金剛界、胎藏界、蘇悉地”三部,證“一切智、道種智、一種種智”三智.在你所到的白色亭的附近,有氣勢(shì)極具宏偉的十八羅漢像.十八羅漢像形態(tài)多彩多樣,姿勢(shì)各是美輪美奐.羅漢是指斷除煩惱,達(dá)到涅 境界,修行 ,又能引導(dǎo)眾生向善的圣音.音樂與雕塑伴隨著佛教的發(fā)展而發(fā)展,更是在建筑藝術(shù)的發(fā)展史上錦上添花.使中國的佛教建筑出現(xiàn)了前所未有的恢弘壯觀,令人嘆為觀止.它們之間的融合,不僅僅能讓更多的人了解佛教,更有助于推動(dòng)我國建筑藝術(shù)的發(fā)展.佛教建筑與佛教法相適應(yīng)

佛教建筑是與佛教法義相應(yīng)而產(chǎn)生的藝術(shù)作品,在我們參觀佛教建筑的時(shí)候,我們實(shí)際上是在欣賞和領(lǐng)會(huì)佛教法 從佛法思想理念去分型自然產(chǎn)生與法義相應(yīng)之要細(xì)細(xì)品嘗,有些表現(xiàn)很格是由深厚的佛學(xué)涵養(yǎng),緣所蘊(yùn)涵,對(duì)佛法深契相頭,自然形成信仰的原力.義.析,設(shè)計(jì)營建寺院之空間、造特性,有些表現(xiàn)具體而微需明顯印象深刻.例如:思想風(fēng)日積月累甚至是宿植善根因應(yīng),這股真理、生命的活水源 于是經(jīng)過戒、定、慧三學(xué)的熏養(yǎng),六度萬行菩薩道之實(shí)踐,自然產(chǎn)生不同于世俗人之氣度及風(fēng)格,這也是修行者統(tǒng)領(lǐng)大眾的本事.為統(tǒng)領(lǐng)大眾,傳達(dá)佛法,學(xué)習(xí)、信仰佛陀所構(gòu)筑的空間,就是寺院建筑.因此,佛教建筑的精神義涵,不僅是修行者個(gè)人的思想風(fēng)格,而且更是整個(gè)寺院僧眾達(dá)成共識(shí)的思想風(fēng)格.根據(jù)寺院的思想風(fēng)格,進(jìn)行使用技能的分析,才能掌握寺院的特性、風(fēng)格,寺院建筑的形態(tài)是自然成長出來的,而且是能反應(yīng)思想風(fēng)格及佛法的,那才是上乘之作.佛教建筑與環(huán)境(和諧社會(huì))的密切配合

寺院建筑是一個(gè)無言的教化場(chǎng)所,所呈現(xiàn)出之建筑外型、結(jié)構(gòu)應(yīng)密切配合地形地勢(shì),正如南山的建筑群的落置地點(diǎn),一般順勢(shì)天然的景觀落成,具有對(duì)環(huán)境的改變最小,合乎環(huán)保的大原則,則隨時(shí)隨地皆可傳達(dá)環(huán)保的理念,尊重大自然的理念.環(huán)境中之植栽及所使用之表面材質(zhì)盡可能皆是自然之素材,生活的也合乎自然法則,對(duì)內(nèi)對(duì)外皆是教化.建筑所呈現(xiàn),應(yīng)是樸實(shí)簡(jiǎn)化的大原則,如同僧眾的特性,內(nèi)心是深沉的、安寧的、形于外相則是沒有任何多余的裝飾,衣物的色調(diào)是沉靜的,形式是簡(jiǎn)樸的,建物的使用者是僧眾,所呈現(xiàn)自然是僧眾的特性,里外是一致的,是能讓人望之心靈沉靜,也才談得上宗教心靈之休憩,安寧情操的陶養(yǎng),自然予人脫俗、清凈的感受.這也正是寺與廟的最大分野.佛教建筑與中國民間文化的融合

佛教自傳入漢地以來,即與中土傳統(tǒng)文化相結(jié)合,并逐漸發(fā)展成為中國文化的一個(gè)重要組成部分,及至隋唐時(shí)期,達(dá)到了高峰.其中,在繪畫方面,歷代著名畫家大都精于佛畫.如三國時(shí)吳曹不興、晉顧愷之和衛(wèi)協(xié)并稱為漢地最初三大佛畫家.漢朝十的梁張僧 于天監(jiān)中為武帝所建寺院作畫極多,北齊曹仲達(dá)與唐吳道子的畫后世稱為“曹衣出水”與”吳帶當(dāng)風(fēng)”.特別是甘肅敦煌石窟壁畫,集中的表現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)才華,為世界上現(xiàn)存最大的藝術(shù)寶庫.唐代盛代變文,用以講述佛經(jīng)故事,講時(shí)多配合圖畫(變相),對(duì)后世鼓詞、彈詞等說唱文學(xué)影響很大.在雕塑造像方面,有東漢的也望山佛教摩崖刻像,自北魏起又有各種石刻、木雕、金鏤、漆塑、澆鑄等造像藝術(shù),形式多樣,氣魄宏偉,體現(xiàn)了中華民族的偉大風(fēng)格,如敦煌、云岡、龍門石窟,均為世界文化之瑰寶.在建筑方面,歷代佛教寺院不僅依照宮殿形式,而且多有發(fā)展,美輪美奐,為中國建筑藝術(shù)的精華.在音樂方面,相傳陳思王曹植曾制山梵唄,以后龜茲等地舞樂傳入內(nèi)地,逐漸形成了漢地特有的佛教音樂傳統(tǒng).此外,佛經(jīng)的翻譯和佛教的發(fā)展,對(duì)中國韻學(xué)、翻譯理論的發(fā)展也有很大影響.自鳩摩羅什譯《大品般若》以后,譯場(chǎng)代更有譯經(jīng)院之設(shè),以構(gòu).此外,伴隨佛教傳入些學(xué)科的發(fā)展起過一些 佛教與中國民間文一是與原始宗教的融合.佛教和中國民俗文

組織完整,迄至唐代益 完善.宋宰輔為潤文使,成為國家正式機(jī)的醫(yī)藥、歷算等知識(shí)也對(duì)中國這促進(jìn)作用.化的融合,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,二是與民俗文化的融合

化的融合,在寺院建筑上主要體現(xiàn)在殿堂外部的裝飾桑.雖然殿堂多為紅墻,但有的寺院往往用圖案本身或其諧音來象征吉祥幸福.這類題材和佛,教關(guān)系不大的吉祥圖案,充分體現(xiàn)了中國民俗建筑的特色.如五臺(tái)山的南山寺和佑國寺中,許多圍墻和欄桿上的圖案,就取材于佛教和民間傳說.每種宗教的產(chǎn)生、發(fā)展,都是特定的時(shí)代、特定社會(huì)的產(chǎn)物.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么水平,就有什么樣的意識(shí)形態(tài),就有什么樣的宗教.佛教之所以能在西漢時(shí)傳入我國,也是由于那時(shí)我國對(duì)外聯(lián)系增多,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到了一定的水平,張騫出使西域,打開了中國通往世界的大門,使中西文化得以交流.同樣,佛教在中國的傳播發(fā)展也是與社會(huì)的發(fā)展同步的.它與中國文化的融合是自身發(fā)展的要求,也是中華民族融合、文化融合的要求,是歷史的必然趨勢(shì).寺院建筑正體現(xiàn)了這個(gè)趨勢(shì),溶入了中國人的精神與智慧,是我們了解中國佛教文化的窗口.本次社會(huì)實(shí)踐使我們更進(jìn)一步地了解了佛教建筑的歷史和特點(diǎn)，使我們開闊了視野，懂得了更多書本上沒有的知識(shí)，使我們形成了一定的世界觀，人生觀和價(jià)值觀，對(duì)我們有很大的幫助。這次實(shí)踐的主要方法有收集資料，現(xiàn)場(chǎng)拍照等，主要步驟是先收集初步資料，然后通過親身體會(huì)，再收集詳細(xì)資料，最后以論文成果展示。開展的主要研究活動(dòng)是親身觀看佛教建筑，并交流各自意見，再進(jìn)行總結(jié)。