第一篇：柏拉圖個人正義與國家正義

(論文里面有些引用的話，麻煩幫我備注一

下出自哪本書哦~)

目錄

一、柏拉圖的正義觀...................................1

（一）正義觀的產(chǎn)生背景............................（二）個人正義和國家正義..........................1、國家正義....................................2、個人正義....................................（三）個人與國家正義的統(tǒng)一........................二、正義國家的實現(xiàn)...................................（一）正義國家實現(xiàn)的意義

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

三、對于柏拉圖正義的思考.............................（一）柏拉圖正義的歷史意義........................1、影響個人價值觀的形成........................2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述......................3、要正確看待柏拉圖理想國的正面影響............4、開創(chuàng)制度正義之研究..........................5、影響到后世的空想社會主義....................（二）、柏拉圖正義理論對當代中國的啟示.............1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同..........1 1 2 4 5 6 6 6 7 7 8 7 7

2、柏拉圖正義理論對構(gòu)建和諧社會的理論指導意義..8

3、柏拉圖正義理論對中國發(fā)展的啟示..............9

四、結(jié)語.............................................9

一、柏拉圖的正義觀

（一）正義觀的產(chǎn)生背景

在雅典城邦中柏拉圖出生于一個比較富足的貴族家庭。起初柏拉圖可以選擇從政這條家族傳統(tǒng)之路，但是當時雅典情況太不樂觀，四面楚歌危機重重。雅典民主制在斯巴達戰(zhàn)爭中處于失利地位，而且?guī)缀趺看螒?zhàn)爭都會產(chǎn)生另外一種制度。整個希臘城邦制度的衰落加之其師蘇格拉底的死，柏拉圖徹底失望于現(xiàn)存的政體。頻繁的**戰(zhàn)爭、嚴重被破壞的社會生產(chǎn)力以及接近解體和崩潰的傳統(tǒng)道德和法典，柏拉圖認為過分的民主制度是造成現(xiàn)狀的根本原因，認為民主政治的弊端顯露無疑，并提出正義之舉。他四處游走求學，將其認為較為美好的正義之邦繪畫在《理想國》之內(nèi)，并有著建立起一個理想的城邦的強烈想法。在其偉大的著作中，柏拉圖提出要利用“哲學王統(tǒng)治”建立一種不同于現(xiàn)狀的、理想狀態(tài)的政治制度。

根據(jù)上述內(nèi)容可以得出，柏拉圖的貴族身份以及從小對政治方面的關(guān)心和師承蘇格拉底的獨特見解，使其對民主制有著個人的看法，而其之后的經(jīng)歷更加深了其對希臘雅典的思考。為了改變國家的悲劇命運，柏拉圖提出理想對策，即建立正義國家。

個人正義和國家正義組成柏拉圖的正義觀。國家正義是統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個等級的人們各安其位。個人正義則是理性、激情和欲望三個要素的各盡其責。

（二）個人正義和國家正義

1、個人正義

柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國家正義即城邦正義之后再探討個人正義方面。“我們以什么根據(jù)承認國家是正義的, 我們也將以同樣的根據(jù)承認個人是正義的?！蓖ㄟ^對國家正義的探討，柏拉圖認為人的靈魂的理性、激情和欲望三個部分由智慧、勇敢和節(jié)制一一對應。

“一個是人們用以思考推理的, 可以稱之為靈魂的理性部分?！卑乩瓐D認為

一個有作為的人應該將理性放在第一位。理性在個人的精神世界中起的是領(lǐng)導的重要作用。理性即是愛智慧，智慧是由理性創(chuàng)造出的，為統(tǒng)治者所擁有用于統(tǒng)治城邦。激情區(qū)別于理性，激情輔助理性為護衛(wèi)者所突出擁有。勇敢是由激情所引出的，輔助者帶著激情將很好地輔佐和幫助統(tǒng)治者。激情又與理性相關(guān)聯(lián)，當一個人的激情被很好地利用時，激情與理性會很好的配合，與欲望相排斥；相反，當一個人的激情不能夠被良好訓練的時候，激情會產(chǎn)生相反的影響，和欲望一起與理性相排斥。個人正義中欲望受到理性和激情共同控制和節(jié)制的作用?！傲硪粋€是人們用以感受愛、餓、渴等等物欲之騷動的, 可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分?！庇菍儆诘谌A層勞動者的，在普通被統(tǒng)治者之間最為突顯。

個人主義的三個要素，即理性、激情和節(jié)制，起著各自不同的不容忽視的作用。同于國家正義，個人正義中的各個要素不相互影響，各在其位協(xié)調(diào)互動，同樣體現(xiàn)出分工原則。

2、國家正義

大寫的國家正義，即城邦正義是柏拉圖最先探討的方向。他說“國家不是來自一棵橡樹或一塊巖石，而源于生活在其中的人們的特性。”柏拉圖認為探討人們所在國家成功后才能更好地研究人的特性。

柏拉圖建立理想城邦的最基本的便是先要建造一個城邦。如文中記載，“在我看來之所以要建立一個城邦, 是因為我們每個人都不能單靠自己達到自足, 我們需要許多東西?！?“因此我們每個人為了各種需要, 招來各種各樣的人, 由于需要許多東西, 我們邀集許多人住在一起, 作為伙伴和助手, 這個公共住宅區(qū), 我們叫它作城邦?！睘榱诉_到安然、平穩(wěn)、井然有序的城邦狀態(tài)，柏拉圖立定總的原則即正義。確定原則后柏拉圖著手于城邦社會和城邦人們二者的關(guān)系開始探討正義。從社會組織結(jié)構(gòu)方面出發(fā)分為三個階層：統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和勞動者。從人們的心靈結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)是四個德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

三個階層等級不同且分配的工作亦不同。統(tǒng)治者作為第一階層，他們應該擁有足夠強大的能力和不同于普通人的才能，即“哲學王”；他們應該公私分明不圖私利地管理和統(tǒng)治好國家，為城邦人們的利益努力付出；他們應該與廣大人民深入接觸，傾聽人們的心聲了解人們的疾苦，做出相應的對策，讓人們過上幸福 的生活。第二階層是護衛(wèi)者，即輔助者、武士等。他們應該擁有勇敢等良好的品質(zhì)和應對緊張局面的技能，為國家的發(fā)展出謀劃策，為保護國家以及人民參與戰(zhàn)爭等。第三階層是勞動者，組成部分為農(nóng)夫、商人和工匠等。雖然他們等級較低但是作用重大，他們應當擁有節(jié)制等品質(zhì)，也應當老實本分不觸及法規(guī)從事自己的工作，為國家的發(fā)展貢獻自己的一份力。三個階層應該各司其職，做好屬于各自階層的各個方面的工作，最終各得其所。

四個德性不可或缺。第一個美德是智慧?！拔覀儑抑星迩宄吹降牡谝患|西便是智慧, 而這個東西顯得有點奇特之處?！敝腔鄄皇悄囊环矫婢唧w的知識，亦不是要求城邦人們都必須是所謂的智慧之士。智慧是對于統(tǒng)治者而言的必要的能力，是在統(tǒng)治國家方面的比較宏觀的能力。所謂智慧就是“考慮整個國家大事, 改進它的對內(nèi)對外關(guān)系”只有統(tǒng)治者擁有了智慧才能顧及到廣大人民的集體利益，才能從整體出發(fā)維護全城邦的利益。第二個美德是勇敢。勇敢并不是要求城邦中所有的人必須勇敢，而是針對第二階層的護衛(wèi)者而言的，是護衛(wèi)者的一個必不可少的優(yōu)良品格；勇敢也并不是只有大膽做事，而是要有正確的信仰，知道什么是對什么是錯，并且可以抵制誘惑等負面的影響?！笆沁@種精神上的能力, 這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確觀念的完全保持, 就是我主張稱之為勇敢的, 如果你沒有什么異議的話?！弊o衛(wèi)者的勇敢能夠保衛(wèi)國家保護人民，使得城邦能夠平穩(wěn)發(fā)展。第三個美德是節(jié)制。每個人要做自己的主人，管好自己的所作所為，不受外界虛幻的享樂、欲望等誘惑的吸引，并且要在法典之內(nèi)各司其職，履行好自己的職責。做好定位，增強自控力，服從命令，在個人的位置上做個人的事情。相對于智慧和勇敢，節(jié)制不屬于其中某一個階層，而是針對各個階層之間的相互關(guān)系，尤其在城邦中統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系方面被統(tǒng)治者應該服從統(tǒng)治者的安排和命令。

繼智慧、勇敢和節(jié)制之后，柏拉圖提出其核心問題——正義。正義是柏拉圖希望建立的理想國中的最基本的原則，或可謂立國之本?！罢x就是在國家中做正當?shù)氖?，當每一個個人只作一種對國家有關(guān)的工作，而這個工作又是最適合他的天性時，這個國家就有了正義?！闭x在城邦中涉及政治、軍事和經(jīng)濟三個層次，相對應的便是三個階層做好各個階層的本性的工作，即統(tǒng)治者擁有“智慧”這個美德，護衛(wèi)者擁有“勇敢”這一美德，而勞動者運用各自的技能且擁有“節(jié)

制”美德。各階層應該分別專司一職，分明權(quán)責，互相不干涉，相互不混同，否則將會破壞正義原則?！爱斏馊?、輔助者和護國者這三種人在國家里各作各的事而不相互干擾時, 便有了正義, 從而也就使國家成為正義的國家了?！?/p>

（三）個人正義與國家正義的統(tǒng)一

柏拉圖認為，雖然個人正義與國家正義互有不同，但是個人正義和國家正義是相互聯(lián)系的。只有個人所在的國家（城邦）是正義的，才能給個人提供正義的環(huán)境，才有可能形成個人正義；同樣，個人正義奠定了堅實的基礎(chǔ)后，才能在國家（城邦）中促成良好的風氣，才能給國家正義創(chuàng)造可能性，才有可能組成國家正義，否則國家正義不將存在?！皞€人靈魂達到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實現(xiàn)國家的正義?！比绱藗€人正義在二者關(guān)系中更顯突出，起根本性作用。

根據(jù)柏拉圖闡述，不要求城邦中所有的人都要做到個人正義，也并非要求完全國家正義，而是認清現(xiàn)實，從現(xiàn)狀出發(fā)，只需達到一定的基本正義。而統(tǒng)治者必須是已經(jīng)很好地做到了個人正義的人，理性、激情、智慧、勇敢和節(jié)制等和諧統(tǒng)一于其一身。

為了能夠達到整個城邦的基本正義，柏拉圖制訂了一整套訓練以及選拔正義的統(tǒng)治者的方案。柏拉圖利用其擅長的唯心主義對學生進行教學，分為階段進行教育“四科”，還繼承了老師蘇格拉底的問答學習法，并涉及理性訓練和體育教育。柏拉圖高度提倡“哲學王”，聯(lián)系起哲學和政治，培育出能夠領(lǐng)導、統(tǒng)治國家的“哲學王”。統(tǒng)治者利用其高度的理性和智慧去管理國家，便是對正義的推行；護衛(wèi)者利用其高度的激情和勇敢去捍衛(wèi)國家，便是對正義的維護；勞動者利用其高度的節(jié)制辛勤勞動，服務國家，便是對正義的遵守。

統(tǒng)治者擁有正義后，便可帶領(lǐng)輔助者成為正義之人，再通過更擴大的教化使得被統(tǒng)治者更加正義。雖然無法達到完全的正義，但是隨著力度的加強，達到個人正義和國家正義的統(tǒng)一，從而使得整個城邦將會越來越正義。

二、正義國家的實現(xiàn)

（一）正義國家實現(xiàn)的意義

柏拉圖認為“我們建立這個國家的目標并不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在這樣一個城邦里最有可能找到正義，而在一個糟糕的城邦里最有可能找到非正義?！币粋€正義的國家能夠指引國家里的人們走上正義之路。柏拉圖認為只有實現(xiàn)整個國家的正義，才能夠得到他一直主張的理想國，才能夠讓國家中的每個人生活的正義、美好和幸福。

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

從柏拉圖提出的“哲學王統(tǒng)治”中可以看出哲學家在柏拉圖所要建造的理想國里地位是非常重要的。具有“金”元素的人才稱得上是哲學家，而且他們具有很強的天賦和擁有無比的智慧，有著好學的優(yōu)良品質(zhì)，真理是他們永遠不變的追求。經(jīng)過堅持不斷的努力奮進，哲學家的知識面更加廣泛，懂得如何治理國家和統(tǒng)領(lǐng)廣大被統(tǒng)治者。所以想要實現(xiàn)正義的國家，必須讓具有統(tǒng)治能力和智慧的哲學家作為國家的統(tǒng)治者，才能建立起一個正義的國家，將正義的國家的理想實現(xiàn)。

柏拉圖還認為，統(tǒng)治者無知無能和品質(zhì)的殘缺及敗壞亦是導致國家混亂和分裂的原因，尤其強調(diào)品性的敗壞，可謂破壞了政治，帶來無數(shù)災難。作為最無懈可擊的哲學家，肩負著建立起充滿正義的理想國的任務，應當懂得知識，掌握美好德行，才能使罪惡和混亂得以結(jié)束，將安寧帶給國家和人民，將個人正義和國家正義貫穿于理想國，給人們帶來美好、幸福和安康。

三、對于柏拉圖正義的思考

（一）柏拉圖正義的歷史意義

1、影響個人價值觀的形成

正義觀的關(guān)注不再狹隘，不單單只是關(guān)注如何定義其概念，也不再只是注重某方面的解釋。正義觀的發(fā)現(xiàn)已然上升到一定的高度，是從社會機體秩序中，是

從普遍的廣義的統(tǒng)一的角度。正義觀的提出是理想國建立的基礎(chǔ)，從內(nèi)向外的折射，不再局限于個人利益，是一種客觀普遍的和諧井然的正義。柏拉圖的正義讓人們重視起個人的價值觀，由狹隘變得眼界開闊，提升了人們的個人價值觀。

2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述

柏拉圖是第一個系統(tǒng)闡述了正義的哲學家和思想家，不論是在西方思想史還是整個世界。柏拉圖將其個人對正義的理解綜合前人的正義觀念記錄在其著作《理想國》之中，包括個人正義和國家正義以及個人和國家正義的關(guān)系。

首先指出什么是正義，解釋出什么是國家正義和個人正義。在國家正義中，提出并強調(diào)了三個階層，各階層應該在自己的位置上做出相應的工作，相對應的便是三個美德——智慧、勇敢和節(jié)制。在個人正義中，人的靈魂狀態(tài)是理性、激情和欲望。

其次柏拉圖建立了在個人正義和國家正義的關(guān)系。二者有所區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互影響。個人正義是基礎(chǔ)，而國家利益是保障，二者不可能相互分離。國家正義中的智慧、勇敢和節(jié)制想對應于個人正義中的理性、激情和欲望，國家正義中的統(tǒng)治者和護衛(wèi)者相對應于國家正義中的智慧和勇敢，亦相對應于個人正義中的理性和激情。而節(jié)制不同于智慧和勇敢，作用于所有階層的人，各階層相互制約，使秩序井然。

最后柏拉圖還闡釋了正義國家是如何建立的，也闡述了其如何維護以及如何走向衰亡。柏拉圖認為重中之重是哲學王統(tǒng)治。創(chuàng)建了教育體系用于對國家正義和個人正義的維持。同樣指出正義國家也避免不了走向衰敗的道路。

3、要正確看待柏拉圖理想國的正面影響

許多學者認為柏拉圖的理想國是一種純粹烏托邦的空想主義，是一種極端的擺脫現(xiàn)實的幻想，是一種超越骨感又陷迷幻的未來，不可能有實現(xiàn)的可能。其實我們應該正確看待柏拉圖的理想國的正面意義。首先，柏拉圖在其國家正義中將人們分為三個階層，并不是多數(shù)人認為的戴著有色眼鏡看人，而是從其社會現(xiàn)狀出發(fā)，認清現(xiàn)實，具有合理性，并體現(xiàn)出對人們的高度重視和負責，注重人性，尊重個人靈魂和個人價值。其次，柏拉圖的正義原則和分工原則對我們現(xiàn)在提倡 的和諧社會產(chǎn)生了不可或缺的影響。柏拉圖站在國家的高度去思考問題，并運用了歷史觀去分析現(xiàn)狀，是具有非凡價值的，是值得關(guān)注的。

4、開創(chuàng)制度正義之研究

柏拉圖雖然出生于一個家庭條件不錯的貴族家庭，但是其生存的環(huán)境卻不容樂觀。柏拉圖的關(guān)注政治，以及經(jīng)歷其師蘇格拉底的死亡，他看到了民主制度的極大弊端，提倡要建立一個充滿正義的理想國，建立起一種全新制度。柏拉圖所理想的正義國家是由哲學王統(tǒng)治的并實行柏拉圖式的公有制度和公共教育制度的國家，只有在這種國家中才能形成個人正義。什么樣的國家政體中會造成什么樣的人們的性格。雖然柏拉圖理想國的政治制度很粗糙簡陋，但是卻堪稱開創(chuàng)了制度正義。首先柏拉圖將國家中的人分為三個階層，統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和勞動者。其次柏拉圖明確了哲學王統(tǒng)治，即哲學家作為國家的統(tǒng)治者。最后柏拉圖制定了公有制度和公共教育制度。這些都是柏拉圖開創(chuàng)制度正義的體現(xiàn)。

5、影響到后世的空想社會主義

后世的空想社會主義受到了柏拉圖的哲學王統(tǒng)治思想和公有制理論的深刻影響。首先，早期空想社會主義受到了柏拉圖的哲學王統(tǒng)治理論的影響，如早期空想社會主義者摩爾等。其次，一部分人也受到了柏拉圖的公有制的影響，如康帕內(nèi)拉的 “太陽城”等。

（二）柏拉圖正義理論對當代中國的啟示

1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同

（1）相同之處：

兩位思想家的社會正義都是一種相對于當時現(xiàn)實比較超越的設想，對于他們所在的時代都是不大容易實現(xiàn)的時代正義。柏拉圖和馬克思的正義觀，是由于他們看到了自己所處時代的不公正，做出了相對應的反應，即構(gòu)想出自己所認為的理想制度，并想實現(xiàn)社會正義和個人正義通過這種構(gòu)想的理想制度。通過分析柏

拉圖的《理想國》，可以看出柏拉圖內(nèi)心里想要建立一個理想國。而建立一個城邦是由于人們的非自足性，個人需要整體，整體離不開個人。在這樣一個城邦中可以建立起正義之路，使人人都過上美好、幸福的生活，生活在充滿正義的城邦之中。柏拉圖就是想要設計出一種理想的政治政體，即一種政體能夠體現(xiàn)正義。與此類似的是，馬克思面對資本主義的罪惡、壓迫和剝削，也提出了一種美好的設想——共產(chǎn)主義制度。共產(chǎn)主義制度是一種高度發(fā)展社會生產(chǎn)力的正義社會，沒有了私有制，出現(xiàn)了公有制，人與人之間都是平等的。

（2）不同之處：

第一，柏拉圖與馬克思研究的正義觀出發(fā)點不同。人的自然本性的研究方向是柏拉圖正義觀念所涉及的。人的靈魂包括理性，激情和欲望三種品質(zhì)。當欲望和激情都和理性達成一致時才是一個人成為有德有能的人的時刻，才能成為一個正義的人。馬克思的研究方向是人的社會本質(zhì)。人們的公平正義觀念吸取于當時的社會關(guān)系。

第二，柏拉圖與馬克思的正義觀是代表不用的階級利益的。等級制度下的正義是柏拉圖所追求的，分為三個階層，各階層不能越級。而馬克思主義正義觀的價值目標是“為全人類謀福利”。

第三，柏拉圖與馬克思的研究方式是不同的。形而上學的是柏拉圖的研究方法。理性，激情和是人們靈魂的三個部分，其相互協(xié)調(diào)；共同作用智慧，勇氣和節(jié)制三種美德便能實現(xiàn)正義。

2、柏拉圖正義理論對構(gòu)建和諧社會的理論指導意義

社會文明和進步的重要標志是社會公平和正義，保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ)是社會公平和正義?！皹?gòu)建社會主義和諧社會”的目標是在黨的十六屆四中全會上提出的，開辟了可靠途徑為了真正有效地實現(xiàn)社會公平正義。現(xiàn)階段我國實現(xiàn)正義的一條有效途徑就是構(gòu)建和諧社會，于此，我國應在馬克思主義科學理論的指引下去實現(xiàn)真正的社會正義，屬于全人類的社會主義。為了早日實現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們要進一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制，消滅剝削。

柏拉圖的正義觀對我國的指導意義：第一，借鑒“善”的理念。讓人們自己學法知法懂法，努力宣傳社會公正理論。第二，努力建立社會正義的制度。制定

公正的監(jiān)督制度、懲罰制度和評估制度。

3、柏拉圖正義理論對中國發(fā)展的啟示

第一，法治和德治相統(tǒng)一

中國在改革開放后逐漸向法治社會邁進，要做到有法可依，也要做到依法行政和司法獨立。法制建設進步的同時也應當重視德治的作用，現(xiàn)實需要德治，德治能夠調(diào)整法律所涉及不到的領(lǐng)域。

第二，發(fā)展社會中的政治穩(wěn)定

改革在當今中國已經(jīng)成為一種固定的思維形勢。在當代中國應該采取政治制度化和法制化這種最有效的措施。讓公民參與到政治里面來，了解社會各階層的利益需求，針對結(jié)果做出相應的政治決策。在了解與被了解、制定與實施之中，社會各階層的利益都能夠得到重視，各階層都能夠和諧共處，在動態(tài)中實現(xiàn)我國政治的穩(wěn)定，穩(wěn)定社會秩序，和諧共處。

第三，效率和公平相統(tǒng)一

利益社會是當今社會的體現(xiàn)，其導向和目的及動力皆為利益。首先，個人行為的基本出發(fā)點是追求個人利益。利益引導出個人各種的政治行為和經(jīng)濟行為。其次，主導國家政治行為和過程的是個人利益和國家利益交集最大化。將效率和公平的很好甚至更好地結(jié)合在一起，不能厚此薄彼，更不能只取其一。結(jié)果公平、起點公平和過程公平是公平內(nèi)容的三個部分也是我國社會公平的重要要求。當今中國，貧富差距相當大，富得越富，而窮的沒有什么太大的變化。中國應該在幾個方面努力改善，縮小貧富差距：第一要完善社會主義市場經(jīng)濟體制。第二要完善社會保障制度。第三始終要堅持按勞分配，而多種分配方式并存。

四、結(jié)語

正義是人類社會永恒的話題。對人類的存世、發(fā)展和完善的探究得出的正義理論是一種對于人類的深度思考和表達。無數(shù)個個體生存在一起，利益的沖突實在是難以避免，但是如果人人支持正義的存在，并且能夠努力地去尋求和諧相處的模式，處理好權(quán)利與義務的關(guān)系，則不管是在人類歷史的發(fā)展中還是在未來的

探尋中都是有著重大的意義的。我們應該始終堅持柏拉圖理想國的設想中正面的作用，政府應該提升自己的能力，努力工作，給百姓創(chuàng)造一個和諧的社會，一個穩(wěn)定的國家。

第二篇：柏拉圖與亞里士多德的正義觀

柏拉圖與亞里士多德正義觀之比較

正義是人類在社會歷史發(fā)展歷程中始終探索著的主題，可謂是仁者見仁，智者見智。越接近歷史脈絡的源頭，我們對人類正義感的探究可能才會更加深刻。所以當我們回歸到兩千多年前的古希臘時，去重新體味兩大先哲柏拉圖和亞里士多德思想光芒中關(guān)于正義的認知，或許會有更多可供借鑒的感悟和啟示。

對于柏拉圖的《理想國》，僅是粗略閱讀一番，并無深究，而對于亞里士多德的《政治學》，曾在老師的推薦下較為詳細地進行了翻閱，再結(jié)合后人對其二人思想的概括總結(jié)，大致能夠?qū)Π乩瓐D和亞里士多德的正義觀作簡單的比較，并從專業(yè)課的角度簡略地談談自己的看法。

亞里士多德師從柏拉圖，因此兩人在正義問題上的認知多多少少有一定的關(guān)聯(lián)性。比如強調(diào)正義的“和諧有序”，并且二人都對個人正義與城邦正義進行了區(qū)分和論證，并都注重理性的作用等等。但就從二人思想的價值體系高度來看，兩個人在待正義的分歧還是非常明顯的。

一、柏拉圖與亞里士多德的個人正義觀

對于柏拉圖，其信奉理念論，因而其思想的架構(gòu)體系是充滿了理想主義色彩的，對于正義的認知也是如此。在個人正義上，他認為，一個人的靈魂包含理性、激情和欲望三個要素。一個有德行的人應該使理性居于主導地位，統(tǒng)率激情，控制欲望，這也是個人靈魂的最佳狀態(tài)。在他看來，靈魂包含有理性、激情和欲望三個部分，它們又分別與智慧、勇敢、節(jié)制三種德性相對應。

柏拉圖對于靈魂要素的分類有其合理性。因為不同的人在不同的境況下可能會表現(xiàn)出不同的情感偏向，時而憤怒而難以自已，時而勇敢和滿懷激情，有時人們也會極其冷靜和理智。柏拉圖認為理智決定著人的品德與智慧無疑是具有現(xiàn)實意義的，也是對蘇格拉底“美德即知識”的繼承與發(fā)展。并且他同樣強調(diào)公民個人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望，真正做好自己的事情。

亞里士多德對正義進行了擴展性的論證,他認為人所具有的理智思考力,即按照理性的原則行動所具有的理性生活,既是功能善的表現(xiàn),也是目的善的表現(xiàn)。人的生活離不開理性指導,所以一個有正義德行的人,就是主動的行使自己的理性能力,對激情和欲望給予合理的節(jié)制所求得的靈魂善。

理性是人類智慧的源泉，人類一旦喪失了理性思考的能力，無異于喪失了合理存在的基礎(chǔ)。面對古希臘城邦的衰敗之勢，亞里士多德提倡每個人都應具備獨立思索的能力，節(jié)制激情和欲望，發(fā)揮人類本身善的功能，這也就是個體的正義。因此亞里士多德是提倡教育，只有教育才能夠發(fā)揮人的潛質(zhì)，使得人類理性得到最大程度的發(fā)揮。應該說，相較于柏拉圖，亞里士多德的個體正義觀既有繼承、又有發(fā)展，更加清晰和務實。

個人認為，柏拉圖和亞里士多德的共同點還在于通過承認人類性格情感因素的多重性來認可人的可塑性。我們每個人能夠合理安排理性與感性的搭配，道德和法律都能通過這種特質(zhì)深刻地影響人的靈魂，調(diào)整人的行為。

二、柏拉圖和亞里士多德的城邦正義觀

基于考察的方式和研究的角度差異，柏拉圖和亞里士多德在城邦問題上的態(tài)度更是迥異。柏拉圖沿襲并且發(fā)展了和諧秩序的正義思想，認為一個國家的正義就在于等級統(tǒng)屬關(guān)系的確立,社會成員的恪盡職守。城邦統(tǒng)治者應具有知識，負責統(tǒng)治城邦;城邦的護衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者,他們專門從事戰(zhàn)爭,保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作,農(nóng)夫種地,商人貿(mào)易。當社會各個成員都能夠做到等級分明、職責清晰、分工有序，這個社會就處于一種和諧關(guān)系之中。

柏拉圖這樣的制度設計并非基于某一特定階層的利益，而是從社會整體最優(yōu)化的角度考慮的，每個階層都不能夠單獨實現(xiàn)其自身發(fā)展，需要彼此的配合協(xié)作。從這個角度來說，每個階層是平等的，然而這三個階層又是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，生產(chǎn)者和衛(wèi)士要服從于統(tǒng)治者。這一觀點的基本方向是很有啟發(fā)性的，闡發(fā)了社會人分工配合才能構(gòu)建出和諧有序高效的社會模式。

應該說柏拉圖的這一觀點是基于長期的實踐觀察與思考。不同的人在城邦中有著不同的性格表現(xiàn)形式，不同的技術(shù)與能力，對理性、激情和欲望的側(cè)重有所不同，柏拉圖據(jù)此對不同人進行了歸納和分類。但柏拉圖將城邦的希望過多地賦予了統(tǒng)治者，即“哲學王”仍是有待探討之處。

亞里士多德認為，正義是指人們在社會關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。至于美德則是指人能夠擺脫欲望的能力，即使一個人本身好，又使他把自己的工作做好的那種性格狀況。這也就是說，美德是不受欲望影響的理性。

柏拉圖主張“賢政正義”,所以他的國家理論充滿理想性,帶有明顯的人治色彩,而亞里士多德秉持“公益正義”,他的正義論則更多的強調(diào)法治的重要性。

亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體現(xiàn)”，在他看來，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認的公正無偏私的權(quán)衡。亞里士多德認為，城邦以“城邦整個利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)”。而由正義派生出來的法律，是可以裁斷人間的是非曲直的，從這個意義上講，法律就是正義的體現(xiàn)，服從法律就是服從正義。

亞里士多德認為，正義是“只存在于那些相互關(guān)系受制于法律的人群之中，法律存在于有著不平等可能性的人群之中，因為司法意味著對正義和不正義的區(qū)分?！彼麑φx作了著名的分類，在他看來，正義有兩種：即“分配正義”和“矯正正義”。

所謂“分配正義”即指每個人根據(jù)他的品德能力應當享有相應比值的份額。亞里士多德認為每個人由于稟賦和能力的差異，在分配方面具有一定的不均等性，因而根據(jù)相應的份額，決定其分配。所謂的“矯正正義”也就是指對既定破壞正義狀態(tài)的修復。比如對偷盜、搶劫者的懲罰。因而，可以說，分配正義是本原的正義，矯正正義是對分配正義的救濟。而這樣一種正義體系無疑是與現(xiàn)代法治領(lǐng)域的立法正義、司法正義相吻合的。

三、對柏拉圖、亞里士多德正義觀的認知

亞里士多德的思想在今天得到了印證。因為一旦將正義定義為理性，則其必然要拋卻過多情感的干擾，以法律的標尺對公正與否加以衡量。而柏拉圖之所以寄希望于哲學王的統(tǒng)治，首先在于他對人性的過高推崇。理智可以培養(yǎng)并且達到較高的水準，但是人皆有七情六欲，終究無法避免人復雜感性是非的影響。即使人的理性占有了絕對的統(tǒng)治地位，但是人的預見性是有限的，人所獲取的信息量也是有限的，一個人的能力無法駕馭一個國家完美無瑕的運作。因而，我們也可以看到柏拉圖晚年對其相應思想的一個修正，以至于對“哲學王”這一政治架構(gòu)模式無比失望。但不可否認，柏拉圖的觀點對于一個統(tǒng)治者的要求時至今日仍具有極其重要的意義。亞里士多德看到了人的這種局限性，因此強調(diào)法治對于社會的制約力，對于城邦整體所具有的重要意義，其思想更具理智和務實?？v觀兩人的正義體系，都貫穿了兩個字，那就是理性，這不同于我們中國人，時常將正義理念與感性的道德相掛鉤。柏拉圖和亞里士多德的這種理性基于特定的經(jīng)濟環(huán)境和時代環(huán)境，但無疑對西方文化和價值體系有著重要的影響。

在今天的社會，所謂的社會正義亦即采取什么樣的方式去實現(xiàn)社會的良性發(fā)展。我們看到法律是理性通過民主化形式所形成的結(jié)晶，是衡量事物標尺的重要依據(jù)，也是實現(xiàn)社會正義的有力保障。但光靠法律并不能解決社會的深層次問題，原因很簡單，法律不調(diào)整人的主觀思想，并且法律的執(zhí)行決定于人們的尊重。因而我們的社會發(fā)展必須輔之與特定的理性道德。

可是隨著社會的發(fā)展，教育的作用將愈發(fā)明顯，理性也將越來越凸顯著重要的作用。因為人之所以為人，就因為其有造就理智與智慧、品德的可塑性，這種塑造無疑決定了一個人真正的內(nèi)在品格，是自律的完美體現(xiàn)。先哲對人性與社會正義問題的拷問亦將推動著我們的社會不斷地探索前行。

第三篇：正義的幻象—— 柏拉圖理想國讀書筆記

正義的辯論

——關(guān)于《理想國》第一卷中 “正義”的探討

《理想國》第一卷由于結(jié)尾的“無答案性”，學界對于該卷是否真的毫無結(jié)論,意見不一。雖然,在柏拉圖研究上頗有影響力的哲學家施萊爾馬赫認為,《理想國》的第一卷與柏拉圖早期的對話內(nèi)容一樣沒有任何結(jié)論,因為卷一蘇格拉底式的對話只討論了 “正義”像什么而非是什么，并且在卷一的結(jié)尾蘇格拉底自己也承認并沒有在最后的辯論中得出準確的結(jié)論。但是毋庸置疑的是，第一卷是《理想國》全書的導論,它完美的服務于整部著作,只有當它從屬于整部作品時也才更能體現(xiàn)它的理論價值。

在柏拉圖《理想國》第一卷中，相當一部分學者認為，此卷最終指向的是一個開放性結(jié)局或者說在窘境中并沒有給出一個積極的出路。因此，人們經(jīng)過一次次徒勞的探索最終找到解答的時候, 讀者往往看到對話過程中不同尋常的意義,卻會輕易的以為整個過程足徒勞無益的,甚至最多是個所涉寬泛的開場白,致使富含成果的哲學活動被忽略了。

在我看里，《理想國》的第一卷作為一篇特殊的蘇格拉底式對話,將推理的方法和推理的目的相結(jié)合,它不僅推理自然順暢,而且揭示的哲理深刻警人?！独硐雵返谝痪碜穯柕氖钦x,在對話中,正義的問題是以一種辯證的方式提出并展開的。也就是蘇格拉底在批判性地考察當時流行的諸種關(guān)于正義的“意見”基礎(chǔ)上,進一步闡明自己的理解,揭示了正義的內(nèi)涵。也許,第一卷就是柏拉圖因不滿意蘇格拉底偶然的詭辯而刻意進行加工的,但從中我們卻可以更好地看到蘇格拉底對話的思路在具體的探討中如何展開。雖然蘇格拉底自己在辯論中,也會因為無心的失誤,偶然出現(xiàn)和智者相似的詭辯,但他的目的是嚴肅的。以色拉敘馬霍斯的正義觀為例：

一、色拉敘馬霍斯辯論前的辯論基礎(chǔ)：

《理想國》中的第一個正義觀是由老人克法洛斯提出的，他認為“欠債還債就是正義”。但是，這種觀點柏拉圖并不贊同。首先，在文中蘇格拉底引導克法洛斯說出錢財對于人來說的作用是什么，克法洛斯限定了一個條件： “通情達理的人”，錢財最大的好處在于“有了錢財他就用不著存心作假或不得已而騙人了”。然后，蘇格拉底馬上反駁認為，這種正義只是在特定情況下的正義，而不能被認為是普遍意義上的，比如，“你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來他瘋了再跟你要回去，如果你竟還給了他，那倒是不正義的”。因此，我們可以看到，柏拉圖認為償還所欠之物，有時候是正義的，但是有時候又不是正義的，這并不是對正義的一個合適定義。

《理想國》中的第二個正義觀是由玻勒馬霍斯提出的，他認為“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”。這似乎看起來和大多數(shù)人的正義觀很相符，但是柏拉圖依然對其進行了反駁和批判。他借蘇格拉底之口問道：“你所謂的朋友是指那些看上去好的人呢，還是指那些實際上真正好的人呢？你所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢，還是指那些看上去不怪，其實是真的壞人呢？”這也就是說，我們無法真正辨別對方是敵是友，即使有一個這樣的標準，我們也無法在我們的朋友中真正看清他的面目。因此，我們根本沒有辦法遵循這樣看似正確、卻難以進行真正操作的正義觀去行事。

二、色拉敘馬霍斯的辯論

而就在這時，色拉敘馬霍斯提出了自己的的正義觀———“正義就是強者的利益”。實質(zhì)上，色拉敘馬霍斯的觀點是來源于一定的社會生活基礎(chǔ)的，在階級社會中，政府是社會統(tǒng)治者，尤其是在邪惡的政府中他們會將自己的意志強加到民眾的生活中，而民眾沒有辦法反抗。他們實現(xiàn)這種“利益”的手段有兩種，一種是通過暴力，即戰(zhàn)爭、殘酷鎮(zhèn)壓等方式用 國家機器來對民眾實施暴力，讓民眾不得不去服從統(tǒng)治者的利益，承認他們是正義的，盡管他們心中也許并不這樣認為；另一種手段是通過文化、意識形態(tài)等方式，通過學校、教會等條件宣傳他們的統(tǒng)治思想，讓更多的民眾在自覺或不自覺地受到這種統(tǒng)治思想的同化，對其統(tǒng)治產(chǎn)生認同感，認為統(tǒng)治者是“正義的”，進而通過自己的行為幫助統(tǒng)治者實現(xiàn)他們的“利益”，盡管這些行為可能與自己的“利益”相悖。所以，筆者認為這個定義雖然聽起來是邪惡的，并不能被人們所接受，但卻是對殘酷現(xiàn)實的一個真實反映，有一定的現(xiàn)實性。

柏拉圖對這種正義觀同樣持批判態(tài)度。文中蘇格拉底反問道：“當統(tǒng)治者向老百姓發(fā)號施令的時候，有時候也會犯錯誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！边@也就是說，當弱者去執(zhí)行強者的命令時，反而會傷害強者的利益，這看起來與“強者的利益”是相悖的，色拉敘馬霍斯的正義觀出現(xiàn)了矛盾。另外，柏拉圖認為“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧樹下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”。)所以“，強者”不會、不應該也不可能為了自己的私欲而去做損害百姓的事來實現(xiàn)自己的“利益”。由此，色拉敘馬霍斯的這種正義觀已經(jīng)得到了批判。

另外，色拉敘馬霍斯提出的另一個觀點也頗為引人注意，他認為：“最不正義的人就是最快樂的人，不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人。”這是因為在現(xiàn)實生活中，正義的人不愿意為了任何利益而喪失自己的正義，而不正義的人卻可以做那些被人們所不認同的事情從而獲得錢財?shù)确矫娴睦?，所以，看起來正義的人總是吃虧的。色拉敘馬霍斯總結(jié)道：“正義是強者的利益。”這一觀點和我們?nèi)粘５挠^點大相徑庭，但看起來又是符合事實的，就連當今社會仍然存在善者被欺侮，惡者享自在等不正義的情況。因此，柏拉圖從兩個方面來對這一觀點進行了反駁。首先，柏拉圖借蘇格拉底之口反駁了色拉敘馬霍斯認為“不正義”是堅強有力的這一觀點，因為色拉敘馬霍斯竟然將“不正義歸到道德和智慧一類了”。但是蘇格拉底通過音樂家、醫(yī)生等類比向他證明了“正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞”，因為正義是智慧的、聰明的。第二，由于不正義“首先使他本人自我矛盾自相沖突，拿不出主見，不能行動；其次使他和自己為敵，并和正義者為敵”。

正義是心靈的德行，而心靈是掌管我們?nèi)粘Ｐ袨榈臋C構(gòu)。好的心靈能夠?qū)е潞玫男袨?，養(yǎng)成好的德行，進而獲得好的生活，并且能夠生活得幸福、快樂。所以，不正義者不可能比正義者更加快樂，“不正義絕對不會比正義更有利了”。由此，色拉敘馬霍斯的正義觀已經(jīng)被柏拉圖徹底地反駁了。

蘇格拉底的辯駁過程是通過一系列的發(fā)問、色拉敘馬霍斯一一應答完成的。在一步步的詰問中,言論走向了色拉敘馬霍斯的反面。之所以會這樣，一方面是因為辯證法本身的力量,另一方面是因為色拉敘馬霍斯所謂算計的善仍然看重的是正義與不正義的實際效用,只要有利于人們獲得名利,那么一切都可以歸到善的一面。所以貪圖名利之人必然想勝過一切,占有更多,這種欲望使他們完全不承認他人的權(quán)益?？梢?理性的算計深入地侵入了人們的日常生活,原本的正義規(guī)則被推翻、踐踏。如上所說,一個真正的音樂家應該只關(guān)注音樂本身,不應該出于名利之心想要勝過其他的音樂家。這與蘇格拉底的知識倫理完全相恃。所以有布魯姆評價色拉敘馬霍斯,說他是習俗的和狹溢的(conventional and petty)。

但是值得注意的是，蘇格拉底以問答求知識的辯證法并不適用于所有的問題,例如經(jīng)驗科學的問題。辯證的方法有助于增進邏輯的一貫性,只要所爭論的是邏輯的事情,這種方法就是有用的;倘若用于爭論事實的事情,這種方法就似乎行不通了。蘇格拉底意在通過辯證法揭示從經(jīng)驗來的理性在追尋美德知識時的無力,又恰恰借助這種辯證法反思道德問題的超越性?！独硐雵返谝痪碚窃谶@樣的思路下探討正義問題,它將正義置于效用和利益的對面,即將超越的美德知識與經(jīng)驗性的規(guī)范知識相并列進行考察,這樣就很難得到關(guān)于正義美德的知識定義。

施萊爾馬赫在他的《理想國》序言中發(fā)表的意見時說:“青春的斐然文采只在此篇開頭放射出詢爛的光芒,之后卻永遠熄滅了?！弊髡哂纱嗣鞔_地承認這一類絢麗并討人喜歡的東西在哲學領(lǐng)域只在準備性的、鞭策激發(fā)性的探究中有其作用,而不能深入開掘,達到令人滿意的結(jié)論,若想要對哲學研究的結(jié)果進行徹底連貫的闡述,這樣的文采對全面把握哲理不但益處不大,而且反倒有反作用。”

即便如此，我們也不能夠忽視這篇對話的成果,既然卷一有著柏拉圖早期對話的特質(zhì),不妨借助這一特質(zhì)來理解蘇格拉底方法一二,而這也是本文的目的之一。而且柏拉圖中后期對話錄已經(jīng)是建構(gòu)性的?！独硐雵返谝痪砼c后九卷的關(guān)系恰恰體現(xiàn)了窘境對話錄與其他對話錄的關(guān)系,也說明了真正的辯證家、哲學家完全有能力以更高層次的論證走出窘境。退一步而言,第一卷相應于后九卷的建構(gòu)性對話,雖然不論從風格還是內(nèi)容上具有著早期對話錄的特征,但它卻正是對后九卷所建構(gòu)內(nèi)容的一個提綱挈領(lǐng),所以即便此卷是其早期的一篇獨立的對話錄,當它成書于《理想國》并位列首卷,那么從整體而言,它的價值就在于不論該卷是獨立成篇還是從屬于《理想國》整部著作,它的哲學成果不可抹殺。所以,無論是對于想要深刻研究柏拉聞《理想國》的人,或是對于想要了解蘇格拉底對話的人,都應該細細品讀卷一,不僅僅從對話的形式上,要從對話的內(nèi)容上去分析和領(lǐng)悟其中的辯論藝術(shù)和哲學內(nèi)涵。

第四篇：正義與邪惡

正義與邪惡

——觀話劇《馬蘭花》有感

長塘里小學五（5）班吳一航

“馬蘭花，馬蘭花，風吹雨打都不怕，勤勞的人在說話，請你現(xiàn)在就開花！”這是馬蘭花的口號。前天下午我們來到了青少年宮，體會馬蘭花所擁有的真善美。

“喵——”幾只老貓從外面來到了演播廳，在我們不到一米的距離前張牙舞爪，嚇得我們失魂落魄，頓時，演播廳中多了幾陣硝煙味兒。據(jù)說，這些老貓是來偷馬蘭花的。

之后，老貓偷到了馬蘭花，但守護神馬郎還是把它奪了回來，讓它們看清楚了老大的真面目。

這就是馬蘭花的真善美所在。馬蘭花是不會給壞人帶來好運的，它只會為勤勞的人開花。整個話劇中最討人喜歡的當然是帥氣、善良和能干的馬郎哥哥。他總是那么親切、堅強、勇敢，別人有了困難自己總是第一個上前幫助的。這就是馬蘭花的真善美所在，這就是正義的馬郎！

看完了話劇，我想起了“正義總能打敗邪”惡這句話，我覺得老貓很討厭，兇狠、貪心；馬郎勇敢、能干、樂于助人；小蘭親切、善良、大方、孝順、不嫌棄人；大蘭愛嫉妒別人、膽小、懶惰、愛財如命；而小動物們嫉惡如仇、可愛、熱心，看完這部話劇，我知道了：虛偽的東西肯定是會識出來的，一個人做錯了事，及時改正和承認錯誤還不算太遲；我覺得這部話劇很幽默、有趣、風趣。

從《馬蘭花》這部話劇中，我體會到：善良和勤勞的人才會更幸

福。我們要學習馬郎，小蘭的勤勞，善良，正義，勇敢，更要像馬蘭花一樣，幫助善良的人們。

第五篇：柏拉圖的正義觀——讀《理想國》有感

柏拉圖的正義觀

——讀《理想國》有感

柏拉圖是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化，最偉大的哲學家和思想家之一。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中?！独硐雵窞榘乩瓐D早期著作，與《法律篇》不同，它體現(xiàn)了柏拉圖早期的思想。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題?！独硐雵芬粫前乩瓐D的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學家才能達到對于

國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統(tǒng)治者。

正義問題是貫穿全書的線索：蘇格拉底與格勞孔等人的談話因正義問題而起，是否正義又成為雙方對話過程中討論的主題和價值標準。

色拉西馬庫斯說，“正義是強者的利益”，由于誰強誰統(tǒng)治，并且嚴格意義上的強者是不會犯錯的，他認為對己有利的事情就一定在事實上對己有利，因而統(tǒng)治者制定的法律都是本著利己的原則的，所謂正義就是執(zhí)政者的利益。色拉西馬庫斯從強者的視角出發(fā)，他眼中的正義無疑帶有某種主觀主義傾向，反應了個人對利益的訴求，而蘇格拉底正是從一種相對客觀主義的角度來對他進行批判。蘇格拉底從技術(shù)的視角對正義進行考量，正義在于每一種技藝盡其本職，使受照管的對象得到利益；在于技術(shù)服務于它的對象，因而與人群差別無關(guān)。政策和法律同樣作為一種技術(shù)，只有當它為全體人民提供最大的利益時，才能為廣大人民所接受并服從，這個情況下的政策法律才是正義的。

然后，格勞孔提出“正義是弱者的妥協(xié)”，認為正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義實在是不得已而為之的。人都是在法律的強迫下，才走到正義這條路上的，那些做正義事情的人是因為自己沒有本事作惡，或者是因為正義行為帶來的名聲。雖然一切負有教育責任的人都諄諄告誡：為人必須正義，但是他們的諄諄告誡從來不頌揚正義本身，而只是頌揚正義帶來的好名聲。在閱讀本書這一部分的時候，我也被格勞孔所說服了：現(xiàn)實中的情況好像真是如此，沒有人心甘情愿實踐正義，因為從不正義那里確實能夠從正義那里得到更多的利益。人們在乎的是自己的行為“被看見”：的確有人甘愿冒天下之大不韙，他們的行為在他們所處的時代未得到承認，但他們相信自己的行為一定會被后世所認可的，他們“內(nèi)在”的“美”一定會被后人所“看見”；否則，誰還會正義凜然﹑鞠躬盡瘁﹑死而后已？如果“看不見”，還有意義嗎？正義和不正義都只是手段，重要的是名和利？人們通過不正義得到赤裸裸的現(xiàn)時的利益，通過正義得到名聲，誰會選擇一種既得不到名又得不到利的行為呢？

正義的本質(zhì)成了一個待解決的問題。蘇格拉底先從城邦入手，討論城邦的正義問題，再通過人與城邦的類比來闡明個人正義的本質(zhì)。接下來的幾卷涉及了教育問題﹑婚姻問題﹑家庭問題﹑文藝問題﹑男女平權(quán)﹑政治問題﹑共產(chǎn)問題等一系列城邦中出現(xiàn)的問題。由于個人無法單靠自己達到自足，人們?yōu)榱烁髯圆煌男枰显谝黄鹕?，因而建立了城邦。不同人稟賦的不同導致了社會分工的出現(xiàn)，城邦的正義在于統(tǒng)治者﹑護衛(wèi)者和生產(chǎn)者這三種團體各司其職，達到城邦整體的和諧和利益的最大化。相類似地，個人的正義在于他自身內(nèi)的各種品質(zhì)各起各的作用，當理智起領(lǐng)導作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導而不反叛時，一個人的心靈才是一個有秩序的和諧整體。不正義意味著在城邦或個人中，這三部分之間的爭斗不和而導致三者的混淆與迷失。做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義。正義意味著心靈的健康，它美和堅強有力；不正義意味著心靈的疾病，它丑和軟弱無力。于是，當一個人不正義時，他心靈的本質(zhì)已壞，就算擁有再多的利益，財富和權(quán)力，也被認為是死的了。蘇格拉底至此為我們闡明了正義的內(nèi)在真正本質(zhì)。