第一篇：真誠與正義的名句

真誠與正義的名句

篇一：經(jīng)典語句集錦

經(jīng)典語句集錦

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1、放開市場這只?°看不見的手?±，用好政府這只?°看得見的手?±。

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2、民之所望是我們施政所向。

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3、堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設。（中共中央政治局7月29日召開會議，決定今年10月在北京召開中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第四次全體會議，主要議程是，中共中央政治局向中央委員會報告工作，研究全面推進依法治國重大問題。）

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4、讓失信者寸步難行，讓守信者一路暢通。

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5、進一步簡政放權，確需設置的行政審批事項，要建立權力清單制度，一律向社會公開。清單之外，一律不得實施審批。

? 經(jīng)典語句集錦

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6、守住不發(fā)生系統(tǒng)性和區(qū)域性金融風險的底線，讓金融成為一池活水。

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7、今后一個時期，城鎮(zhèn)化解決?°三個1億人?±問題：促進約1億農(nóng)業(yè)轉移人口落戶城鎮(zhèn)，改造約1億人居住的城鎮(zhèn)棚戶區(qū)和城中村，引導約1億人在中西部地區(qū)就近城鎮(zhèn)化。

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8、讓人才的貢獻與回報相匹配，讓各類人才脫穎而出、人盡其才、才盡其用。

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9、城鎮(zhèn)化過程中防止?°一邊高樓林立，一邊棚戶連片?±。

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10、就業(yè)是民生之本。收入是民生之源。社保是民生之基。

經(jīng)典語句集錦

11、我們生活在同一片天空下，可以說是同呼吸、共命運了，霧霾的問題現(xiàn)在已經(jīng)成為中國一些城市標志性的難題，而且范圍還在擴大。一方面，我們要看到問題是嚴重的，另一方面，我們也要看到我們在行動當中。

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12、?°我們要像對貧困宣戰(zhàn)一樣，堅決向污染宣戰(zhàn)?±。在回答記者提問時，李克強總理再次強調(diào)對包括霧霾在內(nèi)的污染宣戰(zhàn)要?°鐵腕治污?±、?°鐵規(guī)治污?±。消除百姓?°心肺之患?±要靠人大的立法工作。治理霧霾不能等風盼雨

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13、加強自身改革建設，?°忠實履行憲法和法律賦予的職責，按照推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求，加強建設法治政府、創(chuàng)新政府、廉潔政府，增強政府執(zhí)行力和公信力，努力為人民提供優(yōu)質(zhì)高效服務?±，是本屆政府工作報告中，對政府工作提出的要求。

? 政府取信于民的根本之道，是要增強自身透明度、工作有執(zhí)行力。百姓需要的、也是希望看到的，是一個廉潔、高效的政府。也唯有這樣的政府，才能帶領人民走上富裕道路，實現(xiàn)社會公平正義，實現(xiàn)中華民族偉大復興。

? 經(jīng)典語句集錦

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14、三嚴三實：各級領導干部都要既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。

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15、決不讓貧困代代相傳

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16、使每一個孩子有公平的發(fā)展機會

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17、讓群眾能夠就近享受優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務

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18、切實保障舌尖上的安全

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19、讓每一個身處困境者都能得到社會關愛和溫暖?± ? 20、干一寸勝過說一尺

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21、三常：常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心

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22、三步：工作先行一步、利益后退一步、困難搶先一步

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23、三能：能說、能寫、能干

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24、三慎：慎權、慎欲、慎微

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25、四防：思想上防蛻變、經(jīng)濟上防貪占、工作上防失職、紀律上防松弛

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26、不：不盲從、不跟風、不動搖、不懈怠、不折騰、不謀私、不讓步、不動心

? 權力面前不動搖，金錢面前不動心，法律面前不讓步

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27、四向：向書本求知、向?qū)嵺`求真、向領導求教、向同事求幫

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28、四做：堂堂正正做人，勤勤懇懇做事，清清白白從政，踏踏實實為民

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29、五人：政治上的明白人、經(jīng)濟上的清白人、工作上的帶頭人、干部的知心人、群眾的貼心人

? 30、二一：一言一行不忘公仆形象，一舉一動常思百姓冷暖

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31、三為：為人之本德為先，為政之本公為先，為官之本廉為先

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32、三多：多謀發(fā)展之策、多鼓發(fā)展之勁、多聚發(fā)展之力

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33、三強：增強全局觀念、強化服務意識、強提服務水平

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34、三真：真誠傾聽群眾呼聲、真實反映群眾愿望、真心關心群眾疾 苦

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35、五講：講大局、講正氣、講原則、講真話、講實情

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36、二堅持：堅持落實、落實、再落實；堅持實干、實干、再實干

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37、三把：把思想落實到發(fā)展、把發(fā)展落實到行動、把行動落實到實處；一心一意謀發(fā)展，聚精會神搞建設

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38、二民：民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行

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39、閱讀能使人常思常新。好讀書，讀好書，既可提升個人能力、眼界及綜合素質(zhì)，也會潛移默化影響一個人的文明素養(yǎng)，使人保持寧靜致遠的心境，砥礪奮發(fā)有為的情懷。?a?a李克強

? 40、讀書不僅事關個人修為，國民的整體閱讀水準，也會持久影響到整個社會的道德水平。?a?a李克強

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41、綠水青山貧窮落后不行，但殷實富裕環(huán)境惡化也不行。我們需要進一步創(chuàng)新發(fā)展理念，推動科學發(fā)展。一是不能再欠新賬，包括提高環(huán)保的門檻；二是加快還舊賬，包括淘汰落后產(chǎn)能等。政府應當鐵腕執(zhí)法、鐵面問責。?a?a李克強

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42、很重要的是，不論是污染的狀況、食品問題，還是治理和處置的效果，都要公開、透明，讓公眾、媒體能夠充分、有效地加以監(jiān)督，這也是形成一種倒逼機制，來硬化企業(yè)和政府的責任，也可以增強人們自身的防護意識。既然同呼吸、就要共奮斗，大家都盡一把力。政府則是要以更大的決心來讓人民放心。?a?a李克強

經(jīng)典語句集錦

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1、習近平：踏踏實實做事，干干凈凈做人。

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2、習近平：我們深深知道：每個人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心，眾志成城，就沒有克服不了的困難；每個人的工作時間是有限的，但全心全意為人民服務是無限的。

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3、習近平：空談誤國，實干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設好，團結全體中華兒女把我們國家

建設好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進。

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4、習近平：協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨，推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設邁上新臺階。

?習近平在江蘇將?°全面從嚴治黨?±加入到?°四個全面?±中時，特別采用了?°大氣候和小氣候?±的比喻，?°從嚴治黨是全黨的共同任務，需要大氣候，也需要小氣候。各級黨組織要主動思考、主動作為，通過營造良好小氣候促進大氣候進一步形成。

經(jīng)典語句集錦

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5、習近平：我們的黨是全心全意為人民服務的政黨。黨領導人民已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，我們完全有理由因此而自豪，但我們自豪而不自滿，決不會躺在過去的功勞薄上。

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6、習近平：共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。

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7、習近平：我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。?

8、習近平：打鐵還需自身硬。我們的責任，就是同全黨同志一道，堅持黨要管黨、從嚴治黨，切實解決自身存在的突出問題，切實改進工作作風，密切聯(lián)系群眾，使我們黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心。

經(jīng)典語句集錦

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9、習近平：我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交出一份合格的答卷。

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10、習近平：每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。

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11、習近平：全黨全國各族人民要堅定不移走改革開放的強國之路，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，做到改革不停頓、開放不止步，為全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化而團結奮斗。?

12、對困難群眾，我們要格外關注、格外關愛、格外關心，千方百計

篇二：正反名言

名言

理論都是灰色的，生命之樹常青。

——歌德《浮士德》（魔鬼梅菲斯特語）

用法示例：

一、魔鬼梅菲斯特告誡書齋里的浮士德博士:“理論是灰色的,而生活之樹常青?！蓖瑯?魔鬼也在各國貨幣當局耳邊誘惑:“黃金是有限的,而斂財之路無窮?！?/p>

二、誠如歌德所說：?理論都是灰色的，生命之樹常青。?足球場上，實力說話，再偉大的理論在結果面前都會落得灰頭土臉。多年前，記得和一支PS吧球隊踢球，對方全場大喊“CF跑錯位了”、“LW向前沖”、“CB不要輕易壓上”等等職業(yè)術語，搞的我們一頭霧水，不過還是用一場大勝做了最好的戰(zhàn)術教育，賽后，每想及此，不禁莞爾。

三、魔鬼梅菲斯特告誡書齋里的浮士德博士:“理論是灰色的,而生活之樹常青?！逼鋵?理想在某種意義上也是灰色的，只有仰望星空時腳踏實地，才能讓生命之樹常青。

佛說這世上有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛離別、求不得、放不下。

破我執(zhí)之謬，立無我之理。

——《俱舍論》

用法示例：《俱舍論》有言：?破我執(zhí)之謬，立無我之理。?我執(zhí)有繆誤，如對故我所為的悔與惱，如對今我的欲與懼。當我們背對世界面向自我之時，殊不知，人海之廣博：有雙目朗眉清的眼終其一生目送瀕死之人此生的最后一程——臨終關懷；有雙溫柔虔敬的手為亡者描畫安詳?shù)娜蓊仭霘殠煟挥须p鍥而不舍的腿踏破了求索真理與真相的鐵鞋——記者；有人膝下無腿，耳中無聲；有人衣不蔽體，食不果腹；有人在戰(zhàn)火紛飛中戰(zhàn)栗，在病魔纏身中掙扎，在貧苦饑饉中求存??殊不知，時間之悠遠：耄耋古稀之年早已不記得豆蔻而立之年的懊惱羞愧；一個人一生的跌宕起伏悲歡離合只不過是時間洪流中的粟粒蜉蝣。韓松落在《我們的她們》中說：?春有春的好,春天過去,有過去的好。?泰戈爾在《飛鳥集》中說：?天空中沒有翅膀的痕跡，而我已經(jīng)飛過。?人啊，放大了看，便?自愛?得可笑；放小了看，卻謙卑得可敬。世界啊，放小了看，便促狹逼戾得礙人手腳；放大了看，卻有五湖四海，八荒六合的遼遠博大。

邵飄萍以追索真實為我執(zhí)，作為堅持真理的自由報人，他?鐵肩辣手，快筆如刀?，一支筆直戳入罪惡的心臟，刺破虛假的陰霾，讓真理的陽光普照，自詡?盡自己之天職，平社會之不平?，面對殘酷的打擊，屢仆屢起，直至死而后已，亂世飄萍，傲立不倒！

寧可肉體毀滅十次，不可靈魂毀滅一次。

——黑塞《在輪下》

用法示例：黑塞在《在輪下》中曾寫道：?寧可肉體毀滅十次，不可靈魂毀滅一次。?我們對我執(zhí)的堅守，是為我們的靈魂而打的一場背水之戰(zhàn)。我們當有一個不變的堅守與執(zhí)念，賴以走完我們有限卻又可以無限的生命。

我們在這里，在那里，不在這里，不在那里，像飄浮的塵埃，尋求著自己在宇宙中的位置。

——詹妮特2溫特森《守望燈塔》

用法示例：?我們在這里，在那里，不在這里，不在那里，像飄浮的塵埃，尋求著自己在宇宙中的位臵。?詹妮特〃溫特森在《守望燈塔》中留下了這句耐人尋味的遺貝。

當華美的葉落盡，生命的脈絡才歷歷可見。

——聶魯達

用法示例：當生命的際遇在歲月流砂中日趨沉淀，我們也許會慢慢領悟到聶魯達所說的?當華美的葉落盡，生命的脈絡才歷歷可見?，領悟到王維筆下的?回首射雕處，千里暮云平?，能欣慰而自豪地看到我們一路走來的生命軌跡處處可見我執(zhí)的烙印，看見這終其一生的執(zhí)念鐫刻在心臟熔化在血液，滾滾發(fā)燙，奔流不息。

我們走得太快了，靈魂還沒有跟上來；我們要停下來，等一等靈魂。

——電影《云上的日子》 用法示例：

意大利著名導演安東尼奧尼的電影《云上的日子》里，有這樣一句話：?我們走得太快了，靈魂還沒有跟上來；我們要停下來，等一等靈魂。?誠然，當功利主義侵蝕我們生活的時候，難道不應該停下來，反躬自省，等一等我們的靈魂？

被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。

——錢鐘書《圍城》

用法示例：誠如錢鐘書先生在《圍城》中所描述的那樣，?被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。?其實生活就一個圍城，城里的人盡可能的爬出去，盡管他也知道有一天還要拼了命往里爬。也許你在城外還是城內(nèi)并不值得在乎，這個爬進爬出的過程就擁有一個particular的代名詞，它叫生活。身邊的人考研的拼命為了名校奮斗，考上的拼命為了北美奮斗，在北美的擔心各種愛情寂寞??每個人都拼命地沖進?圍城?，沖進去的卻又渴望逃出?圍城?。

被切成兩半其實是件好事，如此才會理解世界上的一切人事物都不完整、才會知道這種不完整會帶來悲傷?！柧S諾《分成兩半的子爵》

人可以進行書寫，只不過靈魂可能早就已經(jīng)落失。

——卡爾維諾《不存在的騎士》

如果我們忽略了自己，便無法認識身外的各種事物。宇宙是面鏡子，我們在其中只能注視我們已經(jīng)從自己那里學到的東西?！柧S諾《帕洛瑪先生》

城市里的每樣創(chuàng)新，都會影響天空的樣子。

——卡爾維諾《看不見的城市》

哪里有乞丐，哪里就有神話。

——本雅明

用法示例：德國哲學家本雅明說：“哪里有乞丐，哪里就有神話?！痹谪汃さ木窕脑?，我們都是精神乞丐，我們都渴望產(chǎn)生一個?神話?來救贖我們——只是，?神話?永遠只是神的話，是虛無的另一個名詞罷了。

偉大的作家們都毫不例外地對他們之后的世界進行了構想。

——本雅明

用法示例：德國哲學家本雅明說：“偉大的作家們都毫不例外地對他們之后的世界進行了構想?！?我們無法不管身后是否洪水滔天，我們不能不仰望遙遠的星空，我們也無法真的任憑自己的精神枯萎在荒原之上。

世界，我們的世界，已足夠貧瘠了，足夠枯竭了，要去除對世界的一切復制，直到我們能夠更直接的再度體驗我們所擁有的東西。

——蘇珊2桑塔格

作家的首要職責不是發(fā)表意見，而是講出真相，以及拒絕成為謊言和假話的同謀??作家的職責是使人們不輕易聽信于精神搶掠者。

——蘇珊2桑塔格

扼殺思想的人，是最大的謀殺犯。

——羅曼?羅蘭

最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。

——羅曼?羅蘭

那些要求得到自由以外的任何東西的人，注定生而為奴。

——托克維爾

我們生活在一個有罪惡，卻無罪感意識；有悲劇，卻沒有悲劇意識的時代。

——朱學勤

朱學勤說：我們生活在一個有罪惡，卻無罪感意識;有悲劇，卻沒有悲劇意識的時代。悲劇在不斷發(fā)生，悲劇意識卻被種種無聊的吹捧、淺薄的訴苦或者安慰所沖淡。悲劇不能轉化為悲劇意識，再多 的悲劇也不能凈化民族的靈魂。這才是真正悲劇的悲哀!黑暗如磐，一燈如豆，在思想的隧道中單兵掘進。

——朱學勤

如果最優(yōu)秀的分子喪失了自己的力量，那又用甚麼去感召呢?如果出類拔萃的人都腐化了，那還到哪里去尋找道德善良呢? ——費希特

媒體人是社會正義的看守者，知識分子是社會正義的堅守者。不管在怎樣逼仄的政治生態(tài)下，媒體人和知識分子的鐵肩，永遠要敢擔道義。費希特有言：?如果最優(yōu)秀的分子喪失了自己的力量，那又用甚麼去感召呢?如果出類拔萃的人都腐化了，那還到哪里去尋找道德善良呢??因此，如果我們不能從這個逼仄的出口，勇敢突圍，剩下的就只有兩個字：墮落。

新聞像一條河流，每天在流經(jīng)我們的眼前。

——朱學勤

新聞是明天的歷史,歷史是昨天的新聞。歷史學者朱學勤有言：?新聞像一條河流，每天在流經(jīng)我們的眼前。?只是，我們的心是否無動于衷？

一句真話能比整個世界的分量還重。

——索爾仁尼琴

用法示例：36年前一位作家說道：?一句真話能比整個世界的分量還重。?是的，新聞會過時，紙張會變舊，油墨會模糊，甚至信任也會偶爾消弭，只有真實，真誠才把我們的心靈與你的心靈聯(lián)系在一起。

?一句真話能比整個世界的分量還重?，這是索爾仁尼琴的名言。在一個公民社會，文學如果還只是停留于那種凌空虛蹈的風花雪月，就只會給人以平庸與弱智的感覺，令人萬分沮喪。

一個人，最重要的作品就是他自己。

——?？?/p>

用法示例：?一個人，最重要的作品就是他自己。?人的一生就是對自己的精心雕刻，而不是一無所知、渾渾噩噩，他要按照自己的方式生長，越長越有味，按照他認為美的方式去長??他要對自己精雕細刻，為一個獨特的人。

瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物。

——?？?/p>

用法示例：?？略凇动偘d與文明》中的那句話打動了他：?瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物。?沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。而文明史是每個人參與的過程。沿著這個思路出發(fā)，他突然意識到，文人們被欲望和流行觀念驅(qū)使的那種寫作，或許是一種自欺。

“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物。”這終究是一個娛樂至死的時代，在一個信息爆炸了的互聯(lián)網(wǎng)時代，朋友，你我真正意義上獲得了多少有價值的信息，除了一再被動的讓媒體灌輸娛樂至死的思想外，還有什么？這是一個娛樂到瘋癲的時代，資本的力量讓你不僅要獲得足夠的用戶滿意度，還試圖要讓你達到一種所謂的用戶尖叫度。

人,其實比你想像的更加自由。

——?？?/p>

人死了,人被現(xiàn)代社會肢解了。

——?？?/p>

用法示例：人類社會受到現(xiàn)代社會弊病的襲擾，物質(zhì)繁華、生產(chǎn)發(fā)達、訊息爆炸、信仰危機、物欲橫流，人，處在?異化?中，人類創(chuàng)造的社會消解了人的本質(zhì)。法國哲學家?？抡f，人死了，人被現(xiàn)代社會肢解了。

靜心如禪，風輕云淡。

——李叔同

君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言?；ㄖΥ簼M，天心月圓。（問我將到哪里去安身呢,前路廣闊,我無言以對；但只見春滿花開,皓月當空,一片寧靜安詳,那就是我的歸處 啊。）

——李叔同

應事接物，常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養(yǎng)。

——李叔同

心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

——李叔同

涵容以待人，恬淡以處世。

——李叔同

以情恕人，以理律己?！钍逋?/p>

逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。

——李叔同

周國平現(xiàn)代生活的特點之一是靈魂的缺失?！車?/p>

用法示例：周國平曾說過：?現(xiàn)代生活的特點之一是靈魂的缺失。?是的，現(xiàn)代都市的許多人常常帶著漠然的表情像游魂似的穿梭于忙碌的生活中，除了工作、學習、奔波，毫無生機與情趣。

鳥翼上沾上了黃金，鳥兒便不能飛翔了。

——泰戈爾《飛鳥集》

用法示例：泰戈爾在《飛鳥集》中如是吟道：?鳥翼上沾上了黃金，鳥兒便不能飛翔了。?誠然，當名利遮蔽了望眼，當金錢蒙蔽了心靈，當一切向錢看時，我們的精神世界已然成為了荒原一片。

神從創(chuàng)造中找到他自己?！└隊枴讹w鳥集》

用法示例：當名利的迷霧繚繞我們的時候，當抄襲的陰云籠罩我們的社會時，我們應當深味一下泰戈爾在《飛鳥集》所寫的句子：?神從創(chuàng)造中找到他自己。?是啊，若無創(chuàng)造，我們還能找到人之為人的根據(jù)嗎？

當干渴的心沒有希望找到水的時候，它是很容易受海市蜃樓的欺騙，而徒然在一片又一片的沙漠中探尋。

——泰戈爾《紅夾竹桃》

用法示例：泰戈爾曾如是說道：?當干渴的心沒有希望找到水的時候，它是很容易受海市蜃樓的欺騙，而徒然在一片又一片的沙漠中探尋。?當精神的世界出現(xiàn)荒漠化時，當我們的心充塞了過多的名利算計時，我們或許只能沉醉于短信、微薄、微信的交流中，沉迷于這些碎片化的信息流中，而忘記了我們是在人生的沙漠上追尋海市蜃樓。

一句真話能比整個世界的分量還重。

——索爾仁尼琴

用法示例：36年前一位作家說道：?一句真話能比整個世界的分量還重。?是的，新聞會過時，紙張會變舊，油墨會模糊，甚至信任也會偶爾消弭，只有真實，真誠才把我們的心靈與你的心靈聯(lián)系在一起。

?一句真話能比整個世界的分量還重?，這是索爾仁尼琴的名言。在一個公民社會，文學如果還只是停留于那種凌空虛蹈的風花雪月，就只會給人以平庸與弱智的感覺，令人萬分沮喪。

一個人，最重要的作品就是他自己。

——福柯

用法示例：?一個人，最重要的作品就是他自己。?人的一生就是對自己的精心雕刻，而不是一無所知、渾渾噩噩，他要按照自己的方式生長，越長越有味，按照他認為美的方式去長??他要對自己精雕細刻，為一個獨特的人。

瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物。

——?？?/p>

用法示例：?？略凇动偘d與文明》中的那句話打動了他：?瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物。?沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。而文明史是每

個人參與的過程。沿著這個思路出發(fā)，他突然意識到，文人們被欲望和流行觀念驅(qū)使的那種寫作，或許是一種自欺。

“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物?！边@終究是一個娛樂至死的時代，在一個信息爆炸了的互聯(lián)網(wǎng)時代，朋友，你我真正意義上獲得了多少有價值的信息，除了一再被動的讓媒體灌輸娛樂至死的思想外，還有什么？這是一個娛樂到瘋癲的時代，資本的力量讓你不僅要獲得足夠的用戶滿意度，還試圖要讓你達到一種所謂的用戶尖叫度。

人,其實比你想像的更加自由。

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人死了,人被現(xiàn)代社會肢解了。

——?？?/p>

用法示例：人類社會受到現(xiàn)代社會弊病的襲擾，物質(zhì)繁華、生產(chǎn)發(fā)達、訊息爆炸、信仰危機、物欲橫流，人，處在?異化?中，人類創(chuàng)造的社會消解了人的本質(zhì)。法國哲學家?？抡f，人死了，人被現(xiàn)代社會肢解了。

異化

概念解析：

異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。

用法示例：

一方面高喊追求真理、實事求是，一方面卻弄虛作假，大搞形式主義；一方面高喊思想自由、兼容并包，一方面卻獨斷專行，壓制不同意見，窒息學術爭鳴；一方面高喊民主治校、教授治學，一方面卻政學不分，行政權力無孔不入；一方面高喊學術公正，一方面卻開“學店”賣文憑??大學文化是大學的靈魂、大學的風骨、大學的品格，是大學生命和活力的源泉。當前，大學文化的主流方面無疑是健康積極、蓬勃向上的，但對其非主流方面的種種異化傾向，卻決不可掉以輕心，等閑視之。

現(xiàn)代人的異化是一個聚訟紛紜的話題。從帕斯卡、馬克思以來，眾多的哲人、政治家、詩人、藝術家都在研討并試圖解決這個問題，但卻治絲益棼。商品使人異化、技術使人異化、電視使人異化、都市使人異化、媒體使人異化、工作使人異化??無論如何，在前現(xiàn)代的管制之上，現(xiàn)代人多了一重異化，人生因而更加危難，要突破出來，獲得自性、返回自家的園地是困難的。在相當大的程度上，我們?nèi)舨皇亲隽水惢畹膸蛢磶烷e，就只不過做了異化的對象，做了“看客和示眾的材料”。

卓別林主演的電影《摩登時代》，讓人們認識到了工業(yè)時代流水線生產(chǎn)對人的異化。如今，在一些地方，工作對生活的異化，不再是屏幕上的滑稽故事，而是活生生的現(xiàn)實。前有23歲女白領“過勞死”，后有農(nóng)民工“斷指”之痛，工作異化生活的“惡果”，頻頻地出現(xiàn)在我們視線中。

名詞

單向度的人

用法示例：

就像德國思想巨匠馬爾庫塞在《單向度的人》所描述的那樣，在物質(zhì)主義彌漫的社會中，我們逐漸喪失了想象力，喪失了對星空的向往，喪失了獨立之精神，喪失了對靈魂的追問，變成了“單向度的人”。

“單向度的人”的含義：

發(fā)達的工業(yè)社會壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活?！皢蜗蚨鹊娜恕眴适Я讼胂罅?，喪失了獨立精神與自由思想，浪漫完全成了奢侈品，所有人的奮斗目標是一模一樣的，社會變得缺少活力了，人們沒有這種向往，把生活變得更美好，缺乏精神性的生活。篇三：國學經(jīng)典名句

國學經(jīng)典名句

1、知我者,謂我心憂，不知我者,謂我何求

了解我心情的人，認為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢！

2、人而無儀,不死何為

為人卻沒有道德, 不死還有什么意思...3、言者無罪,聞者中戒

提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告

4、他山之石,可以攻玉

這個山上的玉石很硬,但其他山上有更硬的石頭,可以用來雕琢玉石成器。這話的含義是別人先進的、成功的經(jīng)驗,我們可以拿來解決自己的問題

5、投我以桃,報之以李

意思是他送給我桃兒,我以李子回贈他.比喻友好往來或互相贈送東西

6、天作孽，猶可違,自作孽,不可活

天降的災害還可以躲避,自作的罪孽,逃也逃不掉

7、滿招損,謙受益

自滿會招來損害，謙虛會得到益處

8、從善如登,從惡如崩

學習好的就像攀登高山一樣困難，學習壞的就像山崩一樣容易

9、多行不義必自斃

壞事做多了 最后一定會自取滅亡

10、居安思危,思則有備,有備無患

生活安寧時要考慮危險的到來,考慮到了這一點就要為危險而做準備,事先有了準備,等到事發(fā)時就不會造成悲劇了

11、人非圣賢,孰能無過?過而能改, 善莫大焉

人不是圣賢,都會犯一些這樣或那樣的錯,如果犯錯了能改正,就是最好的了.12、知人者智,自知者明

能正確認識別人的人是智慧的,能正確認識自己的人是聰明的。真正聰明智慧的人,應該既能正確認識別人,也能正確認識自己。

13、信言不美,美言不信

好聽的言語不一定可信,可信的語言不一定動聽

14、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏

好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福

15、合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下

合抱粗的大樹是從毫末大的種子長起來的,九層的高臺是用土一點點累積起來的,千里長途的路要從腳下開始一步步走,意思是任何事情都要從一點一滴的小事做起

16、敏而好學,不恥下問

天資聰明而又好學,不以向地位比自己低,學問比自己差的人請教而感到羞恥

17、己所不欲,勿施于人

自己不想要的東西或者不想干事情，也不要強加給人家

18、工欲善其事,必先利其器

工匠想要使(他的)工作做好,一定要先使工具鋒利.比喻要做好一件事,準備工作非常重要

19、君子坦蕩蕩,小人長戚戚

君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負擔很重,就常憂慮、擔心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子 20、歲寒,然后知松柏之后凋也

到了天氣寒冷的時候,才能看出松柏是最后凋零的，比喻只有在艱難的環(huán)境中才能體現(xiàn)人的品質(zhì)

21、學而不思則罔,思而不學則殆

只學習而不思考,就會感到迷惑而無所得；只空想而不學習,就會弄得精神疲倦而無所得

22、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼

有智慧的人不會對事情感到迷惑,仁愛之人不會憂愁和擔心,而勇敢地人沒有什么恐懼的23、人誰無過?過而能改, 善莫大焉

誰能不犯錯誤呢?犯了錯誤而能改正,沒有比這更好的事情了

24、知之為知之,不知為不知,是知也

知道就是知道,不知道就是不知道,這樣才是真正的智慧

25、知之者不如好之者,好之者不如樂之者

對于學習，了解怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。比喻學習知識或本領，知道它的人不如愛好它的人接受得快，愛好 它的人不如以此為樂的人接受得快

26、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從

當管理者自身端正,作出表率時,不用下命令,被管理者也就會跟著行動起來；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那未,縱然三令五申,被管理者也不會服從的27、三人行,必有我?guī)熝?擇其善而從之,其不善者而改之

幾個人在一起走路,其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點去學習,對他們的缺點,要注意改正

28、大道之行,天下為公

在大道施行的時候,天下是人們所共有的29、凡事預則立,不預則廢

不論做什么事,事先有準備,就能得到成功,不然就會失敗

30、學然后知不足,教然后知困

只有先去學習才能知道自己知識的缺乏，只有教了別人之后才能知道自己對知識還理解不清。

31、玉不琢,不成器;人不學,不知義

一個人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區(qū)別，人也是一樣，只有經(jīng)過刻苦磨練才能成為一個有用的人

32、路漫漫而修遠兮,吾將上下而求索

在追尋真理（真知）方面，前方的道路還很漫長，但我將百折不撓，不遺余力地（上天下地）去追求和探索

33、尺有所短,寸有所長

比喻人都各有長處,也各有短處,彼此都有可取之處

34、盡信書,不如無書

讀書時應該加以分析,不能盲目地迷信書本,不能完全相信它,應當辨證地去看問題

35、生于憂患,死于安樂

憂愁患害（能激勵人奮發(fā)），使人能夠生存。安逸享樂能使人死亡

36、得道多助,失道寡助

站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義，必陷于孤立

37、民為貴,社稷次之,君為輕

人民放在第一位,國家其次,君在最后.這是因為,有了人民,才需要建立國家；有了國家,才需要有個“君”

38、窮則獨善其身,達則兼濟天下

不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣

39、天時不如地利,地利不如人和

天時占得好還不如地理位置好, 地理位置好還不如人心團結好.40、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈

金錢和地位不能使自己迷惑腐化,貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向,權勢武力不能讓自己屈服變節(jié),這說的就是真正的大丈夫

41、鍥而不舍,金石可鏤

本意為：只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。

引申義為：只要堅持不懈的努力，即使再難的事情也可以做到。

42、吾生也有涯,而知也無涯

人生是有限的,但知識是無限的

43、君子之交淡如水,小人之交甘若醴

朋友之間的交往要像水一樣清澈，不摻雜污濁物。而小人之交是以利益為紐帶的交往，一般都是以利而聚必將以利而散

44、博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之

廣泛地獵取知識，對不明之處追問到底，認真分析仔細考察，對所學加以區(qū)分取精華去糟粕，堅定地將真理付諸實踐。

45、臨淵羨魚,水如退而結網(wǎng)

站在水邊想得到魚，不如回家去結網(wǎng)。比喻只希望得到而不將希望付諸行動。

46、風蕭蕭兮易水寒,壯工一去兮不復還

風聲蕭蕭地吹呵，易水寒氣襲人，壯士在此遠去呵，不完成任務誓不回還

47、桃李不言,下自成蹊

原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走成了一條小路。比喻人只要真誠、忠實，就能感動別人。

48、燕雀安知鴻鵠之志哉

燕雀怎么能知道鴻鵠的遠大志向呢！比喻：平凡的人哪里知道英雄人物的志向

49、運籌帷幄之中,決勝千里之外

在小小的軍帳之內(nèi)作出正確的部署,能決定千里之外戰(zhàn)場上的勝負

50、言逆耳利于行,良藥苦口利于病

好的藥大都很苦,但對治療疾病很有功效； 真心的話說的時候不一定好聽，但對你的事情很有幫助

51、人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛

人總是要死的，但死的意義有所不同，有的比泰山還重；有的比鴻雁的毛還輕

52、智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得

聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收獲

53、繩鋸木斷,水滴石穿

繩鋸木斷用繩當鋸子,也能把木頭鋸斷.比喻力量雖小,只要堅持下去,事情就能成功.水滴石穿水一直下滴,時間長了能把石頭滴穿.比喻只要堅持不懈,細微之力也能做出很難辦的事

54、若要人不知,除非己莫為

要想人家不知道,除非自己不去做.指干了壞事終究要暴露

55、少壯不努力,老大徒傷悲 “年輕力壯的時候不奮發(fā)圖強,到了一頭白發(fā)的時候,悲傷也沒用了

56、疾風知勁草，歲寒見后凋。

疾風知勁草,就是說，風大的時候才看得出，哪種草是能夠活下來，生命力強的；天氣冷了，才看到哪種花最后凋謝的。

這是比喻，只有經(jīng)歷了嚴酷的考驗，才能看得出事物的本質(zhì)。

57、失之東隅，收之桑榆

東隅：東方日出處，也指早晨；桑榆：指日落處，也指日暮。比喻開始在這一方面失敗了，最后在另一方面取得勝利。現(xiàn)考證，東隅為鄭州，桑榆為開封。

58、精誠所至，金石為開

意指人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。比喻只要專心誠意去做，什么疑難問題都能解決。

59、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂

富貴時不要忘記貧賤時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子

60、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

有志氣的人不喝偷盜來的水；廉潔、剛正的人不吃別人施舍的食物

61、老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已

年老的千里馬伏在馬棚里,它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里.有遠大志向的人士到了晚年,奮發(fā)思進的雄心不會止息.62、山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心

山不會滿足自己的雄偉,海再深也不自滿.（山不厭高,海不厭深.）若如周公那樣禮待賢才,天下人心皆歸向于我也

第二篇：正義與邪惡

正義與邪惡

——觀話劇《馬蘭花》有感

長塘里小學五（5）班吳一航

“馬蘭花，馬蘭花，風吹雨打都不怕，勤勞的人在說話，請你現(xiàn)在就開花！”這是馬蘭花的口號。前天下午我們來到了青少年宮，體會馬蘭花所擁有的真善美。

“喵——”幾只老貓從外面來到了演播廳，在我們不到一米的距離前張牙舞爪，嚇得我們失魂落魄，頓時，演播廳中多了幾陣硝煙味兒。據(jù)說，這些老貓是來偷馬蘭花的。

之后，老貓偷到了馬蘭花，但守護神馬郎還是把它奪了回來，讓它們看清楚了老大的真面目。

這就是馬蘭花的真善美所在。馬蘭花是不會給壞人帶來好運的，它只會為勤勞的人開花。整個話劇中最討人喜歡的當然是帥氣、善良和能干的馬郎哥哥。他總是那么親切、堅強、勇敢，別人有了困難自己總是第一個上前幫助的。這就是馬蘭花的真善美所在，這就是正義的馬郎！

看完了話劇，我想起了“正義總能打敗邪”惡這句話，我覺得老貓很討厭，兇狠、貪心；馬郎勇敢、能干、樂于助人；小蘭親切、善良、大方、孝順、不嫌棄人；大蘭愛嫉妒別人、膽小、懶惰、愛財如命；而小動物們嫉惡如仇、可愛、熱心，看完這部話劇，我知道了：虛偽的東西肯定是會識出來的，一個人做錯了事，及時改正和承認錯誤還不算太遲；我覺得這部話劇很幽默、有趣、風趣。

從《馬蘭花》這部話劇中，我體會到：善良和勤勞的人才會更幸

福。我們要學習馬郎，小蘭的勤勞，善良，正義，勇敢，更要像馬蘭花一樣，幫助善良的人們。

第三篇：淺論社會主義公平與正義

淺論社會主義公平與正義

甘文波

一、公平正義是社會主義的核心價值和本質(zhì)要求

所謂公平正義，就是指我們通常說的公正，它是一種道義性價值，自古以來就是人類追求的普遍價值。公平是指對一定社會結構、社會關系和社會現(xiàn)象的一種倫理認定和道德評價，正義一直被視為人類社會的美德和崇高的價值理想，二者具體表現(xiàn)為對一定社會的性質(zhì)、制度以及相應的法律、法規(guī)、章程、慣例等等的合理性及合理程度的要求和判斷。社會的公平正義既是由一系列制度安排和社會結構所形成的社會公平正義的環(huán)境所決定的，也是由個人對社會公平正義的主管感受和主管評價所決定的。

公平正義更是社會主義的本質(zhì)要求。歷史上，社會主義之所以有如此強大的號召力，就是因為它承諾要創(chuàng)造切實的經(jīng)濟和政治條件，使社會變得更加公平正義，使全體人民都能享受更加平等的政治經(jīng)濟權利。資本主義對自由競爭的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實現(xiàn)。社會主義就是針對資本主義發(fā)展中存在的種種不公正、非公平的社會問題而產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，公平正義是社會主義的本質(zhì)要求和核心價值之一，是社會主義在理念和制度上優(yōu)越于資本主義的地方。社會主義的最終目標是要消滅剝削，消除社會的不平等和不公正，使全體人民在政治、經(jīng)濟、文化、社會諸多方面享有平等的權利，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的充分解放。鄧小平同志曾指出：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真走了邪路了?！秉h的十六屆六中全會提出要確立社會主義核心價值體系，公平正義就是社會主義的核心價值之一。胡錦濤同志說：“公平正義就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。”

一般說來，現(xiàn)代意義上的社會公平的具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下四個方面：一是基本權利公平。即每個社會成員的基本權利應得到保證，它旨在從底線的意義上保護每個社會成員的 1

基本權利。二是機會公平。機會公平包含前途的公平和手段的公平兩層含義，也就是說，在所有人都享有平等的基本自由的情況下，各種前途是向各種才能開放的。并且，各種才能相當并且意愿相同的人，都能夠參加與其能力和意愿相匹配的活動。三是規(guī)則公平。規(guī)則公平就是社會有序，就是經(jīng)濟、政治、思想、文化、社會生活各個方面有章可循，社會成員各守其責。四是分配公平。對于現(xiàn)有的社會資源如何分配，最直接地體現(xiàn)了公平原則的兌現(xiàn)程度。

二、公平正義的缺失已成為現(xiàn)階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的最核心問題

改革開放之前，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，我們簡單地采取強制手段將大家的收入和財富拉平，吃“大鍋飯”的絕對平均主義方式?？此乒剑瑢崉t是平等而不公正。因此，中國經(jīng)濟社會發(fā)展陷入了極大的困境，甚至走向了崩潰的邊緣。在彼時，過于強調(diào)平等的“平均主義”是經(jīng)濟社會發(fā)展的最核心問題。

為了打破“平均主義”，最大限度地合理配置資源，發(fā)展生產(chǎn)力，我們搞了改革開放，確立了社會主義市場經(jīng)濟制度。這種體現(xiàn)不同價值的所有制和分配制，一經(jīng)實施，就產(chǎn)生了立竿見影的效果，中國經(jīng)濟社會被注入了巨大的活力，發(fā)展迅速起飛。時至今日，中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟總量躍居世界第二。

然而，經(jīng)過近30年的改革開放，盡管我國創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的奇跡，物質(zhì)財富極大地增加，人民生活水平迅速提高，人民群眾都切實地享受到改革開放的甜蜜果實，但是，不可否認的是，社會利益開始急劇分化，我們已經(jīng)到了一個關鍵時刻，如果不采取果斷有效的措施，努力推進公平正義，使利益分配更多地向困難群體和貧困地區(qū)傾斜，就會背離共同富裕的長遠目標。

目前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的核心問題就是公平正義缺失，正好與改革開放前情形相反。具體表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，不同區(qū)域，不同行業(yè)，不同領域的發(fā)展失衡嚴重，尤其是城鄉(xiāng)差距鴻溝巨大，導致了大面積的普遍性公平正義缺失；二是分配不公，包括初次分配不公，二次分配不合理，以及由此引發(fā)的存量不公，流量不公，機會不公，能力不公等；三是上升渠道不暢，社會階層固化，社會階層矛盾激化；四是貧富差距過大，基尼系數(shù)嚴重超出危險警戒線，且差距仍在持續(xù)拉大。公平正義缺失嚴重損害了市場經(jīng)濟健康發(fā)展的基礎，市場資源配置脫離了市場規(guī)律的軌道，不再按需求平衡合理分配，轉而向特權區(qū)域特權行業(yè)

和特權人群越來越集中；同時，公平正義缺失還嚴重敗壞了人的思想追求，通過合法方式追求商業(yè)價值和生活質(zhì)量的主觀愿望嚴重削弱，轉而傾向全民通過貪污跑關系搞特權等手段謀取私利；再者，公平正義缺失蓄積了越來越多的社會矛盾，社會和諧穩(wěn)定受大極大的損害，經(jīng)濟社會進一步發(fā)展的穩(wěn)定基石不再牢靠，另一種形式的崩潰不得不防。由此可見，眼下我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的最大最核心問題就是公平正義缺失。

三、如何修復并建立起完善的社會主義公平正義

按照市場經(jīng)濟的自發(fā)邏輯，社會成員的利益遲早會發(fā)生分化，社會群體之間的收入差距會拉大，地區(qū)之間和城鄉(xiāng)之間的發(fā)展會不平衡。解決社會主義公平正義缺失會面臨雙重難題：一方面，如果不采取措施，讓這種利益分化無限制地發(fā)展下去，就可能造成富者愈富、窮者愈窮的后果，會背離“共同富裕”的社會主義目標；另一方面，又不能簡單地采取強制手段將大家的收入和財富拉平，回到過去那種吃“大鍋飯”的絕對平均主義狀態(tài)。這就要求政府一方面不能強求利益的絕對均等；另一方面，又必須把社會利益的分化控制在一個合適的范圍之內(nèi)。

（一）必須推行民主法治，建立與公平正義相適應的社會體制。在市場經(jīng)濟和民主政治的條件下，要真正實現(xiàn)公平正義，必須推行民主法治，這是一個根本的前提條件。胡錦濤同志在論述和諧社會時，將民主法治與公平正義放在首位；溫家寶同志在兩會的答記者問中，同時提到公平正義與民主法治。這不是偶然的巧合，而是因為兩者之間有著內(nèi)在聯(lián)系。公平正義是對全社會而言的，而且主要靠法律和制度來保障，不推行民主法治，就難以有公平正義。

實現(xiàn)和維護公平正義，首先要求通過合理的分配制度，把社會成員的收入差距控制在合適的范圍內(nèi)，避免因收入差距的過分擴大而導致兩極分化。然而，社會公平的內(nèi)容絕不只是合理的財富分配，還包括政治、社會、文化、教育、司法等其他內(nèi)容。要全面維護和實現(xiàn)社會公平正義，除了縮小收入差距，擴大社會保障，維持基本的經(jīng)濟公平外，還必須從法律、制度、政策上努力營造公平正義的社會環(huán)境，保證全體社會成員能夠比較平等地享有教育、醫(yī)療、福利、就業(yè)、參與社會政治生活和接受法律保護等權利。從這個意義上說，公平正義是衡量社會全面進步的重要尺度。

公平正義是一個歷史的范疇，在不同時代有著不同的內(nèi)容。在現(xiàn)代條件下，沒有民主和法治，斷不可能有真正的公平正義。因為現(xiàn)在我們講公平正義，是指社會的政治、經(jīng)濟和文化權益在全體公民之間公平而合理的分配。這就必須有一整套既能充分反映和表達人民利益，又能確保政府權力為人民所用、政府政策滿足人民需要的制度、程序和法規(guī)，否則，“人民利益”或“人民作主”便是一句空話。這樣的一種制度只能是民主政治。

（二）政府應當在維護公平正義中應當發(fā)揮主導作用。問題的認識上，還存在這樣一種觀點，即認為公平問題通常產(chǎn)生于市場失靈，而中國的特殊性在于，分配不公和市場失靈不是單純因為強調(diào)效率，更多是由于政府權力進入市場所造成的。我與這些人的看法不同。我認為，市場經(jīng)濟的自然邏輯本身就會產(chǎn)生出社會的公平問題，這是市場的局限性所在。在市場經(jīng)濟條件下，要實現(xiàn)公平正義，政府需要對利益分配進行強制性干預。例如，維護社會公正所需要的“福利國家”政策，沒有政府的強制性干預怎么可能實現(xiàn)？因此，關鍵不在政府干預，而在這種干預是否適當?，F(xiàn)在我們的問題是，在一些情況下，政府管了不該管的事，包括對市場的不適當干預；而在另一些情況下，政府沒有很好地管應該管的事，如義務教育、公共衛(wèi)生和環(huán)境保護等。

建設一個公平正義的社會主義社會，政府無疑要承擔責任，發(fā)揮政府職能作用，大力發(fā)展經(jīng)濟，建立健全各項政策，加強社會保障體系建設，從政治、文化、法律、道德等方面營造一種公平正義的社會環(huán)境，確保每一個社會成員依法平等地享有接受教育、社會保障、勞動就業(yè)、收益分配、民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督、法律保護的等項權利，切實保障廣大公民民的切身利益，協(xié)調(diào)不同利益階層之間的關系，進而使社會生產(chǎn)關系和上層建筑更好地適應社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，使每一個人的潛能充分發(fā)揮出來，不斷提升經(jīng)濟運行質(zhì)量和水平，獲取更好的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益，最終不斷增強整個社會的綜合實力。

（三）處理好公平與效率之間的關系。一方面效率決定公平，率的水平?jīng)Q定公平的程度。沒有效率，充其量只是低水平的公平；另一方面，效率又依賴于公平，沒有公平，就不可能最大限度的調(diào)動人們的積極性，從而也就難以提高效率。改革前后的實踐使我們深刻認識到，入分配越平均，越不利于調(diào)動人們的積極性，從而造成低效率；適當拉開收入差距，就有利于調(diào)動人們的積極性，有利于提高效率。不提高效率，經(jīng)濟不發(fā)展，難以實現(xiàn)更高階

段上的公平，難以解決不斷出現(xiàn)的社會矛盾。相反，如果不講公平，人們的收入差距就會越拉越大，就會出現(xiàn)貧富懸殊、兩極分化，就不利于調(diào)動人們的積極性。其結果不僅導致效率的下降，還會影響社會的和諧與穩(wěn)定。

我國的“效率優(yōu)先，兼顧公平”的指導方針，是基于特定的國情和發(fā)展階段提出的。當時制約我國提高效率的主要因素，仍然是過去計劃經(jīng)濟體制遺留下來的平均主義的影響。為了增強經(jīng)濟實力，盡快建立社會主義市場經(jīng)濟體制，必須進一步打破平均主義的束縛，通過合理拉開差距，激發(fā)市場活力。這個政策符合當時的客觀實際。然而，“效率優(yōu)先、兼顧公平”的方針需要在整個社會變遷的背景下重新加以審視，不能凝固成貫穿市場經(jīng)濟整個發(fā)展過程的不變法則。我們應引起高度重視的是，當前這種貧富差距已經(jīng)超過了人們的心理承受能力，影響到人們生產(chǎn)積極性的提高，從長遠來看，并不利于社會整體生產(chǎn)效率的提高。因此，逐步實現(xiàn)從“效率優(yōu)先，兼顧公平”向“效率與公平并重”或“公平與效率的優(yōu)化結合”過渡，是當前應突出提出和解決的問題。

第四篇：淺議正義

“正義”這個詞現(xiàn)在隨處可見，報紙、電視、網(wǎng)絡無不在不厭其煩地重復著這個詞。公平正義，正義通常都是和公平連起來說的。公平是什么，通俗的話語就是一碗水端平，這很多人都知道；但正義是什么，大多數(shù)人可能說不上來，沒有確切定義，唯一能夠確定的就是這是一個褒義詞語。正義，對我國民眾來說，既熟悉又陌生。

正義到底是什么？這好像用

中國詞匯闡述不了，我國傳統(tǒng)思想里也沒有關于什么是正義的更深闡述，“正義”這詞是個“舶來品”。定義其為“舶來品”，好像有點不雅觀，但不可質(zhì)疑的是，正義的思想源泉在西方，這也是我國民眾對正義既熟悉又陌生的真正原因。

我國的古籍如果出現(xiàn)有“正義”這詞的話，多是“正確的、正當?shù)摹币馑?，如《史記·游俠列傳》：“今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果”，這里的“正義”屬于“正確”的意思；又如魏晉南北朝時曹植所做的《七啟》：“覽盈虛之正義，知頑素之迷惑”，這里的“正義”寓為“本質(zhì)的意義”。當然，我國也會說“正義之人”，但這里的“正義”通常對應的是“奸邪”，與西方所闡述的做個“正義的人”的內(nèi)涵是完全不同的。在唐朝，還不把“正義”當名詞使用，而是當動詞使用，又名“注疏”，是一種經(jīng)注兼釋的注釋?？偟恼f來，正義這詞都是散落于各種古文集中，當一個普通詞語來使用，并沒有系統(tǒng)的思想闡述正義的含義。

如果非要用一個產(chǎn)自我國的詞語來闡述相當于西方“正義”這詞含義的話，我覺得“良心”這詞更合適。我國民眾對“良心”這個詞很熟悉，也自有其自己的一番理解。通常都說做事、做人要對得起自己的良心，好像如果良心沒有了，就不能成其為人了，自己也就不是自己了。西方的做個“正義的人”，就相當于我國的做個“良心的人”，都是好像冥冥之中有一種約束力，約束我們應該做正確的事情，而不是為所欲為。但“正義”和“良心”，二者還是不能完全等同。我國的思想史是以儒家思想為整個核心的，并沒有關于何謂良心的系統(tǒng)闡述，而西方整個思想史，都是以正義的討論為核心的，從而導致西方的“正義”的內(nèi)涵要豐富得多，這也是我們要研究學習這個詞的真正原因。當然，并不是說我們沒有何謂良心的系統(tǒng)思想就劣，西方有正義的系統(tǒng)思想就是優(yōu)，這里沒有孰優(yōu)孰劣的問題，僅是因為我們現(xiàn)在多用“正義”這個詞，就盡力地理解它罷了。

柏拉圖用厚厚的一本《理想國》開啟了西方何謂正義的大討論。照柏拉圖的意思，為什么要做個正義的人呢，因為正義是人心靈的德性，按照這德性行動，人才能得到真正的快樂；那如何做個正義的人呢，當然就是“各盡其職即為正義”，就比如說上天賦予你的天賦就是打鐵技術特別好，那你如果要做個正義的人的話，就該利用這天賦努力做個鐵匠，這也是他為什么主張非要“哲學王”當統(tǒng)治者，即使該“哲學王”不愿意也要強迫他做，因為這是他的天職，這也就是每個人的“正義”。我認為，這里也可以看出在最初時候我國與西方育人觀的分歧：柏拉圖強調(diào)利用個人天賦做好本分工作就可以實現(xiàn)一個人的正義；我國孔子強調(diào)人與人關系的和諧，做個好鄰居，好臣子，好丈夫，好兒子，好父親等等，處理好與周邊所有人的關系時，才算做好自己，才算實現(xiàn)西方所謂的“正義的人”。

柏拉圖的學生，亞里士多德，繼承發(fā)展了柏拉圖的思想，創(chuàng)建了目的性正義的學說。舉個例子闡述下何謂目的性正義吧。有一把最好的笛子，三個人都想擁有這把笛子，一個是演奏笛子最好的人，一個是最富裕的人，一個是最有權勢的人，那這把笛子由誰擁有更合適？都會認為由演奏笛子最好的人擁有這把笛子是更符合正義的。但為什么由演奏笛子最好的人擁有這笛子就是最符合正義的呢？因為他可以吹出更美妙的樂曲，對人們來說可以得到更多的享受，這是功利主義的正義觀。亞里士多德不是功利主義者，所以他的理由也不同，他認為由演奏笛子最好的人擁有這把笛子，是因為對笛子來說，它的目的就是演奏最好的樂曲，所以由演奏笛子最好的人擁有這把笛子是最符合笛子的目的，所以也是最符合正義的。何謂正義，就要看分配對象的目的是什么了。這看上去很有理，但不可避免帶來兩個問題。第一個問題是笛子的目的很好理解，就是吹奏最好的樂曲，但對于復雜多變的社會，每一樣分配正義的實現(xiàn)都要求厘清分配對象的目的，那就不是簡單的事情，也容易眾說紛紜。第二個問題的出現(xiàn)是越講究目的性的正義，越擠壓自由的空間。按亞里士多德的邏輯推理，將會出現(xiàn)的局面就是最正義的社會，將會是最沒有自由選擇的社會。因為要做個正義的人，就是尋找自己本身的目的，最適合這目的的才是最正義的，那如果上天賦予某人的天賦是當個笛手，他可以成為全世界最好地笛手，但他就是不想當個笛手，這種情形該怎么辦？正義和自由在這里竟成不可調(diào)和的主體。那實現(xiàn)正義，到底該如何做？

何謂正義的爭論繼續(xù)進行，邊沁的“功利主義”觀點簡單可行，在當時得到很多人支持，但該觀點容易出現(xiàn)踐踏個人權利的情形。比如說古羅馬把基

督教徒丟進斗獸場與獅子搏斗，在功利主義者看來，這是符合正義的，即使最后基督徒被獅子撕碎，因為這種娛樂，使當時大多數(shù)人感到快樂，多數(shù)人的幸福得到實現(xiàn)。自由主義者反對功利主義這種觀點，認為人有完全支配自己的權利，包括生命權、財產(chǎn)權、自由權，這三者是不可分割的權利。所以別說生命了，連國家強制稅收都是不合理的，因為這侵犯了人的財產(chǎn)權?！敖o

我一個支點，我就可以把地球撬起”，物理學上，這個支點是肯定存在的，但同樣的，“給我一個支點，我可以把自己撬起”，這個支點存在嗎？如果不存在，人完全支配自己的權利應該也不可能實現(xiàn)，自由主義也陷入困境。

康德通過完美的邏輯在《純粹理性批判》論述了正義和自由的關系，人到底該如何支配自己，即通過理性，全人類共有的理性支配自己才能實現(xiàn)真正自由，這樣的自由和正義才不會不相調(diào)和。在羅爾斯的《正義論》里，則是進一步討論了正義和平等的關系。以賽跑為例，讓賽跑者處于不同起點肯定是不正義的；給跑得最快的設置障礙從而實現(xiàn)真正、完全的平等，這還是不正義的；讓所有賽跑者處于同一起點，同時以使社會最低層能否從跑得最快者中得到利益為衡量標準，如果社會最低層可以從跑得最快者中得到利益，那就是正義的，如果得不到，那就是不正義的。當然，書中還有為什么要以社會最低層是否得益為評價標準做詳細闡述，本文不做詳細展開。

正義的內(nèi)涵發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)非常豐富，但也還存在各式各樣的爭論，何謂正義，每每演變成法律案件交由法院處理。正義是法律的最高理想，法律是正義實現(xiàn)的載體。做為一個法律人，沒理由不認真探究“正義”這個詞，所以勉勵自己勉強寫成此文。但綜因知識有限而難免疏漏與錯誤，懇請讀者諒解了。

第五篇：友誼與正義的選擇

友誼與正義的選擇

假期中的生活是頹廢的，整天整天的閑坐在沙發(fā)里或電腦邊，吃著愛不釋手的零食，喝著親手泡的清茶——養(yǎng)生之道也。今早躺在陽臺上曬太陽，信手翻開放在雜志簍中的《格言》有幸拜讀到一篇春華所編譯的文章，叫“最忠誠的朋友”，感觸良多??

故事中講了兩個分開十分要好的朋友在離別前有一個二十年后再見的約定。二十年后，他們倆其中一個成了警長；另一個卻成了一名通緝犯，這個罪犯富足且有一個很好用的腦子，警方?jīng)]法抓住他。他們都遵守了二十年前的約定，回到以前的小鎮(zhèn)相見。做警察的這位稍晚出現(xiàn)，可當他發(fā)現(xiàn)他的朋友就是通緝犯時，他并未表明身份，他以陌生人的身份和他的朋友攀談了一會，在確定那就是他的朋友后離開并報了警，他的朋友被抓可，他卻只捎去一張紙條，上面寫著：我不會親手抓你，但我必須堅守職責。

聽上去，故事很感人，二十年的約定誰都沒有違背，二十年的情誼使當警察的那個沒有親手將自己的朋友送進監(jiān)獄；但出于職責他又報了警。編者美其明曰“最忠誠的朋友”，且以正“情義是水，正義是堤”來評價。

廢話，以上全是廢話。這篇文章最合適的名字是“背叛”，他不配叫“最忠誠的朋友”，就算如編者所言“情義是水，正以是堤”，那在我看來，就算此“堤”如何堅固，只要“水”量充足，也是一定會決堤的。那個警察可以冠冕堂皇的告訴他的朋友：他必須堅守職責。可在這些堂而皇之的話語后呢？他犧牲了什么？又得到了什么？他犧牲了朋友；但因為他提供重要線索，隨之而來的是升職，加薪，榮譽??其實更實際一點來說，情義是劍，利益是鞘！當然這句話不可能用在每個人身上，但至少對于這所謂的“最忠誠的朋友”來說是在合適不過了。我不知編者是何居心，難道在商品社會的熏陶下，這樣血淋淋的現(xiàn)實主義也變成了最忠誠的朋友嗎？而且也許這種連最好的朋友都不認的人還可能成為大公無私的楷模，可能成為喧嘩一時的公眾英雄。

寫到這我想起了《格言》某期上的另一篇文章“一個半朋友”講的是，一位病危的父親，為了讓兒子懂得人生交友的真諦，他告訴他兒子：人生只有一個半朋友。兒子不解，問其原因。父親說讓他自己感悟，就讓兒子先后到半個朋友家個一個朋友家去，但讓兒子裝作殺了人、犯了事急需幫忙的樣子。結果半個朋友，明哲保身，但提供銀兩和門路讓其逃跑。一個朋友，舉動驚人，讓自己的兒子換上他的衣服，冒險去誘惑假設的警察，隨后全家之力幫其安頓。這下他懂得了人生交友的真諦。

而根據(jù)其中的標準，前面那位“最忠誠的朋友”連半個朋友都不能算，卻能帶上“最忠誠”的帽子，還可能是大義滅親的楷模，試問怎能不讓人覺得利字當頭呢？當然，本人在此決不是要否決正義，但情義是人類最基本的人性，連最基本的人性都被否定的時候，何來正義而言？那樣的社會是多么的恐怖？